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COMUNICADO DESDE UNA DIMENSIÓN ALTERNA Jorge Federico Miranda Vélez

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REALIDAD Y DISCURSO Francisco Hernández Echeverría Noé Cano Vargas Edinson Aladino Samantha Sotelo Espinosa

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Los s y de pies y ión de la las nos rantes manif climático, que Otro buen no lo crea, con la suya. te calma pro- que venganza con lo generamujeres esbelta tante de la poblac cuidar cao el usted de los inmig igual a o de el cambi Laden por los obra en impor Aunque también se salen ncias y la eficien y nietos sos y las sos, manque salen porONU sobre ño ejércit mano de y 70’s, ses a Bin nente más son los hijos aparie compo s nes nes de la principal de las esconde un pequeraciales y religio 60’s al puerco es de Osam con Amextranjero on como la durante los tos Debajo por fuerte reunio a los secuac . a orient , se origen acuerdo de abuso sirvier tir ellos conflic de Europ del país ad danesa hague motivadospoder. to del que de casos turcos que industrial provenientes el políticos de comba s de Copenes, entonces, en conflic rasgos socied s sociales, entre de los arca quedan ientos y la gente en s, llejone se salen do blema del 90% crecimiento inmigrantes docena de países a de coloremuy dis- pandillas y movim el pueblo las cosas son los daEl resultaacional, más policía en Dinamque no saben por que mezcl media es de guidos dos de o que son el l, la es de razón erdos entresto, cada vez dades n dontes imponer nistía Intern En generarincón del mund en las urbes desacu y refugia y simple de oficial supue os masto la policía a las autori o a ver Oriente. este Y por sub-infor- por parte er, por la única . Y como cierran sin ningú entra con tamañ Medio y estaturas en acostumbrad arca o control (que bien seguido), de uniformados lidiar con sin resolv arle cargoslos casos se que o: faciales que uno está Dinam én levant cuidad lo vez en primera im- neses es más tambi que tienen ocupadas, a quién toda fuerza se con tinta a riá de pie alguna de sobra , a la tira danesael tiempo. personas muy de la . Y como sos ánden por desapa mexicanas. haya puesto inavo, opinar en el mundo vive orden con autoridad todo enden ver y revolto parse iento. si usted seguim Quien no compr queriendo, como para mados activistas as, pero más sepaís escand más alejado y social que que preocu que que, querer casi otro idenasesin haya mas Así nada lo sin no que, de gas proble cualquierque no existe económica a la vez. ecido para forma la mano ntra en blemente o granadas en Dinamarca,impunidad. política, cierto s de se- se le pasa se encue sistema establ no hay total presión u- proba forzadas a un policía situación . 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REINCIGRAMA Fernando Contreras HISTORIA DE LOS TENANGOS María Esther Pacheco Medina AQUÍ, PUROS CUENTOS Paco Rubín 02/11/13

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FRANTASÍAS José Fragoso Cervón ARITMOMANÍA Gabriela Breña

Jorge Federico Miranda Vélez*

¿Qué podemos decir del lejano y exótico país llamado Dinamarca?

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ue es un país diminuto (5.6 millones de hab.), que tiene el mayor ingreso per capita en el mundo, que es miembro de la OTAN (y se la vive invadiendo Medio Oriente junto con E.U. y Francia), que es productor de petróleo, alimentos, muebles carísimos y música pop (‘Barbie Girl’ de Aqua, por ejemplo) y que Billund, en la península de Jutlandia, es el lugar de origen de LEGO, el mejor juguete jamás inventado. Oprah popularizó a los daneses como el pueblo más feliz del mundo luego de echarle una mirada a sus sistemas de salud y educación.

Los daneses, gracias a su mezcla de sangre germánico-vikinga, son altos, robustos, rubios y de ojos claros, por lo general azules. Los hombres tienden a ser musculosos y las mujeres esbeltas y de pies y piernas grandes. El componente más importante de la población danesa con origen extranjero son los hijos y nietos de los inmigrantes turcos que sirvieron como la principal mano de obra en el crecimiento industrial del país durante los 60’s y 70’s, seguidos por inmigrantes provenientes de Europa oriental y refugiados de media docena de países en conflicto del Medio Oriente. En general, la mezcla de colores, rasgos faciales y estaturas en este rincón del mundo es muy distinta a lo que uno está acostumbrado a ver en las urbes mexicanas.

Quien haya puesto pie alguna vez en Dinamarca o cualquier otro país escandinavo, opinará de primera impresión que no existe nada más alejado en el mundo de la turbulenta situación política, económica y social que vive México últimamente. Cierto y no cierto a la vez.

Cierto es que en Dinamarca no hay bandas de secuestradores aterrorizando a la población, narcotraficantes que disparan con armas más poderosas que el ejército, ni áreas del territorio nacional donde el gobierno no tiene autoridad; sin embargo, y a pesar de lo que la intuición diría, los titulares en periódicos mexicanos y daneses no difieren tanto los unos de los otros.

Un buen ejemplo es el conflicto magisterial que dejó a prácticamente todos los niños de Dinamarca sin clases por varias semanas en la primavera de este año. ¿Suena?

A principios del 2013, el gobierno danés (o más bien, la congregación de gobiernos locales, que por alguna razón no es equivalente al gobierno nacional), impulsó una reforma educativa que suponía muchas más horas de clases, sin incremento presupuestal o ampliación de planteles. Esto, por supuesto, recibió contundente oposición por parte de la unión de maestros (Danmarks Lærerforening, el equivalente al SNTE en Dinamarca) con el argumento de que la calidad en la enseñanza se hundiría como resultado de la falta de tiempo y recursos que maestros y educadores tendrían que enfrentar. Es decir, que la solución propuesta por el gobierno no solucionaría nada y sólo pondría más presión en un gremio que ya de por sí trabaja de más con recursos de menos.

El conflicto escaló debido a la falta de comunicación entre el Congreso de gobiernos locales (Kommunernes Landsforening) y el gobierno nacional, y poco tiempo después los sindicatos de maestros anunciaron que bloquearían completamente la reforma (¿Cómo es que uno hace eso? Me imagino que es un mecanismo disponible * Reincidente no incluye sección de Sociales

sólo en democracias más respetuosas que lo que tenemos en México).

Y ahí es donde la marrana torció el rabo, y las escuelas cerraron sus puertas, pero curiosamente fue el gobierno quien instituyó el paro de labores, y no el sindicato. Para quien sienta curiosidad y, como yo, nunca antes haya visto algo semejante, a ese raro fenómeno se le llama "Lock-out", y es como que lo opuesto a una huelga, donde es el patrón el que le impide el acceso a los trabajadores como protesta ante un desacuerdo gremial..

Al final, los maestros perdieron la batalla y la reforma se aplicó con un simbólico incremento salarial a cambio de que el sindicato de maestros cesara la protesta. Los niños regresaron a sus aulas y la gente parece haberse olvidado de lo que hace unos meses era tema de conversación en toda mesa y barra del país.

Curiosamente familiar, ¿no?

Otro buen ejemplo es el de la impunidad policial.

Aunque usted no lo crea, resulta que en Dinamarca los puercos también se salen con la suya.

Debajo de las apariencias y la eficiente calma de la sociedad danesa, se esconde un pequeño ejército de problemas sociales, entre ellos conflictos raciales y religiosos, pandillas y movimientos políticos motivados por fuertes desacuerdos entre el pueblo y la gente en el poder.

Y por supuesto, cada vez que las cosas se salen de control (que con tamaños mastodontes que son los daneses es más bien seguido), entra la policía a imponer el orden. Y como toda fuerza de uniformados sub-informados con autoridad de sobra que tienen que lidiar con problemas que no comprenden, a la tira danesa también se le pasa la mano sin querer queriendo, todo el tiempo.

El detalle se encuentra en que, casi como para ver quién se queja, no hay un sistema establecido para identificar a los policías abusadores. Es más, no hay forma alguna de identificar a un oficial de policía en particular. No portan números de placa, nombre o seña alguna de quiénes son. El uniforme policial danés es completamente anónimo.

Dinamarca es un país donde el buen funcionamiento de las instituciones depende directamente del uso eficiente de la información sobre cada persona, negocio y actividad dentro de sus fronteras. En algún sótano de algún edificio de la capital, se encuentran las computadoras del gobierno que corren un sistema centralizado de información donde todas y cada una de las personas y empresas con domicilio en el país están registradas. Bajo el CPR, equivalente al malogrado CURP en México, se encuentran guardados nombre, domicilio actual, registro fiscal, número(s) de teléfono, historial de entradas y salidas del país, número y registro bancario, y claves y códigos previstos para que el ciudadano pueda registrar cambios en su información personal, o acceder sus documentos. Los inmigrante, tienen también guardados en ese sistema fotografía con datos biométricos, huella digital de los diez dedos y otros detalles migratorios.

