Reincidente 83

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Año V, Número 83, 1ra. quincena de agosto de 2014 Rechy

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Chan y aulas, los fines s Pellicer, social o tar nunca del tida, Floren s de enos, libros de én en los porque a enfren a las fuentes iel.

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Leía tambi sobre s, ndo institu ciente creyó sino Sánch ción. tinado casual puesos o incons a. Y en ese contex s, ponie dentro de las fue abiert o. No atropello que lo más marxismo, las época y predes No era o ningún espíritu el camin antes ulos confes res de culturción el ejemp mos del decididosos. Y no toleró ridad estaba de todas habían luchadde componer líderes de su quería y creado mi genera de la preran discíp dentes tuvieran do los s que y una artistas jóvenes su solida poder o la que nos as tratan London, a trotsquistas no admite dictad ción de era para mí todos. Como México Y a los autore porque víctima del as, a los a Jack y los sistem darle a s que desvalido, dos lectur er a la Revueltasy respetable de empeño por cir los cambios. al, ciones raba mucho ría de 1956, oles que comes- un para proteg tiene por ello imientos frescoconfirAdmi condu de Hung , a los españ o, a los intenso su tesón y su nada lado personioobra re conoc y la que nos lealtad, capaz de insurreccióntaron a Stalin como a Francdemocrática potencia. Su trar siemp condic al, continuar n política s como un aposto la de ia nacion inflexible se enfren al stalinismo su vocación os, y nunca ltas nos interé a los que permite encon organizació n la histor una postura nuestro aconsejándon moral. Revue mos que on tanto defendieron al nazismo, o los ico de él tomó batier reinterpreta uidad de . os y que o su apoyo remos o hiciéra antecedió mento filosóf ismo. En contin no se respeto partaquistas y la que el cución uencia planeá y escuchándon ma mía, ania comun , el el funda y consec su interlo todo lo que ser humano perfil asuy Econo or de Annando en la Alem encontrar gicos del a Karel Kosik un libertad a que d del pología profes con ese ar les e ideoló ó Antro go ha sido conminaba te la libertapersonas. Y intentaron ía como Sociología, de estudi presen las as ideas extravíos mentaconvenció truyó la filosof a en la rea- * El autor estudi Sin embar Campesina, la Universituviera idad de to de vida. nos ir nuestr José prenal recons de nada. , Economía gía en que penetr en los por la integr o proyec os que inscrib to de tareas, os particular, checo que graduó Social Ciencia y Ecolola Escuela Nacio ormación nuestr os. ncias ni en mimos Cuando tuvimgia y un conjun nernos abiert - pensador en la Unide transf en las aparie de los proces tropología de la o juveología de Chapingo,en la UAM y estrate dad de mante sin que impor o instrumento rse ni detene r el curso intern o radicalismo y algo Metod en una Autónoma ía e Historia, políticas s en la necesiintencionadas, a que nuestrla lidad sin nuestr reflexivo es, y dad polog fió de , para devela maner a de bien puso énfasi descon mericana. de Antro cientemente as accion n, de tal las ideas r la riquez nos juicios Revueltasparecía insufi nunca nuestr os como un versidad Iberoa a todas origen o filiació ra refleja Y cuando nas nó le pudie hatomam o social. a no que tara su o doctri nos nil, pues pero no conde o polític el mundo enseñó inación uro, corrientes pensamient que tiene Revueltas sin inmad ió cada determd política. Nos as y las diversidad a los dogmde la revolución, defend de la liberta diferente o pensaban atizados. enfrentamos ejercicio an al mund los que estigm conoce poco. que dividí a estudiar a nados y le pero se conminó a los conde su obra, nunca de r o exclui much Se habla s n de Sociale e secció no incluy idente * Reinc

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JOSÉ REVUELTAS Mario Rechy Montiel Rodolfo Echeverría Martínez

ARDE GAZA Octavio Spíndola Zago

DESDE LA FACULTAD Mariano Torres Bautista

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DE PLANTAS Y ANIMALES Cecilia Vázquez Ahumada ZOOCIEDAD La Cigarra Ilustrada REINCIGRAMA Fernando Contreras

AQUÍ, PUROS CUENTOS Paco Rubín FRANTASÍAS José Fragoso Cervón

ARITMOMANÍA Gabriela Breña

¿QUÉ ES LA AUTOGESTIÓN

Mario Rechy Montiel*

El contexto y el perfil ideológico de un genio mexicano en su centenario

C

onocí a Revueltas cuando cursaba la escuela secundaria. Teníamos un círculo de estudios y habíamos descartado que nuestra militancia pudiera inscribirse en el comunismo tradicional, pues éramos testigos de la represión a los disidentes en los países del bloque socialista, y conocíamos a varios expulsados del Partido Comunista de México por plantear cualquier cosa distinta de su autoritaria dirección, o de lo que les indicaba el partido soviético. Y Revueltas era el referente de la crítica a los países llamados socialistas y del autoritarismo en todas sus manifestaciones.

José era un hombre que tenía especial interés por escuchar a los jóvenes y por comprobar la recepción de sus ideas críticas entre los militantes de las nuevas generaciones.

Formaba yo parte de un afortunado núcleo de nóveles reclutas que tenían amistad y recibían la tutela intelectual de algunos de los más brillantes escritores, poetas y artistas de nuestro país. En parte porque los intelectuales, en aquellos años, asumían como una de sus responsabilidades la formación de la juventud, y en parte porque en la escuela que tuve la suerte de cursar, compartía pupitre con muchos de sus hijos.

