Revista Primavera 2022 by comunicacion-msinai

PRIMAVERA 2022

LIBRES?

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DIRECTORIO MONTE SINAI

Sociedad de Beneficencia Alianza Monte Sinai I.A.P. PRESIDENTE Jacobo Cheja Mizrahi

PRESIDENTA DEL COMITÉ DE COMUNICACIÓN Lic. Esther Cohen de Romano DIRECTOR DEL COMITÉ DE COMUNICACIÓN Emilio Betech R.

PRIMAVERA 2022 AGRADECIMIENTOS Sara Chayo Tere Cohen de Metta Aharon Geva-Kleinberger Marlyne Haiat de Galante Sara Hop de Achar Raphael Jamous Marcos Metta Cohen Aurora Mussali de Salame Emilio Mussali Sacal Sofy Salame

IMPRESIÓN

COORDINADORA EDITORIAL Doris Memún de Zaga

Gráfica FX S.A de C.V Av. Fuentes 184-714 5293 1791

DISEÑO GRÁFICO Regina Smeke Murow

MENSAJERÍA

COORDINADORA DE NEW MEDIA Lucy Jessurun de Finkelstein FOTOGRAFÍA Olga Masri de Mussali Violeta Palombo COORDINADORA DE PUBLICIDAD Rosy Gormezano CONSEJO EDITORIAL Esther Cohen de Romano Alicia Dayan de Hop Betina Haiat de Saadia Dr. Alberto Kably Lina Mussali de Kably Alberto Romano Jafif Rab. Abraham Tobal COLABORADORES Emilio Betech R. Tali Broitman Arturo Jasqui Hop Sofía Mann de Dayán Doris Memun de Zaga Zakie Smeke Dr. Oded Stempa Salomón Jaime Zaed Credi

Martha Cohen Ivonne y Alberto Sefami

Esta publicación es de distribución gratuita según directorio. Registro en trámite. Sociedad de Beneficencia Alianza Monte Sinai, Alejandro Dumas 139, Polanco, C.P. 11560, Ciudad de México. Los artículos publicados son responsabilidad exclusiva de los autores y no reflejan necesariamente la opinión de la redacción. La publicación del material, así como de toda la correspondencia recibida, es decisión final del consejo editorial. La redacción no se hace responsable del contenido de los anuncios publicitarios. Se autoriza la reproducción del material contenido en este medio, siempre y cuando se cite la fuente. Para cualquier comentario sobre nuestras publicaciones comunícate al 5596 9966 o a los correos electrónicos: comunicacion@msinai.mx y publicom@msinai.mx.

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CONTENIDO MENSAJE DEL PRESIDENTE Jacobo Cheja Mizrahi

EDITORIAL Lic. Esther Cohen de Romano 10

¿SOMOS LIBRES? El hombre en busca de la libertad Algunas notas sobre la libertad psicológica ¿La liberación de Ucrania? La libertad... más allá de los clichés

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ETC Recordando a Don Adolfo Mussali Mussali Z”L Árabe, arameo, hebreo… lenguas de nuestra cultura Badia Zaga Rayek de Cohen: una de las mujeres más longevas de la Comunidad Diabetes y osteoporosis, una combinación indeseable ¿Qué comunidad le estamos dejando a las siguientes generaciones?

38 42 48 54 56

MAZAL TOV Brit Milot Niñas Bar Mitzvot Bodas

60 61 62 64 5

MENSAJE DEL PRESIDENTE

MENSAJE DEL PRESIDENTE JACOBO CHEJA MIZRAHI

Presidente Sociedad de Beneficencia Alianza Monte Sinai

Queridos correligionarios, amigas y amigos:

Una vez más me dirijo a Ustedes, estimados Socios, para compartirles una reflexión, con motivo de la festividad de Pésaj.

Este viernes 15 de abril, por la noche, las familias judías de todo el mundo se reunirán para celebrar el primer (y en Israel el único) Séder de Pésaj. Congregados en torno a una mesa festiva, nos acomodaremos para narrar, una vez más, la historia de la salida de Egipto. En cada uno de los alimentos, encontraremos un mensaje especial; y en los diversos pasajes de la Hagadá, proclamaremos agradecimientos y bendiciones a D’os por habernos liberado de la esclavitud. Tomaremos las cuatro copas de vino, recitaremos las “cuatro preguntas”, cantaremos acerca de los “cuatro hijos”, enumeraremos las diez plagas, y entonaremos alegremente el Dayenu. Esto es solo una parte de las muchas cosas que hacen de esta noche una experiencia tan especial e inolvidable.

la fiesta, hicieron vibrar nuestros hogares y nuestras instalaciones comunitarias. El Bazar de Pésaj, organizado como cada año por Unión Femenina Monte Sinai; las múltiples clases y conferencias en todos nuestros templos y midrashim, y la venta de jametz, son solo algunos de los muchos servicios religiosos que nuestra Comunidad puso a disposición de nuestros queridos Socios. Como es de esperarse, las actividades se realizaron con gran eficiencia y profesionalismo, por lo cual agradezco a todas y a todos los que pusieron de su parte para hacerlas posibles.

Pésaj no es simplemente una fecha histórica; es también una oportunidad que nos proporciona Hashem, cada año, para experimentar en familia la emancipación de nuestro pueblo. En la observancia religiosa de esta festividad, y en todas esas bonitas costumbres que hemos heredado de nuestros abuelos y abuelas, podemos revivir la salida de Egipto y su travesía hacia Semanas antes, los intensos preparativos para la Tierra Prometida. Como dice el versículo 6

MENSAJE DEL PRESIDENTE

“Lemaan tizkor et yom zetejá meerez mizraim kol Pero como hemos insistido en otras ocasiones, yeme jayeja”, “para que recuerdes el día de tu ese momento aun no ha llegado. Por ello, los salida de Egipto, todos los días de tu vida…”. exhorto a que, durante las próximas celebraciones de Pésaj así como en las vacaciones, siÉste es el tercer Pésaj que nos toca celebrar gamos respetando las medidas de precaución en pandemia, pero definitivamente, hoy nos sanitaria, y hagamos lo posible para evitar una encontramos en mejores circunstancias (en nueva ola de contagios. términos epidemiológicos) en comparación con el 2020 y el 2021. Sin duda, es momento Finalizo este mensaje, deseándole a cada una y de dar gracias a D’os por habernos permitido uno de Ustedes, queridos Socios, que disfruten llegar a este momento, a la vez que, por su- los Sedarim de Pésaj rodeados de sus familias y puesto, honramos la memoria de la gente a amigos, con abundante alegría y salud. Hago la que perdimos. Aprovechemos la festividad extensivo mi deseo personal, y a nombre de la para reflexionar sobre cómo esta experiencia Mesa Directiva, para que sea éste un momento nos retó y nos fortaleció, como individuos y lleno de alegría y bendición para todo Monte como Comunidad. Sinai. ¡Que el Todopoderoso le brinde a cada una y uno de Ustedes, las más grandes bendiEstamos en semáforo verde (en la CDMX, el ciones, hoy y siempre! Estado de México, y en Jerum), y esperamos que pronto podamos ver el fin de la pandemia. ¡Pésaj Kasher Vesaméaj!

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EDITORIAL

LA SALIDA DE EGIPTO COMO EXPERIENCIA FUNDAMENTAL EN LA VIDA DE TODO SER HUMANO Por otro lado, cambiando de tono, el pasado trimestre trajo la triste noticia del fallecimiento del Sr. LIC. ESTHER COHEN Adolfo Mussali Mussali Z”L, quien fungió como PreDE ROMANO sidente de nuestra institución de 1975 a 1979. Por Presidenta Comité de Comunicación cierto, en esta edición de la revista encontrarán un emotivo homenaje a Don Adolfo, en el cual celebraPOCOS DÍAS de que inicie la primavera, nos mos su vida y su trayectoria. damos cuenta, no solo de lo rápido que está avanzando este 2022, sino también de las muchas acti- Pero sin duda, en estos días el tema más presenvidades que hemos tenido en nuestra Comunidad te para todos nosotros es la festividad de Pésaj, sin duda una de las fiestas más celebradas por todo el hasta el momento. mundo judío. En el marco de nuestra Comunidad, Por un lado, tuvimos el cambio de Presidenta en Pésaj es un acontecimiento que nos une, una celeUnión Femenina Monte Sinai, evento en que la Sra. bración que fortalece nuestras raíces y nuestra meSofía Assa de Laham cerró su gestión, pasándole la moria histórica. Es una festividad única, ya que, a estafeta a la Sra. Jacqueline Benhos de Bucay. Sin través de los alimentos que consumimos, honramos duda estos momentos son de gran alegría y satisfac- el valor de la libertad. ción, pues se evidencia el gran trabajo realizado, a la vez que se visualizan nuevos planes de trabajo. Desde El judío es un ser y un pueblo que cultiva la memoria. este espacio, ¡le enviamos una muy cálida felicitación Pero este ejercicio se hace en función del presente. Recordar o rememorar el éxodo de Egipto es una a Sofy y Jackie! oportunidad para entender lo que ocurre hoy. De igual forma, también convivimos en la tradicional Kermés del Colegio Hebreo Monte Sinai, una activi- Lo que recordamos de Pésaj es la vida de los judíos dad maravillosa donde se divierten chicos y grandes en Egipto, y su eventual emancipación facilitada en un ambiente ameno y sano. Además, tuvimos la por D’os. Cuenta la Torá que, si bien en un princifiesta de Purim que organizó el Talmud Torá Monte pio, la situación de los hebreos en ese lugar era bueSinai, la inauguración de la exposición de escultura na, con el tiempo su suerte cambió. Se volvieron un del Mtro. José Sacal Z”L (tanto en el Centro Social pueblo oprimido, segregado y esclavizado; de hecomo en el Colegio), y la reanudación de las cenas cho, los egipcios sometieron a los hebreos, incluso, de Shabat en el Templo Bet Moshé, en el marco del en el control de su natalidad. Pero Moisés nace y se proyecto Shebet Ajim. Esto es solo una muestra de la salva de la muerte, y al crecer, se siembra en él una gran diversidad de actividades que nuestra Comuni- gran pasión por la justicia. D’os escucha el clamor de Su pueblo oprimido, elige a Moisés como Su indad nos ofrece.

EDITORIAL

termediario, y lo consagra como profeta liberador.

miedo y resistencia a lo desconocido. Y hablar de libertad conlleva también una gran responsabilidad: Me parece que esta narrativa puede interpretarse responsabilidad por mis actos, por mi pensamiento, como un modelo universal en términos individua- por mis compromisos. les y sociales. La salida de Egipto puede leerse como una experiencia fundamental en la vida de todo ser Sin embargo, todos tenemos derecho a la libertad. Es humano. Desde que nacemos, “salimos” a un espacio un derecho humano que hoy se reconoce a nivel legal abierto y libre, y conforme vamos creciendo, conti- e internacional. Aunque, desafortunadamente, como nuamos con este impulso a “salir” hacia nuevas reali- estamos viendo en los noticieros, la lucha por la liberdades. Los niños aprenden a caminar, van a la escue- tad sigue siendo una tarea urgente en muchos lugares la, luego a la universidad, después al ámbito laboral, del mundo. Aprovechemos esta hermosa oportunidad y salen de la casa de sus padres para formar su propio que Pésaj nos ofrece, para reflexionar sobre la liberhogar y familia. Pero cada una de estas “salidas”, im- ta en todos los sentidos: libertad personal, libertad de plica, por un lado, el ir adquiriendo mayor autono- pensamiento, libertad nacional, y libertad ante cualmía, y por el otro, la pérdida de seguridad. Así como quier forma de violencia y subyugación. los hebreos que salieron de Egipto para consolidarse como una nación independiente. ¡Les deseo a todos ustedes un Pésaj Kasher VeSaméaj, que seamos liberados de todo lo que nos La libertad requiere de un gran esfuerzo y sacrifi- oprime, y que en nuestras familias solo hayan alecio. El salir de la zona de confort puede provocar grías y satisfacciones! 11

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El hombre en busca de

la libertad

TALI BROITMAN

“¿Oyes el pueblo cantar? Cantar la canción de hombres furiosos… Es la música de un pueblo, Quién no va a ser esclavo de nuevo… Cuando el latido de tu corazón, Se hace eco de los golpes de los tambores, Hay una vida a punto de comenzar, Cuando llegue el mañana…”

Les Misérables (obra musical)

¿SOMOS LIBRES?

QUELLA TARDE del 27 de julio de 1794, el hombre que representaba la lucha por la libertad en Francia estaba siendo guillotinado sin juicio previo y sin derecho a réplica. Estaba siendo ejecutado con la misma máquina asesina que él había utilizado para convertir la lucha por la libertad, la igualdad y la fraternidad, en una época que hoy reconocemos como “El Terror”. Así moría Maximilien Robespierre, uno de los principales líderes de la Revolución Francesa. ¿Su delito? Convertir la libertad en esclavitud. Pero a ver, ¿cómo?... ¿No se contraponen estas dos palabras? Sí… y sí. A lo largo de la historia, hemos visto revoluciones, guerras y luchas para lograr lo que todos añoramos: ser libres. Sin embargo, en múltiples ocasiones, esa misma libertad termina esclavizándonos, pues nos somete a una lucha implacable contra todo y todos hasta conseguirla. En el caso de Robespierre, su cruzada por la libertad tuvo un costo de 50,000 muertos y ciudades enteras guillotinadas. Fue un régimen de total intolerancia a otras ideas. Y sí, todo en nombre de la libertad.

La lucha por la libertad es un proceso constante. Pero cuando la vemos como un fin, nos encaminamos en una carrera interminable, como el perro que persigue su propia cola dando círculos, sin logar alcanzarla jamás. Y es que, ¿se puede realmente alcanzar “la libertad”? ¿Podemos ser libres a la vez que vivimos en sociedad? ¿Hay algún periodo de la historia en que una civilización haya logrado la tan anhelada libertad? ¿O será que “alcanzar la libertad” es un mito?

¿SOMOS LIBRES?

ara entender este tema, conviene primero explicar a qué nos referimos con libertad. No existe un solo significado de “libertad”, una sola noción que sea igual para todos y para todos los tiempos y lugares. La libertad no es igual para ti que para mí. La libertad es un concepto creado, un constructo que ha cambiado de significado con el tiempo. Los griegos fueron el primer pueblo del que tenemos noticia, que se cuestionó acerca de lo que implica ser libre. Incluso formularon un sistema político que favorecía a los ciudadanos libres, es decir, a todo aquél que no era esclavo. La libertad griega se manifestaba a través del derecho de participar en la vida política y de pertenecer a una comunidad, pero también en el derecho a tener personas esclavizadas al servicio de uno. Así es que, una de las primeras civilizaciones que buscó la libertad, basó su economía y su subsistencia en la existencia de muchos seres humanos no libres. Por cierto, esta libertad también excluía a las mujeres, quienes debían permanecer en casa. En la Grecia antigua, las mujeres no participaban en la vida política.

La libertad griega se manifestaba a través del derecho de participar en la vida política y de pertenecer a una comunidad, pero también en el derecho a tener personas esclavizadas al servicio de uno. Así es que, una de las primeras civilizaciones que buscó la libertad, basó su economía y su subsistencia en la existencia de muchos seres humanos no libres. Además, incluso los hombres “libres” sabían que su libertad estaba condicionada a su pertenencia a una ciudad y al cumplimiento de sus leyes. Pero y más aún, la libertad estaba supeditada al destino; según los griegos, las acciones de los seres humanos estaban predestinadas por los designios de los dioses.

os romanos, por su parte, también basaron su sociedad en la esclavitud, y libre era aquél que no estaba sometido a la obligación legal de servir a un dueño. La ciudadanía romana era solo para personas libres, y esa libertad podía perderse en un instante por alguna mala decisión, o tras convertirse en prisionero de guerra. Para el año 476 EC, el Imperio Romano estaba ya disuelto, y lo que en su tiempo había sido una unidad política y cultural, se había convertido en una serie de reinos dispersos y distintos. Sin embargo, la cultura greco-latina permanecería como la base del pensamiento occidental. Esto aunado al poder político e ideológico de una religión que había nacido en el seno del Imperio Romano, una religión que, con el tiempo (sobre todo en la Edad Media), llegaría a ser el pegamento que unificaría el pensamiento europeo: el cristianismo. 17

¿SOMOS LIBRES?

n la Edad Media (al menos en Occidente), el ser humano se encontraba nuevamente esclavizado, ésta vez a través del pensamiento y el servicio a Dios. Durante los diez siglos que duró el Medievo, la vida estaba dedicada a la muerte, es decir, a lograr que el alma, una vez separada del cuerpo, llegara al Cielo y no sufriera en el Infierno. En pocas palabras, las nuevas cadenas del ser humano estaban forjadas con el miedo.

tante cuestionó los dogmas de la Iglesia Católica. Pero si bien el luteranismo, el calvinismo y el anglicanismo rompieron con el Papa, tampoco permitieron la libertad de creencia. De hecho, la vida en las sociedades protestantes estaba aun fuertemente limitada por el puritanismo y por el miedo a la ira divina.

Es cierto que no todos lo sintieron igual; como es de esperarse, la situación social y económica permitió ciertas libertades a los ricos y a los poderosos. Pero en términos generales, la vida estaba determinada por el deber ser religioso, por el rey, por el clero, y por la costumbre. Hay un momento particularmente sobresaliente en la historia de la Edad Media, y se da con la aparición de un texto que muchos consideran el primer paso hacia la idea moderna de libertad. Me refiero a la Carta Magna, promulgada por el rey de Inglaterra en 1215. Este documento enumera las libertades concedidas “a los hombres libres de Inglaterra” (¿qué raro que la libertad sea para los libres no?), es decir, no a todos. Y aunque la libertad que estipula la Carta Magna es únicamente de tipo político, el documento se vuelve el antecedente de otros manifiestos que vendrían después. No es casualidad que fue nuevamente en Inglaterra, pero cuatro siglos después, donde se redactó la Carta de Derechos (o Bill of Rights) de 1689. Este texto otorga la capacidad de elecciones libres para los miembros del Parlamento inglés. Sin embargo, estos (y otros) documentos se refieren únicamente a los derechos políticos, y no necesariamente a la libertad de pensamiento. Es decir, otorgan libertades colectivas pero no individuales. Fue en el Renacimiento cuando la libertad intelectual se planteó como un problema, cuando la Reforma Protes18

THOMAS HOBBES

JOHN LOCKE

endrían que pasar algunos años más para que John Locke, Thomas Hobbes y otros filósofos de la Ilustración, plantearan nuevas interrogantes -pero también soluciones- con respecto a la libertad.

La Declaración de Independencia de los Estados Unidos de América, promulgada en 1776... reconoce que los individuos tienen derechos civiles inalienables (es decir, únicamente por el hecho de ser individuos), sin importar su condición. Cada uno de estos intelectuales pensaba diferente, pero todos coincidían en algo: somos libres, pero para vivir en sociedad tenemos que sacrificar un poco de esa libertad. Esto incluye las responsabilidades y obligaciones de vivir gobernados y cumplir las leyes. Sin embargo, y aquí está la novedad, los pensadores de la Ilustración decían que somos libres de escoger a dicho gobierno y dichas leyes a través de representación política. Y algo

¿SOMOS LIBRES?

más importante aun: que somos y debemos ser libres para creer e incluso para buscar lo que nos haga felices. La Declaración de Independencia de los Estados Unidos de América, promulgada en 1776, combinó estos temas de libertad individual con la noción de libertad nacional y la necesidad de crear un país independiente. Bajo este nuevo paradigma, se reconoce que los individuos tienen derechos civiles inalienables (es decir, únicamente por el hecho de ser individuos), sin importar su condición. Eso sí, siempre y cuando no fueras mujer o esclavo. Posteriormente, en Estados Unidos se dieron más luchas para liberar a estos (y otros) grupos marginados: la abolición de la esclavitud (en 1865), el movimiento por los derechos civiles (en los años 60 del siglo XX), y las campañas por el sufragio femenino, entre otras. Pero la lucha por la libertad aun no ha concluido, ni siquiera en un país como los Estados Unidos.

así nos topamos nuevamente con Robespierre.

Cuando la Revolución Francesa estalló en 1789, el lema “¡Libertad, Igualdad, Fraternidad!” planteaba a la libertad como un derecho natural del hombre; en igualdad, es decir, sin importar su clase social; y que la fraternidad de un pueblo unido debía luchar para proteger esos derechos. ¡Maravilloso! ¿O no? Atrás quedarían la servidumbre y los feudos, y se abriría un camino sin retorno hacia la modernidad. ¿Pero fue así? Es indudable que la Revolución Francesa abrió una línea de principios liberales que influenciaron múltiples luchas de independencia en Europa, América Latina y otras partes del mundo. Pero también es una realidad que estas luchas, de repente, se toparon con una sorpresa: que no todos pensamos igual, y no todos entendemos la libertad de igual manera.

Las guerras “por la libertad” continuaron, cada vez más sangrientas y brutales. Cada bando defendía “su propia libertad” en oposición a quienes percibía como los “opresores” o “usurpadores”. Estas ambivalencias hicieron que las guerras “por la libertad” continuaran, cada vez más sangrientas y brutales. Cada bando defendía “su propia libertad” en oposición a quienes percibía como los “opresores” o “usurpadores”. Josef Stalin aseguró defender la libertad soviética de los terribles capitalistas. Adolf Hitler justificó su expansión territorial y su genocidio bajo el principio del Lebensraum (la libertad de su “Espacio Vital”). Fidel Castro le prometió al pueblo cubano libertad de las garras del imperialismo. Lo cierto es que ninguno de los grandes villanos de la humanidad ha prometido esclavitud y dependencia, eso seguro. En la antigüedad (y desgraciadamente también en los lugares donde aun existe la esclavitud moderna), la libertad estuvo ligada a capacidades físicas del ser humano: decidir hacia dónde moverse, en qué trabajar, cómo elegir a la pareja, en qué momento descansar, etc. Fue en la era moderna cuando surgieron las ideas de individuo y nación: libertad personal y liberación nacional. Y en ese momento, la concepción de libertad adquirió nuevas facetas y nuevas preguntas, que nos recuerdan que nunca seremos libres del todo, pero que seremos libres una vez que lo aceptemos. La autora es Maestra de Historia.

¿Cómo podemos ser fraternales, si no pensamos igual? ¿Cómo podemos luchar juntos, si nuestros conceptos de libertad no coinciden? Y por cierto, ¿realmente somos todos iguales? ¿Realmente tenemos todos los mismos derechos? 19

Algunas notas sobre la libertad psicológica SOFÍA MANN DE DAYÁN

¿SOMOS LIBRES?

¿Q

UÉ ES PARA TI LA LIBERTAD? ¿Te has sentido libre en todos los aspectos y etapas de tu vida?

¿Crees que la libertad es algo que puede ser alcanzado por todos, sin importar las condiciones en las que nos encontremos? Hablar de la libertad desde el aspecto psicológico es un gran desafío. El concepto va ligado a factores sociales, políticos, legales, familiares, e incluso religiosos, que nos coaccionan a vivir en situaciones que quizás no hubiéramos elegido. Todas estas cuestiones en realidad nos someten, y ejercen sobre nosotros una sensación de desequilibrio y falta de poder sobre nuestra propia vida. Sin embargo, más allá de las circunstancias que cada quien viva, existen además otros factores, de carácter interno, que también nos impiden sentirnos en libertad. Para el neurólogo y psiquiatra Víctor Frank, autor de “El hombre en busca de sentido”, la verdadera libertad no está afuera, sino adentro de cada ser humano; se da en su forma de pensar, de vivir, y en la manera en que le damos significado a las circunstancias que enfrentamos. “Cuando ya no podemos cambiar una situación, tenemos el desafío de cambiarnos a nosotros mismos,” escribió.

La verdadera libertad no está afuera, sino adentro de cada ser humano; se da en su forma de pensar, de vivir, y en la manera en que le damos significado a las circunstancias que enfrentamos.

e gustaría repasar a continuación, algunos de los aspectos internos que nos pueden ayudar a alcanzar la libertad psicológica:

Primero, se requiere disponibilidad interna. Esto significa tener la voluntad de alcanzar el control de nuestras emociones y pensamientos. No es fácil, particularmente ante situaciones muy adversas, pero es un primer paso para perder el miedo. Bien dicen por ahí que “el tener disposición y voluntad, tal vez no te lleve donde quieres llegar, pero te ayudará a salir de donde estás”. El miedo paraliza, somete y controla nuestros pensamientos, por lo que sin duda, se necesita conciencia y voluntad para combatirlo y enfrentarlo. Llegará el día en que, después de enfrentar una situación por algún tiempo determinado, tus sentidos despierten y encuentren la fuerza interior para seguir adelante, a pesar de las dificultades por las que estés viviendo.

Para Frankl, quien tuvo la desgracia de vivir los horrores del Holocausto en los campos de exterminio Auschwitz y Dachau, la libertad se encontraba en la capacidad de cada prisionero para “reconectarse” consigo mismo, incluso a pesar de la adversidad y las terribles circunstancias. Sin duda, se trata de una tarea muy compleja, tomando en cuenta que muchas veces la realidad puede llegar a someter al ser humano al grado de denigrarlo en su calidad de individuo con derechos. 22

¿SOMOS LIBRES?

Segundo, debemos entender que la autorregulación es un paso anterior a la autoestima. Muchas veces creemos (por error) que una persona o situación adversa puede “bajar nuestra autoestima”. La autoestima es un proceso personal, es el valor y el afecto que nosotros mismos sentimos por nuestra persona, y difícilmente algún factor externo la puede dañar. Lo que sí puede llegar a deteriorarse es nuestra capacidad para resolver conflictos, así como nuestra seguridad y confianza para enfrentar todo lo que nos lastima o nos somete. Y por supuesto, también puede debilitarse nuestra capacidad para tomar acción.

La autoestima es un proceso personal, es el valor y el afecto que nosotros mismos sentimos por nuestra persona, y difícilmente algún factor externo la puede dañar. A estas conductas yo les llamo “autorregulación”, la cual percibo como la antesala de la autoestima. Así como un niño pequeño va conquistando sus conductas cuando aprende a amarrarse las agujetas él solo, o cuando entrena futbol y logra un partido excelente, o cuando aprende a peinarse y vestirse sin ayuda de nadie; de la misma forma, considero que la perseverancia, la tolerancia a la frustración y a la demora, el autocontrol, y todas las acciones que yo haga por mi propia persona, todo ello me llevará a tener una autoestima estable y contundente.

Tercero, se requiere disciplina. Ser disciplinado no tiene que ver con el ser obediente o no, sino con la capacidad que tenemos los seres humanos para plantearnos una meta, caminar consistentemente hacia ella, y controlar las distracciones y los impulsos para abandonarla. Para lograr salir de una situación que nos somete y que nos mantiene encerrados (literal o figurativamente), debemos ser consistentes y congruentes en nuestros actos. Aunque la circunstancia me tenga “atado”, es mi mente la que me lleva a ciertos pasos para alcanzar la fortaleza interna. Volviendo al caso de Frankl, leemos en sus crónicas de los campos que, después del trabajo forzado del día, mientras tomaba sus alimentos (si a eso se le puede llamar alimento), solía alejarse de los demás para mirar el atardecer y conectarse consigo mismo. En esos momentos, recordaba su vida antes de la guerra, meditaba, y sentía los rayos del sol (que en muchas ocasiones eran escasos). Todas estas conductas, sistemáticas y consistentes, lo mantenían conectado consigo mismo, todos los días, a determinada hora. No quiero decir que sea fácil lograr conductas que vayan más allá de lo que estamos viviendo, pero con consistencia y congruencia, podemos “educar nuestra mente” para no dejarnos vencer. Recordemos que el cerebro es el órgano más poderoso de nuestro organismo, y por lo mismo, debemos trabajar, atender, ejercitar y disciplinar nuestra mente. 23

¿SOMOS LIBRES?

