Gaceta "Visión Docente Con-Ciencia" #66

Año XII Nº 66 Septiembre - Diciembre 2012

C.E.U. Arkos, Institución Pionera de la Educación Superior en Vallarta

NORMAS EDITORIALES

CONTENIDO *Presentación…….....................................pág.3 *5ª Feria Transdisciplinaria “La ética del género humano”…………............….............pág.5 Perlaboración: Miembros del Taller de Investigación-Acción Transdisciplinar Arkos

*Metrópoli, Provincia y Occidente: Ciencia, ética y civilización en la obra de Oswald Spengler 1880-1936 2ª Parte..............................................................pág. 24 Doctorando Leandro Assunçao da Silva

*Derechos Humanos: Crónica de un viaje

de estudios.............................................pág.35

Lic. Blanca Rodríguez Juárez. Y María del Socorro Macías Moreno

Portada: Galería Arte Vallarta Artista Plástico: Javier Niño

Fotografías: Pascal Galvani y de archivo

DIRECTORIO

Ing. Eduardo Espinosa Herrera.

Director General. dirgeneral@ceuarkos.com Ing. Alejandra Espinosa Martínez.

Jefe de Redacción. info@ceuarkos.com Dra. Ana Cecilia Espinosa Martínez.

Jefe de Edición. sdacademico@ceuarkos.com

La serie de cuadernos Visión Docente Con-Ciencia, pretende ser un espacio donde los que viven la experiencia de la educación superior, puedan difundir sus trabajos, investigaciones, reflexiones y experiencias.

Los trabajos deberán ser originales e inéditos y enviarse a: Universidad Arkos Dra. Ana Cecilia Espinosa Martínez Francisco I. Madero 529 Col. Emiliano Zapata.

Puerto Vallarta, Jal. Tels. (322) 2223538 y 2220588 E-Mail: sdacademico@ceuarkos.com ceuarkos@hotmail.com O entregarse a: Dra. Ana Cecilia Espinosa Martínez I.B.Q. Alejandra Espinosa Martínez En las instalaciones que ocupa la dirección de la Universidad Arkos.

Los escritos se turnarán al Comité Editorial, quien se encargará de revisar y dictaminar sobre los mismos, y cuyo resultado será enviado a su vez a los autores. En caso de resultar positivo el dictamen, y el trabajo sea publicado, se obsequiará a los autores tres ejemplares. * Los trabajos deberán presentarse en original y copia, a doble espacio y en papel tamaño carta, dejando un margen de tres centímetros de cada lado y el uso de guiones al final del renglón, excepto en los cortes de palabra. También se recibirán trabajos en disco en formato de 3½ en Word para Windows. * Cada trabajo tendrá una hoja de presentación conteniendo los siguientes datos: * Título del trabajo, lo más concreto y explícito posible. * Nombre del o los autores, con una breve referencia académica o de trabajo. * Domicilio y teléfono de los autores * En caso de ser una elaboración institucional, hay que referir el nombre y domicilio de la institución de procedencia. * La redacción deberá apegarse a las normas de la real academia de la lengua. * Al final se anotarán los agradecimientos, citas bibliográficas y bibliografía. * Deberá contener todos los elementos de una ficha bibliográfica. * La bibliografía se anotará en orden alfabético.

Los artículos son mérito y responsabilidad de su autor Visión Docente Con-Ciencia, Revista bimestral Septiembre de 2012.

Editora: Centro de Estudios Arkos, A.C. Editor Responsable: Ana Cecilia Espinosa Martínez Domicilio de la publicación: Francisco I. Madero 529, Col. E. Zapata, Puerto Vallarta, Jal. C.P.48380 Septiembre 2012. Tiraje: 500 ejemplares.

Número de Certificado de Reserva otorgado por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2008-090910060700-102 Número de Certificado de Licitud de Título: 15351.

Número de Certificado de Licitud de Contenido. 15351.

Imprenta: GIASA. Morelia 210 Nte. Col. Centro, Tepic, Nayarit.

Distribuidor: Centro de Estudios Universitarios Arkos, Domicilio: Francisco I. Madero 529, Col. E. Zapata, Puerto Vallarta, Jal. C.P.48380

Visión Docente Con-Ciencia Año XII, No. 66 Septiembre - Diciembre 2012 - Número Especial

Presentación La Gaceta Visión Docente Con-Ciencia, comparte en su 66ª edición, a través de la perlaboración del grupo de Investigación-Acción-Transdisciplinar del CEUArkos, las experiencias vividas a través de la 5ª Feria Transdisciplinaria: “La Ética del Género Humano” realizada en Noviembre de 2012. Con dicha actividad, “la institución busca hacer salir a los universitarios a los espacios públicos y crear puentes entre éstos (los universitarios) y la ciudadanía, retomando problemáticas tanto locales como globales que les conciernen como parte de la sociedad, haciendo dialogar los saberes académicos, con los artísticos y populares, pero también con los saberes de la experiencia. Se trata de crear un diálogo intersubjetivo para detonar procesos reflexivos y creativos que puedan incidir en los problemas de nuestra comunidad.”

La Feria Transdisciplinar está también ligada a otros proyectos institucionales que constituyen el “diezmo transdisciplinar” sugerido por Morin (2002) y la UNESCO para la educación del presente y del futuro, que plantean: “… imaginar una institución, en cada Universidad,… un centro de pesquisas sobre los problemas de complejidad y de transdisciplinariedad, bien como talleres destinados a las problemáticas o prácticas complejas y transdisciplinares” Asimismo, se presenta la segunda parte de la interesante investigación realizada por Leandro (Lelaine) Assunçao da Silva –miembro del Grupo de Estudios de la Complejidad (GRECOM) de Brasil– respecto del tema de ciudadanía moderna.

En el artículo “Metrópoli, Provincia y Occidente: Ciencia, ética y civilización en la obra de Oswald Spengler 1880-1936” se analiza, en su segundo y último capítulo, “la problematización acerca de la relación

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negativa entre ciudad y campo en el trabajo de Spengler, persiguiendo el argumento de que la idea de decadencia, central en la obra de ese autor, fue plenamente formulada gracias a la experiencia traumatizante a que estuvo sujeta su generación, sometida al acelerado proceso de urbanización y modernización de la Europa, de la necesidad de estimular las reflexiones libertarias acerca de los paradigmas existenciales necesarios para la consolidación de un principio de civilización común: la idea de libertad y respeto a la diversidad a partir de una producción científica no fija, determinista y preocupada por las demandas sociales urgentes del mundo contemporáneo.”

Por último, con el texto “Derechos Humanos: Crónica de un viaje de estudios”, Blanca Rodríguez y María del Socorro Macías, docente y alumna, respectivamente, de la carrera de Derecho de esta Institución, comparten con el lector los aprendizajes que en materia de Derechos Humanos, Derecho Internacional y Derecho Procesal adquirieron los estudiantes que participaron en el Congreso Internacional organizado por el Instituto de Derecho Procesal en la ciudad de Mazatlán. En su narrativa, caracterizada por su frescura, se resalta la importancia que para la formación de los universitarios reviste este tipo de actividades, pues “Cabe destacar que los estudiantes de Derecho del CEUArkos tuvieron la oportunidad de asistir a las Mesas de Trabajo en donde participaron Magistrados, Jueces, Abogados Litigantes, Funcionarios Públicos y Académicos de diversas Universidades del país; en dichas mesas se abordaron temas como: La reforma Constitucional en Derechos Humanos y el Nuevo Juicio de Amparo; Acciones Colectivas; Juicios Orales; La Jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos y su aplicación en el Ámbito

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Número Especial - Visión Docente Con-Ciencia Año XII, No. 66 Septiembre - Diciembre 2012

Nacional; Oralidad y Codificación Procesal Familiar y Mercantil, entre otros interesantes contenidos.”

Galería de Arte Vallarta.

Autor: Artista Plástico Javier Niño.

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5ª Feria Transdisciplinaria “La ética del género humano” Perlaboración: Miembros del Taller de Investigación-Acción Transdisciplinar Arkos

Número Especial - Visión Docente Con-Ciencia Año XII, No. 66 Septiembre - Diciembre 2012

Perlaboración: Miembros del Taller

buscan la congruencia con su filosofía institucional de

Transdisciplinar del CEUArkos

una formación integral que trascienda el plano puramen-

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“Habría que ver, por una parte, si el proyecto humano realizado durante estos seis milenios por el homo historicus es el único proyecto humano posible y, por otra parte, si no habría que hacer hoy algo distinto” (Panikkar)

te profesional y que tienda a la misión de: “Educar es formar hombres libres” como su lema plantea.

“La humanidad es para sí misma a la vez su peor enemigo y su mejor oportunidad” (Viveret) “Hay una manera de contribuir al cambio y es no resignarse” ( Sabato) “¿Pero por qué no somos todos hermanos con los hermanos?”

(Dostoievski) No es tanto (aunque lo parezca) la cantidad de nuestras reservas económicas, cuanto la intensidad acrecentada de nuestros poderes reflexivos y afectivos de lo que dependen, a fin de cuentas, el éxito o fracaso último de la humanidad.”

( Chardin) Dentro de esa búsqueda, la Universidad ha creado su

Introducción

propio Modelo Educativo orientado por las corrientes

Desde hace 22 años el Centro de Estudios Universitarios

transdisciplinar y compleja y ha trabajado con ahínco

Arkos, pionero de la educación superior en la región, ha

para bajar a tierra con acciones concretas las formas de

buscado estar a la vanguardia en los procesos de formación

pasar de una formación disciplinaria a una formación

universitaria. Como parte de esa búsqueda ha generado nu-

transdisciplinaria, que asuma el quehacer del universi-

merosos proyectos que enriquecen dichos procesos y que

tario en diversos planos de realidad: como ser individual, como ser social y como ser planetario, para lo cual dedica, inspirada en las propuestas de la UNESCO, parte de sus actividades académicas a una formación que religue los

1

Perlaboración: colaboración entre personas que se involucran y cooperan en la realización de distintas etapas de una investigación acción. En enero de 2007 se creó el Taller Transdisciplinario Arkos, como parte del Proyecto Institucional de Investigación-Acción-Formación-Transdisciplinar. En él han participado directivos, profesores, estudiantes de las diversas carreras del CEUArkos. Actualmente colaboran: Blanca Rodríguez, Ricardo Costilla, Erasmo Cid, Eduardo Espinosa, Jezabel Casella, Alejandra Espinosa, Sotero Ruiz, Carlos Raúl Sánchez, Enrique Márquez, Ana Cecilia Espinosa, Omar Villarreal, Nadyezdha Hernández, Pedro Cruz, Lizbeth Martínez, Rosalina Zúñiga, María Marín, Valeria Hernández.

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saberes con la vida. Tal es el caso de las Ferias Transdisciplinarias, que están también ligadas a otros proyectos institucionales como los Ejercicios Transdisciplinares en las Aulas, los Seminarios de Tesis Transdisciplinares, los Talleres Transdisciplinares para estudiantes de todas las licenciaturas y los Talleres de Investigación-AcciónFormaciónwww.ceuarkos.com/vision_docente/index.htm

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Transdisciplinar en los que también participan docentes

expresarnos a través de múltiples narradores que prota-

y administrativos; proyectos que constituyen el “diezmo

gonizaron los sucesos narrados.

transdisciplinar” sugerido por Morin (2002).

Los talleres provocan sorpresa, la gente se acerca a ellos Como parte de esas actividades y en el marco de su 22

sonriendo, mirando, a veces con desconfianza por los

aniversario es que la Universidad realizó, el 21 de No-

nervios que da participar, exponerse; preguntan qué hay

viembre de 2012, la 5ª Feria Transdisciplinaria: “La Ética

que hacer y finalmente se animan: bailan, cantan, actúan,

del Género Humano.” Con ella, la institución busca hacer

pintan, escriben, crean.

salir a los universitarios a los espacios públicos y crear puentes entre estos (los universitarios) y la ciudadanía,

Los talleres son liderados por maestros miembros del ta-

retomando problemáticas tanto locales como globales

ller de Investigación-Acción Transdisciplinar y auxilia-

que les conciernen como parte de la sociedad, haciendo

dos, en ocasiones, por artistas invitados.

dialogar los saberes académicos, con los artísticos y populares, pero también con los saberes de la experiencia.

Se trata de crear un diálogo intersubjetivo para detonar procesos reflexivos y creativos que puedan incidir en los problemas de nuestra comunidad.

La Feria Transdisciplinaria se compuso de dos grandes momentos: la realización de talleres simultáneos en diversas áreas del arte, que fungen como sensibilizadores (en los planos emotivo-corporal-intelectual) a la temática central de la Feria y las mesas transdisciplinarias de diálogo que, retomando esa temática general, abordan problemáticas eje ligadas a ella. Es decir, problemáticas que develan, la forma en que las afrontamos, la manera como vivimos, ncomo encarnamos la ética humana.

