"Stari Židov" ili "Novi Židov"

Naš otac Avraham moli za oprost i opstanak Sodome. On s B-gom, da tako kažemo, sklapa najbolju moguću pogodbu. Ako u Sodomi ima deset pravednih ljudi, grad će biti pošteđen. U Sodomi živi brojna populacija, tako da je Avraham nekako uvjeren da je spasio grad kad se broj neophodnih pravednika smanji na deset. Ovo je vjerojatno razlog zbog kojeg se Avraham ne pogađa za broj niži od deset. Ali Avraham bude teško razočaran. U Sodomi nema ni deset pravednika, te anđeli osvete vrše svoj posao odmazde i uništenja.

Moji su učitelji često isticali mojim kolegama i meni tijekom naših godina u ješivi da Sodoma nije uništena zbog desetaka tisuća zlikovaca koji su bili u njoj. Uništena je jer tamo nije bilo deset dobrih ljudi. Još jednom nam, ovdje u priči o Sodomi, Tora ističe vrijednost pojedinca, dobre osobe, dobrog djela koja se čini samo zato jer je dobro, jer u očima Nebesa dobro uvijek pre-gazi zlo. Stoga judaizam stavlja veliku odgovornost na pojedinca i njegovo ili njezino ponašanje. Rambam to čini kada kaže da prije nego što čovjek učini neki čin u životu, uvijek treba razmisliti o tome da se cijeli svijet u tom trenutku nalazi u ravnoteži između dobra i zla, spasenja i uništenja. Čin koji će biti učinjen, ako je to čin dobrote, može spasiti čitav svijet. A ako je pogrešan i zao, sebičan i bezosjećajan, može odvesti u propast cijelo čovječanstvo.

Tora se uvijek bavi stvarnim životom, i aktualnim vrednovanjem i stvarnošću. Zapravo, mnogo toga što je vezano uz današnja kretanja i suvremene pripovijesti o Židovskom narodu ogleda se u paraši Vajera, a osobito u priči o Avrahamu i njegovom nećaku, Lotu. Lot Avrahama vidi kao staromodnog, nebitnog i u svakom slučaju smetnjom za uspostavu novog i boljeg svjetonazora. Lot ostvarenje tog boljeg svijeta vidi u novom brzorastućem društvu Sodome. On zanemaruje prisutno zlo tog društva i svoje nade gradi na površinskom bogatstvu i sjaju kojim Sodoma odiše. On je uvjeren da njegov stric Avraham, bez djece i star, nema budućnosti, dok će on, sa svojom velikom obitelji, ogromnim bogatstvom, i prividnim poštovanjem sodomskog društva, živjeti i postati novi Avraham.

U našem vijeku veliki je dio Židova sebe uvjerio da je stari Avraham osuđen na propast, i kako su to oni vidjeli, s pravom. Ortodoksija, način života usklađen s Torom i taj sustav vrijednosti bili su predodređeni da ih se otpremi u ropotarnicu povijesti. "Novi Židov" će biti kulturan, moderniziran, sekulariziran, reformiran, i "oslobođen" bremena zakona Tore i Židovske prošlosti. On će biti socijalist, komunist, humanist, sekularni cionist, ali on će biti Lot, ne Avraham. A ako bi to značilo postaviti neke od zamki Sodome židovskom društvu, pa dobro, neka ih. Jer na kraju krajeva, bilo je nemoguće zadržati svjetonazor i način života starog Avrahama.

Međutim, Sodoma nije ispala kao raj kojem se Lot nadao. Lotova djeca, odgojena i školovana u Sodomi, ismijavala su i prezrirala Lota, kao što je on sam ismijavao i prezirao Avrahama. Bili su ogorčeni na njegovu staromodnu privrženost zastarjelim idejama Avrahama: gostoljubivosti i ljubaznosti prema drugima, čak i strancima. Lotova vlastita obitelj okrenula se protiv njega i prijavila ga vlastima i narodu Sodome. Lot je bio preteča židovskih komunista u doba Staljina, koji su prijavljivali svoje roditelje zato što su bili "kontrarevolucionari", da bi ih samo desetljeće kasnije eliminirao "veliki otac Staljin." I, najgore od svega, Sodoma je bila uništena! Čitav vrli novi svijet završio je u ognju i sumporu, siromaštvu i smrti, razočaranju i gubitku svih iluzija.

Svu vjeru modernog Židova u bolji svijet europske kulture i modernizma slomio je holokaust, slomio je Staljin i njegovi nasljednici, slomila su beskrajna vatrena iskušenja države Izrael. Lot je ostao sam, bez mogućnosti da se više vrati Avrahamu, potonuo u incestuozno pirovanje svoje vlastite praznine duha i nedostatka vizije. U međuvremenu, Avraham je nekako čudom preživio, pa čak i napredovao. Dobio je sina i nasljednika, Jichaka, i imao je duhovni temelj za svoje postojanje, a G-spod ga je štitio (doduše oskudno) od njegovih neprijatelja. Lot je financijski slomljen, star i nevažan, Avraham postaje sve bogatiji i bogatiji. Ovo je prilično točan opis današnjeg Židovskog svijeta. Najistaknutija osobitost današnjeg Židovskog svijeta je ta suprotnost između elastičnosti i pouzdanja ortodoksije, te tjeskobe i depresije koja karak- terizira neortodoksni Židovski svijet. Avraham postaje snažan i moćan, dok Lot sebe uništava.

No, za Lota nije sve izgubljeno. Stotinama godina kasnije, dugo nakon što se Sodoma pretvorila u sol, sumpor i pepeo, Lotov potomak, Moavka Rut, traži Avrahama. Ona napušta svoj dom i svoju obitelj, svoju priliku da ima fizičku udobnost i naizgled sigurnu egzistenciju, i kreće teškim putem koji će je dovesti Avrahamovom narodu i učiniti je majkom kraljeva. Negdje u Lotu nalazila se iskra Avrahama koja nije bila ugašena iskustvom Sodome. Rut je u sebi otkrila tu iskru i to joj otkriće nije dalo mira. Ona iznova izgrađuje svoj život i sebe kao osobu u sjeni Avrahamovog baldahina.

Danas širom svijeta postoje na tisuće potomaka Lotovih Židova, koji su u potrazi za Avrahamom. Oni idu protiv obitelji i društva, i ignoriraju kokodakanje otrcanih fraza profesionalaca iz Židovskog svijeta, a sve kako bi se ponovno ujedinili s Avrahamom, s Torom, i sa Židovskom prošlosti i sudbinom. Sodoma je uništena, ali se Lot, "koji je otišao s Avrahamom", ponovno pojavljuje, čak i nakon stoljeća odvajanja i mržnje samoga sebe, da ponovo zauzme svoje mjesto uz svog strica u borbi za pobožnost i svetost. Nije li to opis našega svijeta i našeg vremena? ■

Rabbi Yissocher Frand: