Reincidente 121

Año VII, Número 121, 1ra. quincena de mayo de 2016

VANGOHNEANDO Berenice Alvarado Ramírez LA TECNOLOGÍA TIENE SU PRECIO Jorge A. Rodríguez y Morgado EL DESPERTAR DEL POPOCATÉPETL Vera Milarka EL EMANANTISMO DE PLOTINO Francisco Hernández Echeverría POLICULT TRES Jorge Meléndez Preciado DESDE LA FACULTAD Mariano Torres Bautista ENGAÑO Enrique Condés Lara DE PLANTAS Y ANIMALES Cecilia Vázquez Ahumada REINCIGRAMA Fernando Contreras AQUÍ, PUROS CUENTOS Paco Rubín FRANTASÍAS José Fragoso Cervón ARITMOMANÍA Gabriela Breña PROVERBIOS ÁRABES (I)

Berenice Alvarado Ramírez*

Como en el mes de marzo celebramos el natalicio de Vincent Van Gogh, presentamos en exclusiva una entrevista realizada al pintor neerlandés el día 15 de marzo del 2016.

A

sí como Akira Kurosawa en Los sueños (1990) vislumbra en el octavo segmento llamado “Cuervos” al artista, me atreví a entrar en lo más profundo de la galería del Museo Van Gogh en Ámsterdam para dar con su paradero.

No solo recuerdo el Re bemol mayor (1828) del compositor polaco Frédéric Chopin como música de fondo, sino la textura de las pinceladas a medida que saltaba de cuadro en cuadro.

Al no saber por dónde empezar a buscarlo, decidí entrar a la pintura que más captó mi atención: La noche estrellada (1889). Entonces, entre la gente comencé a preguntar por el pintor, algunos con mueca de indiferencia me dijeron que probablemente nunca me recibiría, sin embargo me topé con una anciana, al parecer su criada, que me mostró la casa de Van Gogh en medio de la penumbra.

Supuse que vivía en la miseria, pero nunca me percaté de ello hasta el momento en el cual lo vi contemplando Los girasoles (1888). Mi visita le resultaba indiferente porque no le importó verme entrar: él seguía retocando los últimos detalles de un cuadro nuevo. Tomé la silla que él pintó en ese mismo año y comencé a ver sus pinturas hasta el instante en el que me preguntó de manera desdeñosa: “¿Qué quieres?” Anonadada en un principio solo supe responder que deseaba saber cómo es que pintaba todas esas obras sin haber podido vender más de una. “Francamente no lo sé”, respondió. “Trabajo, me esclavizo, me conduzco como si fuera una locomotora…, me entrego de manera particular a cada cuadro sin importar lo que pase después con él o conmigo. Yo no tengo la culpa de que mis cuadros no se vendan. Pero llegará el día en que la gente reconozca que valen más que el dinero que costaron los colores para pintarlos”. (Van Gogh, 1889, p. 1).

Me detuve por un momento a pensar en sus palabras, después comprendí que la pintura que él estaba terminando era el llamado Autorretrato (1889). Solo en ese momento me percaté de la gran venda blanca colgada en donde debería de estar su oreja y le dije: “¿Qué te sucedió?, pareces herido”. Respondió: “Ayer estaba tratando de terminar un autorretrato y la oreja no me salía bien, entonces me la corté y la tiré”. Se sentó a mi lado y dijo: “Desde los 16 años comencé a trabajar como aprendiz en una galería de arte. Después viajé a Londres y a París, en esos lugares comprendí mi afición por la pintura y comencé a plasmar mi arte. Así que no me importa perder una oreja, todavía tengo otra.”

Al ver mi mueca de asombro ante tal respuesta se levantó de su asiento y sacó una caja repleta de cartas.

Me contó sobre su hermano Théo y me mostró un fragmento de una de ellas: ARLÉS (octubre de 1888-Mayo de 1889) Mi querido Théo: * Reincidente no incluye sección de Sociales

Gracias por tu carta; pero mira que esta vez he languidecido; mi dinero se había terminado el jueves, así que hasta el mediodía del lunes, resultó terriblemente largo.

Durante esos cuatro días he vivido principalmente de 23 cafés y del pan que todavía tengo que pagar. No es culpa tuya; si la hay es mía. Porque he estado desesperado por ver mis cuadros enmarcados y he pedido demasiado para mi presupuesto, ya que el mes de alquiler y la criada también había que pagarlos. También aun hoy, volveré a arruinarme, porque debo comprar la tela y prepararla yo mismo, ya que la de Tasset no ha venido todavía. ¿Quisieras preguntarle lo más pronto posible si la ha enviado?; 10 metros o por lo menos 5 de tela común a 2 fr. 50. (Van Gogh, 1889, p. 10).

Al terminar de leer quise indagar más sobre su vida.

Entonces recordé el rumor sobre su presunta fe religiosa, me parecía extraño porque la primera impresión que él generaba en mí era la de una persona solitaria.

Vincent sonrío y contestó: “A los 23 años regresé a Inglaterra, en ese lugar comencé a leer la biblia y me apasionó de tal forma su lectura que me trasladé a Bélgica para ser misionero; sin embargo, Théo me convenció de dejar esa vida y regresar a la pintura, decidí hacerle caso y a los 27 años me matriculé en Bellas Artes”.

Mi sorpresa fue grande, volví a ver de reojo las pinturas y le pregunté: ¿Cómo es que te decides por pintar algo en específico? Van Gogh con mirada perdida exclamó: “Si miras con cuidado toda la naturaleza tiene su belleza, cuando aparece esa belleza natural me pierdo en ella y luego como en un sueño el paisaje se pinta a sí mismo para mí … Y luego cuando acabo el cuadro aparece completo ante mí”. Por eso me gusta el pueblo de Arlés, necesito pintar todo.

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Un tanto alucinado, continuó; “el cuadro en donde estamos precisamente lo pinté estando en el hospital de Saint Rémy debido a mis frecuentes estados de depresión. Ven, asómate por la ventana y mira lo mismo que yo”. Me acerqué y entonces repitió: “Me encantan esos trazos ondulados que simulan unas gigantescas espirales. Y, ¿veis esas estrellas grandes, enormes, brillantes…? Y, ¿ese halo amarillo que revolotea a su alrededor, lo veis? Ese halo es el culpable de su intenso brillo. Y, ¿habéis visto la luna, esa luna naranja? ¡Me encanta “La noche estrellada”!.

Empecé a contemplar el panorama del cuadro visto desde una perspectiva única, al final cerré los ojos y lo único que escuchaba era la voz de Van Gogh entrelazada con la música de Chopin. De repente los abrí de manera completa tras diversos parpadeos previos y me encontré entre la multitud, en medio de la galería del museo del pintor el día 15 de marzo de 2016. Había viajado más de un siglo en solo un parpadear. Y aquí fue donde comprobé en carne propia la Teoría de la Relatividad del tiempo de Albert Einstein, de la mano de uno de los pintores impresionistas más famosos del mundo.

Referencias:

Akira Kurosawa: Los sueños. [Cortometraje]. 1990, Japón: Warner Bros.

F. Rodríguez y D. Arricasdo: Descubriendo a Van Gogh. [Versión electrónica]. 2014, España: Weeble.

Vivent Van Gogh: Últimas Cartas Desde mi Locura. s.f.

* La autora es estudiante de licenciatura en Lingüística y Literatura Hispánica en la FF y L. de la BUAP.

Mariano E. Torres Bautista*

El Manual de Diagnóstico y Estadística de los Trastornos Mentales, principal libro de referencia autorizado para los trastornos psiquiátricos, tiene previsto incluir “trastorno por uso de Internet” en el apéndice de su próxima edición, una señal de que la Asociación Americana de Psiquiatría piensa que tal condición puede existir a partir de estudios recientes.

Incluso si “además de que Internet” no se convierta cada vez más en un trastorno psiquiátrico en toda regla, son perceptibles también efectos secundarios de ensimismamiento o adicción a Internet, computadoras y aparatos como teléfonos inteligentes asociados a mala alimentación inducida, falta de sociabilidad, temblores “cibernéticos”, dolores de cabeza y otros síntomas cada vez más perceptibles en los registros y reportes médicos. Una adicción excesiva al Internet o al uso del teléfono inteligente saturado de aplicaciones que raya en la dependencia emocional, es signo inequívoco de una realidad detrás: problemas de autoestima, carencia de afectividad, trastornos de la personalidad que arrancan en la infancia debidos a falta de estimulación temprana, alimentación balanceada y hasta déficit irreversible de las conexiones neuronales.

De hecho, en la 2ª Conferencia del Conocimiento en febrero del 2016, en medio de sesiones sobre el yoga y la atención, líderes y ejecutivos de todas las grandes empresas de tecnología (Facebook, Twitter, eBay, Zynga, PayPal, Google, Microsoft y Cisco) debatieron si tales firmas se consideraban responsables de su poder para atraer al colectivo de los consumidores a los juegos o actividades que hacen perder tiempo o distraen.

Es sabido -aunque a la luz de políticas públicas y “reformas” parecería que no- que por sociedad moderna y desarrollada se entiende aquella que es capaz de procurar a sus ciudadanos su sano desarrollo y es ca-

Jorge Meléndez Preciado*

paz, a la vez, de enriquecerse con las aportaciones de sus ciudadanos bien alimentados, bien comunicados, bien formados. No estamos de acuerdo en que sea la “necropolítica” la tónica para el futuro de ningún país.

Los ciudadanos no somos los enemigos a liquidar, ni seres que deban ser gobernados a través del miedo y muerte por ningún régimen. Claro está que si todo se va estructurando para beneficio de unos cuantos, concentrando negocios, limitando los ingresos, evadiendo impuestos, buscando solo ganancias a toda costa, hasta del medio ambiente, para luego sacarlos del país; y todo el aparato de poder se dispone servilmente ante ellos, entonces la confrontación, el resentimiento social y lo que parecería obra de traficantes de todo tipo (enervantes, migrantes, mujeres, niños, medicamentos, ¿olvidamos algo?) la “delincuencia organizada”, “sicarios”, secuestradores, asaltantes, etc. aparecen trenzados en una lógica.

Es tan curioso como significativo que una prestigiosa escuela que no se distingue en absoluto por abrazar la tecnología esté llena con los hijos de los trabajadores de Silicon Valley. Conscientes de los peligros de los dispositivos electrónicos, debemos enseñar a las generaciones jóvenes los límites de la tecnología tanto como sobre sus propias capacidades creativas. La tecnología debe potenciar la capacidad humana; es una herramienta, no un dios ni un sustituto de la afectividad de los seres humanos y seres vivos en general. Es necesario asegurar que nuestras generaciones estén

tan conscientes de los difíciles tiempos que les toca vivir, tanto como de las maravillas del mundo real. * El autor es Doctor en Historia por la Universidad de París I, Phanteon-Sorbonne; actualmente se desempeña como profesor/investigador del programa de Maestría en Antropología Social de la BUAP.

1. Implacable. Fernando del Paso, el escritor, locutor, pintor y muchas cosas más que había dicho: ”aprendí la geografía de México por las tragedias que están sucediendo, ya que no conocía Ayotzinapa, Tlatlaya, Tanhuato”, etcétera, fue galardonado con el premio Cervantes, también motejado como el Nobel de las letras españolas, justamente en el 400 aniversario de la muerte de don Miguel. Era esperado que hiciera una serie de críticas al gobierno de Enrique Peña Nieto, ya que el autor de José Trigo no está cercano a los gobiernos y realizó toda su obra por él mismo, sin pedirle nada a los diferentes círculos de intelectuales amamantados por los poderosos. Y así fue. Uno de sus comentarios fue el siguiente: “Las cosas no han cambiado en México, sino para mal; continúan los atracos, las extorsiones, los secuestros, las desapariciones, los feminicidios, la discriminación, los abusos de poder, la corrupción, la impunidad y el cinismo”. Asuntos constatables todos los días e incluso en muchos instantes. También, el creador de Palinuro de México, reprobó la llamada Ley Atenco que desea poner en acción uno de los que se siente presidenciables para el 2018, Eruviel Ávila, ya que la misma es un llamado a la represión de cualquier acción de la sociedad. Hubo más de este gran autor, el sexto mexicano que obtiene tal reconocimiento, pero basta para darse cuenta que salvo algunos oficiosos intelectuales, la actual administración federal es repudiada por muchísimos escritores y artistas.

2. Cinco son los puntos centrales de los estudiantes del Instituto Politécnico Nacional (IPN) en su movimiento de paro en la mayoría de las escuelas guinda y blanco: destitución de autoridades, modernización de laboratorios, autonomía del IPN, terminar con las agresiones de porros a los estudiantes y que se explique el acuerdo de adscribir dicha institución a la esfera de Aurelio Nuño, el secretario de Educación Pública (SEP). Para el engominado funcionario que expulsa, sanciona y despide maestros como si fueran jergas desechables, los muchachos deben regresar a las clases para no perder el año lectivo, algo que muestra claramente la ignorancia de un burócrata acerca de las motivaciones y las movilizaciones de los alumnos. Para ciertos gacetilleros de los medios, atrás del estallido de los jóvenes está Morena y López Obrador. Ninguno de esos señores, ni Nuño ni sus escribanos, entendieron que pasó en México en 1968. Más bien continúan a espaldas de la historia. Deberían ponerse a leer, cuando menos, Asalto al Cielo. Lo que no se ha dicho del 68 de Aréchiga, Condés, Meléndez, Ortega y Poo Hurtado (Océano) para entender que los movimientos estudiantiles tienen múltiples apariencias y algunos puntos en común: hartazgo, rebelión, cambio, aires nuevos y lucha por la utopía.