I. Los Talleres: El arte como esencia

Taller de Escultura En el taller de escultura, en el que se me otorgó la oportunidad de participar, observé que los jóvenes no pierden su esencia inocente al expresarse por medio del modelado en barro. Algunos realizaron figuras representativas sobre su ser, el amor, el juego, la timidez; pero lo mejor de todo es la convivencia, la liberación del síndrome de la híper-higiene.

Tal como se dijo, en Arkos celebramos con una Feria Transdisciplinaria. Cada encuentro es diferente, en cada feria aprendemos de las actividades, de las interacciones y de nosotros mismos. A continuación vamos a tratar de trasmitir al lector algo de la experiencia vivida, para ello apostamos a

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De tal forma que funciona como terapia para nuestra sa-

centró en la búsqueda de la vida después de la muerte.

lud mental el identificarnos con el barro, esencialmente

Finalmente, al estudiante que escogió la carta de Rey de

natural, propio de nuestra madre tierra, porque somos

espada, le correspondió representar el papel de una con-

naturaleza viva. Anteriormente, nuestros antepasados

ductora de televisión, soberbia, con actitud “cool”, que

comentaban que recostarte y sentir el piso de tierra, po-

ofrecía la venta de islas en el espacio. Todos estos per-

ner tus oídos en ella, te permitía escuchar la fuerza de su

sonajes en una cena informal, previo a un foro televisivo,

corazón, tal como la de un humano. En este taller tuvi-

dialogan acerca de las posibilidades de continuidad de la

mos oportunidad de re-vivir eso.

vida en el planeta.

Taller de teatro Una de las actividades que se llevaron a cabo en la Feria fue el taller de teatro. En este taller los participantes fingen que están cenando en un restaurante. Mientras comen, construyen y entablan un diálogo acerca de un tema específico (analizar el problema del hiper-consumo en la sociedad actual, por ejemplo o la problemática de la autodestrucción de la especie). Para ello, se requirió ambientar el lugar y crear la atmósfera adecuada. Se

Consideramos que el ejercicio teatral fue reflexivo y a la

colocó una mesa con mantel y alrededor de ésta cuatro

vez divertido para los participantes, quienes asumieron

sillas; sobre la mesa había platos, tasas, cubiertos, ser-

roles de personajes con pensamientos distintos a los su-

villetas y alimentos. Las profesoras Jezabel y Blanca

yos; mientras ellos dialogaban otros estudiantes y profe-

asumieron el rol de meseras, invitando a los allegados

sores de la comunidad universitaria observaban el desa-

a participar en el ejercicio. Primeramente, se estableció

rrollo de la conversación y cómo cada personaje, desde

un juego de cartas para asignar los papeles de los cua-

su perspectiva, retomaba un determinado tema, cada

tro estudiantes que participaron en primer lugar. Cada

uno defendiendo su punto de vista con base en su forma-

de uno de ellos eligió una carta que determinaba el rol

ción y actividades que desempeña en sociedad. Creemos

que le correspondía desempeñar a lo largo de la cena.

que los diálogos construidos dan cuenta de la forma en

Así, por ejemplo, el participante al que le tocó el Rey

que nos interesamos en las problemáticas mundiales y

de oro, tuvo que representar a un Biólogo y Astrofísi-

las posturas que asumimos ante ellos y que el teatro fa-

co que centraba su planteamiento en la posibilidad de

cilita ese proceso a la vez que de expresión de reflexión.

vida en otro planeta. Por su parte, el estudiante al que le correspondió el Rey de Basto, asumió la postura de un

Taller de Graffiti

activista social, excombatiente en la guerra de Vietnam.

El Taller de graffiti fue moderado por dos profesores –

De igual forma, el participante del Rey de copa represen-

José Sotero y Mary Marín– y un artista invitado: Ernesto

tó a una monja católica, resignada, y cuya disertación se

Garrigós. Muchos acudieron a él por curiosidad, como

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Visión Docente Con-Ciencia Año XII, No. 66 Septiembre - Diciembre 2012 - Número Especial

observadores y otros se involucraron en la realización

A ritmo de salsa y otros compases afroantillanos se for-

de una pintura colectiva. Dos temas fueron retomados

maron parejas y ensayaron diversas coreografías que se

como centrales para el ejercicio: El tema de ‘Conocimiento

destacaron por su cadencia y sabor. Parejas de jóvenes

y auto-destrucción’, y el de ‘Democracia y libertad: Prácticas de-

e incluso niños gozaron de esta actividad. También se

mocráticas vs discursos democráticos.’

En la elaboración de la obra se utilizaron además de pin-

montaron coreografías colectivas. Los comentarios de los alumnos acerca del disfrute de este taller nos animan para continuar realizándolo.

turas de colores y gises, diversos empaques y material de re-uso que los propios participantes iban aportando de los residuos que tenían en sus bolsos o que encontraban en los alrededores. Lo que observamos es que la realización de la obra colectiva produjo en los jóvenes gran libertad de expresión y que disfrutaron plasmar sus ideas en la tela. También recapacitamos que para posteriores ferias necesitamos un espacio más grande para que más personas puedan participar y aportar a la pintura.

Taller de re-utilización de residuos Con el interés de promover la cultura de las tres R’s: reducir, re-usar y re-ciclar, se montó en la feria un taller de re-uso. Durante él se diseñaron diversos objetos, sobre todo ornamentales, que emplearon materiales y residuos de plástico recolectados en la propia universidad. Artículos como candelabros y lámparas fueron elaborados por los participantes, a la vez que se charlaba respecto de la importancia de reducir el consumo, del impacto que éste tiene en el medio ambiente y de reconsiderar la noción tradicional de ‘basura’ tendiendo al aprovecha-

Taller de Baile

miento, reuso y reciclado de los residuos.

Como parte de las actividades de la feria transdisciplinaria, organizamos un taller de baile que estuvo liderado por un profesional y apoyado por las maestras Lizbeth, Alejandra y Valeria. El taller tuvo como propósito que los asistentes: alumnos, maestros y visitantes al evento, pusieran en ejercicio su habilidad corporal y desarrollaran una actividad lúdica que combinara sentimientos y movimiento. El taller fue muy exitoso. Un número importante de los visitantes participó en él. www.ceuarkos.com/vision_docente/index.htm

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Taller de canto

A manera de cierre, sobre los talleres consideramos im-

Participamos en el taller de canto estudiantes, maestros

portante acotar que en el ámbito académico el arte está

y personas de la comunidad. Este taller fue dirigido por

desvalorizado, aunque sea parte de la esencia del hom-

el maestro Manuel Zapata y se contó con la concurrencia

bre, y con los talleres intentamos un acercamiento al de-

de alumnos de varias carreras. Al principio los partici-

sarrollo de nuestras capacidades esenciales, pues como

pantes montaron alguna resistencia natural, pero, con-

hemos reflexionado en otros ejercicios y artículos, un

forme se fue avanzando y convocando, la participación

aprendizaje transdisciplinar trasciende el polo mera-

aumentó en gran medida. Los ejercicios de vocalización,

mente intelectual y se alía a los polos emotivo y corporal

de respiración y conocimiento del tono de voz interesa-

dando lugar a la triada: racionalidad

ron a los jóvenes. Posteriormente, se inició el trabajo pro-

corporeidad.

emotividad

piamente de canto con la interpretación grupal de una

Mesas de diálogo:

canción que fue entonada siguiendo las entradas y tiem-

La reflexión como herramienta

pos definidos por el director, consiguiendo armonizar al

Como comentamos dentro de las actividades de la Fe-

grupo hasta lograr que la melodía, de principio a fin, se

ria realizamos mesas de diálogo sobre diversos temas

interpretara exitosamente.

y problemáticas de orden social y medioambiental que nos aquejan como parte de una comunidad y del planeta.

Ellas representan una oportunidad y un espacio público para que universitarios de las distintas carreras y la sociedad civil en general, compartamos, reflexionemos y pensemos en vías alternas para encarar/resolver estas problemáticas.

Según un docente: “Como fue una interacción entre docentes y alumnos se generó con gran éxito una mayor comunicación, lo que permitió mayor apertura.” Y otro participante comentó: “en lo particular debo confesar que en principio no creí necesarios los ejercicios de vocalización y respiración, pero finalmente quedé convencido de que fue el procedimiento más adecuado para ayudar al participante a conocer su voz, a encontrar el tono y el acomodo dentro del grupo y lograr la conjunción de todas las voces para obtener la armonía grupal.”

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Pues bien, en las mesas hubo mucho ánimo y expectativas. Como es sabido, todos tenemos una concepción del mundo, pero, el lenguaje no es transparente y lo que decimos no es siempre lo que pensamos: de ahí que el desafío de las mesas es poder generar realmente una instancia de comunicación. A www.ceuarkos.com/vision_docente/index.htm

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los alumnos les gusta enterarse y les gusta opinar, les

niveles de realidad encontramos en una guerra para po-

gusta pensar y ser tenidos en cuenta; por ejemplo, cuan-

ner en evidencia que en la sociedad civil los intereses

do preguntamos “¿hay algo que podamos hacer?” ellos

suelen ser diversos a los de la sociedad militar, empresa-

responden y, aunque respondan “no”, empezamos un

rial, dirigente, petrolera, etc. Intentamos develar qué hay

proceso reflexivo porque alguien, seguramente, va a pre-

detrás de estos fenómenos que nos llevan a participar en

guntar por qué. Así como una pala nos permite abrir un

conflictos que en ocasiones son ajenos a nuestros inte-

espacio en las entrañas de la tierra, mediante la reflexión

reses y preocupaciones. Terminada la reflexión elegimos

abrimos un espacio en nuestro pensamiento y, creemos,

un miembro de la mesa para que leyera las conclusiones

el pensamiento, en gran medida, determina la acción.

grupales, construimos un texto colectivo que incluía las reflexiones de todos aunque en principio parecieran

Mesa uno. Conciencia y autodestrucción

contradictorias.

de la especie Iniciamos con el análisis de un buscapié que, en primer lugar, plantea una reflexión sobre la situación de la especie humana en el planeta, disparada a partir de tres citas de la carta de la transdisciplinariedad (1994). En segundo lugar se plantea que uno de los peligros de autodestrucción viene dado por la violencia que el hombre ejerce contra el hombre. A continuación, se presentan diversos titulares sobre los diferentes conflictos bélicos

En dicho escrito consideramos que: “Es elemental infor-

internacionales y el peligro que representan para la hu-

marnos para generar conciencia ya que sin esta infor-

manidad y el planeta. Dos imágenes acompañan el bus-

mación no somos partícipes como sujetos activos de los

capié, las cuales refuerzan y clarifican el eje propuesto.

conflictos, nuestra postura, sin información, es pasiva,

Después de entregar los buscapiés a los miembros de

tendemos a naturalizar los hechos bélicos como pro-

la mesa, procedimos a su lectura y análisis, estable-

blemas que no nos afectan. Para ello, hablamos de ha-

ciendo relaciones con diversos puntos de interés ta-

cer campañas pacifistas con información sobre el daño

les como la situación militar de México, la guerra del

que se da en el planeta. Hablamos de nuestra partici-

narcotráfico, etc. Terminada esta lecturaanálisis pasa-

pación y señalamos que es necesario tomar conciencia

mos a una reflexión individual, que expresamos oral-

de que con el dinero de la sociedad civil se financia el

mente, a partir del círculo de la palabra; los miembros

sistema militar que estamos criticando. Hablamos de la

expresaron su pensamiento en lo que se refiere a la

importancia de mantener el equilibrio entre individuo

consciencia que debemos desarrollar con respecto a

y sociedad, ya que reflexionamos sobre el individualis-

la autodestrucción de nuestro entorno, cuestionamos

mo extremo de nuestras decisiones. Señalamos la ne-

por qué se hacen guerras, qué guerras se pelean, qué

cesidad detrascender las diferentes formas de pensar

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Número Especial - Visión Docente Con-Ciencia Año XII, No. 66 Septiembre - Diciembre 2012

para poder ir más allá de ideologías y prejuicios. Consi-

El párrafo anterior muestra una breve síntesis del con-

deramos la importancia de la actitud en estos conflictos,

tenido que sirvió como base para un muy interesante y

la actitud de que no se puede hacer nada anula muchos

ameno diálogo, en el que participaron alumnos y estu-

intentos para cambiar la realidad, y, en relación con esto,

diantes compartiendo sus puntos de vista, aportando

señalamos la importancia de tener siempre una actitud

ideas, dando algunas posibles propuestas de cambio de

positiva. Hablamos de los medios y de juegos que son un

actitud en la sociedad y, lo más importante, asumiendo

éxito en los ciberespacios, y tratamos de analizar la inci-

compromisos a partir de reflexiones personales, entre las

dencia de esos juegos de guerra sobre la naturalización

más significativas recuperamos:

de la violencia. También señalamos que estamos en un sistema donde nos acostumbramos a sentirnos los beneficiados y no los perjudicados, pero en rigor este sistema nos perjudica. Y, pensando en todas las estrategias que se han desplegado para operar un cambio, señalamos que: “cuando no funciona la estrategia, hay que cambiar de estrategia.” Finalmente, compartimos el texto con los demás participantes de las mesas de reflexión.