Finalmente, debemos entender que cada experiencia es una nueva lección. El último paso es hacer el ejercicio de alejarnos del dolor y la victimización. Esto implica buscarle un sentido a aquello que vivimos, y transformarlo en aprendizajes. También significa lograr desprendernos de las ataduras y las huellas emocionales que nos dejan las situaciones dolorosas, para transformarlas en acciones positivas y productivas para nosotros mismos, para nuestros seres queridos, y para nuestro entorno.

nosotros también lo es. Pero lo cierto es que en muchas ocasiones, las situaciones de la vida son meras invitaciones para reinventarnos, y para salir de nuestra zona de confort. Son un reto para que saquemos lo mejor de nosotros mismos.

En muchas ocasiones, las situaciones de la vida son meras invitaciones para reinventarnos, y para salir de nuestra zona de confort. Son un reto para que saquemos lo mejor de nosotros mismos.

¿Cuántas veces no nos enfrentamos al dolor de vivir una relación tóxica, o un trabajo del que no podemos escapar fácilmente y nos mantiene atados, o de padres que nos reprimen o someten porque están buscando lo mejor para nosotros? Por supuesto cada caso es único e individual, y cada uno de

En conclusión, la libertad es un proceso personal, íntimo y único. Y sí es importante enfatizar que se trata de un proceso, y no meramente un suceso. La libertad es aquello que te llevará a sacar la mejor versión de ti.

Y no te desesperes. ¡Toma tiempo! La autora es Asesora Familiar y Escolar, y Maestra en Psicología Clínica y Psicoterapia.

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¿La n ó i c a r e b li ? a i n a r c de U ARTURO JASQUI HOP

¿SOMOS LIBRES?

L PRESIDENTE de la Federación Rusa, Vladimir Putin, ha justificado de diversas formas la reciente invasión de su país a Ucrania, iniciada el pasado 24 de febrero. De hecho, desde antes de la incursión militar, Putin dio una serie de discursos en los que expuso una serie de motivaciones históricas, políticas, libertarias e ideológicas para intervenir en territorio ucraniano. Especialmente resaltan dos términos que el mandatario utilizó: una presunta “desnazificación” y “descomunización” de Ucrania. Más allá de la clara contradicción que implica argumentar que un país sea “nazi” y “comunista” a la vez, estas alegaciones constituyen una distorsión impropia de lo que realmente está ocurriendo.

(UE), tales como Bulgaria, Eslovaquia, Eslovenia, Estonia, Lituania, Letonia y Rumanía. Sin embargo, para Putin, el actual gobierno ucraniano es la continuación del derrocamiento de Yanukovich de 2014 (o “golpe de Estado”, como él lo llama). Con este argumento, Putin lo califica de “nazi”. Putin también alega que este gobierno lleva a cabo una “persecución” y “genocidio” de todo aquél que vaya en contra de sus ideas; particularmente, refiriéndose a la mayoría rusa que vive en las ciudades ucranianas de Donestk y Lugansk. A partir de lo sucedido en 2013 y 2014, esta mayoría rusa ha abogado por separarse de Ucrania, apoyada desde luego por Rusia.

El hecho de que Putin llame a “desnazificar” Ucrania es una cuestión paradójica y, En este sentido, es importante señalar que no es la primera vez que Putin francamente, hipócrita. utiliza el antisemitismo políticamente Pero vamos por partes. Analicemos, en primer lugar, el llamado de Putin a “desnazificar” Ucrania.

para avanzar sus propios intereses; más que por tener una preocupación genuina sobre el tema del neo-nazismo. Incluso, en 2013 y 2014, usó el mismo argumento para desacreditar el Euromaidán, un movimiento social ucraniano de tendencia pro-Europa (también llamado la “Revolución de la Dignidad”) que desembocó en el derrocamiento del Presidente proruso Viktor Yanukovich.

Bajo la visión de Putin, el Euromaidán fue una ruptura del orden constitucional ucraniano liderado por grupos de ultra-derecha y neonazis, y no un movimiento social legítimo que solicitaba una mayor integración a Europa, como fue considerado en Occidente. Aspiración que, cabe mencionar, compartieron otros países excomunistas que ahora son parte de la Organización del Tratado del Atlántico Norte (OTAN) y de la Unión Europea 28

¿SOMOS LIBRES?

No debe pasar desapercibido lo irónico, por decir lo menos, que es llamar al gobierno de Kiev “nazi”, sobre todo porque el Presidente Volodímir Zelenski es uno de los pocos mandatarios judíos que han existido fuera del Estado de Israel, y cuyo abuelo perdió tres hermanos a manos del nazismo. Ahora, debemos señalar que sí existen grupos de extrema derecha en Ucrania, y que además se han fortalecido en los últimos años y décadas (como sucede en otros países de Europa y del mundo). Lo que se cuestiona es que Putin utilice el tema en este caso por convenir a sus intereses. Y más porque es ampliamente conocido su

apoyo a grupos de ultra-derecha en otros lugares, como Estados Unidos y Europa. Un buen ejemplo de esto es el caso de Italia, donde existe evidencia del apoyo ruso, e incluso financiación rusa, a Matteo Salvini, líder de la ultraderecha italiana. Por otro lado, tampoco ayuda a esta narrativa de Putin, el hecho de que el pasado 1 de marzo, un bombardeo ruso impactó el memorial del Holocausto de Babi Yar, en las afueras de Kiev. Este sitio, donde también hay un cementerio judío, fue el escenario de una gran masacre perpetrada por los nazis en 1943, en la que murieron entre 100,000 y 150,000 personas, principalmente judíos. Las reacciones del mundo judío no se hicieron esperar: Yad Vashem condenó el bombardeo al memorial, y exigió poner fin al abuso y distorsión de la memoria del Holocausto.

¿qué mayor libertad puede existir para un país que su derecho a definir autónoma y soberanamente su política, así como su futuro?

Así que el hecho de que Putin llame a “desnazificar” Ucrania es una cuestión paradójica y, francamente, hipócrita. No es una justificación seria ni una convicción fiel de Putin. Más bien, esta “desnazificación” de Ucrania parece ser una evocación a la memoria colectiva del pueblo ruso y a nociones históricas de la Segunda Guerra Mundial. Putin pretende decir que lo que sufren los separatistas rusos en Ucrania es como una especie de genocidio y limpieza étnica, para esgrimir que lo que está haciendo Rusia contra un pueblo, igualmente eslavo, es un acto puramente defensivo y benéfico. En otras palabras, Putin lo utiliza para manipular, convencer y moldear la opinión pública rusa en favor de la invasión. Veamos ahora el argumento sobre la “descomunización” de Ucrania. Tres días antes de la invasión, el Presidente ruso intentó justificar sus acciones en un mensaje televisivo en el que expuso la historia de Ucrania, según su visión. De acuer29

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do a este monólogo, “la Ucrania moderna fue creada enteramente por Rusia, más precisamente por la Rusia bolchevique y comunista”. De acuerdo con Putin, fue Lenin, en los inicios de la época comunista, quien separó un territorio históricamente ruso y creó Ucrania como un Estado independiente, sin consultarlo con los habitantes de dicho lugar. Por ello, Putin manifiesta que si uno de los motivos de Ucrania para acercarse al resto de Europa y sus instituciones (OTAN, UE, entre otras) es dejar atrás el pasado soviético, está cometiendo una equivocación. Para él, la verdadera “descomunización” radica en corregir el error histórico de la época comunista de separar Ucrania de Rusia. Un planteamiento que deja en el aire la posibilidad de que Putin llegue al extremo de ordenar la anexión de todo el territorio ucraniano. Si bien Putin utiliza elementos históricos para hablar sobre un pasado común, el argumento de que Ucrania fue creada por Lenin y por la Rusia comunista ha sido calificado por historiadores y expertos como absurdo. El pueblo ucraniano es étnicamente distinto al ruso, pese a que por su cercanía geográfica en distintos momentos de la historia, han convivido en un solo Estado. El nacionalismo ucraniano impulsado desde el siglo

XVII, y el establecimiento de la República Popular de Ucrania en 1918 son prueba de esto. Lo que realmente hizo Lenin fue reconocer la formación de dicho Estado, mas no crearlo. Conforme a lo anterior, se puede argumentar que Putin ha usado y manipulado la historia de la región y sus conceptos con dos objetivos: primero, obtener ganancias políticas personales; y segundo, tratar de justificar acciones contrarias al Derecho Internacional y a los deseos de dos pueblos de vivir en paz. Porque en todo caso, si el “desnazificar” o “descomunizar” implica “liberar a Ucrania”, ¿qué mayor libertad puede existir para un país que su derecho a definir autónoma y soberanamente su política, así como su futuro? La intervención militar de un gobierno autócrata extranjero podrá responder a cuestiones ideológicas, de añoranza histórica o geopolítica, pero no a la libertad. Por más que así lo trate de vender Vladimir Putin y sus seguidores. El autor es Analista Internacional.

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R. H C E T E B EMILIO

¿SOMOS LIBRES?

OCAS PALABRAS han sido tan mal entendidas, en mi opinión, como “libertad”. Es de esas palabritas que se prestan a frases bonitas y dichos trillados. “Creo en la libertad, pero no en el libertinaje”, dicen algunos, sin preocuparse por debatir cómo habríamos de diferenciar esos dos términos. O el famoso “tu libertad termina donde empieza la mía”, una frase que suena bien pero que puede servir como pretexto para la represión, porque nadie sabe exactamente cuál es “ese lugar” donde termina la libertad de uno y empieza la del otro, y mucho menos quién y cómo se fija ese límite. Por otro lado, tenemos la alocución de Karl Marx: “el proletariado no tiene nada que perder excepto sus cadenas”, un eslogan que ha servido de inspiración para algunos de los más opresivos y terroríficos regímenes de la historia humana. Y también es célebre la expresión “la verdad los hará libres”, del Nuevo Testamento. En fin, la lista de clichés sobre la libertad es muy larga.

mpecemos por esta cita de Benjamín Franklin, uno de los fundadores del país más libre que jamás ha existido en el planeta: “La libertad no es un don que nos conceden otros hombres, sino un derecho que nos pertenece, por las leyes de Dios y de la naturaleza”. En otras palabras, nacemos libres y es un derecho inalienable que nos pertenece, independientemente de lo que algún gobierno opine. Esta noción incluye la libertad de expresión, los derechos del individuo como ente autónomo, el libre mercado, la libertad de reunión, la libertad de culto y de conciencia, y los derechos de propiedad, entre otros. Por esto, siempre existe una tensión natural entre el papel del individuo y el papel del Estado. La autoridad del gobierno debe, por necesidad, limitar hasta cierto punto, la libertad del ciudadano; a la vez que éste debe limitar y vigilar las facultades y el poder del gobierno. Mientras más poder y libertad tiene el Estado, menos poder y libertad tiene el individuo. Obviamente, cuando esta tensión se exacerba, hacia un lado o el otro, es que se dan los conflictos políticos, los abusos de poder, la corrupción, y muchos otros riesgos de la democracia.

También existe la idea de que libertad simplemente significa “hacer o decir lo que uno quiera”. Esto es, esencialmente correcto, pero la realidad es mucho más compleja. El hecho de que puedas hacer lo que quieras no significa que hacer todo lo que quieras sea una buena idea. Y el hecho de que seas libre de externar tus opiniones no es razón suficiente para decir todo lo que piensas. Pero todas estas discusiones “vienen con el paquete” de la libertad, son parte de nuestras obligaciones como personas libres. Debemos debatir las compensaciones entre el orden y la libertad, y podemos decidir dónde y cuándo priorizar el bien público por encima del bien privado. La verdad es que reflexionar sobre el concepto de libertad implica ir más allá de los clichés y activar nuestra inteligencia crítica. Sobre todo porque la libertad (y la forma en que la entendemos) es fundamental para nuestra forma de ver la vida, para determinar las normas sociales con las que queremos vivir, y para sustentar nuestras creencias políticas y religiosas.

En su libro, “Cuatro Ensayos sobre la Libertad”, publicado en 1969, el filósofo Isaías Berlín, expone unas de las verdades más básicas de la libertad política: que ser libre implica simplemente el derecho a que te dejen ser. La libertad es un ámbito de autonomía, un espacio personal inviolable que ninguna autoridad debe invadir. 33

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Ser libre implica el derecho a que te dejen ser... Es un ámbito de autonomía, un espacio personal inviolable que ninguna autoridad debe invadir. En otras palabras, para Berlín, la libertad debe ser “negativa”. El Estado solo debe establecer lo que un ciudadano no puede hacer, los delitos claramente especificados. Fuera de eso, más o menos todo lo demás debe estar permitido. Nuestra vida personal, nuestra vida interna, familiar y comunitaria, nuestra felicidad, todo eso le pertenece al individuo. En cambio, en sistemas donde prevalece la libertad “positiva”, es el Estado el que enumera y especifica lo que uno es libre de hacer. Todo lo demás está prohibido. En sociedades como éstas, el gobierno define cómo habrás de ser feliz, cuáles deberán ser tus creencias y opiniones, y una gran parte de tu vida pública y también privada (es más, lo privado es visto como algo a erradicarse). Es así que tiranos represores como Fidel Castro o Mao Zedong pudieron posicionarse como “libertadores”.

or supuesto, para que una sociedad liberal funcione bajo la filosofía de “libertad negativa”, es necesario que los individuos mantengan un sistema ético y moral personal. Precisamente para evitar los excesos y la anarquía que comúnmente asociamos con conceptos como “libertinaje”. Como dijo John Adams, otro de los fundadores de los Estados Unidos de América, respecto a su proyecto de nación: “Nuestra Constitución fue hecha sólo para un pueblo moral y religioso. Es totalmente inadecuado para el gobierno de cualquier otro.” De hecho, los Estados Unidos han sido siempre una de las naciones más libres de todos los tiempos, y también, históricamente, uno de los países más religiosos. Desde la fundación de los Estados Unidos (y, de hecho, antes en la América colonial), prevaleció ahí la creencia de que Dios es la fuente de la libertad. No es incidental que las palabras que están inscritas en la Campana de la Libertad provengan de la Biblia hebrea: “Proclamen libertad por toda la tierra, a todos sus habitantes…” (Levítico 25). Y su Declaración de Independencia afirma que “todos los hombres están dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables, entre los que se encuentran la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad…”. Comparemos esto con los países del mundo islámico, que también están basados en la idea de Dios; es evidente que ninguno de estos países ha sido libre jamás. Pero esto se debe a que en el Islam, Alá no es considerado como fuente de la libertad (como sí lo es en el judaísmo y el cristianismo), sino como centro de sumisión (de hecho, “islam” en árabe significa, literalmente, “sumisión”). Así también, muchos de los estados totalitarios del siglo XX han buscado abolir la religión. Stalin, por ejemplo, asesinó prácticamente a todos los miembros del clero y estuvo cerca de suprimir todas las religiones en la Unión Soviética. Hitler propuso una mitología mística neo-pagana para enmarcar su ideología genocida, porque sabía que la concepción cristiana del bien y el mal representaba una amenaza para su proyecto de sadismo. Los regímenes totalitarios no pueden permitir competencia en autoridad moral.