Para el habitante común que sigue la ley y no hace alborotos, este espeluznante sistema computarizado no es en realidad cosa tan mala. Los trámites burocráticos se llevan a cabo a la velocidad del relámpago, y uno nunca tiene que cargar sus documentos de aquí para allá,

ni sacar copias ni pedir sellos o firmas ni acudir a la siguiente ventanilla. La mayoría de los trámites cotidianos se realizan por conexión segura de internet, y cuando ya no hay de otra más que acudir a las oficinas municipales, basta una pasada de la banda magnética de la credencial de identificación que carga todo mundo en la billetera para estar a la mitad de camino para dar por terminada nuestra gestión.

Sin embargo, cuando ocurre una transgresión a las garantías individuales de un ciudadano o habitante legal de Dinamarca, y al puerco no se le puede poner ni nombre ni seña, resulta indignantemente contradictorio que los oficiales de policía puedan hacer y deshacer desde el anonimato, mientras nosotros los ciudadanos, bola de ovejas, y nuestra identidad nos encontramos bajo absoluta y total vigilancia informática.

El pretexto que ofrecen los altos mandos es que adrede se evita identificar a los miembros de las fuerzas del orden, para impedir represalias contra sus personas o a sus familias por parte de criminales o terroristas. Se excusan de casi ser policía secreta con el argumento de que nos están cuidando de temibles criminales que toman venganza con las familias de los policías bonachones que salen por igual a cuidar manifestaciones durante reuniones de la ONU sobre el cambio climático, que a combatir a los secuaces de Osama Bin Laden por los callejones de Copenhague.

El resultado es, entonces, que de acuerdo con Amnistía Internacional, más del 90% de los casos de abuso por parte de oficiales de policía en Dinamarca quedan sin resolver, por la única y simple razón de que no saben a quién levantarle cargos. Y como las autoridades son personas muy ocupadas, los casos se cierran sin ningún seguimiento.

Así que, activistas y revoltosos ándense con cuidado: probablemente no haya que preocuparse por desapariciones forzadas o granadas de gas asesinas, pero si usted hace encabronar a un policía en Dinamarca, lo más seguro es que le propinen una tunda con total impunidad.

Cabe mencionar que el clima político actual en Dinamarca es tenso. Una tormenta de crítica cae sin cesar sobre la primer ministro Helle Thorning-Schmidt, que no sólo es la primera primer ministro mujer en la historia del país, sino que es la abanderada del regreso del partido Social-Demócrata al poder después de varios mandatos del partido de centro-derecha, Venstre (que en danés significa “izquierda”, pero no hay que irse con la finta, son cuates del partido cristiano blanco-supremacista de ultraderecha, Danske Folkeparti). El problema es que Helle prometió una panacea de reformas, cambios y prosperidad que por supuesto no ha podido cumplir en lo más mínimo, y el pueblo ya clama por el regreso del partido “malo por conocido” ante el pobre desempeño de la candidato del cambio. Otra simpática similitud entre dos países tan distintos, y a la vez extrañamente parecidos.

Aún más, la selección danesa de fútbol seguramente también se va a quedar fuera del mundial. *El autor es estudiante de Bachillerato Internacional en Ciencias Naturales en la Universidad de Roskilde, Dinamarca.

Enrique Condés Lara*

El ataque japonés a la base naval de Pearl Harbor, resolvió un gran problema que tenía Franklin D. Roosevelt con la mayoría de los ciudadanos que se oponían a que su país entrara en guerra.

C

uando al día siguiente de lo sucedido, el presidente norteamericano oficialmente informó al Congreso que “ayer, 7 de diciembre de 1941, una fecha que vivirá en la infamia, los Estados Unidos de América fueron atacados repentina y deliberadamente por fuerzas navales y aéreas del Imperio Japonés… mientras bajo solicitud de Japón, se encontraban todavía en negociaciones con el gobierno y su emperador con vistas al mantenimiento de la paz en el Pacífico”, la opinión pública había cambiado ya de parecer. Se trataba, y así lo manejó siempre el gobierno de Estados Unidos, de un ataque a traición, injustificado e inesperado, lo cual no era completamente cierto. Gracias a que los servicios de inteligencia navales habían descifrado los códigos secretos japoneses, el gobierno norteamericano conocía desde hacía meses las intenciones y proyectos del Japón.

Para entonces, los Estados Unidos estaban ya sumamente involucrados en la contienda bélica. Su neutralidad era aparente, aunque debía “cuidarse” porque, como sucede frecuentemente en las democracias, los gobernantes estaban haciendo “lo que debían hacer”, “lo correcto”, a pesar de la opinión de sus ciudadanos y mientras encontraban la forma de hacerlos que modificaran su posición. Poco más de un año antes, con motivo del día de La Raza, Roosevelt se dirigió por radiodifusión a todos los países de Norte, Centro y Sur América para decirles: “Los Estados Unidos de América están movilizando sus hombres y sus recursos, y armándose no solamente para defenderse, sino también para defender al hemisferio entero, en cooperación con las otras repúblicas americanas.

Estamos organizando una defensa total en tierra, mar y aire, que sea suficiente para rechazar un ataque total proveniente de cualquier parte del mundo. Puestos en aviso por el deliberado ataque de los dictadores contra los pueblos libres, los Estados Unidos, por primera vez en su historia, han emprendido la movilización de sus hombres en tiempos de paz. […] “Ninguna combinación de potencias dictatoriales de Europa y Asia interrumpirá la ayuda que estamos prestando al que constituye casi el último pueblo libre que combate para detenerlas.

Samantha Sotelo Espinosa*

E

ste es el mundo feliz sin Eros. ¿Qué es esa cosa llamada madre y esa llamada padre?

Un mundo feliz sedado de soma, soma siempre tan eufórica, narcótica y agradablemente alucinante “Amo lo que hago, Soy una mexicana jodida y orgullosa de serlo” ¿Qué es un mundo feliz no parido de mujer? ¿Se puede prescindir del miedo y el dolor? ¿Qué es la vida sin el sufrimiento y la pasión?

2

“El curso a seguir es claro. Hemos tomado ya nuestra decisión. Continuaremos organizando nuestra defensa y aumentando nuestros armamentos; continuaremos también ayudando a aquéllos que resisten la agresión y que hoy día mantienen a los agresores alejados de nuestras costas.”

(F. D. Roosevelt: ¿Por Qué Nos Armamos? Publicado por el Coordinador de Relaciones Comerciales y Culturales entre las Repúblicas Americanas. Washington, mayo 1941. pp. 41 y 44).

El ataque no solo levantó en armas al pueblo norteamericano en torno de su gobierno, sino que desató fobias y pasiones contra los japoneses, más o menos contenidas hasta entonces. Tan sólo dos meses después de Pearl Harbor, con el propósito de preservar el país de sabotajes y espionaje extranjeros, el presidente Roosevelt firmó la Orden Ejecutiva 9066 y las Instrucciones para Descendientes de Japoneses (Nisei) mediante las cuales el Secretario de Guerra y los comandantes militares fueron autorizados para establecer “zonas restringidas” dentro de las cuales fueron concentrados principalmente los ciudadanos norteamericanos de ascendencia japonesa. Se construyeron 10 centros de internamiento en los que fueron obligados a permanecer alrededor de 120 mil personas norteamericanojaponesas hasta el final de la guerra. Sus automóviles, casas, negocios, terrenos y bienes personales quedaron en manos del Banco de la Reserva Federal de San Francisco y de la Dirección de Seguridad Agrícola, para su gestión, venta, almacenamiento o arrendamiento. En la práctica, la mayoría de los invernados perdió sus posesiones, casas y granjas.

La Orden Ejecutiva 9066, trascendió el territorio de los Estados Unidos. Durante la guerra, 2264 latinoamericanos japoneses de Perú, Colombia, Costa Rica, México, Ecuador, El Salvador, República Dominicana, Guatemala, Panamá y Venezuela, según la Comisión de Derechos Humanos de la ONU (1998), fueron deportados a bases norteamericanas donde se les mantuvo en condiciones de hacinamiento, insalubridad y realizando trabajos forzados. Uruguay, Paraguay y Brasil establecieron sus propios centros de confinamiento.