1. A medida que complementamos nuestros valores personales, podemos cambiar la actitud individual, siendo cada individuo parte de la sociedad; con este cambio se consigue que permee colectivamente.

2. Necesitamos participar, dejar el statu quo y dar aportaciones a la sociedad para que haya un cambio, no importa que parezca que lo que hago no tiene trascendencia, son cambios lentos, que en ocasiones toman periodos largos, e incluso generaciones pasan sin notarlo, pero se Mesa dos. Democracia y libertad:

pueden lograr.

Prácticas democráticas vs discursos democráticos

3. El respeto es una base importante para la sociedad, al

“En un país donde la gente confía en sus instituciones, los ciuda-

igual que inculcar los valores éticos en los individuos, es-

danos respetan y cumplen la ley, no hay corrupción. Hay transpa-

tos hacen una sociedad más justa, democrática y partici-

rencia y rendición de cuentas, la gente cumple con sus obligaciones,

pativa, interesada en los problemas sociales que afectan

goza de sus derechos... no se trata de una novela, es simplemente una

a todos, y que son responsabilidad de todos.

democracia consolidada...”

4. El ser humano necesita dejar a un lado el egoísmo y empezar a pensar, a pensar en los

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Visión Docente Con-Ciencia Año XII, No. 66 Septiembre - Diciembre 2012 - Número Especial

demás, necesita pasar de un plano de pensamiento in-

después no se consuman y por ende terminen en la ba-

dividual a uno colectivo, dejar malas conductas, malos

sura.

hábitos. La responsabilidad de construir una nueva sociedad y un mejor país no es solo responsabilidad de

Muchas veces el consumidor mexicano se ve “tentado” a

nuestros gobernantes, es responsabilidad de cada uno

comprar productos extranjeros sólo por representar una

de nosotros “Tan culpable es el que mata la vaca como el que le

marca, aunque existan otros de igual calidad y de menos

agarra la pata.”

costo.

Mesa tres. Vías alternativas al problema

Debemos hacernos responsables de los productos que

del consumo

adquirimos; saber de dónde provienen e incluso hacia

Para dialogar sobre el consumismo, presentamos dife-

dónde van los residuos que se generan.

rentes ideas que muestran posturas distintas que nos permiten cuestionarnos la problemática más a fondo: Pienso más, consumo menos….

“Compramos cosas que no necesitamos, con dinero que no tenemos, para impresionar a gente que ni siquiera conocemos”. (Emile H. Gauvreay).

“Los expertos saben convertir a las mercancías en mágicos conjuntos contra la soledad. Las cosas tienen atributos humanos: acarician, acompañan, comprenden, ayudan, el perfume te besa y el auto es el amigo que nunca falla. La cultura del consumo ha hecho de la soledad el más lucrativo de los mercados.”

significados y relacionarlos con nuestra realidad; luego hicimos diferentes comentarios. Dentro de los comentarios que externaron personas de la comunidad, estudiantes y profesores encontramos:

te y aquellos productos que elaboran artesanalmente. se

tendrá

de

planear los

gias mercadológicas nos tientan. Como ejemplo (la estrategia reciente llamada) “el buen fin” donde se propicia Existen movimientos que promueven el consumo racional y responsable.

Algunas medidas que proponen los integrantes de la mesa son: -Que tu tiempo libre no sea simplemente comprar: Intenta invitar a un amigo a caminar, platicar; observen el

Es muy importante consumir lo que se fabrica localmenimportante

convertido en la generación de usar y tirar. Las estrate-

el desmedido consumo de productos.

Después de discutir estas frases, intentamos analizar sus

Es

Nuestra sociedad favorece el consumismo, nos hemos

la

productos

distribución a

consumir

que ya

que ello ayuda a no comprar productos que

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cielo, etc.

-Fomentar una campaña que impulse el consumo local en nuestra comunidad.

-Antes dad

de

necesito

comprar, estas

analiza:

zapatillas

‘Guess’

¿De

ver-

que

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son

Número Especial - Visión Docente Con-Ciencia Año XII, No. 66 Septiembre - Diciembre 2012

iguales a las que vi en “Zapatería Hernández”?

afectan los derechos de terceros y que, obviamente, cons-

-Reduce, reutiliza y recicla: Aparte de tomar una postura

tituyen acciones negativas, anti-éticas, porque el diálogo

ecológica, fomentas tu creatividad, el arte, innovación y

es la mejor opción para establecer los mejores acuerdos

entretenimiento. Hay muchos videos en Youtube al res-

en beneficio común. Pero, desgraciadamente, el egocen-

pecto.

trismo y el despotismo, entre otros, nos impiden la opor-

-No gastes más de lo que tienes. Lleva tus cuentas: Re-

tunidad de concientizar y reflexionar. Se comentó que

cuerda que el rico no es el que más tiene, sino el que sabe

aún faltan más acciones por desarrollar para que los uni-

gastar.

versitarios se den a conocer por su gran potencial, estas acciones les otorgarían la oportunidad de expresar sus Mesa cuatro. Participación ciudadana de los universitarios

sentimientos para la patria, su familia, su naturaleza y ambiente.

La participación ciudadana de los universitarios ha surtido efectos muy positivos en relación con cambios políticos, lo más relevante de este año fueron las elecciones (federales, estatales y locales). En Puerto Vallarta se ha notado la participación de los universitarios tanto local como estatal.

Promovieron el no incremento a la tarifa de del transporte; han buscado la forma de intervenir en las aprobaciones por parte del H. Ayuntamiento sobre proyectos autosustentables, cuidando que no se afecte el medio ambiente. Aún persisten los vicios ocultos de los discursos políticos, que impiden el avance de la participación ciudadana de los universitarios, por ello debemos promover cambios positivos en búsqueda del progreso colectivo, de nuestra comunidad, ya sea como ciudadanos, universitarios, profesores, padres de familia, hijos, etc.

El diálogo que tuvimos en la Feria de la Transdisciplinariedad fue muy polémico, primero porque existe un sentimiento de decepción política, sumado a la falta de oportunidades de participar por parte de los universitarios. La polémica se generó por las actitudes y comportamientos de los universitarios del Estado de Michoacán, que afectan la imagen del movimiento “Yo soy 132”. Son comportamientos ilícitos, que 14

Los jóvenes comentan: “Si todos juntos hacemos un gran equipo, juntos nos escucharemos más, debemos ser uno mismo, para dar a conocer las necesidades y para que se vean las soluciones, los cambios… no los abusos y las ignorancias a las cuales muchos estamos sujetos. Ser universitario genera un Estado en común, la realización de nuestros estudios; pero somos una fuerza que puede generar más que eso, generar cambios y mover un sistema político; debemos participar actualmente en la política, mostrarles a los gobernantes que no dejaremos que nos manipulen, que hagan lo que quieran creyendo que no haremos nada en contra de ellos. Es importante que todos nos dispongamos a analizar la información socio financiera a través de distintos medios, la vinculación social, concientizar y juzgar de manera más activa. Los jóvenes nos

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damos cuenta de los problemas sociales, hace falta con-

opinión de todos los integrantes de la mesa, la cual fue

ciencia política; todos debemos dar a conocer ideas y no

escrita y compartida al plenario en la Feria a manera de

debemos quedarnos con las ganas de participar; emitir

conclusión.

el voto es una obligación de los ciudadanos para poder exigir, “el que calla otorga”, por eso, debemos conocer los

a) La primera cita reflexionada recoge la visión de Ortega

movimientos del país, para tener resultados diferentes

y Gasset (1998, p.94) descrita en ‘La Barbarie del Especialis-

tenemos que empezar a actuar; seremos estudiantes pero

mo’ que plantea: “casta de hombres sobremanera extraños que

no nos tomarán en serio hasta que nos unamos y vean

son los especialistas… ’saben’ muy bien su mínimo rincón de univer-

que no estamos jugando. Si dejamos que una minoría de

so; pero ignoran de raíz todo el resto. (...) porque antes los hombres

políticos arregle nuestras ideas y vidas seremos solo títe-

podían dividirse, sencillamente en sabios e ignorantes… Pero el es-

res. Tenemos voz y expresiones las cuales en conjunto se

pecialista no puede ser subsumido bajo una de esas dos categorías.

harán valer”.

No es un sabio porque ignora formalmente lo que no entra en su especialidad; pero tampoco es un ignorante, porque es ’un hombre

Mesa cinco. La nueva clase de ignorantes

de ciencia’ y conoce muy bien su porciúnculo de universo. Habre-

especializados

mos de decir que es un sabio ignorante, una cosa sobremanera

En esta mesa, los integrantes partimos de un buscapié

grave, pues significa que es un señor el cual se comportará en todas

que planteó la problemática de la hiperespecialización

las cuestiones que ignora, no como un ignorante, sino con toda la

en la actualidad, la tendencia a la fragmentación del co-

petulancia de quien en su cuestión especial es un sabio... Al especia-

nocimiento y la realidad. Tal situación se abordó a partir

lizarlo, la civilización le ha hecho hermético y satisfecho dentro de

de la paradoja de que en el mundo moderno, a pesar de

su limitación”.

que nos enfrentamos a problemas complejos que requieren trascender la visión en fragmentos, contamos mayormente con lo que podemos llamar ‘ignorantes especializados’ para tratarlos. Así, los participantes continuamos con la lectura de dos citas provocativas y un refrán popular que ilustran esta problemática.

A partir de ello, iniciamos el diálogo colectivo, tomando la voz bajo la dinámica del ‘círculo de la palabra’ (Clastres, 1971): los jóvenes expresaron sus ideas, intercambiaron propuestas, puntos de vista y com-

Durante el diálogo, al respecto un estudiante compartió:

partieron saberes respecto de las nociones centrales

“Estoy de acuerdo en que el especialista sigue siendo un ig-

para construir reflexiones sobre el tema y la dinámi-

norante porque aunque sea conocedor de su disciplina, su

ca desarrollada. Una vez realizada esta parte, llegamos

conocimiento sólo abarca un área, un pedazo de realidad

a una conclusión grupal que procuró incorporar la

y la realidad es muy extensa, entonces es posible decir que

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15

Número Especial - Visión Docente Con-Ciencia Año XII, No. 66 Septiembre - Diciembre 2012

vive dentro de una ‘jaula’ que no le permite ver más allá.