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sto nos lleva a un punto crucial: la libertad negativa que proponía Berlín (el derecho a que “nos dejen ser”), debe acompañarse de una cierta religiosidad personal y comunitaria. ¿Por qué? Porque significa que para ser plenamente libres, y para que nuestra libertad sea un vehículo para nuestro bienestar personal y colectivo, debemos voluntariamente someternos a una serie de límites y restricciones. En otras palabras, es la salud moral y religiosa de una sociedad libre, la que mitiga los peligros de esa libertad social.

para ser plenamente libres, debemos voluntariamente someternos a una serie de límites y restricciones. El judaísmo entiende bien este concepto. Nuestra religión está basada -más que en dogmas incuestionables o en teologías especulativas- en normas de comportamiento. La vida judía está fuertemente reglamentada, y la ley religiosa representa el medio idóneo para poner en práctica los valores de la religión. Para ser plenamente judíos, debemos vivir como judíos; y esto incluye hacer, y abstenerse de hacer, lo que la religión prescribe. A esto se refería Adams, a que una sociedad libre requiere de individuos que sepan someterse a sus propias restricciones para no caer en las tentaciones y peligros del “todo está permitido”.

“You can be anything you want to be... no limits.” Sin embargo, este chiste expresa una verdad filosófica más profunda. El psicólogo Barry Schwartz explica que si rompemos esa pecera para que “todo sea posible”, los peces morirían. Nosotros, que vivimos en sociedades modernas, nos enfrentamos a un mundo cada vez más abierto, cada vez más libre, con más posibilidades para elegir. Sin embargo, cuando no sabemos atemperar esa libertad con límites personales, podemos acabar más ansiosos, infelices e insatisfechos. Las opciones ilimitadas, la libertad irrefrenable, todo esto termina destruyéndonos. “La ausencia de una pecera metafórica es una receta para la miseria humana y para el desastre”, dice Schwartz. “Los límites pueden ser liberadores, incluso necesarios. Todo el mundo necesita una pecera.”

Hay una caricatura que salió publicada en la revista “The New Yorker” hace algunos años, que muestra una pecera con dos peces; el pez papá le dice al pez hijo “Puedes ser todo lo que quieras ser… no hay límites”. El chiste se cuenta solo, porque pues, estos dos peces viven en un universo sumamente diminuto, limitado por la pecera. Qué tonto es el pez papá, ¿no? Nada es posible en una pecera de ese tamaño.

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RECORDANDO A DON ADOLFO MUSSALI MUSSALI Z”L El pasado 13 de febrero, falleció un gran líder de nuestra Comunidad: el Sr. Adolfo Mussali Mussali Z”L. Visionario y emprendedor por naturaleza, el Sr. Mussali fungió como Presidente de nuestra institución de 1975 a 1979. Este periodo fue particularmente memorable, ya que fue cuando se inauguró el primer Centro Social Monte Sinai, en la calle Fuente de la Huerta. Pero los logros del Sr. Mussali están presentes en una amplia gama de comités y actividades de la Comunidad. A continuación, presentamos un modesto homenaje a este distinguido activista comunitario, compartiendo con nuestros lectores, algo de su larga y admirable trayectoria de trabajo para Monte Sinai.

ON ADOLFO MUSSALI nació y creció en un hogar donde el trabajo comunitario se respiró desde siempre, a través del ejemplo de sus padres. A principios de los años 50, se integró a un pequeño grupo de jóvenes, quienes llenaron de vida el espacio comunitario de Coahuila 30, en la colonia Roma. Así nació la Juventud Sionista Monte Sinai, de la cual fue nombrado Presidente en el año 1955. En este comité emprendió una serie de innovaciones, tales como la edición de nuevas publicaciones comunitarias, la creación de un grupo de teatro, la organización de eventos socioculturales, y proyectos de acercamiento con el recién nacido Estado de Israel.

Con el paso del tiempo, fue invitado a participar en la Mesa Directiva de nuestra Comunidad. Durante la gestión del Sr. Alberto Kalach Alfie Z”L, fue designado Vicepresidente; y en 1975 asumió el cargo de Presidente, puesto que desempeñó hasta diciembre de 1978. Su gestión fue un parteaguas en el crecimiento de nuestra Comunidad. En 1976, inauguró el edificio de Preparatoria del Colegio Hebreo Monte Sinai en el plantel de Avenida Parque Chapultepec; y ese mismo año apoyó la creación del Moadón, el primer juvenil para niños en Monte Sinai.

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Pero sin duda, la joya de la corona de su Presidencia fue la construcción e inauguración del primer Centro Social Monte Sinai. En 1977, participó en la colocación de la Primera Piedra, y en noviembre del año 1979, presidió la magna inauguración de aquel entrañable espacio que llegó a ser, durante décadas, el epicentro de la vida comunitaria, un recinto donde todos cultivamos vivencias y memorias. Don Adolfo tuvo la inteligencia para reconocer la urgencia de una sede comunitaria cercana a los hogares de nuestros socios, quienes estaban en esa época mudándose a las colonias Tecamachalco y Trouyet (hoy Bosques de las Lomas).

Este logro de Don Adolfo -y de todas aquellas personas que trabajaron con él en la Mesa Directiva y en innumerables comités- acrecentó el dinamismo de Monte Sinai, y abrió el camino para un nuevo periodo de crecimiento, desarrollo e innovación. Él reconoció y alentó a una nueva generación de activistas comunitarios, y su liderazgo sirvió de inspiración para muchos logros que vendrían después.

Después de haber concluido su periodo como Presidente de Alianza Monte Sinai, Don Adolfo continuó participando, de manera permanente y hasta el último día de Supo reconocer que un espacio así atraería a los jó- su vida, como Consejero activo de todos los Presivenes; pero sin duda, el Centro Social fue un lugar dentes que vinieron después, y por supuesto como donde llegaron a convivir chicos y grandes, hom- integrante activo del Consejo Consultivo de la bres y mujeres, en un sinfín de actividades socia- Mesa Directiva. les, culturales, educativas, artísticas, filantrópicas, recreativas y religiosas. El Centro Social posibilitó Hoy, el legado de Don Adolfo Mussali está escriel activismo de hombres y mujeres de todas las eda- to con letras de oro en la memoria colectiva de des, fortaleció el marco de pertenencia de nuestras Monte Sinai, ¡y mucho de lo que hoy existe en familias, y facilitó la transmisión de nuestra identi- nuestra Comunidad es gracias a la trascendencia dad en todas las generaciones. de su trabajo! 39

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Deseamos enaltecer el alma, y honrar la memoria, de quien fue un gran hombre, un fiel hijo de Monte Sinai. El activista, el dirigente, el visionario. El líder que impulsó la modernidad en nuestra Comunidad: Adolfo Mussali Mussali Z”L. Hoy, a la luz de la historia, encontramos que su obra, en todos los sentidos, siempre buscó y logró fortalecer la unión comunitaria, uno de los pilares que fundamentan la razón de ser de Alianza Monte Sinai. Desde siempre, su objetivo fue lograr que nuestros espacios de reunión tuvieran movimiento, y los jóvenes fueron siempre, el motor de su vida. Como miembro del Consejo Consultivo, Don Adolfo estuvo presente hasta los últimos años de su vida, entregando su tiempo, compromiso y pasión a nuestra Comunidad. En lo personal, me siento privilegiado de haber tenido una relación estrecha con él. Siempre encontré su inteligencia, su visión y su sabio consejo en los dos años que me acompañó durante mi actual gestión. Y lo digo con toda humildad, su lamentable partida me recuerda la altísima responsabilidad que representa ser Presidente de Alianza Monte Sinai. Pero más allá de su legado institucional, está su legado familiar, construido y alimentado con amor y valores, junto con su pareja de vida, la Sra. Raquel, logrando una familia de bien. Una familia en la que hijos, nietos y bisnietos están comprometidos con su Comunidad y con las mejores causas del pueblo judío. 40

Sra. Raquel, como su compañera de vida, compartió con Don Adolfo su amor por Monte Sinai. Hoy también le reconocemos los muchos años que ha colaborado para la Comunidad. Como integrante del grupo de damas que inició el Moadón Monte Sinai, y con una entrega sin igual a Unión Femenina -de la que cual fue Presidenta de 1995 a 1997. Usted también tuvo esa visión de modernidad, impulsando innovaciones que llegaron a enriquecer el crecimiento comunitario, tales como la apertura de la Tienda Shelanu y el proyecto del Bat Mitzvá Monte Sina; en paralelo a toda su trayectoria en la WIZO, incluso a nivel internacional. Sra. Raquel, hoy la abrazamos y le expresamos todo nuestro cariño. Su hijo Emilio, quien también fungió como Presidente de Monte Sinai, en el periodo 2004-2007, de igual forma lideró una nueva generación de directivos al frente de la Comunidad. Su atinada visión a futuro se materializó en la ampliación de los terrenos de nuestro Bet Hajayim, entre muchos otros logros. Su hija Aurora, también una gran activista comunitaria, ha sido parte de Unión Femenina Monte Sinai, y ahora también en el Comité de Arte y Cultura. A todos ustedes, integrantes de esta gran familia, incluyendo también a sus hermanos, nietos y bisnietos, gracias por siempre estar presentes para Monte Sinai. Hoy, de la misma forma, Monte Sinai está con todos y cada uno de ustedes.

Jacobo Cheja Mizrahi

Presidente, Alianza Monte Sinai

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Hay momentos de la vida que los ves lejanos, sabiendo que algún día van a llegar, pero cuando suceden, el corazón tiene un conflicto muy grande, ya que está lleno de vacío, silencio, dolor, recuerdos y nostalgia. Decir con gran orgullo, “somos hijos del Sr. Adolfo Mussali Mussali”, desde que nacimos mis hermanos y yo, hace que se nos ilumine el alma. Mi papá siempre nos dio lo mejor de él, y nos enseño con su ejemplo a caminar con rectitud, ética y moral, ya que su nombre y su palabra eran muy importantes para él. Fue su sello para siempre caminar con la frente en alto y dormir tranquilo. Dormir tranquilo… Así se fue nuestro padre, sabiendo que vivió al máximo, feliz desde niño, respetando y adorando a sus padres, abuelos y hermanos, y convirtiéndose en un patriarca para toda la Familia Mussali. Ser feliz y vivir al máximo, reír y vacilar lo traía en su sangre, así como trabajar y esforzarse para ser un hombre de bien y exitoso, siempre teniendo muy presente la ayuda al prójimo. Ese amor y sensibilidad por ayudar, desde su juventud, se convirtió en una forma de vida, a la par de su negocio personal. Recordar sus ojos de alegría por haber logrado sus metas, le inyectaba más energía para seguir adelante.

El orgullo que sentía por pertenecer a su Comunidad, y de haber llegado a ser Presidente de la Sociedad de Beneficencia Alianza Monte Sinai, le llenó el alma toda su vida. Fue un hombre de amor… Cuidó, adoró, y apoyó siempre a su gran compañera de vida, nuestra madre, quién fue su cómplice, su confidente y su otro yo. Fueron una pareja hermosa, siempre el uno para el otro durante 63 años. Juntos nos enseñaron el valor de la familia, que la unión hace la fuerza, y que el amor mueve montañas. “Hola Pa, ¿cómo estas?”… (¡Ésta es mi llamada diaria que extraño tanto!) Hoy quiero que sepas que tu legado tiene cimientos firmes, que tu vida y memoria la vamos a mantener viva por siempre, que aunque tenemos el corazón roto, estás vivo en nuestros sueños, nuestros recuerdos, en los hermosos atardeceres que admirabas, y en el día a día; ya que estarás siempre al lado de cada uno de nosotros. Papá, gracias por todos aquellos momentos y recuerdos vividos a tu lado, que atesoraremos por siempre en nuestro corazón. Gracias, y mil veces gracias, por ser un gran ejemplo en nuestras vidas y en la de tantas personas que tocaste.

Aurora Mussali de Salame

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ÁRABE, ARAMEO, HEBREO… LENGUAS DE NUESTRA CULTURA ENTREVISTA AL PROF. AHARON GEVA-KLEINBERGER ZAKIE SMEKE

El Profesor Aharon Geva-Kleinberger es una de las más respetadas autoridades en el estudio de la lengua árabe, particularmente en la tradición de los judíos del Medio Oriente. Fue Director del Departamento de Lengua y Literatura de la Universidad de Haifa, del 2014 al 2019, y miembro de su Senado. Es investigador de los distintos dialectos judeo-árabes que prevalecen en comunidades judías alrededor del mundo, desde Yemen, Siria y Líbano, hasta la India y Myanmar. También es especialista en el campo de los dialectos palestinos, y es investigador de las lenguas semíticas modernas. Es autor de los libros “The Arabic Dialect of Haifa”, “The Arabic Dialect of the Jews of Tiberias”, y “The Atlas of Arabic Dialects in the Galilee” (éste último en co-autoría con el Dr. Peter Behnstedt); así como diversos artículos académicos en varias lenguas, incluyendo el árabe. (Para ver su currículo completo, puedes entrar a este sitio http://agk-univ.com ) El pasado mes de enero, el Prof. Geva-Kleinberger estuvo en México, como parte de un proyecto de investigación internacional, que consiste en preservar las lenguas semíticas, entre ellas el árabe y sus dialectos, ya que algunas están en riesgo de desaparición. En el marco de su visita a México, el académico visitó las dos comunidades judías de origen sirio en nuestro país, Monte Sinai y Maguén David, para conocer nuestros usos y costumbres en relación con las lenguas árabe y hebreo. Tuve la oportunidad de conversar con él mientras visitó nuestro país, la última semana de enero. Esto fue lo que me platicó. 42

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Prof. Geva-Kleinberger, un gusto conocerlo. ¿Por qué su interés en el estudio y rescate de estos idiomas?

en sus rezos una lengua litúrgica que es el árabe, que es considerada la lengua sagrada del Corán, porque creen que D’os les entregó el Corán en árabe a través del profeta Mahoma. Además, en los próximos años, el árabe será la cuarta lengua más hablada en el mundo. Por eso es muy importante que nuestros niños la aprendan, porque es una lengua internacional líder para el comercio, la diplomacia y otros aspectos de la vida.