No fueron actos secreto o escondidos. Prensa, público, organizaciones gremiales, partidos políticos y

asociaciones ciudadanas estadounidenses avalaron y aplaudieron tales medidas. Fueron decisiones tomadas en el contexto de la guerra pero, en el caso de los japoneses, contenían una carga racista y xenofóbica incubada desde mucho tiempo atrás.

La nacionalidad norteamericana es producto de la amalgama de distintas cepas nacionales, que no incluye, sino hasta poco y parcialmente, a negros, mexicanos, asiáticos e indígenas. Hasta 1965, estuvieron vigentes las leyes Jim Crow que a partir del principio “iguales pero separados”, consagraron la educativa, social y económica de los grupos no WASP (White, anglosaxon and protestant). En el caso de los japoneses afincados en Estados Unidos, su gran número en la costa Oeste y su disposición a trabajar por salarios inferiores a los recibidos por los trabajadores blancos, los hicieron blanco desde principios de siglo XX campañas de promoción de la “superioridad blanca”. En 1922, la Suprema Corte prohibió la naturalización de los japoneses a partir de criterios raciales y dos años después, el presidente Calvin Coolidge, ratificó dicha resolución. Un par de décadas antes, cuando el Imperio del Sol Naciente acabó con la flota imperial del Zar de Rusia en la batalla naval de las islas Tsushima, los círculos militares, industriales y comerciales norteamericanos comenzaron a considerar al país nipón como una potencia rival en el Pacífico. La xenofobia y el racismo se recrudecieron durante la Gran Depresión, como ocurre en periodos en que las instituciones pierden credibilidad y los grupos nacionales convierten a los extranjeros en chivos expiatorios. Así, antes de que estallaran las hostilidades, el ambiente político e ideológico antijaponés estaba más abonado. Con toda naturalidad, el teniente general John L. de Witt, jefe del Comando de Defensa Occidental, con sede en San Francisco, declaró: “La raza japonesa es una raza enemiga… Si bien es cierto que hay una segunda y tercera generación de japoneses nacidos en los Estados Unidos eso no diluye sus lazos raciales.” “A Jap´s a Jap”, aseguró este militar, con el asentimiento de los estadounidenses.

Éste un mundo perfectamente controlado Desde la raíz del corazón Existen doctrinas del shock Doctrinas macabras Que mentes enfermas procrean Mentes enfermas de eterna y maloliente ambición

Tu pequeño cerebro sirve de algo, aunque sea chiquito Naturalmente aspiras a ser un obediente obrero Eres miembro de una sociedad progresista

Pero en un Mundo Feliz, todo es diferente Es una utopía; una ambigua e irónica utopía Donde no existe la historia.

Ni las opiniones personales, el pensamiento, los sueños, ni la poesía; Esa cosa decadente, ese artefacto de changos ¿De qué nos sirve la poesía, el arte? ¿De qué nos sirve tener alma? ¿Qué es la inmortalidad?

Este es el mundo feliz alejado del romanticismo primitivo ¿Cuál ritual? ¿Cuál magia? ¿Para qué la ciencia?

Un mundo feliz te ofrece unas eternas vacaciones.

En el MagnasomaPenthouse, exclusivo para Alfas refinaditos.

Uno puede tomarse unas vacaciones de la realidad siempre que se le antoje, y volver de las mismas sin siquiera un dolor de cabeza o una mitología.

Y tú, tierno enanito color caqui, has sido exitosamente un Epsilón, hemos reducido el tamaño de tu cerebro, bloqueamos arterias para que la sangre no llegue a la cabeza, así te evitamos el esfuerzo de pensar, ¡qué horror, el pensamiento! Tienes suerte enanito color caqui

* El autor es Doctor en Sociología Política por la Universidad de Granada, España.

(Aplausos, aplausos)

Todo el mundo pertenece a todo el mundo.

Hay que coger por coger, disfrutar el momento En un mundo feliz “Gobernar es legislar, no pegar. Se gobierna con el cerebro y las nalgas, nunca con los puños.”

Lo que el hombre ha unido, la naturaleza no puedo separarlo…

Pero miremos con nuestros propios ojos y nos daremos cuenta del poder de la naturaleza que escupe la bazofia de la humanidad por doquier. * La autora estudió Diseño Audiovisual en el Colegio de las Artes Caftán Rojo. De Jalapa, Ver. Ha colaborado en diversas revistas y proyectos fotográficos, gráficos y pictóricos.

Francisco Hernández Echeverría**

En la actualidad, la mayoría de la gente está convencida —principalmente en las sociedades desarrolladas— del agotamiento de la cultura y la literatura posmodernas. Las grandes consignas lanzadas a mediados de la década de 1960, ya para la mitad de la de 1990, habían expirado.

A

cto seguido, se pasó a su sustitución por su antípoda: no más muerte del sujeto y del autor, primacía de la ironía, manierismo, autoreferencialidad, antihistoricismo, escepticismo de lo político y banalización de la verdad, mutaciones que permitieron reivindicar al yo, generar nuevas formas de realismo, deseo de relatar el presente, hablar de la participación ciudadana y la denuncia, cuya base fue cualquier posible verdad que se le quisiera conceder a la literatura. Así, el compromiso perdía fuerza en su realización práctica, tanto por la desaparición de las estructuras que lo sostenían, como por la subordinación en que la misma posmodernidad lo colocaba, y el presente tomaba un sitio señero como objeto hacia el cual desembocarían todos los actos y los juicios: “viva al día, goce el momento presente, experimente la mística de lo cotidiano”.

Hoy, la literatura trata de dar una vuelta de tuerca de la posmodernidad para exigir una realidad moral y una eficacia práctica. Por desgracia, el cambio climático y el calentamiento global (que es lo mismo que decir tardocapitalismo y neoliberalismo) no han coincidido con el declive del discurso posmoderno, a pesar del fracaso del mito del “fin de la historia” —de hecho, desde antes de los acontecimientos del 11 de septiembre de 2001.

Bajo este esquema un nuevo discurso ha surgido: ya no son tiempos del “todo está permitido” inaugurado por el laissez faire posmoderno —aparente apertura que nos proporcionaba una armadura de plástico para enfrentar la furia del dragón del Nuevo Orden Mundial. Sin embargo, hay ausencia de transformaciones radicales capaces de enfrentar la arrogancia tardo-capitalista y la única arma que nos ha quedado es la ironía, aquel elemento tan socorrido por la posmodernidad, pero que nos es útil para poder darle la vuelta a ésta y poder presentarla como una ilusión que no pudo liquidar a la modernidad por completo.

A esta posibilidad, siguiendo a Lipovetsky, se le llama hipermodernidad; es decir, que aquel mundo del ser optimista, ensimismado en su gozo, que vive el presente, olvidado del pasado y sin preocupación por el futuro, ya se agotó. Ahora estamos ante el fin de la euforia posmoderna.

Los autores hipermodernos tratan ahora con sus relatos comprender la cultura, las artes, y en particular

la literatura que se impuso a mediados de la década de 1990. Escritores como Roberto Bolaño, David Foster Wallace o Don DeLillo representan la transición de lo posmoderno hacia algo que va más allá de lo trabajado por Saramago, Munro, Richler, Roth, Yehoshua, Coetzee, Blanco, Cunningham, Franzen, Schulze, Houellebecq y Littell. En ellos no se evita la confrontación con la tradición modernista; y como el modernismo se oponía a la modernidad hasta el rechazo y la reacción, así estos escritores practican una historiografía crítica del presente que tiene poco que ver con la Metaficción Historiográfica de Thomas Pynchon o de E. L. Doctorow. Sin embargo, lo que caracteriza su escritura es la conciliación de la herencia modernista con las formas históricas del realismo del siglo XIX: conciliación extraordinariamente fructífera y paradójica, si se considera que, en todos los historiadores modernistas, existía una fuerte pugna contra la “vulgaridad” del naturalismo.

La esencia de la literatura hipermoderna radica precisamente en su realismo, independientemente de algunas cosas con las que la posmodernidad guarda antipatía. Hoy, la norma del realismo es responder a la angustia que produce la desilusión, midiéndose con la irrealidad o con la insignificante realidad que producen los mass media. Para Walter Siti, el realismo se ha convertido en un soufflé pronto a desinflarse en el recipiente de la ficción; es decir, tiene la duda constante de su credibilidad y de tener cierto control sobre las cosas. La idea de reducir el mundo a un cuento de hadas, fomentada por la posmodernidad, ha sido motivo de lucha y resistencia por parte de la literatura hipermoderna. La hipermodernidad es, pues, un realismo que sabe que a pesar de que la realidad siempre se ha encontrado mediatizada por las imágenes y los constructos culturales, no está exenta de oponerse a la falsificación integral. Georges Didi-Huberman dice entonces que la pregunta no es sobre la realidad exterior o sobre las imágenes, sino la verdad de las, y en las, imágenes. Las formas del realismo hipermoderno son por lo tanto, producidas desde dos instancias complementarias: el documental y el testimonio.

