:: Jesús como Mesías en el evangelio de Lucas Antonio López Postigo Decano de la Facultad Adventista de Teología (FAT) Sagunto, Valencia
E
l evangelio de Lucas representa un giro en la mentalidad de la iglesia primitiva. Los “cada día” lucanos establecen una nueva forma de concebir el tiempo de la iglesia frente a la promesa; los cristianos viven la promesa fuera de los límites de una fecha establecida1; se reúnen en el templo, cada día; incluso el pan que comparte es el pan del “mañana”2; se van añadiendo a la iglesia los que deben ser salvos, cada día; predican por las casas y celebran la cena del Señor, cada día… La vivencia de esta nueva temporalidad requiere de una relectura del ser mismo de la Iglesia y de su misión3. Se observa una dependencia clara entre la exposición de lucana y la paulina, y no es de extrañar ya que Lucas es uno de los más íntimos colaboradores de Pablo 4, se podría decir más: Pablo lo identifica con aquel que permanece a su lado cuando todos los demás lo han abandonado5. Lucas representa, en cualquier caso, una mentalidad diferente a la de los cristianos judíos y una cultura de base posiblemente diferente a la judía6. La comprensión luca1 2
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na, que parte de un conocimiento importante del AT y del método derásico7, se va a acercar incesantemente a la forma en la que los nuevos conversos provenientes del paganismo deben comprender el cristianismo, pero no ya como un judaísmo sino como un “camino” universal de salvación8, proveniente de este pero que conduce a una forma nueva de entender las doctrinas, la Ley, la historia de la salvación y la salvación misma, y al Mesías prometido al mundo entero. Esta universalización del cristianismo, que supera el pasado ampliando los esquemas sociales, temporales y teológicos, hace del evangelio según Lucas un documento esencial para la vida de la iglesia desarrollada en el tiempo. La perspectiva diacrónica lucana hace que su evangelio siempre esté de actualidad. Además, debemos tener en cuenta que el evangelio de Lucas es el producto de un proceso sistemático de compilación y reflexión9 que él mismo anuncia10, usando una perspectiva histórica necesaria para comprender el sentido de la Iglesia y su misión en el desarrollo de la Historia en la que Dios interviene11. Lucas reescribe
Cf. Hch 1,7 MUÑOZ, F., La oración del Padrenuestro (II
una Historia de la Salvación12 en la que Israel se desarrolla y crece dando lugar a una realidad más universal y con proyección eterna. Así, el Mesías de Lucas es universal y eterno, encuadrado en un punto de partida determinado pero que se constituye el umbral de la eternidad. Lucas expresa de forma descriptiva la salvación como proceso universal inclusivo13. Los gentiles van a descubrir que el Mesías prometido a Israel es también su Mesías. Por esto, Lucas dará gran importancia a la figura de Abraham, quien es el padre de la fe de todos los creyentes, aunque en la genealogía llega hasta Adán, padre de todos los hombres. Con Lucas, las figuras relevantes para Israel se descubren como relevantes para todos los pueblos. El cambio que representa la forma en la que Lucas trata la historia de Cristo y de la Iglesia implica una nueva concepción del universo en sí mismo, y de la relación que el evangelio tiene con él14. Israel deja de ser el centro del universo para integrarse en él, en un tiempo, en unas coordenadas 12 MARGUERAT, D. (Ed.), Introduction au Nou-
Cf. DEL AGUA PÉREZ, A., El Método Midrá-
veau Testament, Genève, Labor et Fides,
parte), Cauriensia, Vol. IV (2009), pp. 440-
sico y la Exégesis del Nuevo Testamento,
2000, pp. 99-100.
441.
Valencia, Institución S. Jerónimo para la
CHOURAQUI, A., La Bible, Paris, Desclée de
Investigación Bíblica, 1985, pp. 191-193.
7
13 THIELMAN, F., Teología del Nuevo Testamento, Florida, Editorial Vida, 2006, pp.
Brouwer, 2012, pp. 1987-1989.
8
Hch 16,17; 18,26; y sobre todo 19,9 y 23.
4
Cf. Flm 1,24 y Col 4,14.
9
Ibíd., pp. 57-59.
5
Cf. 2 Tim 4,10-11.
10 Cf. Lc 1,1-4.
sobre la Historia como revelación en la
6
Cf. FITZMYER, J., El Evangelio según san
11 Cf. DIEZ MACHO, A., El Mesías anunciado y
Biblia, la reflexión general presentada por
Lucas (T.1), Madrid, Cristiandad, 1986, pp.
esperado, perfil humano de Jesús, Madrid,
SCHÖKEL, L.A., Madrid, Cristiandad, 1986,
81-91.
Santiago Apóstol, 1976.
pp. 35-40.
::Aula7
143-145. 14 Sería muy interesante tener en cuenta,
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