Una lengua no es solo un medio de comunicación; representa a toda una cultura en sentido amplio, es decir, incluye sus canciones, sus refranes, los conocimientos y la sabiduría que ha adquirido y resguardado a lo largo del tiempo. Cuando una lengua o dialecto desaparece, mueren con ella muchas historias, y secretos valioCuando una lengua o dialecto sos para la evolución de la desaparece, mueren con ella ciencia y de la vida.

Para los judíos que provienen de países árabes, es significativo aprenderlo, porque deben saber que sus muchas historias, y secretos Actualmente, hay alredeabuelos y bisabuelos utilidor de 6,500 lenguas vivas valiosos para la evolución de la zaron este idioma también en el mundo, pero lamenpara rezar, para decir prociencia y de la vida. tablemente, cada semana verbios y preservar su lemuere una de ellas y su culgado. Los judíos han vivido tura. Es como si nunca hubiera existido bajo las estrellas. en países en los que se habla el árabe por más 1,500 años. Para darte un ejemplo local, las tribus mayas manejaban ¿Por qué tendríamos que ser la primera generación en muchas lenguas o dialectos, y cuando éstas desaparecen, no utilizarlo, romper la cadena, y olvidar nuestro pasado la humanidad se pierde de sus descubrimientos medici- escrito y oral en esta lengua? nales para aliviar enfermedades, entre otras cosas. ¿Cuál es la importancia del idioma árabe y de los dialectos semíticos? El árabe es una macro-lengua de la familia semítica, denominada el grupo central de las lenguas semíticas. Cuando utilizamos el término “central”, esto significa varios niveles: que es geográficamente central, porque nació en la Península Arábiga y se localiza de manera central en el Medio Oriente (y anteriormente en el Antiguo Oriente); también, cuando nos referimos a “central”, significa que es una lengua muy importante, debido a los siguientes puntos: Primero, porque es la lengua semítica más hablada de todas las lenguas semíticas, por más de 300 millones de hablantes nativos. Segundo, el árabe es el quinto idioma más hablado en el mundo, y es la lengua oficial en veinte países, y co-oficial en al menos otros seis, así como una de las seis lenguas oficiales de la Organización de las Naciones Unidas (ONU). Tercero, el árabe es la lengua del Corán, y el idioma musulmán más importante. Por ejemplo, los turcos, los indonesios y los iraníes hablan lenguas no semíticas en su vida cotidiana, pero utilizan

¿Cuántos dialectos árabes existen hoy en día? Hay cientos de dialectos árabes, mismos que se dividen en seis macro-grupos. Tenemos el grupo magrebí, que se habla en el Norte de África, Marruecos, Argelia, Túnes, Libia, hasta la ciudad de Alejandría en Egipto. Luego, tenemos el grupo egipcio-sudanés, hablado obviamente en estos países; el grupo de la Península Arábiga, comprendiendo a Arabia Saudita, Yemen, Omán, y los Emiratos Árabes. Por su parte, también está el grupo iraquí, que se habla en Irak, Kuwait, Bahrain, y también 43

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en el sur de Turquía y en comunidades judías del Lejano Y el hebreo… ¿cuál es su lugar como lengua hablada Oriente. El grupo shami incluye los dialectos que se hablan en el mundo? en Siria, Líbano, Jordania, en un pueblo en Chipre, y en Israel. Por último, teneEl hebreo es una lengua semos el grupo que llamamos Hay más de medio millón de mítica de la familia afroasiáti“marginal”, que corresponca. Es hablada, escrita y leída refugiados sirios que viven de a los dialectos árabes por más de ocho millones de hablados en otros países personas en Israel, y por las en Europa que aún hablan como Uzbekistán en Asia, comunidades de la diáspora y en África, en países como arameo como lengua viva, y hay judía, extendida en más de Chad. Esto significa que las también tres pueblos a sesenta 80 países. Pero ocupa entre personas de Marruecos, el lugar 88 y el 90 en cuanto kilómetros al noroeste de por ejemplo, no entienden a número de hablantes natiel dialecto que se habla en Damasco que hasta hoy hablan vos, en comparación con el Siria, y por eso tienen que árabe, que es la quinta lenun dialecto del arameo. utilizar el árabe clásico que gua más hablada, y como se llama Fusha. mencionamos, pronto será la cuarta lengua más hablada en el mundo. Ésta es una de las razones por las cuales Israel Regresemos al tema de las lenguas semíticas. Háblenos un tiene que aprender el árabe, porque es la lengua de nuespoco de esto por favor... tros vecinos. Por ejemplo, casi todos los árabes que viven en Israel hablan hebreo en un nivel muy alto, pero solo un Existen varias lenguas semíticas, por ejemplo, el hebreo y porcentaje muy bajo (entre 5 y 10%) de los israelíes habla el arameo. Y quiero decirles algo muy importante: muchos el árabe en un buen nivel. Si queremos comprender el cojudíos piensan que el arameo es una lengua muerta, que razón de nuestros vecinos, debemos aprender su lengua, solo se utiliza en la Guemará, en el Talmud, o en la Hagadá y ésta es una de las bases para la paz futura. de Pésaj, pero no es verdad. Hay más de medio millón de refugiados sirios que viven en Europa que aún hablan arameo como lengua viva, y hay también tres pueblos a sesenta kilómetros al noroeste de Damasco que hasta hoy hablan un dialecto del arameo, llamado el “arameo del Oeste”, en un poblado muy famoso que se llama Ma´alula (que muchos judíos de Damasco conocen y recuerdan).

Hay también muchas lenguas semíticas en Etiopía, y algunas de ellas tienen relaciones con las lenguas antiguas de la reina de Saba. Otra lengua semítica que ha muerto es el acadio, hablada en la antigua Mesopotamia, que por cierto fue una de las primeras lenguas del mundo que tuvo escritura. 44

Hábleme un poco más del arameo… ¿Por qué es importante aprender y preservar esta lengua? El arameo fue la lengua internacional del Antiguo Oriente hace unos 2,000 años. Era la lengua del comercio, y los judíos la usaban también para rezar. Es

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importante aprender todos estos idiomas (arameo, Hay otra historia que ocurrió en Arabia Saudita hace apeárabe y otras lenguas semíticas), porque nos permiten nas 22 años. Una delegación que fue enviada para descucomprender mejor la etimología de la lengua de la Bi- brir petróleo, informó a las autoridades que se encontraron blia. Por ejemplo, la palabra léjem en hebreo signifi- con tribus que no hablaban árabe y no eran musulmanes. ca “pan”, mientras que en Ellos decían que eran desárabe, lahem se utiliza para cendientes de la reina de Es importante que no se decir “carne”, y en Yemen, Saba, y hablaban dialectos pierdan las lenguas, porque Omán y Arabia Saudita, arábigos provenientes del la palabra ljaym significa siempre te permitirán ampliar hebreo antiguo. Entonces, “carne de tiburón”. Georg tuvieron que enviar a estu comprensión del mundo. Y Krotkoff, un investigapecialistas en dialectos para dor ruso, escribió sobre cada lenguaje que una persona comunicarse con ellos. este tema culinario, y dice aprende en su vida, le abre que esta raíz lingüística Así que, en conclusión, es se utilizaba con diferenimportante que no se piernuevas puertas. tes sentidos para honrar dan las lenguas, porque a los invitados y lo que se siempre te permitirán amles ofrecía. Es decir, según el lugar, para honrar a los pliar tu comprensión del mundo. Y cada lenguaje que invitados se les ofrecía pan, carne o pescado. una persona aprende en su vida, le abre nuevas puertas.

LA RIQUEZA DE LOS PROVERBIOS ÁRABES

PLATICANDO CON EL SR. RAPHAEL JAMOUS ZAKIE SMEKE

El Sr. Raphael Jamous cuenta con una gran cultura y experiencia en cuanto a la lengua árabe y sus diversas formas de expresión: poesía, literatura y dialectos. Con toda amabilidad, paciencia y sentido del humor, nos comparte sus conocimientos sobre algunos de los proverbios árabes más coloridos.

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Sr. Jamous, ¿cuál es la importancia del proverbio en el árabe? ¿Cómo y cuándo se utiliza? Los proverbios provienen de la memoria de una sociedad. Los dichos árabes expresan las costumbres de la gente que habitaba, particularmente, las provincias; y se han transmitido de manera oral de padres a hijos. Cada proverbio proviene de una historia, y se utilizaba para corregir una acción. Son versos que se recitan con la finalidad de transmitir una enseñanza y sabiduría basada en la vida cotidiana, y la mayoría de ellos tienen rimas para que se memoricen más rápido.

mos los proverbios del rey Salomón, y definitivamente muchos de los refranes que los judíos de origen árabe usamos, probablemente provienen de ahí. Son muy importantes, porque en el mundo árabe para cada acción se establece una enseñanza.

Los dichos árabes expresan las costumbres de la gente que habitaba, particularmente, las provincias; y se han transmitido de manera oral de padres a hijos.

Siempre me ha gustado el idioma en sí, y especialmente el valor de las palabras cuando representan de manera precisa una acción. Desde pequeño trabajé con mi papá, y cuando en el comercio se cometía un error se utilizaba inmediatamente un proverbio para transmitir una sabiduría. Son parte de nuestra cultura, y no deben perderse. ¡Sería magnífico transmitirlos a nuestros hijos y nietos!

En sí, todas las culturas tienen sus proverbios y refranes… Sí, hay proverbios chinos, franceses y refranes mexicanos, que se asemejan y tienen el mismo sentido. Por ejemplo, “más vale pájaro en mano que ciento volando” es un dicho para darnos a entender que no se debe dejar escapar una oportunidad. Son dichos que se utilizan en la comunicación cotidiana en todas las culturas. En el yiddish se utilizan muchos proverbios para comunicarse. Este dialecto judeo-alemán que hablaban los judíos de Europa Central y Oriental cuenta con un amplio patrimonio de estos preceptos, enseñanzas y principios. Los proverbios árabes provienen de Medio Oriente, y se utilizan como forma de comunicación de las familias. Muchos provienen del Antiguo Testamento, otros del Corán, y de los distintos libros sagrados. Todos conoce-

Usted tiene un libro en el que se preservan más de 4,000 proverbios en árabe, con traducción al francés. ¡Sin duda, esto es un tesoro! ¿Nos puede compartir algunos de ellos? Sí, con mucho gusto. Vamos a seleccionar proverbios que se refieren a diversos aspectos de la vida. Comencemos con la hospitalidad árabe, que es ampliamente conocida en todo el mundo. A los invitados se los recibe siempre con mucho amor. Podemos mencionar que Abraham recibió a los ángeles con cortesía y manos abiertas. También es muy conocido que en el desierto, cuando los beduinos reciben a los invitados, los atienden durante tres días, les ofrecen su famoso café (que nadie muele como ellos), y después los escuchan. Primero comparten, con amor, y después los escuchan e intercambian. También les compartiré proverbios sobre otros temas.

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SOBRE LA HOSPITALIDAD • • •

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“Iza masaatitak el biyutbitsaak el ulub” (“Si la casa • es chica no te puede recibir, pero te reciben los corazones”). “Bet el dik bisaa alf zadik” (“Aunque la casa es chica se recibe a mil queridos”). “Alakl aad el mahabe” (“Come tal como nos • quieres”)… Cuando vemos que a un invitado le da pena comer, se le dice “come por el cariño que nos tienes”. “Gasel wijak mataaref min bibuso wa rateb beitak mataaref min biduso” (“Ten siempre tu rostro limpio, no sabes quién lo besa; y ten tu casa lista, no sabes quién la pisa”)… Quiere decir que siempre tengas tu cara sonriente para los invitados, y • tu casa lista para recibirlos.

SOBRE EL MATRIMONIO • • • •

SOBRE LA ARROGANCIA “Adesh sarlak bil kasr min nbareh el asr” (“Desde cuando estás en el castillo, desde ayer tempranito”)… Significa que cuando una persona es nueva, no conocida en un grupo, y empieza a ordenar y opinar. “Sahih ili estahu matu” (“De verdad los que pena tuvieron perecieron”)… Este proverbio se cuenta con base en una historia real. Antaño, en los hamam, los baños públicos de mujeres, una vez hubo un incendio, y unas mujeres salieron con apenas una toalla, semidesnudas, mientras que las que se quedaron por pena de no salir así, por recato, murieron. Este proverbio se les dice a la gente ingenua. “Al dihik bila sabab min elet el adab” (“Reírse o burlarse en una reunión es de mala educación”).

SOBRE LA AMBICIÓN Y LA CONFORMIDAD

“Hadder el flus btihdar el arus” (“Prepara la plata y aparece la novia”). • “El zawaj esme wanasib” (“El casarse es destino y suerte”). • “Ya binti zawa jzawajtek haz mnein bijiblek” (“Hija mía, marido te consigo, ¿pero suerte de dónde te la traigo?”). “Ya rabi haz aatini wa bil bahr rmini” (“D’os, suerte dame, y al mar lánzame al mar”)… Esto significa • que quien siempre tiene suerte, le va bien.