Enseguida, los participantes hicimos un listado de pro-

La cuestión es que los problemas reales no se pueden re-

blemáticas que consideramos urgentes, pues trascienden

solver con lo que se puede decir una sola mirada, pero,

la mirada monodisciplinar y evidencian la necesidad de

¿podemos ser todólogos?”

establecer lazos entre los saberes, algunas de ellas como: “el hambre, el mismo problema del consumo que se está

A esta pregunta otro integrante de la mesa respondió

tratando aquí en otra mesa (de diálogo), la lucha con-

destacando la importancia de la apertura en el conocer:

tra la injusticia y la inseguridad, las desigualdades en-

“Me doy cuenta que aunque tengamos una educación o

tre países pobres y ricos, el calentamiento globlal… son

un título, en realidad todos somos ignorantes sobre mu-

problemas que requieren la participación de diferentes

chas otras cosas… y siempre necesitamos de los demás

perspectivas.”

para llevar a cabo nuestro trabajo y resolver problemas.” b) La segunda cita abordada en la mesa fue una analoRetomando el tema de la apertura, los miembros de la

gía que Ubiratan D’Ambrosio (2010, p.1) establece entre

mesa comentaron que esta situación tiene que ver tam-

las “Jaulas epistemológicas” y la visión/actitud de los pro-

bién con una cuestión de actitud, destacaron asimismo

fesionales hiper-especializados. Para él, estas ‘jaulas’

que en los círculos académicos llega a notarse carencia

ilustran la forma de conocimiento tradicional tendien-

de humildad en el conocimiento. En palabras de un par-

te a encerrarse en sí mismo: “Las disciplinas son como

ticipante: “Es difícil aceptar que eres ignorante. La mayo-

conocimiento ‘enjaulado’ en su fundamentación, en sus

ría tendemos a la soberbia y a la arrogancia. Sin embargo,

criterios de verdad y de rigor, en sus métodos específi-

es muy importante ser abierto a aprender de otras áreas,

cos para lidiar con cuestiones bien definidas y un código

otras personas y experiencias.” Y alguien más señaló: “Se

lingüístico propio inaccesible a los no iniciados. Los de-

debe traer desde casa la humildad y la sencillez para que

tentores de ese conocimiento son como pájaros viviendo en

así todas las personas, aun con doctorado o maestría,

una jaula: se alimentan de lo que en ella encuentran, vuelan sólo en

puedan tener la capacidad de adaptarse a nuevas ideas,

el espacio de la jaula, se comunican en un lenguaje sólo conocido por

nuevos compañeros de trabajo, aunque no sean de la

ellos, se reproducen y repiten, sólo viendo en el sentido que las rejas

misma área. Aún con estudios nos hace falta aprender.

les permiten…”

El conocimiento no se reduce sólo a aquello que aprendemos en la escuela.” Siguiendo esta línea otra persona

Al hablar de esto, los participantes notamos cierta ten-

acotó: “En realidad todos nos hemos dado cuenta que

dencia en nuestras respuestas sobre el tema tratado en

somos conocedores/ignorantes por saber algunas cosas

la mesa, identificando cómo algunas estaban orientadas

que otros no saben y que paradójicamente es nuestra ig-

fuertemente por su formación. Alguien dijo: “Si eres de

norancia la que nos permite aprender. Nadie es ‘todolo-

Derecho piensas en lo que regula, en la ley; si de Admi-

go’, pero sí está obligado a buscar los conocimientos que

nistración, te preocupa lo económico de la cuestión; si de

requiere para moverse en su medio y transformarlo.”

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Comunicación, analizas los procesos culturales y sociales.”

Más tarde, los miembros de la mesa concordamos con D’Ambrosio en que cada disciplina, cada profesión, incluso cada cultura puede llegar a convertirse en una jaula de la que el (los) ocupante(s), en este caso el profesionista, puede conocer quizá con detalle el interior, incluso asumirlo como única verdad y forma de ver la realidad, pero no puede llegar a vislumbrar lo que está fuera de ella, ni tampoco la forma en que otros perciben a ‘su jaula’. Sobre el tema, un joven comentó: “una vez que entras en un círculo de la sociedad (amigos, padres, familiares, profesión) es difícil entender que la cultura en todo el mundo va mucho más allá de lo que conocemos. El círculo de la sociedad en el que las personas crecen es sólo un ‘porcíunculo’ de lo que en verdad la cultura del mundo es, de allí que no debemos encerrarnos solamente en nuestra profesión y nuestra cultura y creer que sabemos todo sobre ellas, si no que debemos estar abiertos todo el tiempo a aprender, pues todos los días aprendemos algo nuevo y más de las experiencias.”

de la medicina. Es adecuado que el profesionista esté especializado, pero el problema comienza cuando se aísla de los demás saberes y especialistas, ya que conforme se especializa se va distanciando de los demás conocimientos. Es una problemática que actualmente estamos viendo como muy común. Hay demasiados especialistas a los que se les pregunta algo muy básico fuera del tema de su especialización y no saben qué contestar. Eso es muy preocupante debido a que todo debe partir de un conocimiento general a uno particular. Es por ello que todo especialista debe tener una conciencia “global” para preocuparse por los demás conocimientos y no sólo por el de su área, si no, quedará como un ignoranteespecializado. ¡Profesionistas no seamos ignorantes y preocupémonos también por un conocimiento general!”

c) Por ello, los participantes estuvimos de acuerdo con el refrán popular: “Aunque la jaula sea de oro no deja de ser prisión”, pues consideramos que: “nuestra disciplina o nuestra profesión puede llegar a ser liberadora si nos abrimos y la abrimos al diálogo, pero también represora si nos aislamos del resto.”

A partir de las consideraciones anteriores los participantes concluimos que: “En la actualidad vivimos en un mundo donde cada vez hay más profesionistas en un ámbito más específico. Un ejemplo claro de ello es un médico. Antes era (médico) general, ahora tiene que especializarse en una rama

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Asimismo concluimos que: “en realidad, el conocimiento

derecho del séptimo cuatrimestre y tres alumnas de nue-

no tiene límite ni jerarquías, es cuestión de no cerrarse

vo ingreso de la carrera de ciencias de la comunicación,

a un aspecto o tema, cultivar la mente con temas gene-

a su vez participaron la maestra María Marín, Lizbeth

rales desde diferentes perspectivas. Un ejemplo sería la

Martínez Mendoza y Eduardo Espinosa Herrera.

toma de decisiones, en la cual tú decides qué aprender sin limitarte a conocer sólo algo en específico y enten-

Se hizo allí una descripción breve del contexto histórico

der diferentes conocimientos. Se trata de no limitar la

del surgimiento de los conceptos: libertad, igualdad y fra-

mente humana, ni menospreciar su capacidad y de igual forma no hacer menos a ningún tipo de conocimiento.

Debemos buscar el conocimiento en diferentes campos y aportar diferentes ideas y perspectivas sobre un tema, para lo cual es clave el diálogo.”

ternidad como el ideal que se buscaba caracterizara a la política de Estado, destacando además las causas que le vieron nacer: protesta por las injusticias, desigualdades y sometimiento en que vivía el pueblo francés bajo el régimen monárquico de aquellas épocas. Empero se dijo que

La noción transdisciplinar de actitud, entendida como rigor, apertura y tolerancia, también fue retomada en las

la crítica a dichos conceptos se planteaba en la mesa no en el orden de analizar qué tanto nuestros gobiernos y

conclusiones: “Es importante asumir una actitud humil-

organismos internacionales lograban cumplir con el an-

de. Aceptar que no lo sabemos todo, pero a la vez, jus-

helo de una sociedad justa, fraterna e igualitaria; el reto

to por eso, tener una actitud abierta al conocimiento de

consistía en llevar esa crítica a las acciones de cada uno.

otras áreas y otras culturas. Aquí la palabra diálogo es central. Necesitamos el diálogo entre conocimientos, el

Así, la propuesta inicial para entablar el diálogo fue ha-

diálogo entre personas, el diálogo entre culturas. La si-

cer una lectura breve entorno a los tres conceptos cita-

nergia de inteligencias puede proveernos una oportuni-

dos, al término de la cual pasamos a escuchar los comen-

dad para aprender y tratar los problemas complejos que

tarios de los participantes. La maestra Lizbeth Martínez

nos atañen en el mundo actual.”

señaló “que todo dependía de la política y la forma en

Por último, sobre la dinámica de trabajo, los estudiantes

que se aplicaba”. De entre los estudiantes, la primera en

compartieron el agrado de salir de las aulas a una plaza

participar fue la alumna María del Socorro quien, atina-

pública para hacer un ejercicio de intercambio de saberes. En boca de un alumno: “el diálogo en la mesa fue una muy buena forma de aprender, ayudarnos y auxiliarnos los unos a los otros con nuestros distintos conocimientos, pienso que debería repetirse.”

Igualdad y Fraternidad mesa

de

trabajo

tad completa o total ya que restricciones de tipo jurídico o legal, morales y sociales, limitaban las opiniones de las personas y que por otra parte los gobiernos en turno establecían también presiones o sometían a la gente infun-

Mesa seis: Crítica a los Conceptos Libertad, La

damente comentó que en su opinión no existía una liber-

estuvo

integra-

da por cinco estudiantes, dos de la carrera de

diendo el temor a opinar libremente.

En

uso

de

la

palabra,

Eduardo

Espino-

sa preguntó a los participantes cuáles eran, en su

18

el

opinión,

otros

factores

que

influyen

para

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que esta trilogía fuera verdaderamente un ideal que per-

ellos entrañan para llevarlos a la práctica. De allí que lue-

mitiera en la práctica una convivencia mayor entre las

go de la lectura y de estas participaciones se revisaran

personas, donde prevalecieran la igualdad, la solidari-

diversas vivencias de los integrantes de la mesa y se pro-

dad, la justicia y el respeto para alcanzar mejores niveles

pusiera la realización de un ejercicio que permitiera a to-

de vida entre los miembros de la sociedad.

dos reflexionar cómo vivimos esos conceptos (libertad, igualdad y fraternidad) en nuestra vida diaria, condición necesaria para evaluar nuestra conducta ante la sociedad en la que vivimos.

A continuación presentamos la variedad de respuestas obtenidas respecto de este planteamiento de reflexionar en la cotidianeidad de nuestra vida qué tan libres, igualitarios y solidarios somos, qué tan libres, igualitarios y solidarios podemos ser y qué tan libres, igualitarios y so-

De nuevo en su participación, María del Socorro opinó

lidarios debemos ser.

que “es una realidad que los gobiernos actuales han tomado como botín, el poder para el beneficio personal,

Lo que somos:

olvidándose de la impartición de justicia y de la distribu-

-Una sociedad con freno evolutivo, a pesar de nuestra ca-

ción justa y necesaria para realizar obras en beneficio de

pacidad de raciocinio.

la sociedad. Esta propuesta: la triada libertad-igualdad-

-No somos muy fraternos, quizá porque las diferencias

fraternidad –dijo la alumna–se originó en la revolución francesa ya que el pueblo francés estaba sometido por un gobierno monárquico que restringía la libertad de las personas generando con ello una desigualdad entre los que tenían el poder y los que no contaban con él, no existiendo ninguna solidaridad entre el gobierno y la clase trabajadora.”

culturales nos han llevado a crear conflictos, en lugar de asumirlas como riqueza las vemos como equivocaciones del otro. El ego nos ciega.

-Somos libres de tomar nuestras decisiones, de respetar las de otros, pero aunque sabemos de ello y que los demás tienen derechos, no siempre les damos importancia y actuamos sin respetar las decisiones de los demás.

-Tenemos limitaciones tanto sociales, legales como religiosas; no somos totalmente libres, pues realmente po-

Pero, más allá de los deberes del Estado de procurar el

demos hacer lo que está permitido.

logro de estos ideales, los participantes estuvieron de

-En realidad no somos libres, sino que somos una imita-

acuerdo en que son una responsabilidad también de

ción de ello, la libertad ha tenido un cambio ontológico,

cada ciudadano, de cada persona. En general, en sus co-

cambiamos su sentido y lo utilizamos como libertinaje.

mentarios posteriores destacaron que “las personas no

-Somos

debemos renunciar a losideales de libertad, igualdad y

preque

fraternidad”, sin embargo reconocieron la dificultad que

tad de otros individuos. Somos iguales en el

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tan nuestra

libres

como

libertad

no

queramos

siem-

afecte

liber-

la

19

Número Especial - Visión Docente Con-Ciencia Año XII, No. 66 Septiembre - Diciembre 2012

sentido de que tenemos como seres humanos los mismos

conocimientos generales sino en una cultura de cambio a

derechos.

favor de nuestro planeta y nuestra gente.

-Somos libres en muchos sentidos, forma de expresar-

-Ser libres en medida del manejo de nuestra libertad,

nos, pensar, etc., pero estamos reprimidos a serlo.

siendo responsables de haberla ejercido.

-Somos lo que las normas que nos rigen nos permiten.

-La igualdad la encontraremos el día en que respetemos

Al igual que en cualquier aspecto de la triada la forma de

las creencias, costumbres e identidades ajenas a las nues-

aplicarlo va de acuerdo con cómo las experimentemos y

tras.

aprendamos.

-Somos iguales y diferentes. Sí podemos crecer en un entorno similar que nos hermana, la Tierra...

-Somos libres pensadores, estudiantes con capacidad de análisis y reflexión para asumir nuestra responsabilidad con la sociedad en la que vivimos y con la obligación moral de apoyar y participar en acciones que favorezcan la igualdad entre las personas y promover un mayor con-

-Una sociedad fraterna, respetuosa y comprensiva de su tiempo, espacio y dimensión.

-Respetuosos de los derechos y la dignidad humanos.

-Debemos ser personas con valores y realizar acciones coherentes con ellos.

-Sí podemos ser libres, es ese el verdadero sentido de subsistencia, podemos ser libres actuando responsable-

tacto con la gente más desprotegida.

mente.

Lo que podemos ser:

Lo que concluimos es que seríamos más libres, más fra-

-Una sociedad ordenada, justa y digna de su existencia.

ternos e igualitarios, en la medida en que sepamos asu-

-Podemos ser: Más amigables, tratar de dialogar para re-

mir la responsabilidad que ellos implican para con noso-

solver los problemas.

tros mismos, con los demás y con el planeta.