3. Vacilada. Ya puedo traer en la chamarra mis 28 gramos de mariguana. Pero: ¿dónde la compro? ¿con quién? ¿en qué lugar puedo plantarla? ¿la puedo intercambiar de forma libre? ¿si mi chava me pide un toque no me acusarán de traficante? ¿fumarla en la universidad es posible? Preguntas que debe responder el secretario de Gobernación, Miguel Ángel Osorio Chong, tan atento a lo que dice Peña Nieto. *El autor es profesor de la Facultad de Ciencias Políticas de la UNAM y periodista.

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Enrique Condés Lara*

Renato Leduc,(1897-1986) poeta y escritor mexicano, con sabiduría escribió un soneto al tiempo que inicia así: Sabia virtud de conocer el tiempo; a tiempo amar y desatarse a tiempo; como dice el refrán; dar tiempo al tiempo…

C

ierto es que hay que conocer el tiempo, algo indispensable para dar tiempo al tiempo, porque la idea que existe del tiempo, que es parte integrante e indispensable de cualquier concepción del mundo, no ha sido siempre la misma, ni ha sido idéntica en las diversas culturas que ha creado el hombre. Las civilizaciones han observado y entendido el tiempo de manera diferente.

En México y otros países latinoamericanos con un fuerte pasado y presente cultural y social indígena y mestizo, coexisten distintas apreciaciones del tiempo que determinan comportamientos y ritmos del quehacer variados. Nos engañamos intentando encajonar en un solo parámetro, el propio de las sociedades norteamericana y europeas, racionalidades, conductas, valoraciones que forman parte de una cosmovisión que sustenta una idea del tiempo vinculada a lo que el antropólogo Guillermo Bonfil Batalla (19351991) denominó el México Profundo, “la persistencia de la civilización mesoamericana que encarna hoy en pueblos definidos (llamados comúnmente grupos indígenas), pero que se expresa también, de diversas maneras, en otros ámbitos mayoritarios de la sociedad nacional.”

No es, agrega este destacado investigador, “un mundo pasivo, estático, sino que vive en tensión permanente. Los pueblos del México profundo crean y recrean continuamente su cultura, la ajustan a las presiones cambiantes, refuerzan sus ámbitos propios y privados, hacen suyos elementos culturales ajenos para ponerlos a su servicio, reiteran cíclicamente los actos colectivos que son una manera de expresar y renovar su identidad propia; callan o se rebelan, según una estrategia afinada por siglos de resistencia.”(Guillermo Bonfil: México Profundo. Una civilización negada.

CONACULTA/Grijalbo, México, 1990) Tampoco se trata de “sociedades con distintos grados de desarrollo dentro de una escala común”; lejos de ello, lo que se perfila nítidamente es la división entre formas culturales que corresponden a dos civilizaciones diferentes, nunca fusionadas aunque sí interpenetradas. Dos civilizaciones, no una; enfrentadas, contrapuestas, coexistiendo en tiempos y espacios, pero diferenciadas; dominando una de ellas, la del México imaginario a la otra, a la del México profundo, ese México que a lo largo de quinientos años se resiste a morir y corresponde con mucho más que a rasgos culturales aislados, a ciertas costumbres y expresiones folclóricas, esto es, a un “plan general de vida que le da trascendencia y sentido a los actos del hombre, que ubica a éste de cierta manera en relación con la naturaleza y

el universo, que le da coherencia a sus propósitos y a sus valores, que le permite cambiar incesantemente según los avatares de la historia sin desvirtuar el sentido profundo de su civilización, pero sí actualizándola.”

En efecto, al lado de un México moderno, pujante y dinámico, del México imaginario, legado de la presencia colonial española y de las formas civilizatorias occidentales, existe un México añejo, aparentemente inmutable o cuyos cambios son imperceptibles, que reincide, tomando y moldeando de acuerdo con sus necesidades, elementos del México nuevo pero solo para reforzarse, reforzar su resistencia y su existencia; un México que se nota a lo largo de toda la historia, por todos lados, en los nombres de los pueblos, de los cerros y de los ríos, en una manera de sentir y de hacer ciertas cosas, en una forma de ver y entender el mundo distinta a la de las culturas europea y norteamericana, en el sincretismo religioso, en el orgulloso pasado prehispánico con todas las huellas y vestigios que dejó a lo largo del territorio nacional.

Mientras que para el pensamiento occidental la sociedad marcha progresivamente hacia adelante, “se desarrolla” y avanza hacia nuevos y superiores estadios, para los pueblos mesoamericanos el camino es circular y regresa al mismo punto. “Según la cosmogonía azteca, el universo fue destruido y creado de nuevo”, enfatizando: la naturaleza oscilante y repetitiva de los acontecimientos que se producen. Se creía que los “Soles” anteriores habían sido creaciones que no habían logrado establecer el delicado y necesario equilibrio entre los dioses y los seres humanos. El tiempo de creación se repite, pero está marcado por periodos de destrucción. En segundo lugar, cada momento presente contiene un fragmento del pasado. (Anthony Aveni: La Medición del Tiempo y los Calendarios en Mesoamérica y los Andes. Grijalbo, Madrid, 2000) En tanto que en el pensamiento occidental lo importante es el resultado, “realizar”; en los pueblos mesoamericanos es el “ser”, “vivir”. La valoración del tiempo en uno y en otros es diferente: “No todas las culturas definen o experimentan el tiempo del mismo modo”, recuerda Umberto Eco. Su estimación depende de su manera de entender el mundo, la naturaleza y el trabajo. En un caso, prevalecen el afán por dominar a la naturaleza, la eficacia, la rapidez y la productividad, al fin de cuentas, “el tiempo es oro”; en el otro, el respeto o convivencia con la naturaleza, la calidad del producto realizado, la satisfacción; en un caso hay que aprovechar el tiempo, no perder el tiempo, en el otro, sentirlo y dejarlo correr.

En la mentalidad occidental, el reloj es el tiempo, desde los primeros minutos de vida empieza el aprendizaje que impone el reloj, objetivación de la idea del tiempo; “es hora de comer”, “es hora de dormir”, “es hora de divertirse”, “es hora de trabajar”, etc.; la puntualidad es la medida de la capacidad, responsabilidad, fiabilidad del hombre: “es irresponsable” si no llega a tiempo, “es cumplido” si está en el momento, “no es de fiar” si no obedece el horario establecido.

El artificio mecánico llamado reloj, hecho para medir el tiempo, se erige en el amo y señor de todos: “La puntualidad es fruto de un factor interior, no exterior. Es el reloj mecánico lo que dio lugar, para lo bueno y para lo malo, a una civilización atenta al paso del tiempo, y por tanto a la productividad y al rendimiento”, sostiene David S. Landes en su documentado y sugerente estudio sobre el reloj y la formación del mundo moderno (Revolución en el Tiempo. Crítica, Barcelona, 2007) Y hace suya la cardinal observación de otro autor: “el reloj no es sólo un medio para computar el paso del tiempo, sino un instrumento para sincronizar las acciones de los seres humanos.”