La literatura documental sabe de inmediato que la realidad no es una cosa en la cual se debe reflexionar tanto, puesto que ya está elaborada bajo la forma de

discurso social. Como dice Maurizio Ferraris, el documento es verdadero sólo si tiene una sanción pública, es decir, sólo si exhibe las marcas de su propia artificialidad. Si la autorreferencialidad posmoderna dice que toda reescritura retorna sólo a sí misma, por lo que en el fondo de ella no hay nada, el realismo documental hipermoderno reescribe porque la realidad ya está escrita, narrada o representada, y no por eso deja de ser menos verdadera. Pero la raíz de su credibilidad no será positivista, por el contrario, reclama una responsabilidad ética y un compromiso subjetivo. Por lo tanto, el documento demandará más el recurso testimonial, pues no existe verdad sin que alguien se nos ponga de frente y nos relate algo. *Trabajo basado en Goodbye, Postmodernism de Raffaele Donnarumma, con traducción de Óclesis. Víctimas del Artificio. **El autor, Maestro en Educación Superior por la Facultad de Filosofía y Letras de la BUAP, es Coordinador Académico del colectivo Óclesis. Víctimas del Artificio. AC.

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Edinson Aladino*

Noé Cano Vargas*

La vida de cada persona involucra cosas que hay que tomar en cuenta; el hombre y las circunstancias son diferentes en cada caso. Partiendo de un hecho cualquiera, las cosas que convergen en cada individuo lo llevan a comportarse de cierta manera: es ésa la actitud vital que proyecta en el mundo, es su quehacer, sus preocupaciones, sus creencias, su discurso.

H

ace más de un siglo, en 1905, el malagueño Mario de Cárcer y Diesder al encontrarse extranjero en México, relató los aportes que España y el Nuevo Mundo se dieron mutuamente. El mestizaje gastronómico fue algo de interés para este viajero, pero otra cosa le preocupaba más y quedó plasmada en la introducción de su escrito Apuntes para la historia de la Transculturación Indoespañola. Fue la inquietud por el cierre de su vida: “Si España me vio nacer, México me vera morir. Las brisas perfumadas del Mediterráneo mecieron mi cuna, y velarán mi sueño eterno los reflejos helados que el sol arranca de las nieves perpetuas del Iztacihuatl (la mujer dormida); mi compañera eternidad…”

Mario De Cárcer, a pesar de considerar a México su patria, el hogar de su mujer, hijos y nietos, muestra su soledad, la nostalgia por su tierra natal, y mediante una serie de palabras y frases empleadas manifiesta lo que piensa y siente sobre el transcurrir de su vida con un toque romántico y sutil “Traje a México un tesoro: mi juventud; que se fue desgranado al transcurrir del tiempo, y gasté generoso, confiado y alegre, en amores, trabajos, pesares, optimismos y proyectos elevados e ilusorios todas las energías y reservas de esta edad inocente, incauta, dichosa y soñadora”. ¿Tales palabras pueden ser tomadas sólo como un discurso o reflejan con fidelidad lo que el autor siente y cree?, ¿será real la preocupación que le atañe al mencionar esa parte denominada espíritu que muchos de nosotros hemos cuestionado alguna vez en la vida? “Si nací al otro lado del mar y muero en este otro, al volar de mi alma ¿no se romperá?...O dicho de otra manera. Si Málaga me dio el ser y me prestó el cuerpo, ¿no lo reclamará?... ¿Tengo derecho a disponer de él como se me antoje?”. Si la verdad es la conformidad de las cosas con el concepto que de ellas forma la mente y eso se hace tratando de comprender la realidad, entonces el contexto y los elementos que lo conforman se vuelven el elemento fundamental para comprender la realidad.

Debemos entender que las creencias son el elemento central que permiten al ser humano proyectarse al mundo. El individuo trata de adecuar sus creencias y conocimientos mediante discursos para hacer accesible su entorno; dentro de esas creencias se deben tomar en cuenta la ideología y dentro de ella sus preceptos religiosos, O, ¿cómo se puede interpretar la creencia de Cárcer en la Divina Providencia?, ¿Será verdad cuando menciona “Mi corazón es por igual de España y México, pero después de muerto, el corazón se pudre…y el alma vuela…y si esta sustancia espiritual e inmortal que constituye mi esencia, me la concedió la Divina Providencia en Málaga, ¿no debo yo entregársela allí?”

El hombre al iniciar su trayecto en la vida, como cualquier otro hombre nacido en su mismo tiempo, lo que consumirá física e intelectualmente lo conducirá a un punto a partir del cual va a ver y entender la vida desde un horizonte cultural cuya perspectiva incluirá las circunstancias que le rodean, y seleccionará ciertos aspectos de ellas tomando como base su carácter, su formación y sus creencias con los cuales su punto de vista de la realidad, un punto de vista sobre el mundo.

Un fenómeno puede ser fragmentado en muchas realidades, precisamente porque el fenómeno es lo velado y la interpretación es lo que le da sentido a éste. La perspectiva que de este fenómeno tiene el sujeto le da sentido para tomar decisiones, la peculiaridad con que se tomen depende de cada sujeto: el médico, el artista, el abogado. De ellas, ¿cuál es la correcta? Depende del sujeto, pues “Todas esas realidades son equivalentes, cada una la auténtica para su congruo punto de vista. Lo único que podemos hacer es clasificar estos puntos de vista y elegir entre ellos el que prácticamente parezca más normal o más espontáneo. Así llegaremos a una noción nada absoluta, pero, al menos, práctica y normativa de la verdad”, asegura José Ortega y Gasset en El tema de nuestro tiempo. Ésta es una invitación a compartir el discurso de Mariano de Cárcer y Diesder sobre España y México, sus dos patrias, en su libro Apuntes para la historia de la Transculturación Indoespañola, pues, como dice, es una forma de pagar la deuda que adquirió: “Con estas cosas que digo Y otras que paso en silencio, A mis soledades voy, de mis soledades vengo”. * El autor Maestro en Historia por la BUAP. Actualmente se desempeña como profesor e investigador en la Universidad del Valle de Puebla. Es colaborador en Óclesis, Víctimas del Artificio, AC..

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Es claro que Ludwig Wittgenstein (1889-1951) tiene dos momentos filosóficos. O como suelen decir, hay dos Wittgenstein: el primero es el del Tractatus lógicophilosophicus; el segundo es el de las Investigaciones Filosóficas. El primer libro se centra en la incomprensión lógica de nuestro lenguaje; el segundo, va más allá de esto y nos plantea múltiples reflexiones sobre la forma en que hacemos uso de él.

Juegos del lenguaje

Al inicio de sus Investigaciones Filosóficas, Wittgenstein cita a San Agustín para enfatizar sobre la esencia del lenguaje humano. De ahí que refiera, a partir de la cita, que “las palabras del lenguaje nombran objetos” (Ludwig Wittgenstein: Investigaciones Filosóficas. Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM- Crítica, 1988). Es decir, que cada palabra contiene un significado, comporta una denominación. En esta alusión están las bases del aprendizaje del lenguaje. Este aprendizaje consiste en señalar el objeto que se quiere nombrar, para facilitar el ejercicio y el entendimiento de dicha instrucción. Esto es, que con los sonidos (la palabra) que se pronuncia, la gente puede llamar “aquella cosa cuando pretende llamarla”.

Teniendo en cuenta esto, surge el primer planteamiento acerca de los juegos del lenguaje.

Wittgenstein pone el ejemplo de un tendero al que se le ha enviado un papel. En el papel anida una oración: “cinco manzanas rojas”. Luego el tendero codifica el mensaje, dado que tiene un previo conocimiento numérico y pictórico. Por tanto, responde al pedido y entrega las cinco manzanas rojas. Aquí vemos que la oración “cinco manzanas rojas” denota un número determinado de estas frutas, con un singular color. El anterior ejemplo nos remite a la relación que coexiste entre la palabra que nombra y el objeto nombrado. Pero no se profundiza sobre el significado de dichos objetos y su relación con el lenguaje: ¿el “rojo” es entonces una propiedad que poseen algunas cosas?, ¿por qué el “rojo” es una propiedad que algunas cosas poseen y otras no? La pregunta también cabe para la palabra “cinco” y su proporción o significado.