-Podemos ser tan libres como lo permita nuestra cultura, gobierno y sociedad.

Mesa siete: Aprendizaje para la diversidad

-Dar respuesta inmediata a nuestras necesidades siendo

La mundialización y la proliferación de medios y tecnolo-

conscientes de nuestro entorno.

gías de la comunicación nos muestran diferentes formas

-Respetar a nuestro entorno personal y al de la sociedad

de vida, sobre todo cuando se popularizaron los canales

tanto materialmente, como espiritualmente, apoyados en la sustentabilidad.

-Ciudadanos con actitudes responsables que favorezcan la armonía entre los seres humanos y despierten una conciencia de cambio, cariño y respeto para la sociedad y para nuestro planeta.

riquecidos 20

que tienden a la homogeneización se pusieron en duda, pues se ha vuelto necesario reaprender el reconocimiento de la diversidad socialcultural; y ante la conquista de derechos y recientes cambios culturales, también hay que reconocer e integrar la diversidad sexual en las sociedades contemporáneas.

Lo que debemos ser: -Profesionistas

con documentales y reportajes, por lo que los procesos

y

personas

en

una

no

sólo

cultura

ende

En

relación

“Aprendizaje

con

el

para

tema la

de

la

mesa

diversidad”

7 se

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Visión Docente Con-Ciencia Año XII, No. 66 Septiembre - Diciembre 2012 - Número Especial

generaron tres grupos de diálogo conformados por alum-

amenaza de que irá al infierno si no lo hace, no lo ense-

nos y profesores.

ñamos a valorar la verdad sino el temor a una instancia

Después de leer el texto-buscapié, que se presentó como

imaginaria. En cambio, si se enseña que la verdad per-

disparador del diálogo, las y los jóvenes dieron sus pun-

mite establecer lazos de confianza, certeza y seguridad

tos de vista. El tema “aprendizaje para la diversidad” no

entre seres humanos y no sólo se explica, sino que se vive

es demasiado común entre ellos y lo hicieron saber. Al ir

en la práctica, entonces lo que se aprende es a valorarla

identificando qué procesos les permiten o no entender

porque es útil para la vida social.

y respetar la diversidad, se concluyó en cada uno de los grupos lo siguiente: a) Mesa codirigida por el profesor Pedro Antonio Cruz: desde que se decidió donde dialogar, las y los jóvenes estábamos llevando a cabo la actividad del taller de reciclado y se me preguntó si podríamos continuar realizándolo y accedí, de ahí al leer en el texto la frase “valorar la individualidad de cada ser” inició la reflexión, pues principalmente las chicas que estaban ahí dijeron “pero si son los padres los primeros que no lo respetan” y así comenzó el diálogo. Ellos explicaban, desde su experiencia de casa, cómo no se les permite opinar ni pensar diferente sobre el temor de “la sociedad dice”. Al tratar de entender las diferentes expresiones de la diversidad sólo sonrieron pues decían “eso ya no lo entendemos con tanto autoritarismo en la cabeza”.

En la mesa codirigida por Omar Villarreal los alumnos concluyeron que la educación religiosa que reciben de sus padres es fuente de discrepancia, ya que divide a los grupos humanos en una sociedad con sus diferentes sistemas de creencias y alrededor de las imágenes que los representan. Se concluyó entonces que podría discutirse entre los miembros de la familia una nueva visión laica de la enseñanza de los valores. Un ejemplo que recordamos es el siguiente: Si pedimos a un niño que diga la verdad bajo la

La mayoría de los y las estudiantes manifestaron que la educación escolar es poco reflexiva y racional. Algunos plantean que la escuela debe tomar la responsabilidad para que la diversidad sexual, racial y religiosa sea más aceptada.

Manifiestan que el diálogo continuo y permanente nos permite conocer y entender las diferencias ya que todos tenemos visiones de vida diferentes. En el trabajo se plantea la necesidad de escuchar a los demás, ya que esto “ayuda a ampliar el conocimiento”, así como plantearse el respeto como un valor en las relaciones de trabajo.

En la mesa codirigida por Alejandra Espinosa: Alguien comentó, a propósito del inicio del buscapié, que resultaba un tanto contradictorio que mientras que los avances tecnológicos nos permiten acercarnos y conocer más sobre otras culturas y países en tiempo real, seguimos mostrándonos poco abiertos y tolerantes

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Número Especial - Visión Docente Con-Ciencia Año XII, No. 66 Septiembre - Diciembre 2012

hacia nuestros propios connacionales y en general hacia

presente y del futuro, planteados por Morin (2001) el padre

todo aquello que es diferente y opuesto a nuestros cons-

de la complejidad y Moraes y Almeida (2012), pues si

tructos.

bien no podemos enseñar el pensamiento complejo si podemos, como hemos reiterado en otros artículos, acom-

Pero, entonces ¿cómo lograr buscar lo que nos une y no

pañar su co-aprendizaje y favorecer su concientización

lo que nos separa, lo que nos es común y no lo ajeno?

y, para ello, podemos ayudarnos intersubjetivamente a

Uno de los compañeros profesores comentó sobre su ex-

reconocerla en un co-aprendizaje permanente en diálogo

periencia en el scoutismo, de cómo ésta es una actividad

con la vida (Galvani, 2010; Bohm, 2004).

donde converge mucha diversidad: hombres y mujeres; niños, jóvenes y adultos; de diversos niveles económicos,

Por otra parte, estamos de acuerdo con Morin en que: La

creencias y nacionalidades; donde todos aprenden a con-

ética no se enseña con lecciones de moral. Es la concien-

vivir y respetarse más allá de sus diferencias.

cia de que el humano es individuo y al mismo tiempo es

Luego nos cuestionamos sobre ¿dónde es que este apren-

parte de una sociedad y parte de una especie: una triple

dizaje debe iniciarse y cómo debe darse? Varios de los

realidad. La Humanidad es un concepto ético: es lo que

compañeros coincidimos en que es la familia el lugar

debe ser realizado por todos y cada uno. Pero además,

obligado, pues es aquí donde se inicia el proceso humano

concebimos con Varela (1996) que la ética no es sólo una

de aprender, y es importante que los individuos lo hagan

abstracción, una noción ideal, sino que está plenamen-

en un margen de respeto, libertad y laicidad; aprender

te encarnada en el ser de cada persona, en sus acciones

los valores universales, pero no sólo esto, también con-

y pensamientos, es decir, comprendemos la ética como

cordamos en la necesidad de que estos valores sean rea-

enacción.

2

prendidos o re-interpretados para que sean pertinentes a las circunstancias. No obstante, esto no significa hacer

Consideramos que las diversas problemáticas que fue-

a un lado la responsabilidad que las instituciones educa-

ron abordadas en las mesas así como las reflexiones que

tivas tienen como promotoras innegables de este apren-

en ellas se generaron entre universitarios y personas de

dizaje para la diversidad.

la comunidad, son una muestra de esa ética encarnada. Es decir, de la forma en que los seres humanos en-

Así terminan los diferentes relatos sobre las mesas y los

caramos esos problemas en lo cotidiano en los diversos

talleres de la quinta feria transdisciplinaria.

Por qué “La Ética del Género Humano”: De la ética como enacción Para cerrar, nos gustaría mencionar que la temática central del la feria: “La Ética del Género Humano” estuvo inspirada en uno de ‘Los siete saberes’ para la educación del

22

2

Neologismo derivado del inglés “to enact”, traer a la mano, hacer emerger.

Varela (1996) reconocido investigador por sus trabajos en biología y por sus aportes a la neurociencia y las ciencias cognitivas, propone una cognición como enacción, donde la relación mente-cuerpo no es considerada como una ontología sino que la reflexión (mente) está incorporada a la vida corpórea.

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niveles de realidad de que participamos; en las acciones que llevamos a cabo y los caminos que construimos para enfrentarlas; en las ideas que prevalecen en nosotros al abordarlas. En otras palabras, creemos que en la noción

mx/2010/10/gaiolas-epistemologicashabitat-da.html#.

UQLMiB3WgTY CARTA DE LA TRANSDISCIPLINARIEDAD (1994)

de ética están íntimamente ligados percepción-acción-

Arrábida, Portugal. Disponible en: http://www.filosofia.

cogniciónreflexión humanos.

org/cod/c1994tra.htm

Asumir la ética como algo encarnado en el ser de cada

MORIN, Edgar (2001) Los sietes saberes necesarios

uno fue el espíritu que pretendió esta Feria.

para la educación del futuro. UNESCO. México. 67 pp.

MORAES, Maria Cándida y ALMEIDA, C. (Orgnanizadoras) (2012) Os sete saberes necessários á educação do presente. WAK Editora. Brasil. 268 pp.

GALVANI, Pascal (2010) Experiencias de vida y formación enseñante: religar los saberes. Comunicación para la Conferencia internacional sobre Los siete saberes para una educación del presente. Fortaleza, Brasil.

ORTEGA Y GASSET, José (1998) La Barbarie del Especialismo. En Gardner, Martín (coord). Los grandes ensayos de la ciencia (pp. 91-96). México: Nueva Imagen.

VARELA, Francisco (1996) Ética y acción. Dolmen Ensayo.

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BOHM, David. (2004) On dialogue. Routledge Edito-

CIÓN-ACCIÓN ARKOS (2012) Reflexiones recolecta-

rial. Londres. 136pp.

das en la 5ª Feria Transdisciplinar ‘La Ética del Género Humano’. CEUArkos, México.

CLASTRES, P. (1971) La société contre l’état. Ediciones de Minuit. Francia.

D’AMBROSIO, las

Ubiratan

Espitemológicas.

(2010) Disponible

Gaioen:

http://professorubiratandambrosio.blogspot. www.ceuarkos.com/vision_docente/index.htm

23

Metrópoli, Provincia y Occidente: Ciencia, ética y civilización en la obra de Oswald Spengler 1880-1936. 2ª Parte Doctorando Leandro Assunçao da Silva

Visión Docente Con-Ciencia Año XII, No. 66 Septiembre - Diciembre 2012 - Número Especial 1

1944), mayor representante de la escuela sociológica de

“Un mundo artificial invade al mundo natural,

Chicago, presentaba sus ideas sobre la ciudad, abriendo

envenenándolo gradualmente.”

su artículo con una cita de Spengler , mostraba cuánto el

Por: Leandro Assunçao da Silva

3

(Spengler)

pensamiento de ese autor estaba en nítida sintonía con su tiempo, buscando aprender las múltiples facetas de

2

Presentación de la Segunda Parte

ese gran conglomerado humano que se tornó la metró-

En esta segunda parte del artículo damos seguimiento a

poli Occidental en el cambio de siglo. E. Park también

la problematización acerca de la relación negativa entre

comparte con Spengler la idea de que la moderna ciudad

ciudad y campo en la obra de Oswald Spengler, persi-

industrial se convirtió en aglomerado humano donde las

guiendo el argumento de que la idea de decadencia, cen-

relaciones, comunales e interpersonales pierden la im-

tral en la obra de ese autor, fue plenamente formulada

portancia, los individuos ni siguiera conocen a sus veci-

gracias a la experiencia traumatizante a que estuvo suje-

nos, configurando así el completo des-enraizamiento del

ta su generación, sometida al acelerado proceso de urba-

individuo metropolitano, despegado de la tierra, en bus-

nización y modernización de la Europa, de la necesidad

ca de dinero, migra de allá para acá en el atlántico . In-

de estimular las reflexiones libertarias acerca de los pa-

clusive, en ese radio de acción, a donde quiera que vaya,

radigmas existenciales necesarios para la consolidación

encontrará el escenario urbano-industrial.

4

de un principio de civilización común: la idea de libertad y respeto a la diversidad a partir de una producción científica no fija, determinista y preocupada por las demandas sociales urgentes del mundo contemporáneo.

Del

otro

lado

del

Atlántico,

en

los

Esta-

dos Unidos de América, Robert E. Park (1864-

1

Leandro (Lelaine) Assunçao da Silva: Dada mi condición de transexual en pleno proceso de transición de género, no puedo renunciar a mi nombre masculino debido a cuestiones de puntuación curricular académica, así como no puedo renunciar a mi nombre social femenino, pues representa mi identidad de facto, de allí la necesidad de, tal como en mi propia vida, asumir la condición de ambigüedad de género también en nombre del nombre, fatalidad circunstancial, Amor Fati. O, como piensa el poeta y compositor brasileño Caetano Veloso: “Cada uno sabe el dolor y la delicia de ser lo que es...” Leilane (Leandro) Assunção da Silva es una investigadora ligada al GRECOM (Grupo de Estudios de la Complejidad), así como al Núcleo Tirésias de Género, Diversidade Sexual y Derechos Humanos. Es historiadora por formación, pero actualmente cursa doctorado en ciencias sociales en la UFRN. 2 Texto ganador del concurso de monografías en derechos humanos de la Universidad Federal de Río Grande del Norte (UFRN) categoría Pos-Graduación 2011.