En cambio, en las culturas de matriz mesoamericana, los asuntos hay que tomarlos “con calma” y prestar atención a otras cosas: no es posible entender el “tiempo mexicano” prescindiendo de la fiesta. “El solitario mexicano –escribió Octavio Paz en El Laberinto de la Soledad– ama las fiestas y las reuniones públicas. Todo es ocasión para reunirse. Cualquier pretexto es bueno para interrumpir la marcha del tiempo. Y celebrar con festejos y ceremonias hombres y acontecimientos. Somos un pueblo ritual.” Y sugestivamente detalla: En estas ceremonias –nacionales, locales, gremiales o familiares– el mexicano se abre al exterior. Todas ellas le dan ocasión de revelarse y dialogar con la divinidad, la patria, los amigos o los parientes. Durante esos días el silencioso mexicano silba, grita, canta, arroja petardos, descarga su pistola al aire. Descarga su alma.

Nos encontramos ante racionalidades diferentes.

Obviamente, la valoración de los hechos, la estimación de las cosas, la importancia que se asigna a unos u otros, los caminos y las metas buscados no son iguales en ambos casos. Cada una ve las cosas de manera distinta a la otra y, por tanto, sus tiempos —en semanas, días, horas, minutos— son diferentes. * El autor es Doctor en Sociología Política por la Universidad de Granada, España y director del Museo de la Memoria Histórica Universitaria de la BUAP. 3

Vera Milarka*

Jorge A. Rodríguez y Morgado*

Ríos de fuego sobre el copo de nieve, niebla de ceniza ardiente, fuente ígnea e inagotable ebullición de eternas y gigantescas lágrimas de lava.

Junto al holán armiño y frío de las faldas de la Mujer Dormida el Popocatépetl despierta, lanza su aullido desde el fondo de la tierra, herida sobrecalentada y movediza, que se desmodorra entre las rocas.

Un rugido escabroso de rabia contenida, es hoy orgasmo natural, eyaculación iridiscente y fogosa, —rojo sangre, magenta y añil— lenguas de serpiente violeta y emplumada, de violentos anaranjados filos de lumbre que funden todo a su paso, abrasando sin tregua, —como un río ardiente de óleo precipitado— sobre la tela de la vida circundante, espesa paleta de pintura alquímica a lo Átl.

Nuestro volcán, Don Goyo, es ahora una iracunda Medusa mexicana, toque de roca que petrifica, desde la cúspide donde erupta la rabia ancestral de la cicatriz abierta y terrestre, —que soñaba su pesadilla—, encerrada en la caja nocturna de pedernal.

Hoy ríe a carcajadas lanzando sus fuegos artificiales sobre las alturas, borbotones de humo, algodones de polvo gris negro soplo de cristales de obsidiana, diamantes de azabache y turmalina negra pueblan la ciudad con su hedor de lumbre y sombra, las cenizas, polvo de estrellas apagadas nieve de volcán que cubre con su manto de seda plateada, las casas y las iglesias a los alrededores —Puebla, Tlaxcala, Amecameca y Morelos— sobre sus cúpulas, sobre sus calles de loza y empedradas se copan las calzadas de pavesas y favilas del Popocatépetl.

Don Goyo está despertando de su largo sueño paleomagnético de 730 mil años de actividad, latiendo desde las profundidades, de un sol de medianoche bajo la tierra hasta la boca de su cráter, desde donde su corazón glaciar exhala suspiros ardientes, pedestres fumarolas de gases concentrados de cloruros y sulfatos supurando vapores de agua sobre el lago de un deseo acariciado por decenas de años, dormido.

Coda Cuando el Popocatépetl despierte....

El Popo es como un marido maduro recién levantado tras la primera e intensa precipitación de la mañana.

Efusivo y entregado al fulgor de los episodios de tremor armónico y matrimonial, superando las anomalías magnéticas negativas que le antecedieron, luego de años de ausencia sísmica y trepidante que impedían el ascenso de magma, se levanta diurno y caluroso con toda esa energía sísmica acumulativa, queriendo despertar de un amoroso codazo, el onírico viaje de su amada Iztaccíhuatl. * La autora es historiadora del arte por la Universidad Iberoamericana y crítica de teatro.

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Lo maravilloso de aprender es que nadie logrará arrebatarnos esa riqueza B. B. KING.

El Diccionario de la Real Academia Española define tecnología como “El conjunto de teorías y de técnicas que permiten el aprovechamiento práctico del conocimiento científico”. Por consiguiente, la tecnología permite diseñar y crear bienes y servicios que le facilitan al hombre su adaptación al medio ambiente, satisfaciendo tanto sus necesidades esenciales como los deseos de la humanidad, influyendo en el progreso social y económico.

L

a tecnología se usa en todos los ámbitos y tienen múltiples beneficios. En algunos países ya no se puede concebir la educación, la comunicación o las actividades financieras, sin las modernas herramientas tecnológicas.

Sin embargo, el uso de la tecnología también tiene sus inconvenientes y puede llegar a ser un atentado contra la salud, debido a que en los últimos años se han hecho presentes las llamadas tecno-enfermedades las cuales, aunque no han sido aún reconocidas en los protocolos médicos, son más comunes y vigentes de lo que pensamos.

En efecto, en las últimas décadas se ha despertado una alerta en el mundo ya que el uso indiscriminado o inadecuado de la tecnología ha afectado la salud de las nuevas generaciones, creando dos tipos de males: los físicos y los psicológicos, llamados en la actualidad tecno-enfermedades o trastornos tecnológicos.

Tomemos como ejemplo el teléfono móvil que sirve como alerta sísmica, sistema de posicionamiento GPS, radio, televisor y muchas otras funciones más; así mismo, algunos de los gadgets o pequeños aparatos que también pueden hacer gran cantidad de funciones son las tabletas electrónicas, iPad, iPod, MP4, calculadoras, relojes, etc.

Entre los trastornos físico que se derivan del uso de las nuevas tecnologías se aprecian los problemas músculo esqueléticos, debidos a la postura al tomar el teléfono celular; el uso del dedo pulgar en la escritura de mensajes; la posición y largas jornadas frente a las computadoras; la posición de la muñeca al usar el ratón; por otro lado, los síndromes psicológicos se asocian al estrés, la ansiedad, la dependencia, la adicción, la soledad, el aislamiento y la depresión.

Las personas que padecen tecnoestrés suelen ser compulsivas, intolerantes, ansiosas e iracundas. La enfermedad se manifiesta de dos maneras: por el fanatismo (tecnofilia) o el rechazo (tecnofobia) a los aparatos electrónicos.

Asociado a estos conceptos, han surgido otros como tecnodependencia y tecnoadicción y neofilia (que tiende a buscar siempre lo nuevo). Investigadores japoneses han descubierto, según un estudio de la Escuela de Medicina de la Universidad Yamagata publicado en el boletín científico Psychiatric Genetics, que la enzima mitocondrial que causa adicción a la tecnología es la Monoamino Oxidasa A, la cual tiene carácter genético y nos induce a buscar nuevas cosas de forma compulsiva.