Sin embargo, este es un primer atisbo para introducir las formas en que es utilizado el lenguaje. Por eso Wittgenstein afirma que en este aprendizaje del que habla San Agustín, reside una imagen primitiva del modo y la manera en que funciona el lenguaje. Aunque el sentido del lenguaje no se agota ahí enteramente, pues también es menester vislumbrar los usos del lenguaje, los juegos que hay implícitos allí, y ver claramente la finalidad y el funcionamiento de las palabras.

Herramientas

El lenguaje como herramienta se establece a partir de los usos de las palabras. Según el filósofo austriaco, existen varios juegos del lenguaje: me puedo servir de él para nombrar, para comunicarme, preguntar, describir, elogiar, dar órdenes, persuadir, y así sucesivamente, ad infinitum. El fondo del asunto recae, por consiguiente, sobre el modo en que utilizo una palabra para cierta finalidad. Entonces la palabra se configura como una herramienta, porque me sirve para un determinado fin. Por tanto, el lenguaje se constituye como un medio propicio de utilidad, de acuerdo a los intereses que me muevan para ejercer su uso.

Objeciones

En el uso del lenguaje como denominación se observa que, al señalar el objeto y nombrarlo, se intenta llegar al significado de dicho objeto. Nos dicen, verbi gratia: “Esto es una mesa”, y a la vez nos señalan ese objeto. Con esta acción nos quieren explicar qué es la mesa y al mismo tiempo dejar por sentado el sentido o la esencia misma de la mesa. Pero no es así.

En el ejemplo anterior sólo se han remitido a señalarnos un objeto y el significado de ese objeto se ha escapado en la acción de la denominación. Surge, por tanto, la pregunta por el significado: ¿qué es en realidad una mesa?

De ahí que los únicos tipos de explicación en filosofía, según Wittgenstein, sean explicaciones por descripción: descripción del uso de las palabras. De manera que esta labor la emprende el filósofo austriaco describiendo los juegos del lenguaje: las prácticas, actividades, acciones y reacciones en contextos característicos, en los que está integrado el uso relegado de una palabra.

Nombres propios

En este punto, Wittgenstein propone la reflexión acerca de la instancia del lenguaje y su función denominadora. Es decir, que existe una necesidad por dar nombres a determinas “cosas” (personas, colores, números, objetos) y ello se constituye como una forma de etiquetar, de ponerle un sello a algo. De modo que el acto de nombrar es, dicho en palabras Wittgenstein, “fijar un rótulo a una cosa”. No obstante, en este uso del lenguaje no existe la pregunta por la denominación misma: ¿qué relación hay entre el objeto y la palabra que lo nombra? Pareciera, pues, que una de las funciones intrínsecas de nuestro lenguaje es la de inventar un nombre para cada cosa y de esta manera “poder hablar” de ella, “poder codificarla”.

A un individuo se le fija un nombre y él, a su vez, responde cuando se le llama por ese nombre. Pero, ¿por qué reacciona así cuando se le llama por un nombre que ha sido inventado para él? ¿Qué relación hay entre el nombre y la persona? Aquellos interrogantes residen precisamente en el sentido de la denominación misma. La significación en este uso del lenguaje recae sobre el sentido de la correlación entre el objeto y el nombre. Por eso Wittgenstein afirma que los problemas filosóficos surgen cuando “el lenguaje hace fiesta”; pues nos enredamos en las reglas para el uso de nuestras expresiones, de nuestros extravíos en el uso del lenguaje. Por ello, la tarea de la filosofía es llegar a una visión clara de este enredo, y no encubrirlo. * El autor es licenciado en Literatura por la Universidad del Valle (Cali.Colombia) y actualmente cursa el programa de Maestría en Literatura Mexicana dela FFyL de la BUAP. Es colaborador de Óclesis, Víctimas del Artificio. AC.

Balido.-Sonido que emiten los carneros, las ovejas, las cabras y no pocos diputados de la LVIII legislatura del Congreso del Estado de Puebla, sobre todo quienes aprueban sin pensar (tal vez esto es mucho pedir) las iniciativas del Ejecutivo.

De ningún modo lo anterior es un prejuicio del diablo, sino una opinión de expertos en ciencia política. Así, el pasado 20 de agosto, el especialista en temas parlamentarios, Fernando Dworak Camargo, coordinador del Diplomado en Planeación y Operación Legislativa del ITAM, observó que las derrotas experimentadas por el PRI en el último proceso electoral en Puebla se deben a que el grupo parlamentario de este partido “se desdibujó como oposición”, aprobando las iniciativas del gobernador”. Y agregó: “La debacle del PRI en Puebla —aseguró— se debió al mal trabajo de los diputados poblanos en la actual Legislatura; en lugar de comportarse como un partido que es una opción de gobierno, aprobó todo lo que presentó el Ejecutivo de manera unánime y en un tiempo promedio de cinco días” (Intolerancia, 20 de agosto de 2013, nota de Mario Martell).

Lo mismo sucede con los diputados del PRD, quienes han mostrado una pasmosa sumisión al Poder Ejecutivo.

Balín.-En México, sinónimo de chafa, de mala calidad. Se dice, por ejemplo, que en la LVIII Legislatura del Estado de Puebla abundan los diputados “balines”.

Barbarroja (Operación).- Nombre que la Alemania Nazi dio a su invasión de la Unión Soviética durante la Segunda Guerra Mundial. Iniciada en junio de 1941, tomó completamente desprevenida a las fuerzas militares soviéticas, debido en no poca medida al Pacto firmado por Hitler y Stalin en agosto de 1939. Poco tiempo después, sin embargo, el Ejército Rojo contraatacó, derrotando al invasor el 31 de enero de 1943. El Führer exclamó: “El dios de la guerra se pasó al otro bando.” Sinón (Biograf.).- Barbarroja, célebre corsario de Argel, que sembró el terror en el Mediterráneo occidental durante la primera mitad del siglo XVI. Él y su hermano mayor, Aruj, navegaron saqueando puertos y ciudades, y cargando sus galeras de infinitas riquezas y un número enorme de cautivos. Pero Hayreddín Barbarroja no fue un simple hombre de fortuna con patente de corso, sino un diestro guerrero con olfato político que se convirtió en valioso servidor del sultán otomano Solimán el Magnífico; desafió al emperador Carlos V, y fundó en Argelia un reino cosmopolita y próspero(National Geographic, No. 105, Nota de Juan Pablo Sánchez, Doctor en Filología Clásica).

Barbero.- Hombre que se dedica a cortar y/o arreglar la barba o el bigote de sus clientes.

Sinón. (Adj.).- En México se aplica a los aduladores y zalameros, sobre todo a quienes acostumbran alabar a los poderosos. En los últimos años

Cuento de un cuento La bella durmiente sueña con despertar.

En su propio sueño sueña y en su letargo se despierta, o quizás sueña más.

Porque se sueña dormida y se sueña despierta.

Y son tantos sus sueños que se enreda en ellos.

La bella durmiente está atada de sueños.

Sueños verdes y sueños rosas.

Y sueños grandes y sueños transparentes y sueños redondos. Tan redondos como el cuadro de la pared.

La bella durmiente se enmaraña entre tantos sueños.

Y corre y se tropieza porque los sueños le han atado los tobillos. Y vuela y no puede volar porque no tiene alas.

Sólo tiene sueños.

Sopla y los sueños se van.

Huyen.

La bella durmiente, entre tantos sueños, no sabe si ya despertó o si está dormida.

el número de éstos ha crecido de manera alarmante, al grado de convertirse en una plaga. Curiosamente, los barberos que se dedican a cortar la barba o el bigote están en proceso de extinción.

Barbosa, Huerta Miguel (Biog.).-Dueño de la franquicia del Partido de la Revolución Democrática (PRD) en Puebla. Uno de los principales artífices de la “democradura” que surgió en Puebla bajo el gobierno de Rafael Moreno Valle.

Barbosa logró convertir en un rebaño inofensivo de ovejas a los otrora aguerridos militantes de la organización de referencia, quienes –en su mayoría—no aspiran a otra cosa que convertirse en diputados o regidores (desde luego, de representación proporcional).

Barrabasada.-Disparate, despropósito, trastada. Se dice, por ejemplo, que no pocos diputados de la LVIII Legislatura del Estado de Puebla se distinguen por decir muchas “barrabasadas”.