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3

Ver PARK, Robert Ezra. La ciudad: sugerencias para la investigación del comportamiento humano en el medio urbano. En: Zahar (1979) El fenómeno Urbano. Río de Janeiro. p. 26-27.

4

“La extensión de la organización industrial, que se basa en las relaciones impersonales definidas por el dinero, ha avanzado paso a paso con una creciente movilidad de población. El trabajador y el artesano apropiados para realizar una tarea específica son llevados, sobre las condiciones creadas por la vida citadina, a mudarse de una región a otra procurando empleo. (...). El flujo de migración que se mueve hacia el frente y hacia atrás entre Europa y América es, hasta cierto punto, una medida de esa misma movilidad.” Ibid p. 41.

25

Número Especial - Visión Docente Con-Ciencia Año XII, No. 66 Septiembre - Diciembre 2012

Estas ciudades son también el lugar donde fue posible la

En esta perspectiva, se concretizaba el “decline de Occi-

emergencia de las masas como factor de peso en la vida

dente” pronunciado por Spengler, pues en la pos-guerra

política de Europa. Esto fue posible a partir de la unión

la aristocracia alemana (los hombres de valor, según el

peligrosa de los males del industrialismo como el aumen-

autor), perdía el control sobre el Estado para la burgue-

to de la consciencia política de las clases trabajadoras

sía, y esta última para garantizarse contra los primeros,

después de más de un siglo de educación ideológicamen-

ampliaba la idea de participación política, impeliendo

te revolucionaria. Primero, a partir de las experiencias

a las masas hacia un escenario político, configurándose

revolucionarias francesas (1789-1799, 1830 y 1848). Des-

la “hiper-democracia” . Pues, a medida que esas masas

pués, sobre el impacto de la publicación ligado al ideoló-

(operarias o no) se concentraban en los grandes centros

gico de una utopía revolucionaria (como la Comuna de

urbanos industriales, que en la mayoría de los países eu-

París de 1871), tal como fue presentada por Karl Marx

ropeos coincide con las capitales y sedes del poder polí-

(1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895) en el Manifes-

tico, su poder de acción se amplió. La ciudad ofrece las

to Comunista (1848), donde el afijo, social, en el contexto

condiciones geográficas (alta concentración demográfi-

de la desigualdad material, produjo un discurso futuris-

ca en el espacio) e ideológicas –el afijo de los retóricos

ta, una nueva teología de progreso que, sin embargo, se

“demagogos” – para la toma de conciencia de la “chus-

opone a aquella fundada en el fin del siglo XVIII por la

ma”.

6

7

razón burguesa e Iluminista: el espectro del comunismo, 5

la dictadura del proletariado , la ascensión de las masas.

En la opinión de Spengler, las masas urbanas estaban

Hecho que asustaba igualmente a la nobleza y a la bur-

siendo endiosadas por el comunismo y alienadas por

guesía.

la educación eurocéntrico-nacionalista, y por tanto, pasarán a sobrestimar su valor. Ideas como democracia, igualdad de derechos y liberalismo político fueron incorporadas a su discurso. En los momentos de crisis, a partir de entonces, el Estado deberá abrir en primer lugar a su voz. Cuando toman las calles y promueven manifestaciones

que sorprenden por su

6

5

“El proletariado utilizará su poder político para arrancar poco a poco todo el capital de la burguesía, para centralizar todos los instrumentos de producción en las manos del Estado, esto es, del proletariado organizado como clase dominante.” (MARX y ENGELS 2002, p.59).

26

Ortega y Gasset se posicionó a ese respecto, como su punto de vista en ese aspecto converge con el de Spengler, consideramos significativo el pasaje siguiente: “la masa cree que tiene derecho a imponer y dar vigor de ley a sus tópicos de café.

Yo dudo que haya habido otras épocas de la historia en que la multitud llegase a gobernar tan directamente como en nuestro tiempo. Por eso hablo de hiperdemocracia.” (ORTEGA Y GASSET, 1987, p. 67).

7 “El surgimiento de la chusma en la organización capitalista fue observado desde el principio, y su crecimiento fue notado por todos los grandes historiadores del siglo XIX. El pesimismo histórico de Burckardt a Spengler se debe esencialmente a esa observación.” ARENDT (1989. p. 185).

Como nos muestra Modris Eksteins al analizar el contexto de vísperas de la guerra: “Las graves www.ceuarkos.com/vision_docente/index.htm

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radicalismo transformador, igualmente en la burguesía y

decisivo

la nobleza, comienzan a figurar un nuevo orden político,

so

en de

la

reversión

“decadencia

del

de

proce-

Occidente”.

mínimo tripartita, donde los nobles y los burgueses buscan ahora separar, ahora conducir a las masas: el nuevo

Tales afirmativas encontraron campo fértil para su pro-

factor de peso en el juego político (en el caso alemán)

pagación en la Alemania de la pos-guerra, en el contex-

en la posguerra. Como apuntó Spengler, reafirmando sus

to de la Revolución Conservadora de Weimar , cuando

ideas casi a la víspera de la nueva guerra:

Spengler y sus pares, los “modernistas reaccionarios” ,

9

10

predicaban una severa crítica del capitalismo como señal

La verdadera catástrofe, puede producirse por

de decadencia. Por un lado, su romanticismo los impele a

culpa de la masa, cuando ella, creyéndose perju-

una descreencia en los ideales del progreso y la civiliza-

dicada por la avidez del dinero de unos, se deja

ción, por otro, su nacionalismo y militarismo pregonaban

seducir por la ambición de otros, que lisonjean-

la renovación, la alternativa al mundo burgués capitalista

do su vanidad, la inducen a sobre estimarse. Se

y civilizado: la Kulturnation, la Alemania regenerada de los

levanta con furor, en todas las discusiones, pres-

males de la civilización anglo-francesa , vacunada contra

tará oídos únicamente a la pasión; no obedecerá a

el capitalismo financiero por un reinterpretado concepto

aquellos que dirigen el Estado, y ni siquiera les

de Estado y, militarmente preparada para una guerra de

concederá derechos iguales, exigiendo para sí el

muerte/vida: la cultural, donde el “alma”, la fuerza y la vi-

derecho de decidir sobre cualquier asunto. Cuan-

talidad (en su sentido “bárbaro”) de la Kultur germánica

do se hubiera llegado a eso, el Estado será ador-

nado con los más bellos nombres, con los nom-

bres de libertad y de gobierno del pueblo por sí

mismo, mas la realidad, habrá adoptado la peor

de todas las formas, la alocracia, la dictadura de

la chusma. SPENGLER (1941, p. 80).

La obra de Spengler reaccionó vivamente contra tal estado de cosas, efectuando una severa crítica de la República de Weimar y pregonando abiertamente su extinción, en provecho de un gobierno que reconduzca a los hombres cualificados (educados, eruditos, según una tradición hidalga) en la dirección del Estado. Sería un primer paso decisiones de los últimos días fueron tomadas ante el telón de fondo del entusiasmo de las masas. Ningún líder político podría haber resistido a las presiones populares.” (EKSTEINS, 1991, p. 88).

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11

12

9 Grupo

de intelectuales y activistas políticos, pregonaban el nacionalismo, el militarismo y la crítica del capitalismo, eran esencialmente neo-románticos, profundos deudores de la tradición nietzscheana del pensamiento.

10 Dentro de los principales, además del propio Spengler, estaban Moeller van der Bruck (1876-1925), Werner Sombart (1865-1941), Hans Freyer (1887-1969), Martin Heidegger (1889-1976), Carl Schmmit (1888-1985) e Ernst Junger (1895-1998).

11 “Los revolucionarios conservadores identificaban a Alemania como la Blutgemeinschaft (comunidad de sangre), en cuanto relegaban la Geistgemeinschaft (comunidad de espíritu) los pueblos, las ideas y las instituciones que despreciaban: a Inglaterra, a Francia, la democracia, el parlamento, Weimar, o liberalismo económico y político, el socialismo marxista.” (HERF, 1993, p. 41).

12 “En todas partes del mundo, entienden por socialismo no la forma ética de la vida, sino un socialismo económico, un socialismo del trabajo, una ideología de masas con fines materialistas. El socialismo de programa de cualquier especie es de pensamiento de base, fundamentado en instintos vulgares, apoteosis del sentimiento de rebaño…” (SPENGLER, 1941, p.167). Énfasis del autor.

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Número Especial - Visión Docente Con-Ciencia Año XII, No. 66 Septiembre - Diciembre 2012

prevalecería contra el “espíritu” citadino, civilizado, an-

13

planeta (SPENGLER, 1941, p.196-198).

glo-francés.

Es esta barbarie que yo llamo raza fuerte (repi-

to: raza que alguien tiene, no raza a la que se

pertenece, una es ethos, la otra zoología). (…) Esta

barbarie murió solamente donde el pacifismo de

las ciudades retardatarias ahogó a las generacio-

nes con su lodo, con su deseo cansado de tran-

quilidad a cualquier precio (…) ¿Por qué es

el pueblo alemán el menos gastado de todo el

mundo blanco, y por tanto, el pueblo que más

promete para el futuro? Es porque su pasado po-

lítico no le dio ocasión de desperdiciar lo valio-

so de su sangre. (…) No se trata de un defec-

to orgánico, de una falta de capacidad; la épo-

ca de los emperadores demostró todo lo contra-

rio. La sangre valiente, base también de la supe-

rioridad espiritual de cualquier especie existía

y se conservó. La gran historia es exigente, con

sume los mejores elementos de la raza. Consu-

mió Roma en pocos siglos (…) Alemania también

perdió una gran cantidad de su mejor sangre en

ejércitos extranjeros a favor de naciones extra-

ñas. (…) la nobleza, por la mayor parte, continua-

ba representando una clase elevada de cam-

pesinos. (…) La “raza” dormía en el carácter

del pueblo, esperando el clarín de una gran épo-

ca. En la Alemania existe, a pesar de las devasta-

ciones de los últimos decenios, un tesoro de san-

gre vigoroso como no tiene ningún otro país. Esa

sangre

ser espiritualizada para llegar a estar prepa-

rados y ser eficaces en las grandes tareas del

futuro.Estasyaexisten hoy.Comenzólaluchaporel 28

puede

ser

despertada

y

debe

Tal visión era una consecuencia de la experiencia de una 14

generación marcada por el trauma de la derrota , y que estaba comprometida, por tanto, con la superación del conjunto de prácticas y discursos que eran su resultado, realizando así la crítica del pacifismo de entre-guerras y exaltando el nacionalismo germánico, en un posicionamiento político visto en los días de hoy como irresponsable o inconsecuente, mas era para Spengler su misión política en cuanto intelectual. Una misión de

13

Énfasis del autor.

“Los revolucionarios conservadores pertenecían a la misma generación. Aunque algunos colaboradores como Oswald Spengler (1880-1936) y Moeller van der Bruck (1876-1925), hubieran madurado antes de la guerra, la revolución conservadora, en cuanto movimiento social y cultural, era producto de la guerra perdida y de las respectivas consecuencias.” (HERF, 1993, p. 36).

14

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restauración, regeneración, en una tentativa no exenta de

Alemania de las ideas de la civilización burguesa e Ilu-

contradicciones teóricas de revertir el “decline de Occi-

minista.

dente” a partir de la afirmación del liderazgo autoritario de Alemania sobre el conjunto de los “pueblos blancos”,

Así, la oposición entre Kultur y Zivilisation, entre “Me-

los occidentales.

trópoli” y “Provincia” hablan respecto de cuestiones profundas, según Spengler, para la existencia del mundo

No obstante, la batalla por el dominio político-cultural del espacio Occidental aún estaba indefinida y, toda vez que la nueva guerra no llegaba, la guerra que decidiría definitivamente el “destino de Occidente” (si tuviera una fisonomía norte-americana o alemana, ya que en el entender de Spengler la influencia anglo-francesa ya hubiera declinado), cabía a él contribuir en el ataque a todo el conjunto de prácticas, discursos y representaciones que

Occidental de la civilización faustiana. Ella encierra en sí la lucha de sangre contra el dinero, de la aristocracia contra la burguesía, de la tradición contra el capitalismo, del campo contra la ciudad, observando el triunfo de los segundos sobre los primeros como el más sintomático y decisivo signo de decadencia de una civilización, donde una “humanidad deshumanizada” camina, en dirección de su propio fin. Simbólicamente representado en el pensamiento del autor por esta oposición, que tiene

eran potencialmente hostiles al ideal de la kulturnation.

pretensiones epistemológicas, como concluye Spengler:

En ese sentido Spengler entendía, que la bata-

¡Metrópoli y Provincia! Estos conceptos básicos

lla de la Kultur contra la Zivilisation en Alemania se

de todas las Civilizaciones presentan para la His-

daba en el contexto de la revolución burguesa que

toria un problema de forma totalmente nue-

instauró la República de Weimar, que, de acuer-

va; problema que se presenta principalmen-

do con los intereses de los países rivales y vencedo-

te a nosotros, los hombres de hoy, más en tan-

res en la guerra, debería consolidar una “autoritaria”

to que no comprendemos en todo su alcance.