Un artículo aparecido en la revista digital Salud, Nutrición y Bienestar, hace referencia a que “…ya desde el año 2004 un grupo de investigadores reveló que trabajar con el ordenador portátil sobre las rodillas disminuye la fertilidad masculina puesto que

el calor que la computadora desprende en el regazo al estar sentados aumenta la temperatura del escroto…” y precisamente la razón por la que los testículos se encuentran en el escroto es la temperatura, que necesita ser ligeramente inferior a la del cuerpo para producir espermatozoides. Investigadores en urología de la Universidad de Nueva York han comprobado el aumento de 2.88°C en la temperatura del escroto en los hombres que se colocan de ese modo el ordenador portátil. Un reciente estudio ha revelado que existe algo peor que el calor y estas son las ondas WiFi, ya que reducen la capacidad de los espermatozoides para desplazarse, requisito indispensable para que éstos alcancen el útero, lleguen hasta el óvulo y lo fecunden.

Los investigadores han llegado a la conclusión de que la medida de protección más sencilla contra el uso inadecuado de la computadora es la de no colocar el ordenador portátil sobre las rodillas, así como el desconectar el WiFi en cuanto sea posible y utilizar un cable de red; con relación al teléfono móvil recomiendan evitar llevarlo en el bolsillo del pantalón y sugieren llevarlo apagado el mayor tiempo posible.

Es por ello estimado lector que la tecnología tiene su precio. Usted valórelo. *El autor es Ingeniero Civil con Doctorado (PhD) en Ingeniería por el Instituto Moscovita de Ingeniería y Construcción; actualmente es trabajador de la BUAP en el área de construcción.

Cecilia Vázquez Ahumada*

“Una orgía de consumismo está asolando al planeta” Herbert Girandet, experto en medio ambiente.

E

l origen de los helechos (Filicinophyta) se ubica en el supercontinente de Pangea, por lo cual se calcula que son las plantas más antiguas del mundo. EL más remoto origen de la humanidad se remonta a cuatro millones de años, un nada de tiempo comparado con los helechos terrestres y epifitos, es decir, que crecen sobre rocas y árboles. Los helechos aparecieron en el planeta hace 335 millones de años, en el Carbonífero, luego del Cámbrico, el Ordovícico, el Silúrico y el Devónico, y vivieron 60 millones de años.

Mucho antes de que los dinosauros anduvieran dando guerra por el planeta, la masa continental era un supercontinente, Pangea, “todas las tierras”, en griego. La línea imaginaria que lo dividía en dos, atravesaba por lo que ahora es Groenlandia, Terranova y el norte de Inglaterra. Pangea era plano y cenagoso porque los glaciares del sur se derretían y volvían a formar. Hacia finales del periodo imperaba el gigantismo, los pantanos fueron poblados por anfibios enormes. Hoy se han encontrado marcas de sus patas y vientres. Imaginemos, después de 290 millones de años libélulas con alas de 46 centímetros y los milpiés de casi dos metros de largo que los acompañaban. La sombra de árboles de 18 metros de alto los cobijaban y los helechos ya estaban por ahí en abundancia.

Desde aquellos tiempos inmemoriales, las frondas fractales de los helechos usan la energía solar para producir su alimento, al mismo tiempo que atrapan esa energía que al morir, se convierte en compost y en alimento de animales. Los helechos de la Pangea, poco a poco se fueron quedando en sedimentos más y más profundos en los pantanos. Primero como una capa esponjosa de turba, y luego de miles de años, y cada vez más compactos, se convirtieron en capas de carbono.

Los humanos tardamos mucho en aprovechar la energía que helechos y otras plantas habían acumulado porque primero explotamos lo que se encontraba en la superficie del planeta. Sin embargo, una tribu asentada en lo que hoy es Inglaterra, allá por la edad de Bronce, encendía piras funerarias con carbón. Por ello sabemos que la minería fue una actividad aislada hasta la época romana.

WORKAHOLIC Trabaja jornadas de ocho más horas extras en la oficina.

Se siente triste los días feriados.

MALOS HÁBITOS Jugaron a las escondidillas.

Confiada a sus costumbres, el avestruz escondió la cabeza bajo tierra.

Fue descubierta de inmediato.

Los romanos asentados en el norte de Europa calentaron sus baños e hipocaustos (hornos situados debajo del pavimento, que calentaban las habitaciones, invención del ingeniero romano, Cayo Sergio Orata) con carbón. Pasaron 11 siglos entre la caída del Imperio romano y la comercialización del carbón, efectuada por los monjes medievales en el condado de Durham, al nordeste de Inglaterra. Ya para el siglo XVIII la extracción y venta del carbón era todo un negocio bien establecido.

En 1724 Daniel Defoe (1160-1731) da cuenta en uno de sus trabajos sobre las montañas de carbón que se han extraído de las entrañas de la tierra en Newcastle. La industria del carbón empleó a emigrantes rurales en Gran Bretaña, Alemania, Polonia, Bélgica y Escocia. En este último lugar, en los siglos XVII y XVIII, las familias se esclavizaban legalmente para trabajar en las minas. Los accidentes que sufrían estos trabajadores eran tan frecuentes que en 1767 dejaron de ser noticia en el diario Newcastle Journal. (Bárbara Freese: Coal: A Human History) George Stephenson (1781-1848) inventor de la locomotora de vapor y James Watt (17361819), ingeniero que la perfeccionó, se valieron del carbón como fuente de energía. En la época victoriana, Londres dependía íntegramente del carbón y en invierno una nube de humo la cubría. Hoy el uso de combustibles fósiles y la liberación de metano, han hecho un enorme hoyo que destruye la capa de ozono estratosférico que protege nuestro planeta de la radiación ultravioleta, perjudicial para nosotros, de los rayos solares.

Los combustibles fósiles de dos millones de años, son los que han alimentado nuestra industria y medios de transporte pero han resultado sumamente perjudiciales para la equilibrio ecológico y para la salud de millones de habitantes del planeta, ya sean plantas, animales y/o personas. El tiempo apremia para abandonar la explotación de los helechos fosilizados porque la vida humana está amenazada.

HORIZONTALES 52. Obsequiaré, regalaré.

1. (Segunda), organización que 53. En la antigua Roma, magisinstituyó el primero de mayo trado que tenía a su cargo las como el Día Internacional de obras públicas de la ciudad.[ los Trabajadores.

55. (General del Trabajo), organi11. Una de las cinco partes del zación argentina, que junto con mundo.

Juan Domingo Perón asociaron 12. Número de horas de trabajo el movimiento peronista con el reclamadas por los trabajadores Día Internacional de los Trabade Estados Unidos, lo que dio jadores. origen a una salvaje represión por parte del gobierno.

VERTICALES 13. Contracción gramatical.