Bartola (¡ay!).- Celebérrima canción compuesta por Salvador (Chava) Flores, e interpretada por Pedro Infante. Es, tal vez, la sátira más despiadada contra la crisis económica (“¡Ay!, Bartola, ahí te dejo esos dos pesos, para que pagues, la renta, el teléfono y la luz….”).

Valido.- Figura que desempeñó un papel central en las monarquías europeas del siglo XVII. Eran algo así como ministros sin cartera, dado que se ocupaban de las principales tareas del gobierno, en una época en la que los monarcas se desatendían de éstas. No pocos historiadores se refieren al valido como un personaje español, pero lo cierto es que también –aunque no llevase ese nombre—aparecieron en Francia. El mejor ejemplo al respecto lo tenemos en Richelieu.

Aunque los validos gobernaban al margen de los órganos institucionales de la monarquía, lo cierto es que desempeñaron un papel fundamental en lo concerniente a la estabilidad política e incluso, contribuyeron de manera decisiva a edificar el Estado nacional. Entre los validos más célebres tenemos al conde-duque Olivares (que colaboró con Felipe IV), y a Godoy (que colaboró con Carlos IV).

Sin embargo, pese al inmenso poder que detentaban estaban muy expuestos a las intrigas cortesanas y a los caprichos de los monarcas. En la comedia de Quevedo ¿Cómo ha de ser el Privado? (sinónimo de valido. HS), el marqués de Valisero (anagrama de Olivares) dice que es “un átomo pequeño junto al rey”. Richelieu escribió algo parecido al anotar que “Yo era un cero, lo cual significa algo cuando hay números delante; y ahora que el rey ha querido ponerme delante, soy el mismo cero, lo cual para mí no significa nada” (frases citadas por J.H. Elliott, en Richelieu y Olivares, Crítica, Barcelona, 1984, pp. 78,79). * El autor es investigador del Programa de Estudios Universitarios Comparados de la BUAP.

Lo merecía.

Semejantes pecados lo aterraron.

Al otro lado del confesionario no había nadie.

Pensó tanto en voz alta que lo delató el eco.

Absurdos …Les juro que esta historia, en verdad es mentira…

Se sentía frío por el calor que hacía.

Esa noche en el día, eran demasiados los pocos que estaban dentro de la casa.

Todos afuera.

Nadie se reconocía porque ninguno iba disfrazado.

Inés a la distancia, se le acercó a Ramiro y le dijo: -Hola Ramiro. Me gustaría saber tu nombre.

Sólo era un pretexto y empezaron a bailar los dos rígidamente con su cada cual.

En uno de los rincones platicaban una muchacha muda con un extranjero que hablaba otro idioma, y se entendían perHábito fectamente.

El sacerdote, dictó una lista interminable de En esa aburrida diversión, recuerdo haber oraciones por penitencia. visto a un enfermo muy sano, un glotón

HORIZONTALES

VERTICALES

2. (Lingüístico), realización de la lengua en las expresiones, durante la comunicación. Es el lenguaje puesto en acción.

11. Prefijo privativo (inv.).

13. Discurso representativo o mimético que evoca “un universo de experiencia” mediante el lenguaje, sin guardar con el objeto del referente una relación de verdad lógica.

14. Contracción gramatical.

15. Calabaza cortada por la mitad.

17. (Chumacero), poeta mexicano, nacido en Nayarit.

18. Acecha desde un lugar alto.

20. Pronombre demostrativo.

22. Gitano (inv.).

23. Símbolo del tantalio 24. Elemento más simple de la lengua (pl).

27. Símbolos del azufre e hidrógeno.

28. Clase que agrupa en una sola función los distintos papeles de un mismo tipo: héroe, adversario, etcétera. También denominado actante, antagonista, sujeto, antisujeto, etc.

29. Símbolos de la plata y del amperio.

31. Repetición significativa de fonemas que se produce sobre todo cuando el discurso adopta la forma de un molde métrico-rítmico.

32. En los relatos, unidad sintácticotemática recurrente en la tradición merced a que ofrece algo inusual y sorprendente que la hace distinta del lugar común. Motivo, intriga.

34. Mil dos en números romanos.

35. Símbolos del uranio y bario.

37. Prefijo negativo.

39. Semema, lexema.

43. Río de Italia (inv.).

44. Secuencia de elementos que constituye la unidad aislable dentro de la oración o discurso. Sintagma.

46. Un signo del zodiaco.

47. Unidad sintagmática que se mantiene constante en todos los cuentos maravillosos y cuya sucesión constituye el cuento.

49. Enfermedad de úlceras faciales.

52. Tratamiento de nobleza inglés.

53. Nota musical.

54. Juego de palabras de doble sentido acostumbrado en México y Puerto Rico (pl.).

58. Percibí por medio del oído.

59. Figura retórica que consiste en designar un objeto con el nombre de otro, con el cual mantiene una relación clara y directa.

1. Figura de pensamiento de la clase de los tropos. Consiste en que, para mejor afirmar algo, se disminuye, se atenúa o se niega aquello mismo que se afirma, es decir, se dice menos para significar más.

3. Símbolos del yodo y flúor.

4. Adverbio que significa así y se usa en impresos para indicar que se copia textualmente.

5. Doscientos en números romanos.

6. Decreto del zar.

7. Símbolos de resistencia eléctrica y momento de inercia.

8. Sonido agradable.

9. Terminación de aumentativo.

10. Expresión lingüística marchita por el uso excesivo, se utiliza como sinónimo de lugar común.

12. Advertencia, explicación, comentario o noticia que en impresos o manuscritos va fuera del texto.

14. (Leopoldo), escritor español, autor de Su único hijo.

16. Forma de pronombre.

17. Símbolo del aluminio.

19. Del verbo atomizar.

20. Prefijo que significa fuera de.

21. Sílaba sagrada en la mística hindú.

22. (San), diácono y protomártir del cristianismo, fue uno los siete primeros diáconos consagrados por los apóstoles.

25. Amárrala (inv.).

26. En la tradición retórica clásica, adecuación del discurso, tanto en su mismo propósito como a la situación en que se produce.

28. Estación orbital rusa ya desmantelada (inv.).

30. Dueña de una cosa.

33. Breve narración en prosa o en verso, de un suceso de cuya ocurrencia se desprende una enseñanza para el lector, llamada moraleja.

36. Dilema o incertidumbre que un lector experimenta frente a un texto ambiguo, equívoco, ilógico.

38. Sustancia grasa que sobrenada en la leche.

40. Abreviaturas de angstrom y de litro.

41. Preposición que significa conforme, con arreglo a.

42. Río de Galicia 43. Aborrecimiento.

45. Sociedad Anónima.

48. Unidad Socialista (sigla).

50. Símbolos del cloro y tesla.

51. Hijo de Noé (Biblia).

54. Interjección de estímulo (inv.).

55. Símbolos del boro y oxígeno.

56. Dirigirse a un lugar (inv.).

57. Afirmación.

que no comía, un enfurecido alegre, un religioso sin Dios, un vanidoso modesto y un tipo con la rutina de no tenerla.

También estaban un vividor desahuciado y aquel hombre apurado que se tomaba su tiempo. Había un gato que ladraba y una mujer caía de sueño por haber dormido tanto. De lo que no me acuerdo, es de aquel millonario que me pidió limosna…

Y como no llovía, algunos sacaron sus paraguas.

Una muchacha de ojos verdes contestó al teléfono que no sonaba. Regina sugirió bajarle el sonido a la música que no había.

Qué lástima que no estaba el culto escritor analfabeta con el que estuve platicando abiertamente sin hacer mucho comentario.

Y quedándome ahí, me retiré y subí las escaleras de esa casa de un solo piso.

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María Esther Pacheco Medina*

Se suele pensar que al igual que muchas otras artesanías, los bordados sobre manta conocidos como “tenangos”, son producto de una antigua tradición indígena. Pero no es así, aunque los diseños estén inspirados en antiguas costumbres.

L

os tenangos “se inventaron” durante la década de los sesenta, cuando la región de la que son originarios, sufría una grave crisis económica debido a la sequía, las malas cosechas y la migración de su población masculina. Lo relevante de este hecho es que no sólo introdujo una nueva manera de generar ingresos y emplear a la población en el periodo entre la siembra y la cosecha, sino que además, puso en marcha una serie de acciones que se conjuntaron para lograr el beneficio colectivo de toda la zona. El proceso fue lento y no ha estado exento de problemas, sin embargo, demuestra que es posible crear fuentes de trabajo a partir de la herencia cultural de los pueblos indígenas. La globalización y la economía neoliberal fueron incapaces de solucionar la crisis que azotó a esta región, en cambio, la creatividad y el esfuerzo colectivo si fueron capaces de generar soluciones. Los tenangos, son trabajos con un colorido tan rico y diseños tan complejos que han asombrado a propios y extraños. Los bordados que originalmente se vendía únicamente en Pahuatlán y Tulancingo, actualmente se exportan a varias partes del mundo.