En el lugar del mundo colocamos una ciudad, un

punto donde converge la vida entera de vas-

tas regiones, que define todo el resto. En

vez de un pueblo rico en formas, unido a la

tierra, surgió un nuevo nómada, un parásito o

15

15

Se tornó en un lugar común en la historiografía sobre el periodo a describir en la Alemania como autoritaria. En este ensayo buscamos relativizar esta cuestión.

Entendemos como autoritarios determinados sectores de la sociedad alemana: el ejército, la aristocracia, la realeza, y los intelectuales de la extrema derecha.

Ciertamente la expresión autoritarismo nunca puede ser aplicada al conjunto de la población alemana, aunque la experiencia nazi es una intensa propaganda anti-germánica que ella incentivó, ayudó a difundir eso. Algunos autores destacan, por ejemplo, la liberación sexual que tomaba curso en Alemania desde los tiempos de la monarquía de Guilherme II. Modris Eksteis habla del avance de los movimientos homosexual y feminista en Alemania cuando la declaración de guerra en agosto de 1914: “Militantes de los derechos de los homosexuales y de las mujeres, por ejemplo, se juntan a las celebraciones de la nacionalidad.” (EKSTEINS, 1991p. 89). Lionel Richard también menciona homosexuales que “actúan libremente” en las calles de Berlín en los tiempos de la República de Weimar: “Berlín, como observó el escritor austríaco Stefan Zweig en O mundo de ontem, se transformará

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un trópolis,

habitante una

de criatura

las

me-

meramente

en una Babilonia; “Ni la misma Roma de Suetonio conoció orgías semejantes a los bailes de travestis de Berlín, donde centenas de hombres con ropas de mujer y de mujeres vestidas como hombres danzaban bajo la mirada benevolente de la policía.” (RICHARD, Lionel (s/f) p. 99). Énfasis nuestro. Actualmente, a título de curiosidad, el desfile gay de Berlín es el mayor de Europa, para la ira de homofóbicos como el propio Lionel Richard.

29

Número Especial - Visión Docente Con-Ciencia Año XII, No. 66 Septiembre - Diciembre 2012

afecta a los hechos reales, desligada de las tradi-

ciones, parcela de las masas fluctuantes, amorfas,

hombre sin religión, inteligente, improductivo,

hombre que, por tanto, representa un paso gigan-

tesco en dirección a lo inorgánico, al fin.

(SPENGLER, 1973, p. 48)

Conclusión Es en este sentido que se coloca nuestra reflexión sobre una epistemología ética de la ciencia urbana (o ciencia de lo urbano), para que podamos caminar hacia posicionamientos intelectuales que no permitan las interpretaciones instrumentalizantes y utilitarias respecto de la condición humana, tan características de los eugenismos, higienismos, racismos, fascismos, nazismos y totalitarismos de toda especie. Una ciencia urbana integradora, asimilacionista, que resalte y alabe la diversidad y las diferencias étnicas, lingüísticas, socioeconómicas, sexuales, religiosas, etc.

En esta visión, pensamos que las ideas presentadas por la epistemología de Boris Cyrulnik (aunque no haga una reflexión específica sobre la cuestión ética en la

perspectiva de ciudadanía aquí en juego), nos pueden ofrecer determinadas alertas sobre la responsabilidad que los emprendimientos intelectuales y científicos como un todo deben tener sobre la vida social. Para Cyrulnik, permitir la perpetuación de esa laguna ética en la reflexión intelectual nos puede llevar a situaciones políticamente peligrosas, dada la perspectiva de alienación ideológica que tal posicionamiento permite:

La obra de Cyrulnik apunta en dirección de un momento privilegiado de reflexión intelectual sobre la naturaleza ética de la

16

30

Las ciencias se tornarán punta y los desempeños se realizarán gracias a esas técnicas cada vez más de punta. La consecuencia es patente: se crea una trampa antropológica: ¡reduce al Hombre a un bocado de Hombre y se juzga que es el Hombre! La Etología, por el contrario, no excluye las ciencias de punta (...) pero las integra en un fresco, en un mirar más global sobre el Hombre. Global es, pues, una palabra importante. La segunda palabra es devenir. Si se tiene una ciencia fija, biológica, física, cerebral, neurológica, lingüística, si se hace una ciencia precisa, va a darse al Hombre una representación fija: el Hombre es así, y su inteligencia es determinada por sus cromosomas o su cualidad cerebral. Se sabe qué género de reflexión da en el plano ideológico: catástrofes humanas, ideas de hombres superiores y hombres inferiores, crímenes contra la Humanidad y cometidos en nombre de la Humani16 dad. (CYRULNIK, 2004. p. 46).

Énfasis del autor.

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Visión Docente Con-Ciencia Año XII, No. 66 Septiembre - Diciembre 2012 - Número Especial

iniciativa científica en una perspectiva de consecuencias

fracasos individuales, tornar a los otros, la so-

prácticas para la condición humana que pueden venir

ciedad, responsables. Tanto en un caso como en

a representar tales intervenciones. Por tanto, para que

otro, la libertad deja de existir. La polución ideo-

exista la posibilidad de tal reflexión, es preciso que se

lógica en la ciencia consiste en una forma asumi-

considere la propia ciencia como espacio privilegiado de

da por un discurso cuando sirve para justificar

ejercicio de la ética y, reconocer que tal condición de la

un deseo escondido. Es también un discurso

ciencia implica comprender la fuerza del elemento ideo-

ideológico cuando sirve de coartada a un discur-

lógico intrínseco al quehacer científico (en tanto que

so afectivo, inconsciente. En este sentido, el dis-

humano). Tal constatación si no nos permite eximirnos

curso científico posee una función ideológica,

de esa condición, nos permite al menos tener claridad de

por demás en exceso. (CYRULNIK 1993.p. 71).

su alcance en nuestros discursos. Esa constatación, a su vez, debería llevarnos al ejercicio arduo y constante de

En esta perspectiva, nos apropiamos del pensamiento de

autocrítica, de auto-vigilancia intelectual, para poder

Cyrulnik buscando una reflexión sobre una ética de una

cada vez más conectar nuestros discursos a las preocu-

ciencia como condición del ejercicio de una ciudadanía

paciones éticas en lo que respecta a las implicaciones de

moderna, una filosofía de la coexistencia, posible gracias

los discursos científicos sobre los haceres sociales.

a un esfuerzo intelectual realizado en el sentido de responder preocupaciones históricas de la ciencia, especu-

Evitando siempre las posiciones extremas e inconse-

laciones tan antiguas como las propias ciencias: ¿sería

cuentes, una vez más retomando a Cyrulnik:

posible concebir una forma de organizar los múltiples saberes colocándolos al servicio de una comprensión

No sé establecer la diferencia entre ideología de la

global del hombre y que al mismo tiempo no esclavice las

ciencia, ideología en la ciencia e ideología de

duplas de poder (estatales o no) y los costos del proyecto

los científicos. Aún, siempre que un descubri-

mismo?

miento biológico confirma las teorías de lo in-

nato ella es inmediatamente recuperada por

aquellos cuyo deseo es confirmar la desigualdad

de los individuos y de las razas. Por el contrario,

cuando una experiencia muestra cómo el

ambiente consigue modificar nuestro meta

bolismo, los teóricos del medio se apoderan

de ella para consolidar los respectivos sistemas

y deseos de manipulación política. La ideología de

lo

tas.

te a aquellos que procuran una coartada para los

innato

agrada

La

ideología

a

las del

teorías medio

racispermiEl

esfuerzo

de

Spengler

en

este

sentido

no

tuvo éxito. Teniendo en cuenta esa laguna en

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31

Número Especial - Visión Docente Con-Ciencia Año XII, No. 66 Septiembre - Diciembre 2012

su reflexión, su pensamiento estuvo “abierto” a las apropiaciones más radicales, autoritarias y pesimistas. Tal vez, si hubiese vivido para ver la guerra (1939-1945) y los usos que los saberes y tecnologías humanas prestaron por ocasión de ésta, Spengler pudiese haber tenido una dimensión más clara de la importancia de los discursos científicos en la legitimación de teorías de la destrucción. No obstante, las condiciones históricas eran otras, su juicio de ideas como libertad y democracia era negativo, asociado al caos político y cultural. Y, en este caso, su concepción de relativismo de la verdad no le valió un

18

portadoras de verdades monogámicas . Para escapar a tal trampa, es necesaria una educación científica de multiplicidad, de los devenires en cuanto a posibilidades de existencias: de saberes, de hombres. En este sentido, posicionarse públicamente, teóricamente, a favor de la democracia como forma de gobierno no significa “ideologismo partidario”, significa, por otro lado, el reconocimiento de la experiencia histórica de la constatación que sólo en ella (al menos en Occidente) se es permitido pensar y vivir de forma diferente de aquella pregonada por el discurso de radicales pretensiones epistemológicas de verdad:

juicio más crítico del momento político que vivía, dejándose llevar por las ideas de renovación cultural alemana, 17

apegadas por el nacional-socialismo, se asoció con éstas hasta que ya era “demasiado tarde” para mudar los “rumbos de la historia”.

En 1936, públicamente silenciada y con su obra prohibida en la Alemania nazista, desde el advenimiento de Hitler al poder (1933), Spengler murió en el ostracismo político intelectual: amargado, olvidado, tal vez incluso torturado por las reflexiones acerca de sus posicionamientos éticos y políticos.

En una posición contemporánea privilegiada desde el punto de vista de la reflexión colocada, Boris Cyrulnik, se presenta como porta voz de una ética intelectual que contemple la dimensión ciudadana de la reflexión social.

En otras palabras, tiene el intelectual el entendimiento de

Los candidatos a la dictadura que dicen ‘soy yo’

significa voy a decirles lo que es la verdad y voy a im ponerla y es esta verdad la que vivirá. Esta especie

de declaración es mortífera, condena a muerte a

todos aquellos que no aceptaron esa verdad, pero

condena, igualmente a muerte a aquellos que

aceptan esa verdad –situación que acaba por ha cer un ritual estereotipado–. En lo opuesto, en el caos no se puede coexistir. La gestión es pues

difícil… Me parece que la única gestión posible

es, efectivamente, la democracia. Esta solución es

muy costosa, pero generadora de nuevas formas

de vida. (CYRULNIK, 2004, p. 78).

Son apuestas cognitivas como la de Boris Cyrulnik, (por ejemplo) las que nos estimulan a pensar los derechos humanos en esa perspectiva de una genealogía histórica sobre las representaciones acerca de la ciudad en cuanto espacio de convivencia y

que la producción científica fija, más allá de no contemplar de forma alguna la diversidad de la realidad, abre incluso precedentes peligrosos de afirmación política de tesis 17

Aunque ha sido simpatizante del nacional-socialismo, es importante citar, Spengler nunca se afilió al partido nazi.

32

18

Ver: SHIVA, Vandana. (2003) Monoculturas da mente: perspectivas da biodiversidade e da biotecnologia. São Paulo: Gaia. www.ceuarkos.com/vision_docente/index.htm

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coexistencia esencial del mundo contemporáneo. De allí 19

la importancia fundamental aun de reflexionar sobre las 20

lo que pasa por la construcción de una ciudad mejor, que pasa por la formación de una ciudadanía plena, que a su

reminiscencias del barbarismo que insisten en amenazar

vez exige necesariamente una educación para la diversi-

el ideal democrático de coexistencia pacífica. De acuerdo

dad y la complejidad humanas en sociedad. De ahí, por

con Edgar Morin:

tanto, la necesidad del intelectual de adoptar una actitud más próxima a aquella del misionario que a la del buró-

Nada es irreversible, las condiciones democrá-

ticas y humanistas deben regenerarse perma-

nentemente, en caso contrario ellas se degeneran.

La democracia precisa recrearse permanente

mente. Pensar la barbarie es contribuir a la rege-

neración del humanismo. Es, por tanto, resistirla.