1. Enarbolaban la bandera.

15. Símbolos de la plata y deuterio. 2. Símbolo del tantalio.

16. Escritor francés, autor de Los 3. Pronombre demostrativo. misterios de París.

4. Del verbo regir.

17. Apócope de papá.

5. Caminan, van a pie (inv.).

18. Arbusto buxáceo siempre verde. 6. Unen con aguja e hilo.

20. (George), tipógrafo sentenciado 7. Brillé, resplandecí (inv.). a muerte, uno de los Mártires 8. Símbolos del oxígeno y helio. de Chicago.

9. Negación.

22. Organización sindical mexica- 10. Dar voces o hacer señales para na, durante décadas monopoliatraer la atención de una persozó las manifestaciones conmena o animal. morativas del Día Internacional 14. Sobrino de Abraham (Biblia). de los Trabajadores.

17. Símbolos del fósforo y del tita23. Montaña de Grecia. nio.

25. Río de Francia.

19. Presidente de EU cuando la re26. Planta herbácea de la familia de presión contra los trabajadores las lamiáceas; es nativa del cenque solicitaban disminución de tro y sur de México, Guatemala la jornada laboral. y Nicaragua.

21. Símbolo del gauss y yodo.

27. Con el martillo fue el emblema 22. Ciudad de EU donde las coninternacional de la clase obrera. diciones laborales eran pésimas 29. Poema lírico provenzal en vercuando la represión contra los sos muy cortos. trabajadores, siglo XIX. 30. Asociación Nacional de Actores. 24. Bebida gaseosa (pl.).

31. Mamífero artiodáctilo de los 26. Que carece de cabello. cérvidos.

28. Emperador ruso.

33. Seguro del Ahorro para el Reti- 29. Licenciado en administración ro. de empresas.

34. Política y actriz argentina, en- 32. Comuna de Francia, famosa cabezó actos de los trabajadores por sus alineamientos megalítiargentinos al lado del presidencos. te de la república.

35. Troten.

36. Anillos.

37. Celebra con la risa.

38. Organización Internacional del 38. Anhelo de saciar un gusto Trabajo. (inv.).

41. Gigante que comía carne hu- 39. Dirigirse a un lugar. mana, en los cuentos infantiles. 40. Carraspear.

43. Río de Europa.

42. Ensenada amplia.

44. ( Juan Domingo), participó en 44. Interrumpa el trabajo. apoyo a los trabajadores de Ar- 45. Flota en un líquido. gentina.

48. Bebida elaborada a base de gi46. Organización de Izquierda Renebra y refresco de cola. volucionaria.

50. Abreviatura de licenciado.

47. Abreviatura de nordeste.

52. Abreviaturas de diámetro y de 48. A nivel. norte.

49. Cloruro de sodio.

54. Cincuenta y uno en números 51. Terminación verbal. romanos.

* La autora es Licenciada en Antropología Social por la BUAP, actualmente adscrita al INAHPuebla.

CURIOSIDADES El oso pana no se desvela, y sin embargo, tiene ojeras.

ENSEÑANZA ¡Vaya maestro tuvo el loro!.

Aprendió a hablar de un tartamudo.

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Francisco Hernández Echeverría*

Todavía hasta principios del siglo XIX, la filosofía de Plotino, así como la de los últimos tiempos de la historia griega, era toscamente conocida. Será con el trabajo de Immanuel Hermann Fichte —hijo del famoso filósofo Johann Gottlieb Fichte— titulado De philosophiae novae Platonicae origine (Berlín, 1818) cuando resalta la importancia del plotinismo.

C

omo bien dicen algunos especialistas, en Plotino vanamente encontraremos la sencillez y la precisión; toda su obra revela al poeta y al místico. Y aunque sigue fielmente a su maestro Platón, el Platón plotinico es libremente interpretado, libremente artificioso. Es decir, no es el Platón del Primer Alcibiades ni del Phedón, ni tampoco el del Phedro, sino el Platón del Timeo y del Parménides. A decir de José Ferrater Mora, el pensamiento de Plotino se enzarza desde luego en las redes de la dialéctica; como Platón, parte del conocimiento de lo múltiple y se esfuerza, generalizando, en remontarse a la Unidad. Como Platón, exagera el no ser de los fenómenos y de la naturaleza sensible, y como él en cada uno de los conceptos universales que alcanza, ve una imagen de la unidad absoluta y, por decirlo así, uno de los peldaños por los cuales el espíritu se eleva hasta Dios.

No obstante, la filosofía de Plotino no queda agotada con la indicación de que es el fundador del neoplatonismo. En rigor, es una síntesis, una renovación y una recapitulación filosófico-religiosa de la historia entera de la filosofía griega y las doctrinas cristianas. Dicha recapitulación considera que Dios no tiene necesidad de las cosas que ha producido, pero, lo mismo ocurre en los seres finitos, para llegar a la perpetuidad y manifestar su bondad infinita, engendra. Entonces, Dios es un Ser Puro al cual se llega por medio de tres grados: 1) La especulación sobre lo Uno; 2) La meditación sobre la participación y sobre las naturalezas inteligibles (Noûs, espíritu o inteligencia) y, 3) Su relación con las sensibles (Psyche, el Alma), y con el examen de la idea de la emanación.

Podemos encontrar entonces que la filosofía de Plotino parte, a manera de los eleatas, del Uno, especie de Dios que es expresión de la perfección y origen y fundamento de toda la realidad. De ahí que también reciba los nombres de Lo Uno, Unidad absoluta o Unidad divina. El acto del Uno constituye su misma substancia. Dice Plotino: “¿Qué necesidad tendrían los ojos de ver la luz, si fuesen la luz misma, y de qué serviría la conciencia personal a un Ser que es indivisible y está siempre consigo mismo?” (Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo-Americana, 1981, vol. XLV: 850). El “conócete a ti mismo” no puede aplicarse a lo Uno, lo cual no supone ignorancia. La ignorancia supone una relación; consiste en que una cosa no conoce a otra; pero el Uno, siendo solo, no puede conocer ni ignorar nada; estando consigo mismo, no tiene necesidad del conocimiento de sí mismo; tiene una intuición de sí mismo en relación a sí mismo.

Dice Plotino “todos los seres, tanto los primeros como aquellos que reciben tal nombre, son seres sólo en virtud de su unidad” ( José Ferrater Mora: Diccionario de Filosofía. Alianza, Madrid, 1984, vol. III. p.

2813). La unidad del ser es su último fundamento, lo que constituye su realidad verdadera y a la vez lo que puede fundar las realidades que a ella se sobreponen.

De ahí que todo ser diverso o, ejército de los fenómenos que componen el mundo movible, tenga como principio y fundamento, como modelo al cual aspira, una unidad superior, de modo análogo a como el cuerpo tiene su unidad superior en el alma. La unidad es, 6

ante todo, un principio de perfección y de realidad superior, si no la perfección y la realidad misma, pues lo Uno no debe concebirse exclusivamente como unidad numérica, como una expresión numérica, la cual supone los demás números; sino como una esencia supremamente existente, como el divino principio del ser, el principio de todas las cosas, que no tiene cualidades ni perfecciones, sino que es el ser y la perfección por excelencia.