Actualmente se bordan también sobre manta negra y otras telas.

Origen de los tenangos

Existen varias versiones sobre el origen de estos bordados. Algunas personas de San Nicolás y San Pablo el Grande, pueblos que pertenecen al municipio de Tenango de Doria, aseguran que la idea surgió a principios de los ’60, cuando las comunidades otomíes de la Sierra Oriental atravesaban por otra crisis económica.

A mediados de los ’70, durante una corta estancia en la comunidad de San Nicolás, pudimos apreciar como la mayoría de la población, hombres, mujeres y niños se dedicaban a bordar los “metritos” que un hombre les llevaba. En ese entonces consideramos que se trataba de algún programa del Instituto Nacional Indigenista, o algún tipo de maquila.

La cuna de los tenangos

La región de Tenango de Doria está enclavada en la Sierra Madre Oriental que atraviesa la zona nororiental del Estado de Hidalgo; esta sierra es conocida también como Sierra Norte de Puebla, Sierra Oriental, Sierra de Tenango y Sierra Otomí-Tepehua. Colinda al norte con Veracruz, al este y sureste con el Estado de Puebla y al oeste y suroeste con el Valle de Tulancingo.

La abrupta topografía de la región, dificulta el acceso a las poblaciones, que se compensa con el impresionante paisaje que es cruzado por el río Huehuetla y sus afluentes; la integran los municipios de Tenango de Doria, Huehuetla y San Bartolo Tutotepec. La población de los tres municipios está conformada básicamente por otomíes, aunque existen minorías nahuas.

Es relativamente reciente la construcción de carreteras que ha permitido una mejor comunicación entre la cabecera, Tenango, y sus principales comunidades San Nicolás, San Pablo y Santa Mónica.

Elaboración de los tenangos

Los bordados se realizan casi siempre sobre manta, se caracterizan por ser multicolores; en ellos se utiliza la puntada conocida como “pata de gallo”, la cual no permite el desperdicio de hilo. Originalmente sólo se hacían “metritos”, cuadrados de un metro por metro, actualmente se elaboran una gran cantidad de objetos: manteles, caminos de mesa, cortinas, carpetas, cojines, morrales, chales, prendas de vestir, etc. Algunos trabajos se realizan únicamente en dos colores, negro y rojo, aunque son menos comunes son muy apreciados.

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nacimiento, las bodas, los funerales, fiestas patronales, el carnaval, el día de muertos y los lugares sagrados. La comercialización de estos bordados fuera del estado la inició, de acuerdo a algunas versiones, el pastor pentecostés Ricardo Bling, quien llevó algunas muestras a Estados Unidos donde fueron muy bien recibidas.

Tuvieron tanto éxito que no se daban abasto con los pedidos, por lo que buscaron bordadoras en otras comunidades. Actualmente, los bordados se realizan en distintas comunidades del municipio de Tenango de Doria y se venden de manera particular y a través de algunas cooperativas.

Como los bordados han llamado la atención de propios y extraños, han surgido propuestas por parte de algunos legisladores para tramitar la denominación de origen y para que sean considerados como patrimonio cultural inmaterial del Estado de Hidalgo. Una reconocida empresa mexicana ha sacado al mercado una mascada con el nombre de “Bordados de Hidalgo”, el diseño está inspirado en los bordados de San Nicolás, y una firma francesa ha comercializado otra, “Din Tini Yä Zuë” –el diseño revela el mundo sagrado de los otomíes y su relación con la naturaleza- fue realizado por el artesano Vicente Ezequiel y realizado por bordadoras de la comunidad de San Pablo el Grande.

En ambos casos, las mascadas se comercializan a muy altos precios en todo el mundo. La empresa francesa ofreció pagar regalías a la comunidad por el uso de sus diseños.

Bordadora de San Nicolás, Hgo. “Metrito” bicolor. 1975.

Bordado, 100 x 100 cm. Fotografía de mepm.

De acuerdo con la investigación realizada por la doctora Elena Vázquez y de los Santos (2008), Josefina José Tavera (mujer de San Nicolás, 70 años), contó que su madre le llevó desde Tenango una servilleta para bordar y que le pareció que estaba demasiado vacía, “que tenía muchos huecos”, los cuales rellenó con dibujos de las cosas que la rodeaban y algunos de los diseños de sus blusas, que bordó con hilo de diferentes colores. Su trabajo fue vendido con éxito en Pahuatlán, por lo que continuó realizando estos bordados; más tarde decidió comprar la manta sin dibujos y elaborar sus propios diseños. Las mujeres de su comunidad empezaron a imitarla y a pedirle que les dibujara los diseños. Se ha afirmado que los diseños están inspirados en las pinturas rupestres que se encuentran en cuevas cercanas a la comunidad de San Nicolás y que recrean mitos y ritos ancestrales como: los orígenes, el

Cristina Monroy Almaraz. “Tenango multicolor”. 2013. Bordado. 41.5 x 35.5 cm. Tenango de Doria, Hidalgo. Fotografía de mepm.

* La autora es Licenciada en Historia por la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo y Maestra en Estética por la Facultad de Filosofía y Letras de la BUAP.

José Fragoso Cervón*

E

stábamos en la cortina dándonos un cualquier cualquier, cuando apareció el mal viviente del estupidiñan (el apodo por el parecido a un viejo futbolista llamado Estupiñán) que siempre se hace el aparecido cuando huele el material (un gorrón) pero en esta ocasión, ante la sorpresa de todos, sacó del bolsillo un toque de la roja de Panamá con lo que colaboró a la jubilosa quema de judas. Y ya todos en punto, nos comentó que venía de la marcha del 2 de octubre convocada por las redes de Anarquistas y que le había dado en la madre a dos que tres granaderos “jijos de su puta madre”. Esperó a que se terminara su toque y se fue en busca de el dado, otro de su calaña.

Nos quedamos con la incógnita “¿qué estaba haciendo este “nini” ahí?” (¿qué pinche onda?). Los que conocemos al estupidiñan sabemos que no es un estudiante, ni hay nada que lo relacione con el acontecimiento, que lo expulsaron de la secundaria por violento y mala madre, que siempre estaba en problemas con los compañeros de pupitre y que era un cliente asiduo de las delegaciones policíacas.

Como justificación de su presencia en la marcha del 2 de Octubre, empezó una doctrinal explicación de lo ocurrido el prendido filosofo Bonfis: “Algunos anarcos –dijo— circularon en redes sociales panfletos con recomendaciones para encapucharse y evitar ser detectados por agentes infiltrados, además de instrucciones sobre el equipo deben llevar a las manifestaciones. Otros más sofisticados –agregó— difundieron el “Manual de Autodefensa”, que detalla, entre otros puntos, que los escudos de los granaderos no soportan una temperatura superior a los 250 grados, cómo burlar vallas y tanquetas, romper las formaciones de los agentes antimotines y hasta cómo eludir las cámaras de seguridad. Además, da un kit básico para las protestas que incluye máscaras antigás caseras, lentes, rodilleras, anclas para romper vallas, botas, pirotecnia; guantes, resorteras y hasta cómo fabricar bombas caseras”. Y es que ahora –concluyó el Bonfis—, a diferencia de hace 10 años, los grupos anar-

quistas utilizan manuales de autodefensa, contrainteligencia y tácticas aprendidas de grupos radicales europeos”. Su perorata fue interrumpida por el ratón: “¡no mames ese jodido ni sabe qué es una computadora o una página electrónica!”.

—Duele que los llamen anarquistas, ¡son valemadristas!— replicó la grillita de Sociología, ya elevada. Los anarquistas son Durruti, los hermanos Flores Magón, el magnífico poeta estadounidense Walt Whitman, el gran escritor y poeta portugués Fernando Pessoa, etc: esos sujetos desvirtúan a movimientos sociales como el de 1968 y su recuerdo. “Un anarquista –agregó— es un ciudadano que rechaza el poder y la autoridad y busca el beneficio para todos (¡oooorale!). El anarquismo es una teoría social, política y filosófica que rechaza todo tipo de poder y autoridad; a cambio, se propone el mutuo acuerdo, la libre asociación, la paz, la libertad y la autogestión; el anarquismo es fundamentalmente pacífico, pues se basa en el libre contrato entre los individuos sin mediación de la violencia La promoción de esta corriente de pensamiento se realiza mediante círculos de estudios y la divulgación de la creatividad, nunca se te impone nada, todo es por mutuo acuerdo, es un método social de toma de conciencia”. “No chingues, interrumpió otra vez el ratón, ¡ese pendejo va a darse en la madre con lo policías porque con alguien tiene que rompérsela!”.