(MORIN, 2009, p. 108).

crata. Como sugiere Morin:

¿Qué es un intelectual? ¿Cuándo nos tornamos

intelectuales? Aunque seamos escritores, univer-

sitarios, científicos, artistas o abogados, a mi ver,

sólo nos tornamos en intelectuales a partir del

momento en que tratamos –sea a través del en-

sayo, sea mediante el texto de revista, a través del

artículo de periódico, (…) los problemas huma-

nos, morales, filosóficos y políticos. (…) El térmi-

no intelectual tiene un significado misionario,

divulgador, eventualmente militante. (MORIN,

1997, p. 205)

Es pensando en las cuestiones levantadas por Morin que terminamos este breve ensayo, dejando en el aire la reflexión fundamental para una epistemología de las ciencias humanas que favorezca una praxis política libertaria para los días de hoy. Por tanto, es necesario que la ciencia renuncie a sus dogmatismos doctrinarios y De acuerdo con Morin, cabe al pensador, al intelectual, posicionarse de forma efectiva, que no sea sólo a través de sus textos, su proceso de producción de un mundo mejor, 19

Tal como constató Lynn Hunt: “El acto de declarar los derechos reveló apenas el primer paso en un proceso extremadamente tenso que continua hasta hoy.”

(HUNT, 2009. p. 145).

20 En lo que se refiere a la noción de barbarie y su relación con la idea de civilización, seguimos las definiciones de Tzvetan Todorov: “La civilización es un horizonte al cual nos podemos aproximar, en cuanto que la barbarie es un pozo del cual intentamos escapar (...) Son los actos y las actitudes los que son bárbaros o civilizados, y no los individuos y los pueblos.” (TODOROV, 2010. p. 33).

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eleve ese rumbo hacia nuevas formas de percepción del mundo, menos rígidas y más reflexivas, más poéticas, más artísticas, que permitan el surgimiento de un: “conocimiento que no solamente puede liberarse de acción, sino también por la acción al servicio de su sueño, de su mito, de su idea. La hominización del conocimiento hace surgir la humanidad del conocimiento.” (MORIN, 2008, p. 77) Bibliografía y otras fuentes 33

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Derechos Humanos: Crónica de un viaje de estudios Lic. Blanca Rodríguez Juárez. Y María del Socorro Macías Moreno

Número Especial - Visión Docente Con-Ciencia Año XII, No. 66 Septiembre - Diciembre 2012 1

Por: Blanca Rodríguez y María del Socorro Macías Moreno

“Un hombre muere en mí siempre que un hombre muere en cualquier lugar, asesinado por el miedo

hicieron propuestas. Así, los asistentes tuvieron la oportunidad de conocer el punto de vista de Académicos, Magistrados, Jueces, Doctrinistas, Abogados Litigantes y Funcionarios Públicos.

y la prisa de otros hombres” Jaime Torres Bodet Como un complemento en la formación académica de los estudiantes del CEUArkos, la Subdirección Académica brinda el apoyo y las facilidades necesarias para que educandos y profesores asistan a conferencias, simposios, congresos nacionales e internacionales, ferias transdisciplinarias, entre otros eventos que sirven para fortalecer los conocimientos que se adquieren en el aula de clases.

En ese contexto, el cuatrimestre pasado los estudiantes de la Licenciatura en Derecho viajaron a la ciudad de Mazatlán, Sinaloa, con la finalidad de asistir al Congreso Internacional sobre Derecho Procesal de los Derechos Humanos, mismo que se llevó a cabo los días 28 al 30 de Noviembre del 2012, el cual fue organizado por el Instituto de Derecho Procesal de aquella metrópoli.

El evento contó con la participación de renombrados es-

Durante el evento se desarrollaron conferencias magistrales y mesas de trabajo en donde el tema principal se centró en los Derechos Humanos; al respecto, diversos especialistas externaron su opinión e

bién asistieron conferencistas de Argentina, Perú, Co-

pecialistas en Derecho, provenientes de distintos países, por México destacó la presencia de: Mtro. José Ovalle Favela, Dr. Miguel Carbonell, Dr. Diego Valadés, Dra. Carina Gómez F., y el Dr. Eduardo Ferrer Mac-Gregor Poisot, quien recientemente fue nombrado Magistrado de la Corte Interamericana de Derechos Humanos; tamlombia y España, éste representado por la Dra. Teresa Armenta Deu, quien no sólo dictó una conferencia magistral sino que también participó en las mesas de trabajo que se organizaron para tratar temas relevantes en materia de Derechos Humanos.

Cabe destacar que los estudiantes de Derecho del

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Blanca Rodríguez Juárez es Licenciada en Derecho por el Centro Universitario de la Costa de la Universidad de Guadalajara. Es catedrática de la Licenciatura en Derecho en el Centro de Estudios Universitarios Arkos, donde ha fungido también como coordinadora. Es miembro del Taller Transdisciplinario Arkos y miembro del Círculo de Calidad Docente de la misma universidad.

María del Socorro Macías Moreno, es estudiante de la Licenciatura en Derecho del Centro de Estudios Universitarios Arkos. Participó en Congreso Internacional sobre Derecho Procesal de los Derechos Humanos.

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CEUArkos tuvieron la oportunidad de asistir a las Mesas de Trabajo en donde participaron Magistrados, Jueces, Abogados Litigantes, Funcionarios Públicos y Académicos de diversas Universidades del país; en dichas mesas se abordaron temas como: La reforma Constitucional en Derechos Humanos y el

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Nuevo Juicio de Amparo; Acciones Colectivas; Juicios Orales; La Jurisprudencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos y su aplicación en el Ámbito Nacional; Oralidad y Codificación Procesal Familiar y Mercantil, entre otros interesantes contenidos. De esta forma, los estudiantes realizaron cuestionamientos a los panelistas y escucharon con atención las opiniones que éstos vertieron a sus interrogantes en un intercambio de conocimiento jurídico realmente enriquecedor.

actos de autoridad pueden dar origen para ello, a saber Procuraduría Federal del Consumidor; Procuraduría Federal de Protección al Ambiente, Comisión Nacional para la Protección y Defensa de los Usuarios y de Servicios Financieros y Comisión Federal de Competencia.

Otro conferencista de talla internacional que se distinguió por sus aportaciones, fue el Dr. Miguel Carbonell Sánchez, jurista, investigador jurídico y académico mexicano miembro del Instituto de Investigaciones Jurídicas de la UNAM; se refirió a las reformas a la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, publicadas en el Diario Oficial de la Federación el 10 y 6 de junio de 2011; señalando que para aquellos que están temerosos ante el nuevo paradigma producto de las mismas, que se verificaron en la parte dogmática y en los Artículos 103 y 107 relativos al Juicio de Amparo, son “una invitación al cambio que nos señala rutas de pensamiento”, destacando el novedoso “principio pro persona” como resul-

De las conferencias magistrales que se dictaron, destacó la del Mtro. José Ovalle Favela, quien hizo referencia a un estudio de Derecho Comparado entre Brasil y México, relativo a las acciones colectivas, derechos e intereses difusos y derechos o intereses colectivos; resaltó que los derechos o intereses individuales no pertenecen a un solo grupo sino a un número indeterminado de personas; por tanto, consideró que la solución a una problemática determinada debe ser la misma para todas las personas que tengan oportunidad. De igual forma, dejó patente que en México existen acciones colectivas en las que un grupo determinado de personas está legitimado para interponerlas; citó como ejemplo diversos entes gubernamentales que a través de sus

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tado del “bloque de constitucionalidad”. Planteando así un nuevo marco legal de preferencia que viene a desplazar a la doctrina “kelseniana” y su principio de “jerarquía”; ya que desde su punto de vista, ya no es posible esquematizar nuestro marco jurídico bajo la tradicional figura piramidal, donde la Carta Magna, se ostentaba como norma suprema y contra la cual todo ordenamiento o norma secundaria que osara contrariar sus preceptos, carecería entonces de legalidad y validez por este hecho.

Ahora, más que una figura convexa, lo que encontramos en el lugar jerárquico de preferencia, es al denominado “bloque de constitucionalidad” compuesto no sólo por la Constitución Política Federal, sino por los Tratados Internacionales de Derechos Humanos y su interpretación; al respecto, el Dr. Carbonell comentó que el Estado

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Mexicano forma parte de alrededor de 150 instrumentos

magistrales ponencias; sin embargo, de los temas que

internacionales en la materia. En ese contexto, puntuali-

nos parecen de mayor relevancia se encuentran las re-

zó que la Corte Interamericana de Derechos Humanos se

formas a la Carta Magna en materia de Derechos Hu-

pronunció en el sentido que los Tratados Internacionales

manos; en este sentido los participantes coincidieron en

así como su interpretación, serán de observancia obliga-

la importancia de la protección de dichos derechos, así

toria para México, forme o no el Estado parte de los mis-

como los establecidos en los Tratados Internacionales;

mos. Bajo esa tesitura, subrayó que con “el principio pro-

haciendo énfasis en que los medios jurídicos para limitar

persona”, la norma se vuelve menos frívola, pretendiendo dejar su existencia como letra muerta y buscando cubrir esa función social para la cual fue creada como protectora de los Derechos Humanos. De lo expuesto por el conferencista, nos preguntamos ¿bajo el principio pro persona, cómo son aplicadas las normas, de tal suerte que la tan anhelada protección realmente se materialice? El Dr. Carbonell nos dio la respuesta al referirse al Artículo 1, segundo párrafo, de la Constitución Política de los Estados Unidos

el actuar de las autoridades los encontramos en el Juicio de Amparo, la Controversia Constitucional, la Acción de Inconstitucionalidad, y las Acciones Colectivas; que permiten a nuestros Tribunales analizar y fijar si la norma en conflicto es contraria a algún precepto constitucional, procurando la preservación del derecho supremo. Con la reforma, es posible que a través del control de la constitucionalidad los Tribunales Federales sigan resolviendo

Mexicanos que dice: “Las normas relativas a los derechos humanos

sobre la constitucionalidad de la norma jurídica en con-

se interpretarán de conformidad con esta Constitución y con los

troversia; mientras que con el control de convencionali-

tratados internacionales de la materia favoreciendo en todo tiem-

dad, todas las autoridades públicas, tratándose de vio-

po a las personas la protección más amplia.” Para ello, nos surge la

lación a los derechos humanos, tendrán la obligación de

siguiente interrogante: ¿Cuál será la norma que mejor pro-

analizar la compatibilidad entre disposiciones de orden

teja a la persona?; el expositor explicó que existen dos

interno y los derechos humanos; y en caso de encontrar

criterios para identificarla, a saber: 1) Cuando amplía el

incompatibilidad dejará de aplicar la norma interna.

número de los sujetos titulares de derecho; 2) Cuando amplía el perímetro o ámbito de la realidad o perímetro del derecho. En conclusión, esta reforma constitucional permite seleccionar no sólo una norma, sino una mejor interpretación que por supuesto será la que amplía o protege más al número de sujetos titulares y su ámbito de realidad.

Como podrá apreciar amable lector, por cuestión de espacio editorial no nos es posible hacer justicia a todos los conferencistas que nos cautivaron con sus

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Para finalizar, no podemos dejar de hacer mención a un

oportunidad de conocer y analizar diversos puntos de

tema de gran relevancia que se abordó durante el even-

vista sobre un tema de gran trascendencia en la vida de

to, en relación a la jurisdicción que el Estado Mexicano

las personas, como lo es el respeto y garantía a los De-

reconoció a la Corte Interamericana de Derechos Hu-

rechos Humanos; sin duda alguna este tipo de eventos

manos, con sede en San José Costa Rica; la cual es una

motivan a quienes estudiamos derecho a seguir apren-

Institución Judicial autónoma de la Organización de

diendo y entender la responsabilidad social que tenemos

los Estados Americanos, cuya principal finalidad es la

en nuestra sociedad.

aplicación e interpretación de la Convención Americana sobre Derechos Humanos y de Tratados Internaciones

Bibliografía

atinentes a la materia. Resaltando que los Tribunales mexicanos en sus resoluciones estarán orientados por la

CONSTITUCIÓN POLÍTICA DE LOS ESTADOS UNI-

jurisprudencia que sobre el tema sustente dicha Corte,

DOS MEXICANOS.

ello en virtud de la fuerza vinculatoria de la normativa convencional.

DIARIO OFICIAL DE LA FEDERACIÓN del 6 y 10 de Junio de 2011.

Fue una gran experiencia haber tenido la oportunidad de asistir a un evento de talla internacional, en el que estudiantes y profesores del CEUArkos tuvieron la www.ceuarkos.com/vision_docente/index.htm

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Reserva: 04-2008-090910060700-102