Ahora bien, si lo Uno es el principio, no es la realidad única, aun cuando sea lo único que pueda llamarse con toda propiedad real y absoluto. Lo Uno no es lo único, porque funda justamente la diversidad, aquello que de él emana como pueden emanar de lo real la sombra y el reflejo, los seres cuya forma de existencia no es la eterna permanencia de lo alto, recogiendo en su ser toda existencia, sino la caída, la distensión de la primitiva, perfecta y originaria tensión de la realidad suma; pues lo Uno vive, por así decirlo, en absoluta y completa tensión, recogido sobre sí mismo y recogiendo con él a la realidad restante.

El doble movimiento de procesión y conversión, de despliegue y recogimiento, es la consecuencia de esa posición de toda realidad desde el momento en que se presenta la Unidad suprema y, en el polo opuesto, la nada: la perfección engendra por su propia naturaleza lo semejante, la copia y el reflejo, que subsisten gracias a estar vueltos contemplativamente hacia su modelo originario. Sólo en este sentido puede decirse, pues, que la suprema Unidad contiene potencialmente lo diverso, pues lo Uno no es la unidad de todas las potencias, sino la realidad que las contiene a todas en cuanto potencias. Lo Uno es pues, fundamento de todo ser, realidad absoluta y, a la vez, absoluta perfección. Por ello, unas veces parece Plotino considerar la Unidad como superior a todas las oposiciones, aun de espíritu y de materia, es decir, a todas las denominaciones que le damos son inadecuadas ya que siendo superior al Ser y a la Idea, no podemos llegar a ella ni por la visión corporal ni por la intelección racional. Y en otros momentos, la define como el principio espiritual por excelencia y como el extrermo opuesto a la materia.

Lo diverso se disciplina a los ojos de Plotino, y pronto, de ley en ley, de simplificación en simplificación, llega a los principios superiores que engendran todos los demás, y que irradiando de esfera en esfera, hacen del mundo entero la traducción siempre lógica y siempre variada de una misma palabra. Entonces lo diverso no está relacionado con lo Uno al modo como la forma aristotélica insufla su realidad a la materia, porque lo Uno es substancia en cuanto entidad que nada necesita para existir, excepto ella misma. Lo diverso nace, por consiguiente, a causa de una superabundancia de lo Uno, como la luz se derrama sin propio sacrificio de sí misma. Todo procede de lo Uno y todo vuelve a lo Uno. Así, la filosofía de Plotino habla profusamente de la naturaleza divina y de su relación con el mundo, esta relación de lo Uno con lo diverso o, propiamente hablando, toda realidad es obra de una serie de emanaciones, irradiaciones o difusiones de la Unidad, en la cual lo emanado tiende constantemente a mantenerse

igual a su modelo, a identificarse con él, como el mundo sensible tiende a realizar en sí mismo los modelos originarios y perfectos de las ideas. El fin último de toda existencia es el retorno o la reabsorción en el seno de la Unidad Absoluta. El Uno es entonces la fuente eterna de todo ser. La explicación de estos procesos constituye el fondo del plotinismo, o en otras palabras, su Metafísica y su Moral, además de que podemos observar que a medida que Plotino se siente dueño de la multiplicidad, sus aspiraciones a la Unidad se hacen más ardientes y el dialéctico desaparece ante el místico. Platón, si es permitido expresarse en esta forma, le conduce únicamente hasta la puerta del santuario.

De lo Uno, de esa unidad suma, desbordante e indefinible, nace por evolución o emanación necesaria regresiva la segunda hipóstasis, la Inteligencia (Noûs).

La inteligencia representa la Unidad absoluta de Dios, lo Uno, desdoblado en entendimiento (sujeto) que contempla en mundo de lo Inteligible (objeto), el cual es, a su vez, es producto de esta misma contemplación, es decir, como están uno en otro, todavía la unidad se mantiene como ley de la existencia en esta segunda degradación del Absoluto.

La inteligencia, a semejanza de la Unidad divina, es también creadora; por emanación de lo Inteligible surge la tercera hipóstasis, el Alma del mundo, la cual tiende por naturaleza a la inteligencia, como ésta tiende a la Unidad. Su función característica no es la intuición, sino el discurso, el conocimiento por intermediarios y por grados, y llega únicamente a las representaciones o nociones inadecuadas de las Ideas. La conciencia y la memoria son posibles, de un lado, por la imaginación y de otro, por la idea que nos representa en la Inteligencia. Las almas individuales no son más que manifestación del alma universal o del mundo.

En suma, todos estos elementos del sistema de Plotino configuran la enunciación de un suceso especial con todas sus posibilidades culturales, inclusive un tanto distinta del platonismo, respecto del cual representa un verdadero retroceso a consideración de muchos eruditos. * El autor es Maestro en Ciencias de la Educación por la FF y L. de la BUAP, y miembro activo en Óclesis, Víctimas del Artificio, AC.

José Fragoso Cervón*

R

esulta que por la edad, por herencia o por tantos años bien bebidos, tronados y viajados o por lo que sea, tengo un problema para escuchar (y no por terco o necio). Ya en pasado usé un aparato que, la verdad sea dicha, resulto ser un simple, pero molesto, amplificador de sonidos que con el paso del tiempo se desintegró.

Ahora, al no poder integrarme plenamente a las reuniones académicas y otras (“¡queeee!, ¡habla fuerte porque no te escucho!”), algunos compañeros que tienen el mismo padecer me animaron a presentarme en el hospital y solicitar uno.

Y ahí comenzó el calvario: pasar por lo inimaginable para ser atendido. Paso primero (empieza el suplicio): hay que levantarse de madrugada para hacer cola para alcanzar cita en el hospital; paso segundo: hacer sala de espera (nalga banquillo) para programar en ventanilla la cita con el médico general para que, a su vez, él te canalice con el especialista; paso tercero: una vez conseguida la cita (por lo general fechada semanas después porque hay un chingo de gente), llegar al consultorio horas antes de lo convenido para anotarse en una nueva lista (la efectiva) porque son pocos los lugares y mucha la demanda; paso cuarto: esperar pacientemente porque el especialista, como todo buen médico, tiene atestadas las sillas del pasillo de pacientes (horas nalga sala de espera, porque no se ponen de acuerdo administración–doctores con el sistema de atención a pacientes). Paras hacer menos pesado este momento, llevar un libro, un Ipod, o ambos; paso quinto: que la enfermera de turno para te pese, te mida y te tome la presión; paso sexto: una vez dentro del consultorio y después de que atendió a infinidad de visitadores-vendedores-agentes de los diferentes laboratorios que entran con cada paciente (son una plaga, pero hay que llenar la farmacia particular), el médico escudriña tu expediente y, ¡oh sor-

presa!, descubre que desde hace un par de años no te haces los exámenes de rutina (sangre y orina etc.), que de inmediato ordena que realices; paso séptimo: programar en ventanilla de laboratorio día en que te van a hacer los mentados análisis; paso octavo: estar en el laboratorio día y hora de análisis programados; paso noveno: recoger análisis el día indicado (en este departamento también se hacen horas nalga banca, pero no son muchas porque están bien organizados); paso décimo: ya con los análisis en mano regresar al paso primero. ¡Qué pinche alucine!.