“Alhasud la yasud” (“El ojo del ambicioso no triunfa si no se le hace caso”). “La tajaf min el shabeaan lama bijuu jaf min el yuaan lama biyishbaa” (“No tengas miedo del satisfecho cuando tiene hambre, ten miedo del hambriento en cuando se satisface”)… Es decir, la persona ambiciosa no se llena con nada. “La ad bsatak mid ijrek” (“A la medida de tu tapete extiende tus pies”)… Significa que una persona tiene que vivir con sus posibilidades, no gastar lo que no tiene.

SOBRE LA RECONCILIACIÓN Y EL PERDÓN • • •

“Iza krihet khali lil solih matrah” (“Si odiaste, déjale a la reconciliación un lugar”) “Shu ahla min el halawe solih baad el adawe” (“Qué mejor que el dulce como la halawe”)… Como reconciliarse después de la enemistad. “In damirak murtah nam bala miftah” (“Si tu conciencia está tranquila, duerme sin llave en tu puerta”)… Significa que el que nada debe, nada teme.

La autora es psicoanalista, y cuenta con una maestría en Periodismo y un doctorado en Filosofía Política 47

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BADIA ZAGA RAYEK DE COHEN: UNA DE LAS MUJERES MÁS LONGEVAS DE LA COMUNIDAD DORIS MEMUN DE ZAGA

El año pasado, en medio de la pandemia del COVID-19, la Sra. Badia Zaga cumplió 100 años de vida. Estos sucesos no dejan de sorprender. Una persona que ha vivido más de un siglo no es cosa de todos los días. Nos pone a pensar en cómo su presencia en este mundo ha sido testigo de todo tipo de acontecimientos históricos, importantes descubrimientos, cambios tecnológicos y educativos, y cientos de sucesos más. El hecho de tener a una persona centenaria en nuestra Comunidad, es motivo de orgullo y admiración. Por ello, quisimos conocer –y compartir- su historia de vida, ya que seguro una persona tan longeva tiene mucho que enseñarnos. Para lograr este artículo, conversamos con una de sus hijas, la Sra. Tere Cohen de Metta, quien amablemente nos recibió en su casa. Nos hubiera encantado entrevistar y conocer en persona a la Sra. Badia, pero debido a su edad avanzada y a su frágil estado de ánimo, no fue posible. Aun así, lo que nos platicó su hija fue interesantísimo. Esto fue lo que hablamos.

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Tere, ¿tu mamá les llegó a hablar de su niñez? ¿Sabes algo sobre cómo fue su infancia? Mi mamá tiene anécdotas que nunca ha olvidado… Nos platicaba que cuando iba en la Primaria, fue la mejor de la clase, tenía el más alto promedio, y en ese entonces a los mejores les daban una mochila de premio, y ella se la ganó. Cuenta que después de esto, se le acercó la maestra y le pidió que le regresara la mochila porque como ella era judía, no se la podía quedar. Se quedó tan impresionada que hasta se acuerda del nombre de esa maestra. Por cierto, su primo, Alberto Halabe, le regaló una pelota para consolarla. También recuerda que cuando era chiquita, su papá la llevaba al Centro los sábados y los domingos, y en la calle ponían un puesto de ropa. Mi abuelo la dejaba sentada en el puesto, y le decía en árabe “diri balek” (ten cuidado),… Un día llegó un señor en muletas, le faltaba una pierna, quien agarró un bonche de pantalones y se los llevó. Cuando mi abuelo volvió, le preguntó que si había vendido los pantalones y ella le dijo que no, que un señor se los había llevado, y su papá le soltó dos cachetadas. Nos ha contado también que ella les llevaba la comida a todos sus hermanos a la tienda donde trabajaban, y se quedaba trabajando con ellos. En una época, uno de sus hermanos la dejaba encargada mientras él salía con su novia. Después de trabajar, regresaba a su casa a planchar las camisas de sus hermanos, y le ayudaba a su mamá en el quehacer de la casa. Era una mujer muy trabajadora. Se casó a los 25 años de edad, ¿no es así?... Me llama la atención eso porque en ese entonces las mujeres se casaban mucho más jóvenes…

Sí, lo que pasa es que mi mamá estudió la carrera de comercio y se graduó. Era muy trabajadora, y pues así fue como se le pasó el tiempo. Y en su rol de madre y esposa, ¿qué nos puedes compartir? Mi mamá enviudó muy joven, a los 49 años de edad. Mi papá murió de un infarto fulminante. Ella nos platica que a mí me dio polio a los 5 años, que estuve tres meses internada en el hospital, y que ella estuvo conmigo todo ese tiempo. Aunque yo estaba aislada, ella me veía a ratos a través de un vidrio. Me enfermé justo un día antes de que mi abuela muriera, y ella no acudió a la shivá por estar conmigo y cuidarme. Dado que enviudó tan joven, ¿en algún momento intentó casarse nuevamente? Nunca intentó salir con nadie. Jamás. En esos tiempos, eso no se usaba. Las mujeres de la edad de mi mamá que se quedaron viudas, casi ni una de ellas se volvió a casar. ¿Fue entonces una mujer independiente? La verdad es que no. Después de la muerte de mi papá, mi mamá se añadió a mi vida; iba conmigo a todos lados. De todos mis hermanos, solo estábamos casadas mi hermana y yo, y Carlos, mi esposo, siempre me decía “háblale a tu mamá”, fue un yerno espectacular. Para mi mamá, Carlos fue su figura masculina, viajábamos juntos, vivió 25 años viniendo a mi casa todos los días. 49

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Después de un tiempo se le organizó una tanda con señoras de la Comunidad, se juntaban a jugar barajas, pero solo iba una vez a la semana. Ahorita que pienso en esta situación, me doy cuenta que quizás fue un error no darle más su espacio, yo creía que era lo normal que me acompañara a todos lados… Y como a Carlos no le molestaba convivir con mi mamá, yo pensaba que eso estaba bien. Pero ahorita lo reflexiono y me doy cuenta que mi mamá no construyó nada para ella, fuera de que iba a la tanda… Ya después la empecé a llevar a Beyajad en el CDI. Y cuando estaba conmigo, le puse una televisión en mi estudio para que ella se distrajera mientras yo trabajaba. El que una señora viva así tan apegada a sus hijos adultos es algo que no es tan común hoy con las nuevas generaciones… Yo les digo a mis nietos que la vida, entre su generación y la mía, ha cambiado enormemente. Podemos decir que de 30 años para acá, la forma de vivir cambió lo que no había cambiado en cien años. Si yo les enseño a mis nietos el teléfono de disco que usábamos antes, ¡no saben ni qué es! Pero sí, la generación de mi mamá eran mujeres que seguían las reglas de la sociedad, un poco reprimidas, y no

expresaban sus sentimientos tan fácilmente. Mi abuelo era un hombre muy fuerte, y mi mamá era una mujer que cumplía con su deber… No era muy introspectiva, no cuestionaba lo que pasaba como lo hacemos las mujeres hoy en día. Mi mamá era una mujer que reaccionaba a lo que sucedía en el momento. Nunca fue muy expresiva o muy emocional, le costaba trabajo expresar sus sentimientos por lo mismo que te digo… Aunque ahorita que está viejita, si la vas a ver, le gusta dar besos, cuando antes no lo hacía. Pero de igual forma, a mi mamá siempre le gustaba recibir a su familia cuando íbamos todos los viernes a comer a su casa. Éramos mucha gente, y ella nos preparaba el clásico arroz y hamud. Por cierto, sus nietos hombres siempre fueron sus consentidos, mi mamá los invitó varias veces a todos de viaje, y también se iban a desayunar entre semana. Se lleva mucho mejor con ellos que con las mujeres. Por eso sus nietos la ven con mucho orgullo y la frecuentan mucho, dejan sus citas importantes con tal de ver a su abuelita. Platícanos algo de su trayectoria trabajando en la Comunidad… Mi mamá colaboró como cobradora de donativos de

Badia Zaga nació en Damasco, en enero de 1921. Su papá fue Miro Zaga Camhagi y su mamá, Balus Rayek Serur... Cuenta que en Damasco su padre era orfebre, y su madre ama de casa. Los hermanos de su papá, quienes ya vivían en México, fueron quienes lo animaron a salirse del Sham para hacer una mejor vida. Badia llegó a los tres meses de nacida, y su primera casa fue en la calle de Jesús María, en el Centro, y luego de unos años se mudaron a la Colonia Roma. Tuvo varios hermanos: Teresa, Rafael, Moisés, y Camila, nacidos en Siria; después, en México nacieron José, Marcos, Moni, Tune y Victoria. 50

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Unión Femenina Monte Sinai y Keren Hayesod. Te voy a contar una anécdota que te va a dar risa: en una ocasión, mi mamá llamó por teléfono a cobrarle a una señora, pero no se fijó en el nombre que aparecía en la tarjeta, simplemente llamó al teléfono que aparecía ahí… Al contestar la llamada, la señora le dijo que quien le cobraba normalmente era su suegra, y que si le daba el dinero

a otra persona, su suegra se iba a enojar… En eso mi mamá le dijo que ni modo, que ella tenía su tarjeta, y que a ella le tenía que dar su donativo… Total, entre todo esto, mi mamá le preguntó “¿y quién es tu suegra?”, y la señora le contestó “es la Sra. Badie Cohen”… a lo que mi mamá le dijo “¡pues esa soy yo!”…. ¡Era su nuera, y ninguna de las dos habían reconocido sus voces!

Su infancia fue muy tranquila. Fue una niña muy estudiosa y trabajadora. Estudió en una escuela particular en las calles de Loreto, y después en la escuela de comercio. Su padre le permitió estudiar una carrera, aún cuando en ese entonces no se acostumbraba darles una carrera a las mujeres. De la escuela de comercio salió a los 18 años de edad, y estuvo trabajando hasta que se casó, en 1946, con Abraham Cohen Hasan, cuando ella tenía 25 años de edad.

Elías y Lizette; 21 nietos, 64 bisnietos y 2 tataranietas. Hasta hace unos años, los viernes recibía en su casa a toda su familia a comer arroz y hamud.

En un principio, su esposo trabajaba de empleado, y a base de mucho esfuerzo, se independizó y puso su propio negocio. Lamentablemente, su salud siempre fue débil, y falleció de un infarto a los 51 años de edad, en 1970. Badia tiene seis hijos: Tere, Aslan, Lucy, Mayer,

Trabajó en Unión Femenina Monte Sinai y en Keren Hayesod México; en las dos instituciones fue cobradora, y cuentan que lo hacía muy bien. Terminó la entrevista que le realizó su nieto diciendo: “Estoy muy complacida y le estoy muy agradecida a D’os porque me permitió ver a mis hijos casados, a mis nietos y a mis bisnietos, ¿qué mas puedo pedir?... Solo puedo decir, ¡gracias a D’os!”

Fragmento de la entrevista que le realizó uno de sus nietos para su proyecto de Shorashim en el 2005 51

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Badia siempre se sintió muy orgullosa de trabajar en Unión Femenina. Con una amplia sonrisa llegaba a las juntas, siempre con todo su trabajo terminado, y no eran poquitas cosas. Ella fue la primera madrina Kéter Kalá de nuestro Te Pro Novias, y gracias a su buena suerte, hemos tenido muchas más que también nos han querido apoyar. Es una mujer muy dadivosa, muy dinámica, de carácter fuerte, pero muy bondadosa, una gran mujer, y un ejemplo a seguir. Ha brillado como una gran hija, una esposa excelente, una madre maravillosa y un pilar para toda su familia.

Recuerdo que en el desayuno de aniversario de Unión Femenina, le entregábamos sus tarjetas para que nos ayude a cobrar las anualidades de su familia, y a la siguiente semana llegaba a la junta muy feliz, con su fólder completamente cobrado. Con una sonrisa, se comía su sambusak y todas le aplaudíamos. Hasta el día de hoy, es la única que entrega su fólder tan rápido.

Raquel Jajati Eres, sin duda, la presencia más constante en nuestras vidas; como el sol, que sabemos que siempre estará, eterno y silencioso, pero que sin él, nada tendría sentido. En 1921 no sé qué pasaba en Siria, pero en México cuando llegaste, estaba en el poder Álvaro Obregón, y tú ahí estabas. Hoy Álvaro Obregón es una avenida, y diez presidentes más se volvieron viaductos, periféricos y ejes centrales, pero tú ahí estabas. Cayó la bolsa de Nueva York en 1929, en 1987, y en el 2008, y tú ahí estabas. Subieron Hitler y Roosevelt al poder, miles de guerras y tragedias sucedieron, miles de alegrías y milagros pasaron, y tú ahí estabas. Te casaste y formaste una familia, nacieron mi papá (en otra familia) y mi mamá, y tú ahí estabas. Se creó el Estado de Israel y tú ahí estabas. Nacieron mis tíos, y tú ahí estabas.

Olga Senado

Se inventó el avión, los viajes espaciales, los satélites, Einstein estudió la relatividad, se inventaron los antibióticos, y se descubrió el genoma humano; se crearon y perfeccionaron el teléfono, la radio, la televisión, el fax, las computadoras, el Internet, las armas, los hornos, el microondas (que tú solo cambiaste una vez), y tú ahí estabas. Se crearon Facebook, Twitter e Instagram; se casaron mis papás, nací yo, me hicieron el Brit Milá, y tú ahí estabas. Murió mi abuelo Abraham, y tú ahí estabas. Entré al Kínder, se iban de viaje mis papás, me enfermé y me curé, y tú ahí estabas. Me puse el tefilín por primera vez, me fui y regrese de ajshará, estudié mi carrera, y tú ahí estabas. Me casé, tuve a mis hijos, crecieron, y tú aquí estás. He ido dos mil veces a comer arroz y hamud los viernes a tu casa, y tú y mi ajata ahí estaban.

Diez guerras después en Israel, y tú ahí estabas.

100 noches de Pésaj y Rosh Hashaná asistí a saborear tus kipes, cumplo 50 años de edad y 25 años de casado este año, y tú ahí estarás.

Se levantó y cayó el Muro de Berlín, Mao subió al poder en China, llegó el hombre a la Luna, y tú ahí estabas.

Mis hijos harán sus vidas y tendrán familia, y tú ahí estarás.

Desapareció el comunismo, tembló 100 veces en México, mataron a Rabin y a Colosio, y tú ahí estabas.

