Moć govora

Samo u Izraelu

Koji je glavni razlog bolesti cara'at kako je opisana u Tori? Midraš objašnjava da je ova bolest kazna za ogovaranje i spletkarenje. Osoba koja boluje od cara'ata zove se mecora jer je "mocee šem ra" - ona širi pogrdne glasine (Vajikra Raba 16,1 Vidi Rambam, Hilchot Tzara'at 16,15, da čovjek ispunjava micvu "Budite oprezni po pitanju cara'at" (Pnz 24,8-9.) izbjegavanjem tračeva).

S obzirom da se cara'at dobiva spletkarenjem, moglo bi se očekivati da će svi narodi biti pogođeni, jer su čak i ne-Židovi krivi za nanošenje štete osobi. Međutim, Maimonides je napisao da cara'at nije prirodna pojava, već jedinstven znak koji je nalazio samo među sinovima Izraela. Zašto bi samo Židovski narod patio od ove bolesti?

B-žanski govor

Postoje dvije vrste govorenja. Postoji svakodnevni govor utemeljen i ograničen onim što se događa u fizičkom svemiru. A tu je i viši oblik govora, sveti govor koji je B-g podario Izraelu. Ovaj uzvišeni govor ne potječe iz fizičkog svijeta. Naprotiv, svijet potječe od njega. To je govor kroz koji je B-g stvorio svijet.

"Riječju B-žjom načinjena su nebesa; i dahom usta Njegovih, sva vojska njihova" (Ps 33,6).

B-g nam je dodijelio moć Njegovog govora, govora koji je prethodio svijetu, kad nam je dao Toru, nacrt stvaranja. 'On je gledao u Toru i stvarao svemir' (Zohar Teruma 161b). Na prijenos božanskog govora Židovskom narodu aludira se u retku: "Svoj sam govor stavio u usta vaša... da razastrem nebesa i položim temelje zemlji" (Izaija 51,16).

Iskupljenje govora

Kabalisti su objasnili da je hebrejsko ime Pesah kombinacija riječi pe sah - 'usta govore'. Izbavljenje iz Egipta, koje je utrlo put za objavu Tore na Sinaju, također je oslobodilo i moć govora. Iz tog razloga, Pesah se slavi micvom govora, micvom da se prepričava priča Izlaska. I nalazimo da je Mojsije, svjestan ovog aspekta izbavljenja iz Egipta, pokušao sebe isključiti prosvjedujući: "Ja nisam čovjek od riječi" (npr. 4,10).

U članku pod naslovom "Iskupljenje govora", Rav Kook je napisao:

"Ponekad možemo osjetiti vezu između našeg govora i svemira. To je prvi korak da izbavimo govor iz njegovog egzila".

"Kad je duša uzvišena, postajemo itekako svjesni ogromne moći koja se nalazi u našoj sposobnosti govora. Jasno prepoznajemo ogromnu važnost svake riječi; vrijednosti molitve i blagoslova, vrijednosti našeg učenja Tore i svih naših rasprava. Učimo opažati ukupni utjecaj govora. Osjećamo promjene i veliko pomicanje (pokretanje, početak promjena) u svijetu koje se dešava kroz govor." (Orot HaKodesh vol. III, str. 285)

Dvoja usta

Najupečatljiviji izraz razlike između tih dviju razina govora je izvanredan izričaj rabina Šimon Bar-Johaja:

"Da sam ja bio na brdu Sinaj, ja bih tražio da nam B-g stvori dvoja usta: jedna usta da govore riječima Tore, i jedna usta za sve naše zemaljske potrebe" (Jeruzalemski Talmud, Berahot 1,2)

Možda nemamo usta koja su posvećena isključivo Tori i molitvi, ali ipak možemo produbiti našu svijest o izuzetnoj prirodi svetog govora. Na početku jutarnjih molitvi mi izgovaramo prekrasnu formulu dok si