Va de nuez. Al revisar los análisis, el médico general te canaliza al especialista pero (ahí está otro pinche pero: resultó que los análisis indicaban una irregularidad en otros campos por lo que no sólo te te envía con el especialista (otorrino), sino que también con oncólogo (colólogo en mi caso) y ahora son dos las penitencias (viacrucis, tormentos, suplicios o martirios) que hay que padecer.

Con el colólogo, después de varias citas, estoy en espera del resultado de una tomografía para tomar una decisión.; Y cabe aquí un paréntesis: en el laboratorio de tomografía me encontré con el especialista y su practicante, me tuvieron cuatro horas bajo tortura porque el joven estaba practicando; yo, con la vejiga a punto de reventar y el señorito hurgándome ésta y los tompiates con su aparatito. Como los veo, lo más seguro es que pretendan aplicarme cuchillo (cirugía).

El caso es que, después de meses de acudir al hospital, todavía no tengo, ni saben, la solución para mis males. No vaya a ser que me saquen con los pies por delante de este benemérito lugar. Y todo empezó cuando se me ocurrió buscar un simple aparatito para el oído. * El autor es Doctor en Sociología Jurídica por la BUAP y cuatachín.

 La concentración de CO2 en la atmósfera se ha incrementado en 43% desde los tiempos preindustriales.  El clima de la Tierra entrará en una nueva “realidad permanente” (ONU) el próximo año. Se nos acaba el tiempo y estamos entrando en un círculo vicioso en el que más calor produce más vapor de agua y este a su vez más calor y así hasta el infinito (para 2016).  En el año 2014, las concentraciones de CO2 alcanzaron un récord histórico de 397.7 ppm (partículas por millón), muchísimas comparadas con las que había en 1750: 278 ppm. También se incrementaron rápida y peligrosamente otras partículas de gases de efecto invernadero como el metano y el óxido nitroso.  En el último ¼ de siglo ha ocurrido un incremento del 36%.  El nivel de los mares se ha incrementado en 20 cm. desde los tiempos preindustriales, los que representan solamente ⅓ de lo que se elevará el nivel para el siglo XXII con 2grados Celsius más de temperatura.  Los científicos afirman que el límite seguro para los humanos es de 350 ppm.

“No podemos ver el CO2. Es una amenaza invisible, pero muy real. Implica temperaturas globales más altas, eventos climáticos más frecuentes como golpes de calor e inundaciones, derretimiento del hielo, aumento de los niveles de los mares y mayor acidez de los océanos. Está sucediendo ahora y nos estamos moviendo hacia terrenos inexplorados a una gran velocidad” ha declarado Michel Jarraud, secretario general de la Organización Mundial Meteorológica (WMO por sus siglas en inglés), la agencia de la ONU responsable de monitorear la atmósfera y el clima.  Entre 1984 y el presente, la concentración de CO2 ha aumentado de menos de 350 a casi 400 ppm.  “La leyes de la física no son negociables”, afirma Jarraud, conminándonos a actuar de inmediato. http://www.theguardian.com/environment/2015/nov/09/earths-climate-entering-new-permanent-reality-as-co2-hits-new-high http://www.reuters.com/article/2015/11/09/us-climatechange-carbon-idUSK CN0SY0YN20151109#K6SJJhA4Jf2l8Sxs.97 https://ecowatch.com/2015/11/09/carbon-hit-record-high/?utm_ s o u r c e = E c o Wa t c h + L i s t & u t m _ c a m p a i g n = 9 1 a 0 c 1 0 b 4 3 -To p _ News_11_9_2015&utm_medium=email&utm_term=0_49c7d43dc991a0c10b43-85946505

Solución al Reincigrama de este número

Director y editor: Enrique Condés Lara Consejo Editorial: Mariano E. Torres Bautista, Juan Lozada León, José Fragoso Cervón, María de Lourdes Herrera Feria, Hugo López Coronel, Gabriela Breña, Francisco Hernández Echeverría Cecilia Vázquez Ahumada y Eulogio Romero Rodríguez, Octavio Spíndola Zago Corrección: Enrique Condés Breña Diseño: Israel Hernández Cedeño Correo electrónico: buzon.reincidente@gmail.com *No incluye sección de Sociales

RE~INCIDENTE. Año VII. No. 121. Primera quincena de mayo de 2016. Es una publicación quincenal editada por el C. Enrique Condés Lara, domicilio Costado del Atrio de San Francisco 22 bis. Cuadrante de san Francisco, Delegación Coyoacán, CP. 04320, tel. (55) 55-17-76-63. Correo electrónico: buzon.reincidente@gmail.com. Editor responsable: Enrique Condés Lara. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2011-032210460200-101. ISSN: 2007-476X. Otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Certificado de Licitud y Contenido No. 15198 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas de la Secretaría de Gobernación. Impresa en los talleres de El Errante, Editor. Privada Emiliano Zapata No. 5947, San Baltasar Campeche, Puebla Pue. C.P. 72550. Este número se terminó de imprimir en mayo de 2016 con un tiraje de 5000 ejemplares. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización de RE-INCIDENTE.

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Como la cultura, o culturas, de los pueblos árabes son tan cercanas y a la vez lejanas a la nuestra, y su pensamiento nos es desconocido, para atenuar un poco ese problema REINCIDENTE presenta:

1. Es mejor esconder una luz que maldecir la oscuridad.

2. Estate atento cuando tu enemigo te sonría; la fiera muestra los dientes antes de atacar.

3. La envidia señala las virtudes del individuo y los defectos del envidioso.

4. Castiga a los que te tienen envidia haciéndoles en bien.

5. Después de que has soltado la palabra, ésta te dominará.

Pero mientras no la has soltado, eres su dominador.

6. El hombre no puede saltar fuera de su sombra.

7. Un libro es como un jardín que se lleva en el bolsillo.

8. La primera vez que me engañes, será culpa tuya; la segunda vez, la culpa será mía.

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9. Las cosas no valen por el tiempo que duran sino por las huellas que dejan.

10. Lo pasado ha huido, lo que esperas está ausente, pero el presente es tuyo.

11. No abras los labios si no estás seguro de que lo que vas a decir es más hermoso que el silencio.

12. No desprecies a un rival por pequeño que sea; el mosquito puede dañar los ojos del león.

13. Para fortalecer el corazón no hay mejor ejercicio que agacharse para levantar a los que están caídos.

14. Que nadie le diga lo que tiene que hacer a alguien que ya ha decidido cuál debe ser su destino.