Tú ahí estarás por siempre. Cariñosa, fuerte, lúcida, y como el sol, eterna y silenciosa. Que D’os te bendiga, pero sobre todo, que nos siga bendiciendo a todos los que estamos a tu alrededor.

Se inventó el PRI, estuvo en el poder muchos años, cayó y volvió a subir, y tú ahí estabas.

Tu nieto que te quiere

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DIABETES Y OSTEOPOROSIS, UNA COMBINACIÓN INDESEABLE DR. ODED STEMPA

O SORPRENDE LEER O ESCUCHAR que la diabetes mellitus es una enfermedad crónica, muy frecuente, y que se relaciona estrechamente a complicaciones que reducen la expectativa de vida de quien la padece; como padecimientos del corazón, daño renal, complicaciones oculares (con o sin ceguera), y amputaciones de extremidades. Hoy, los pacientes con diabetes deben emprender un camino de cuidados, de la mano de sus médicos y otros especialistas, para procurar mantenerla en buen control y retrasar lo más que se pueda la aparición de complicaciones.

Cuando un paciente presenta una fractura por fragilidad, inicia un proceso muy complicado en lo que respecta a su recuperación física, emocional y hasta económica.

de forma importante el riesgo de padecer fracturas, conocidas como fracturas por fragilidad. Cuando un paciente presenta una fractura por fragilidad, inicia un proceso muy complicado en lo que respecta a su recuperación física, emocional y hasta económica.

Lo que resulta, o debería resultar, en un interés muy puntual por parte de médicos de diversas especialidades, es el conjunto de vínculos que existen entre estas dos enfermedades. En términos muy concisos, la diabetes incrementa el riesgo de osteoporosis y, por lo tanto, de fracturas por fragilidad más allá de lo que la osteoporosis sola confiere; particularmenPor otra parte, la osteoporosis es otro padecimiento te en individuos mayores de 65 años de edad. crónico que resulta ser mucho más frecuente de lo que se cree. En ocasiones, ni siquiera es considerada una La prevalencia de osteoporosis se incrementa tanto en enfermedad sino una condición “normal para la edad”. paciente con diabetes tipo 2 (la más común, especialEsto es un error. La osteoporosis es un padecimiento mente en adultos) como con diabetes tipo 1 (depenque compromete la fortaleza del hueso, aumentando dientes de insulina, de inicio en la niñez o adolescencia). 54

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Son varios los mecanismos que han sido descritos para esta correlación entre enfermedades. Uno de ellos tiene que ver con la naturaleza “inflamatoria” en todos los órganos y sistemas que tiene la diabetes. Así, el hueso es un órgano que sufre las consecuencias de esa inflamación, alterando su ciclo de remodelado y resultando en la pérdida de su fortaleza.

ñadas de baja masa muscular (condición conocida como sarcopenia), que incrementan sensiblemente el riesgo de caídas y, con ello, el riesgo de fracturas. Los médicos a cargo de pacientes con diabetes, deben tomar siempre en consideración que estas personas tienen un riesgo mayor de padecer osteoporosis y fracturas por fragilidad, comparado con quienes no tienen diabetes. Esto les deberá permiLas herramientas que comúnmente se utilizan para tir estimar los riesgos de fractura de manera más acompañar el diagnóstico y seguimiento de los pa- oportuna, y tomar las acciones correspondientes a cientes con osteoporosis, como la densitometría cada persona de forma individual para mitigar los ósea y la escala de riesgo de FRAX, han demostrado efectos de dichos riesgos. subestimar el verdadero riesgo de fractura en pacientes con diabetes. En otras palabras, un individuo con diabetes mellitus (especialmente tipo 2) La diabetes es una enfermedad podría tener una densidad mineral ósea normal o que incrementa el riesgo de incluso discretamente elevada, poniendo de ma- padecer osteoporosis y fracturas nifiesto una realidad en la micro-arquitectura del hueso, que da al paciente un riesgo real de fractura por fragilidad. mucho mayor al que los estudios hacen referencia. Valdría decir que en casos como estos, los estudios arrojan resultados “falsamente” buenos. Cabe mencionar que no se han reportado diferencias en los efectos benéficos de los diferentes fármacos para el tratamiento de la osteoporosis en pacientes con diabetes, comparándolos con personas sin diabetes. Es decir, han mostrado ser igualmente eficaces. En síntesis, la diabetes es una enfermedad que incrementa el riesgo de padecer osteoporosis y fracturas por fragilidad. La coexistencia de ambos padecimientos impacta negativamente la calidad de vida, en los ámbitos físico, emocional y económico. Las herramientas auxiliares de diagnóstico, como la densitometría ósea, en pacientes con diabetes, subestiman claraAdicional a los mecanismos vinculantes, inherentes mente el riesgo de fractura. El alto índice de sospea ambas enfermedades, hay que agregar que exis- cha y las acciones preventivas puntuales, serán de ten pacientes con diabetes que presentan diferen- crucial importancia para que, a los pacientes con tes condiciones, como alteraciones en la visión y en ambas condiciones, les vaya mejor. la sensibilidad de los pies, riesgo de hipoglucemia (baja excesiva de la glucosa en sangre) por algunos El autor es Jefe de la División de Endocrinología del tratamientos, y disfunciones motoras, acompa- Centro Médico ABC. 55

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¿QUÉ COMUNIDAD LE ESTAMOS DEJANDO A LAS SIGUIENTES GENERACIONES? SALOMÓN JAIME ZAED CREDI

UANDO REFLEXIONAMOS sobre la evolu- sos a seguir hoy, para que todo el paraguas de las ción de Alianza Monte Sinai, desde su fundación comunidades e instituciones judías de México sigan hace 110 años, y los múltiples desafíos que nues- teniendo plenitud el día de mañana. tros dirigentes han teTanto directivos como nido que sortear, es inSe trata de un proyecto con socios de la Comunidad evitable poner atención un modelo financiero único, vemos esta pregunta con a que se aproximan dique tiene los elementos preocupación: ¿Cómo ferentes y nuevos retos lograr la auto-sustenpara el futuro. Entre esnecesarios para aportar el tabilidad comunitaria? tos retos está, sin duda, “granito de arena” de muchos Esta pregunta aplica a la sustentabilidad ecosocios, para llevar a nuestra muchos campos de los nómica, una necesidad que ya está requiriendo querida Comunidad a la auto- servicios comunitarios, pero sobre todo a la parte grandes esfuerzos en sustentabilidad económica. de los recursos financietodas las comunidades. ros y económicos. Hoy en día es muy común escuchar y hablar de Planeación Estratégica, es decir, de la gestión que Hoy, con mucho orgullo y humildad, tengo el hotraza el camino de personas, empresas y organiza- nor de platicarles de un nuevo proyecto que hemos lanzado para este fin. ciones para cumplir En colaboración con ciertas metas y obmi amigo Samuel jetivos en el futuro. Zetune, presentamos Es tan importante la lo que hoy se llama Planeación Estraté“Moréshet” a la Mesa gica, que desde hace Directiva, y después algunos años existe de varias sesiones de el Comité de Análisis trabajo para afinar Estratégico (CAE) de los detalles, el prola Comunidad Judía yecto ha sido autoride México, un lugar zado por el Sr. Jacobo para, entre otras coCheja Mizrahi, Presas, establecer los pa-

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sidente de nuestra Comunidad. Se trata de un proyecto con un modelo financiero único, que tiene los elementos necesarios para aportar el “granito de arena” de muchos socios, para llevar a nuestra querida Comunidad a la auto-sustentabilidad económica.

sos proveen a la institución de salud financiera, sin depender tanto de la inmediatez de las aportaciones de sus donadores.

Pongamos como ejemplo una familia cuyos gastos se solventan del sueldo del padre y la madre. ImaDesde los inicios de mi ginemos lo que pasaría si carrera como agente uno de estos dos miemGracias a un Seguro de profesional en seguros bros de la familia fallece: Filantropía, en caso de de vida y planes de ahoel ingreso que solía recifallecimiento de un socio, rro, y durante mis estubir la familia para hacer dios para certificarme en Monte Sinai podría garantizar frente a los gastos del día la asesoría de servicios a día se verían mermados. estos ingresos aunque financieros, uno de los En estos casos, un Segufísicamente ya no nos temas que siempre me ro de Vida garantiza que inquietó fue cómo colaante este acaecimiento, acompañe esa persona. borar de forma volunla economía de la familia taria con la Comunidad no se verá afectada, pues, desde la industria en la que me desenvuelvo. Y, recibirá el dinero que requiere para cubrir los gastos, aunque sabía de la existencia de los Seguros de Fi- acorde al estilo de vida que suele llevar. lantropía en otros países, me faltaba entender cómo funcionan éstos, en términos técnicos, legales y co- Moréshet entiende a la Comunidad como una familia, merciales. Pero hoy, ya tenemos la posibilidad de la cual se mantiene de las aportaciones de sus socios. poner este instrumento al servicio de Monte Sinai, Gracias a un Seguro de Filantropía, en caso de fallepara así innovar y actuar hacia el futuro. cimiento de un socio, Monte Sinai podría garantizar estos ingresos aunque físicamente ya no nos acompaLa traducción de la palabra hebrea “moréshet” al es- ñe esa persona. La póliza le permitirá a la Comunidad pañol es “legado”. La finalidad de nuestro proyec- hacer frente a los gastos (incluyendo grandes actos de to es poner al alcance de cualquier socio o socia, beneficencia), como siempre suele hacerlo. el contribuir a su Comunidad de una forma fácil y eficiente, dejando un legado La meta es que con el tiempo, mediante un instrumento fiel legado agregado de las y los nanciero muy simple, permisocios que adopten pólizas tiendo así, no solo un donaticon Moréshet, vaya llevanvo en el presente, sino generar do a la Comunidad hacia la un legado en el futuro y que auto-sustentabilidad econótrasciende generaciones. mica y financiera. Las Pólizas de Filantropía tienen como objetivo garantizar a las instituciones que viven de los donativos, recibir recursos económicos incluso de benefactores ya fallecidos. Estos ingre-

Uno de los retos a los que nos enfrentamos cuando estábamos armando el proyecto consistió en crear un producto sencillo, accesible y con garantías de largo pla57

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zo; y que sea fácil de tramitar y gestionar. Luego de • negociar con diversas aseguradoras, hemos logrado algo que cumple con todos estos criterios.

El socio puede escoger a qué área de la Comunidad desea dirigir el donativo. También puede dejarlo en manos de Monte Sinai para que la Mesa Directiva destine los recursos donde se necesite más en aquel momento futuro.

Y algo muy bonito es que también sirve como un ejemplo para transmitir a nuestros hijos y familiares los valores de generosidad y de la planeación a futuro.

El proyecto proporciona a nuestra Comunidad un modelo financiero que nos permitirá garantizar su permanencia por generaciones, a la vez que Cabe subrayar, por cierto, que quienes colabo- invita a quienes parramos en este proyecto, lo estamos haciendo sin ticipamos de la vida ningún tipo de beneficio o remuneración econó- comunitaria (siemmica personal. pre dando y recibiendo) a trascender. Algunos de los beneficios que ofrece Moréshet son Queremos unir fuerzas para que nuestras acciones los siguientes: lleven la causa comunitaria a su permanencia. •

Altos donativos a precios accesibles. En total, el socio estará aportando alrededor de un 30% del donativo final, y puede diferir su aportación a 10 ó 15 años. La dinámica financiera de la póliza hará el resto del trabajo, o mejor dicho, pondrá el resto del dinero. Esto significa que se puede asegurar un donativo alto comenzando con cantidades fácilmente alcanzables, mientras que el valor se exponencía para la Comunidad desde el día uno.

•

Cuenta con beneficios fiscales. Por ejemplo, las aportaciones a la póliza pueden (según sea el caso) hacerse deducibles de impuestos.

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Se puede aportar, usando el presupuesto personal del Maaser.

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Una vez contratada la póliza, los gastos funerarios básicos del donador ante la Comunidad ya estarían cubiertos.

Aportar es trascender, es ir más allá de los hechos, más allá de resolver un problema puntual y actual. Es permanecer e invertir en el futuro de la Comunidad. Es invertir en las generaciones por venir. Estemos seguros que nuestra hermosa Comunidad tiene un futuro extraordinario. Por ello, invitamos a los socios a mirar hacia ese futuro para participar de él, con cariño y responsabilidad.

Si te interesa sumarte a este proyecto, contáctanos: 55-8533-1394 szaed@prospervida.com szetune@prospervida.com

Compartimos los acontecimientos y alegrías que tuvimos en la comunidad de agosto de 2021 a marzo de 2022, así como las niñas recientemente registradas.

