Rabbi Berel Wein:
"Stari Židov" ili "Novi Židov" Naš otac Avraham moli za oprost
zlo. Stoga judaizam stavlja veliku
Tora se uvijek bavi stvarnim živo-
i opstanak Sodome. On s B-gom, da
odgovornost na pojedinca i njegovo
tom, i aktualnim vrednovanjem i
tako kažemo, sklapa najbolju mo-
ili njezino ponašanje. Rambam to
stvarnošću. Zapravo, mnogo toga
guću pogodbu. Ako u Sodomi ima
čini kada kaže da prije nego što
što je vezano uz današnja kretanja i
deset pravednih ljudi, grad će biti
čovjek učini neki čin u životu,
suvremene pripovijesti o Židov-
pošteđen. U Sodomi živi brojna
uvijek treba razmisliti o tome da se
skom narodu ogleda se u paraši
populacija, tako da je Avraham
cijeli svijet u tom trenutku nalazi u
Vajera, a osobito u priči o Avra-
nekako uvjeren da je spasio grad
hamu i njegovom nećaku, Lotu. Lot
kad se broj neophodnih pravednika
Avrahama vidi kao staromodnog,
smanji na deset. Ovo je vjerojatno
nebitnog i u svakom slučaju sme-
razlog zbog kojeg se Avraham ne
tnjom za uspostavu novog i boljeg
"Novi Židov" će biti kulturan, moderniziran, sekulariziran, reformiran, i "oslobođen" bremena Tore i Židovske prošlosti
pogađa za broj niži od deset. Ali Avraham bude teško razočaran. U Sodomi nema ni deset pravednika, te anđeli osvete vrše svoj posao odmazde i uništenja. Moji su učitelji često isticali mojim
svjetonazora. Lot ostvarenje tog boljeg svijeta vidi u novom ■brzorastućem
zanemaruje
mo nije bilo deset dobrih ljudi. Još jednom nam, ovdje u priči o Sodomi, Tora ističe vrijednost pojedinca, dobre osobe, dobrog djela koja se čini samo zato jer je dobro, jer u očima Nebesa dobro uvijek pre-gazi
Strana 12
prisutno
zlo
On tog
površinskom bogatstvu i sjaju kojim Sodoma odiše. On je uvjeren da nje-
gov stric Avraham, bez djece i star,
dina u ješivi da Sodoma nije uniškoji su bili u njoj. Uništena je jer ta-
Sodome.
društva i svoje nade gradi na
kolegama i meni tijekom naših gotena zbog desetaka tisuća zlikovaca
društvu
nema budućnosti, dok će on, sa ravnoteži
između
dobra
i
zla,
svojom velikom obitelji, ogromnim
spasenja i uništenja. Čin koji će biti
bogatstvom, i prividnim poštova-
učinjen, ako je to čin dobrote, može
njem sodomskog društva, živjeti i
spasiti čitav svijet. A ako je pogre-
postati novi Avraham.
šan i zao, sebičan i bezosjećajan, može odvesti u propast cijelo čovječanstvo.
U našem vijeku veliki je dio Židova sebe uvjerio da je stari Avraham osuđen na propast, i kako su to
Divrej Tora