—Los llamados anarquistas, interpeló el José, son una porción de los jóvenes en México con mucho resentimiento, producto de la pobreza, abandono, falta de oportunidades para estudiar y trabajar, vivencia en de zonas marginadas y sin servicios básicos y, por supuesto, condiciones familiares muy problemáticas; con ganas de pelear, para manifestar su impresionante carga de violencia contenida—.

—¡Chaaaale!, ustedes todo lo sicologizan—, volvió a interrumpir el Ratón. Mejor ármate otro fuetazo y que cada quien, en sus respectivos viajes, lo alucine. * El autor es Doctor en Sociología Jurídica por la BUAP, y cuatachín.

 Egresados de las instituciones educativas presentan una tasa de desempleo de 13%.  Si en la carrera se adquiere algún tipo de experiencia laboral, la cifra baja a 3%.  Una forma distinta de medir el desempleo es la tasa neta o el desempleo abierto, que contabiliza solo aquellos desempleados que indican estar buscando trabajo. Si consideramos este criterio para los egresados universitarios, la tasa de desempleo baja hasta el 6.6%. Así, se sitúa en el mismo orden que en otros países.  La tasa bruta de desempleo llega hasta el 27% en el caso de las Ciencias, frente al 10% en el caso de Técnicas. Obviamente, operan diferentes lógicas: las carreras técnicas suelen preparar directamente para el mercado laboral, mientras que en las ciencias se suele seguir hacia el posgrado.  En Economía y Empresas, la tasa neta de desempleo se sitúa en 5%, en las Técnicas en 5.4%, en Salud en 5.7%. Pero en el otro extremo, las Sociales tienen un desempleo abierto de 7.9%, las Humanidades un 8.2%, y las Ciencias 12.8%. En un nivel intermedio están Derecho con 6.8% y Educación con 6.7%.  El área peor pagada es Educación, seguida por Salud y Ciencias. En cambio, Economía y Empresa, las carreras Técnicas y, sobre todo, Derecho, tienen mejores remuneraciones.  Según los datos de PROFLEX (“El profesional flexible en la sociedad del conocimiento”, Universidad Politécnica de Valencia), el salario promedio mensual de un egresado universitario en México se sitúa en 859 dólares y en 960 dólares con trabajos adicionales, frente a 1,703 en Chile o 1,752 en Uruguay.  Para la inmensa mayoría de los egresados, su trabajo actual requiere de estudios de licenciatura o superiores. Solo el 5.2% indica que su trabajo no requiere de ellos.  En áreas como Derecho y Salud, más del 30% de los egresados trabaja por cuenta propia (como trabajo principal). En el caso de las Humanidades, la cifra llega a 27%.  Dentro del conjunto de países que participaron en PROFLEX, México registra el porcentaje más alto de egresados que trabajan por cuenta propia, con un 21.2%, frente a Chile (10.8%) o España (9.2%) Wietse De Vries, Wietse y Yadira Navarro (2011), "¿Profesionistas del futuro o futuros taxistas? Los egresados universitarios y el mercado laboral en México", en Revista Iberoamericana de Educación Superior (RIES), México, IISUE-UNAM/ Universia, vol. II, núm.4, http://ries.universia.net/index.php/ries/article/view/71

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Hay sobre la tierra dos congregaciones: una es muy buena y la otra muy mala.

Aquella que es muy buena, se llama iglesia católica y la que es muy mala se llama iglesia diabólica.

Fray Andrés de Olmos

Solución al Reincigrama de este número

Director y editor: Enrique Condés Lara Consejo Editorial: Mariano E. Torres Bautista, Jaime Cid Monjaraz, Juan Lozada León, Gloria A. Tirado Villegas, José Fragoso Cervón, María de Lourdes Herrera Feria, Hugo López Coronel.

Corrección: Enrique Condés Breña Diseño: Israel Hernández Cedeño Correo electrónico: buzon.reincidente@gmail.com *No incluye sección de Sociales

RE~INCIDENTE. Año 4. No. 68. Primera quincena de noviembre de 2013. Es una publicación quincenal editada por el C. Enrique Condés Lara, domicilio Costado del Atrio de San Francisco 22 bis. Cuadrante de san Francisco, Delegación Coyoacán, CP. 04320, tel. (55) 55-17-76-63. Correo electrónico: buzon.reincidente@gmail.com. Editor responsable: Enrique Condés Lara. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2011-032210460200-101. ISSN: 2007-476X. Otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Certificado de Licitud y Contenido No. 15198 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas de la Secretaría de Gobernación. Impresa en los talleres de El Errante, Editor. Privada Emiliano Zapata No. 5947, San Baltasar Campeche, Puebla Pue. C.P. 72550. Este número se terminó de imprimir en noviembre de 2013 con un tiraje de 5000 ejemplares. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización de RE-INCIDENTE.

7

E

n la fila del supermercado, el cajero le dijo a una señora mayor que debería traer su propia bolsa de compras ya que las bolsas plásticas no eran buenas para el medio ambiente.

La señora pidió disculpas y explicó: "Es que no había esta onda verde en mis tiempos."

El empleado le contestó: "Ese es nuestro problema ahora. Su generación no tuvo suficiente cuidado para preservar nuestro medio ambiente."

Tenía razón -- nuestra generación no tenía esa onda verde en esos tiempos.

En aquel entonces, las botellas de leche, las botellas de gaseosas y las de cerveza se devolvían a la tienda. La tienda las enviaba de nuevo a la planta para ser lavadas y esterilizadas antes de llenarlas de nuevo, de manera que podían usas las mismas botellas una y otra vez. Así, realmente las reciclaban.

Pero no teníamos onda verde en nuestros tiempos.

Subíamos las gradas, porque no había escaleras mecánicas en cada comercio y oficina.

Caminábamos al almacén en lugar de montar en nuestro vehículo de 300 caballos de fuerza cada vez que necesitábamos recorrer dos cuadras.

8

Pero tenía razón. No teníamos la onda verde en nuestros días.

Por entonces, lavábamos los pañales de los bebés porque no había desechables. Secábamos la ropa en tendederos, no en esas máquinas consumidoras de energía sacudiéndose a 220 voltios -- la energía solar y eólica secaban verdaderamente nuestra ropa. Los chicos usaban la ropa de sus hermanos mayores, no siempre modelitos nuevos. Pero esa señora está en lo cierto: no teníamos una onda verde en nuestros días.

En ese entonces teníamos una televisión, o radio, en la casa -- no un televisor en cada habitación. Y la TV tenía una pantallita del tamaño de un pañuelo (se acuerdan?), no una pantallota del tamaño de un estadio.

En la cocina, molíamos y batíamos a mano, porque no había máquinas eléctricas que lo hagan todo por nosotros.

Cuando empacábamos algo frágil para enviarlo por correo, usábamos periódicos arrugados para protegerlo, no plastoformos o bolitas plásticas.

En esos tiempos no encendíamos un motor y quemábamos gasolina sólo para cortar el pasto. Usábamos una podadora que funcionaba a músculo. Hacíamos ejercicio trabajando,

así que no necesitábamos ir a un gimnasio para correr sobre pistas mecánicas que funcionan con electricidad.

Pero ella está en lo cierto: no había en esos tiempos una onda verde.

Bebíamos de una fuente cuando teníamos sed, en lugar de usar vasitos o botellas plásticos cada vez que teníamos que tomar agua.

Recargábamos las plumas fuente con tinta, en lugar de comprar una nueva y cambiábamos las hojillas de afeitar en vez de echar a la basura toda la afeitadora sólo porque la hoja perdió su filo.

Pero no teníamos una onda verde por entonces.

En aquellos tiempos, la gente tomaba el tranvía o un omnibus y los chicos iban en sus bicicletas a la escuela o caminaban, en lugar de usar a la mamá como un servicio de taxi de 24 horas.

Teníamos un enchufe en cada habitación, no un banco de enchufes para alimentar una docena de artefactos. Y no necesitábamos un aparato electrónico para recibir señales de satélites a kilómetros de distancia en el espacio para encontrar la pizzería más próxima.

Así que ¿no les parece lamentable que la actual generación esté lamentándose cuán botarates éramos los viejos por no tener esta onda verde en nuestros tiempos?