20 octubre CARLOS Isaac Salame Vicky Salame

21 noviembre ISAAC Ariel Mann Jacqueline Saba

15 agosto ARIEL Yosef Senado Judy Srugo

23 septiembre RAFAEL Alberto Mizrahi Mariana Weinstok

27 octubre SALOMÓN Mayer Zaga Esther Tawil

17 noviembre MOISÉS Eli Gyat Natalie Cielak

17 agosto HAIM Israel Aspani Jani Sadovich

28 septiembre ALBERTO Roberto Kichik Fredelle Romano

27 octubre ELÍAS Abraham Saad Esther Chernisky

17 noviembre JONATHAN Israel Sades Vicky Caltum

19 agosto SHIMON Albero Saad Gloria Almany

30 septiembre EMILIO Eduardo Emilio Mussali Sara Mizrahi

2 noviembre SALOMÓN Víctor Mougrabi Sharon David

30 noviembre MIGUEL David Sacal Giselle Siton

25 agosto SAMUEL Ariel Shuchleib Nizan Avisar

30 septiembre JACK Joe Waizel Flor Said

4 noviembre ELÍAS Jaime Edid Sima Cohen

12 diciembre OVADIA Moisés Salame Rivka Urfali

28 agosto ISAAC Yosef Hilu Becky Cohen

30 septiembre NATHAN Isaac Hop Sara Smeke

4 noviembre MOISÉS Salvador Micha Pola Fainsod

14 diciembre JOSÉ Alberto Halabe Sandra Schwartzman

30 de agosto RAFAEL Alberto Sacal Nataly Waisburd

5 octubre ABRAHAM Simón Romano Esther Kamkhaji

8 noviembre SAMUEL León Politi Sharon Metta

17 diciembre NOURI Joseph Saed Esther Charabati

9 de septiembre JOSÉ Isaac Hop Sara Micha

15 octubre CARLOS Salomón Zetune Frida Maymon

10 noviembre EMILIO Rafael Mouadeb Estrella Lanido

18 diciembre ELÍAS Alberto Romano Janet Sacal

9 de septiembre ISAAC Nissim Memun Victoria Credi

14 octubre ANDRE David Totah Yael Cukiert

11 noviembre MOISÉS José Alfie Sara Laniado

5 enero ELIAHU David Hallak Becky Burg

12 de septiembre MARCOS José Metta Celia Hop

18 octubre YOMTOV Alexander Jafif Raquel Shrem

11 noviembre ELÍAS David Edid Celia Nehmad

12 enero RAFAEL Ilan Shehoah Sharon Memun

20 septiembre SIMÓN Ralph Katri Michelle Haber

19 octubre ABRAHAM Rafael Samra Karen Dichi

16 noviembre MOISÉS Isaac Alfie Sharon Entebi

12 enero ISAAC Jacobo Cohen Francis Husny

14 enero VÍCTOR HAIM Shlomo Politis Arlette Shasho

1 febrero MARCOS Jaime Cohen Paola Levy

20 febrero ISAAC Daniel Smeke Jessica Zagha

16 enero DAVID Abraham Mizrahi Miriam Kassin

2 febrero ARIEL Gabriel Romano Elvira Hilu

22 febrero MARCOS Matías Jacobo Said Margot Agami

20 enero MOISÉS Abdo Hilu Tania Kravetz

2 febrero MOISÉS Fredy Moiseb Marlen Kably

23 febrero BUDY Jack Zaga Amelia Roffe

23 enero SIMÓN Jacobo Nousairi Ruth Asse

9 febrero MARCOS Moshé Nacach Margaret Cohen

24 febrero JACK Marcos Anabi Rosa Turquie

24 enero JONATHAN Aref Saadia Raquel Halabe

9 febrero DAVID Alberto Zagha Rebeca Haboba

25 febrero DANIEL MOISÉS Marcos Cohen Taly Pomerantz

28 enero SALOMÓN Jaime Micha Grace Dayan

11 febrero JACOBO ISRAEL José Abut Goldie Ellstein

28 febrero ABRAHAM Moisés Levy Leah Jasqui

8 marzo VICTOR David Varver Gina Kassin

30 enero DAVID Juan Balas Rosa Kababie

13 febrero ALEXANDER Elías Dana Emily Chayo

28 febrero DANIEL Salomón Zaga Linda Senado

15 marzo MAYER José Jafif Tannu Cohen

1 febrero MOISÉS Isaac Halabe Rosy Kably

16 febrero MARCOS Alberto Halabe Mery Maya

6 marzo ADOLFO Jack Kalach Mijal Sacal

5 diciembre ELÍAS David Edid Celia Nehmad

8 febrero DAVID Abraham Mizrahi Miriam Kassin

16 marzo MARCOS Matías Jacobo Said Margot Agami

Karen Romano

27 septiembre MARGOT Jack Zagha Maruca Sefami

18 octubre VICTORIA Carlos Metta Fredelle Adissi

1 noviembre ELISA Arie Kusner Michelle Abadi

1 diciembre PAULLETE Isaac Hop Viviane Birch

14 septiembre YAFA Ely Bela Liz Cohen

6 octubre NATALIA Moisés Zaga Sarita Cohen

18 octubre SARA Robero Kichik Margot Bettech

11 noviembre DANA Carlos Caltum Mijal Leizorek

1 diciembre RAQUEL Jonathan Idi Vicky Kalach

3 septiembre ELISA Nathan Carlos Halabe

23 agosto MOISÉS Jacobo Romano Amelia Grego

30 septiembre MOISÉS Miguel Sacal Debbora Cassab

14 octubre GABRIEL Moisés Jafif Paola Waizel

28 octubre DANIEL Ari Saad Sara Farca

26 agosto CARLOS Chema Chiver Adela Zonana

4 octubre ISAAC Moisés Micha Clara Sheinberg

14 octubre GABRIEL JACOBO Alin Kibrit

4 noviembre LEÓN Albert Basso Betty Jasqui

26 agosto MOISÉS Salomón Charua Rasa Cababie

6 octubre ISAAC Salvador Mizrahi Rebeca Jasqui

18 octubre JAIME Abraham Cohen Wenda Laoui

8 noviembre MOISÉS Salomón Rayek Fredel Romano

2 septiembre ISAAC Rafael Mussali Raquel Salame

7 octubre ALBERTO Moisés Jano Miriam Feldman

18 octubre CARLOS José Cohen Miriam Balas

11 noviembre MARCOS David Penjos Celia Hop

12 septiembre ISAAC Fred Saadia Adina Meichor

7 octubre ELÍAS Moisés Bissu Victoria Mustri

21 octubre SALOMÓN Abraham Samra Luisa Sulkin

11 noviembre MOISÉS José Cohen Fredel Romano

13 septiembre DAVID Daniel Bucay Linda Sacal

11 octubre ABRAHAM Elías Cohen Grace Cheja

21 octubre EDUARDO Jaime Waizel Vivian Jerade

22 noviembre GABRIEL Víctor Buzali Ilana Lifshitz

30 septiembre ISAAC Nuri Turquie Sara Farca

11 octubre JACOBO Marcos Senado Frida Mizrahi

25 octubre DAVID José Sevilla Z''L Vicky Maya

25 noviembre EDUARDO Elías Camhaji Maru Sefami

Jacobo Alberto Cohen

1 diciembre CHARLES Joseph Moadeb Galit Turkieh

17 enero MARCOS Toufic Zeitoune Victoria Cojab

2 febrero DANIEL Y ALAN Jaime Hop Linda Hendi

14 marzo DAVID León Smeke Diana Rayek

6 diciembre JOSEPH Elías Chaul Carol Shakalo

17 enero JOSÉ Carlos Rahmane Sharon Levy

10 febrero EDUARDO Elías Romano Reneé Mussali

24 marzo SIMÓN Marcos Metta Rina Tobal

9 diciembre YOSEF Edward Romano Nancy Kouhen

20 enero JOSEPH Rony Khebzou Roslyn Ison

17 febrero ALEXANDER Daniel Saadia Ariela jinich

24 marzo ALBERTO Morris Khalili Sonia Blas

9 diciembre SHLOMO Moisés Kalach Tammy Dayan

20 enero DANIEL José Bissu Gail Olga Cohen

24 febrero ISAAC Daniel Shehoah Celia Zaga

28 marzo SALVADOR Benjamín Romano Sofy Sutton

10 enero GABRIEL Alberto Halabe Adela Silvera

24 enero ALAN José Piecarchic Elizabeth Hop

4 marzo DAVID Abraham Fallena Linda Blanga

31 marzo SIMÓN Salomón Hanan Sara Hanan

10 enero NOAM Moshé Cohen Revital Dahan

27 enero ELÍAS José Lati Rosine Kalach

10 marzo AHARÓN Rúben Sacal Rinat Massoud

32 marzo DANIEL José Halabe Beatriz Nadjar

13 enero ELÍAS Moisés Cohen Rebeca Azani

27 enero SAMY Simón Mann Sarita Fainsod

10 marzo JACOBO Salomón Mizrahi Denisse Salame 63

22 julio ELÍAS Y SHARON Joseph Shehoah Alberto Chayo Elisa Jalife Linda Amkie

22 agosto SALVADOR Y LIZA Carlos Daniel Miguel Pessah Mery Sitton Rahel Kalaanra

8 agosto ABRAHAM Y CELY MIRIAM Arie Darwish Moy Husni Elizabeth Senado Elena Ruth Sued

26 agosto MOSHÉ Y DEBORAH Simón Sakal Z''L Carlos Schultz Ruth Jasqui Lucy Menache

11 agosto YONATHAN Y ROSY Rafael Halabe Isidoro Bettech Esther Michan Esther Jasqui

28 agosto SAMUEL ALFREDO Y LUCY SABRINA Luis Epelstein Carlos Smeke Heidi Mussan Michelle Sigal

15 agosto ZEEV Y TALY Isaac Levy Beny Zlochisty Z"L Rebeca Ezban Lety Jasqui

17 agosto ITZJAK Y SARA SOFÍA Moshé Chocron Edward Romano Rosa Noemi Emanuel Nancy Kouhen

19 agosto ISIDORO Y TARY Jacobo Micha Z''L Jacobo Alfie Beatriz Mochón Olga Grego

21 agosto ALFREDO Y VICTORIA Isidoro Turquie Eduardo Rayek Adela Salame Carol Moreno

22 agosto JACOBO Y SAMANTHA Rúben Mizrahi José Cybula Victoria Djaddah Miriam Lau

28 agosto SALOMÓN Y JULLIE Abraham Romano Simón Abadi Vicky Bagdadi Jeny Harari

28 agosto CARLOS Y EMILY Elías Zaga José Sacal Leah Saad Mary Blanga

29 agosto ISAAC Y RIVKA JUDITH José Baley Z''L Eliezer Stern Fortuna Amiga Rossy Sitton

14 octubre DAVID Y LUCIA Victor Mizrahi Simón Galante Celia Daniel Michelle Romano

16 octubre ISAAC Y SHARON Elías Cohen Jaime Atri Elisa Tawil Vivían Marcovich

17 octubre ITZJAK Y MIJAL Meir Chalifa Albert Antebi Elena Penhos Frida Btesh

20 octubre MOSHÉ Y ADELA Marcos (Mordejai) Jabbaz Gabriel Tuachi

Esther Askenazi

Esther Hilu

23 octubre ELÍAS Y CELIA Moisés Benhos Alfredo Sefami Estrella Dabbah Mery Cassab

24 octubre NOACH Y ELISA Mark Isidore Fromer Z''L Salomón Harari

Susan Haber

Sara Turquie

9 octubre JOSÉ Y REBECA Adolfo Kably Elías Jafif Shirly Marcos Fortuna Cohen

31 octubre DAVID Y JUDITH Joseph Zeitoune Abraham Cherem Tali Tashe Lynda Zirdok

12 octubre SALOMÓN Y RUTHY Moisés Ambe Saúl Laniado Jessica Levy Jemy Kizon

31 octubre YOSEF Y ESTHER Moisés Jafif Z''L Ramón Bassul Esther Dabbah Z''L Addi Levy

4 noviembre SIMÓN Y GUENY Eliyahu Mordo Abraham Salame Tigva Cohen Leticia Cohen

15 enero SALOMÓN Y PAOLA Rafael Saadia Salomón Cohen Francis Amkie Sara Benghira

11 noviembre JOSÉ Y DANIELLA Salomón Cameo Elias Amkie Letty Romano Beatriz Haber

22 enero AARÓN EDUARDO Y DANIELLA Daniel Sacal Isaac Assa Jenny Masri Alicia Cojab

6 marzo MOSHE Y MILLY Abraham Kurewowsky David Cattan Sharon Tuachi Letty Hilu

17 noviembre ELIAS Y KARLA Moisés Romano Moisés Miserachi Susana Benhos Regina Kalach

22 enero SALOMÓN Y NOEMÍ Alberto Saadia Yulek Weingers Karen Bensussen Margarita Zaga

20 marzo ISAAC Y ELISA Rafael Alfie Felix Romano Victoria Massri Luna Sidauy

20 noviembre CARLOS Y RAQUEL Menache Sacal Hilel Shakalo Raquel Shakalo Belora Levy

29 enero ISAAC Y RAQUEL Marcos Mizrahi Antonio Shabot Mery Chalom Marcel Amkie

23 marzo ABRAHAM Y ROSY Charles Benzazon Elías Nayar Anat Even Sary Chayo

23 noviembre DANIEL Y ZEKY Yitzhak Darwish Mayer Saad Shulamith Betech Ana Kurzon

2 febrero CARLOS Y YAEL Moisés Chiver Harry Luchtan Jenny Jassan Miriam Broid

26 marzo JOSÉ Y ELVIRA David Behar Alfredo Haber Margarita Zaga Estrella Harari

25 noviembre DAVID Y FANNY Carlos Metta Rafael Haiat Lulu Mizrahi Jessica Bejar

12 febrero JOSEPH Y MICHELLE David Kababie Moisés Eskenazi Elisa Atach Sara Betech

27 marzo ISAAC Y LINDA Marcos Cohen Mateo Chaillo Sandra Saadia Elena Chiriti

27 noviembre JACOBO Y ANNA Isaac Soffer Benjamin Chiprout Adela Hop Alice Ateinerova

17 febrero NISSIM Y NAOMI LEONOR Shaúl Ourfali Alberto Ruben Cohen Linda Kassin Sara Patricia Zayat

2 abril VICTOT Y JACQUELINE Alberto Zirdok Isaac Resnik Celina Dumani Sharon Messing

4 diciembre SALOMÓN Y MICHELLE Jacobo Kamkhagi David Smeke Mary Senado Jessica Salame

19 febrero CARLOS Y JESSICA Salomón Salame Isaac Edid Rina Haiat Elvira Zaga

3 abril GABRIEL E ILANA Rúben Himelfarb Zohan Saban Elena Mustri Jenny Kamaji

11 diciembre ROBERTO Y SHARON Simón Nousairi Salvador Assa Luna Romano Loraine Sakal

27 febrero ISAAC Y DEBBIE Moises Jalak Nissim Antebi Amelia Turquie Michelle Massri

3 abril SALOMÓN Y TERESA Marcos Zirdok Salomón Dabbah Leticia Hilu Jacqueline Atri

12 diciembre DAVID Y SHANI Elias Sefami Udi Baruj Silvia Dabbah Emi Duek

3 marzo ISAAC Y SOPHIE José Mercado Simón Attia Esther Massri Mercedes Bittan

7 abril EMILIO Y ALINA Eduardo Turquie Z''L Raziel Latz Rosa Hazan Janette Osowiecki

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