Fui integrante de una generación en la que estaban los hijos o hijas de Edmundo Valadés, Juan José Arreola, Renato Leduc, Eli de Gortari, Román Piña Chan y Enrique Semo. Pero donde también compartimos las aulas, los fines de semana y la vida estudiantil con Arquéles Vela, Carlos Pellicer, Eduardo Lizalde, Enrique González Rojo, Jaime Labastida, Florencio Sánchez Cámara y Luz María Martínez Montiel.

No era casual pues que en mi generación se formaran discípulos confesos o inconscientes de esa generación de artistas y creadores de cultura. Y en ese contexto, Revueltas era para mí y mi generación el ejemplo más intenso y respetable de todos. Como jóvenes queríamos continuar su tesón y su empeño por darle a México una organización política capaz de conducir los cambios. Y él tomó nuestro interés como un apostolado personal, escuchándonos y aconsejándonos, y nunca condicionando su interlocución o su apoyo moral. Revueltas nos conminaba a que todo lo que planeáremos o hiciéramos tuviera presente la libertad del ser humano y el respeto por la integridad de las personas. Y con ese perfil asumimos nuestro proyecto de vida.

Cuando tuvimos que inscribir nuestras ideas políticas en una estrategia y un conjunto de tareas, José puso énfasis en la necesidad de mantenernos abiertos a todas las ideas bien intencionadas, sin que importara su origen o filiación, de tal manera que nuestro pensamiento político pudiera reflejar la riqueza de la diversidad que tiene el mundo social. Y cuando nos enfrentamos a los dogmas y las corrientes o doctrinas que dividían al mundo de la revolución, Revueltas nos conminó a estudiar a los que pensaban diferente sin excluir nunca a los condenados y estigmatizados.

Se habla mucho de su obra, pero se le conoce poco.

* Reincidente no incluye sección de Sociales

Es evidente que su ensayo sobre El Proletariado Sin Cabeza es un clásico que todo interesado en la historia del marxismo y las organizaciones de izquierda tiene que leer. Pero no son menos importantes otros escritos que hemos reseñado este año de 2014 en nuestro largo ensayo Menos Paz y más Revueltas, al que se puede acceder tecleando mi nombre en google y agregando academia.edu.

Otros trabajos de Revueltas que resultan fundamentales son desde luego su novela Los Días Terrenales, donde pinta al militante enajenado, que increíblemente sigue poblando las organizaciones de izquierda, aunque hoy sus iconos sean locales. Pero los textos de José cubren prácticamente todos los puntos de la agenda nacional, desde el carácter de la sociedad mexicana, como los procesos de autogestión, que hoy están tan actuales y en proceso de generalizarse a partir de las autodefensas y las policías comunitarias.

Los jóvenes de hoy que se caracterizan por su espíritu crítico y su rechazo de los partidos y la política neoliberal encontrarán en Revueltas a un pensador actual, con ideas y propuestas que siguen pendientes de cumplirse. México, Una Democracia Bárbara parece hoy una anticipación de lo que vive nuestra sociedad. Y sus textos sobre Mayakovski, o las cartas defendiendo al escritor Heberto Padilla en contra de la dictadura de Fidel Castro, son anticipaciones a los predicamentos que viven todavía los críticos donde no hay democracia.

Si hubiéramos tenido que caracterizar a José, lo hubiéramos puesto entre los discípulos de Copérnico por plantear al hombre como centro de toda acción social o política, o como discípulo de Galileo por atreverse a enfrentar al marxismo esclerotizado. Pero más aún, José iba a las fuentes del pensamiento. No creía en la versión de los manuales o los libros de divulgación. Leía a los clásicos. Y no solamente a los clásicos del marxismo, sino también a los griegos, y a los disidentes de todas las épocas, poniendo especial atención a los autores que habían luchado dentro de las instituciones y los sistemas tratando de componer el camino.

Admiraba mucho a Jack London, a los líderes de la insurrección de Hungría de 1956, a los trotsquistas que se enfrentaron a Stalin, a los españoles que combatieron tanto al stalinismo como a Franco, a los espartaquistas que defendieron su vocación democrática en la Alemania que antecedió al nazismo, o a los que intentaron encontrar el fundamento filosófico de los extravíos mentales e ideológicos del comunismo. En particular, nos convenció de estudiar a Karel Kosik, el pensador checo que reconstruyó la filosofía como un instrumento de transformación que penetra en la realidad sin detenerse ni en las apariencias ni en los prejuicios, para develar el curso interno de los procesos.

Revueltas desconfió de nuestro radicalismo juvenil, pues le parecía insuficientemente reflexivo y algo inmaduro, pero no condenó nunca nuestras acciones, y defendió cada determinación que tomamos como un ejercicio de la libertad política. Nos enseñó a no ha-

cer pronósticos sobre los escenarios inmediatos, para que nos esforzáramos en ver los procesos históricos y de largo plazo. No confió nunca en el gobierno aunque tuviera que aceptar trabajos en la administración.

Y mantuvo una vida relativamente austera sin apegos materiales ni dispendios.

Leía o cotejaba los textos en su lengua original cuando encontraba fallas a las traducciones o no le convenía determinada expresión, y compartía las tareas más modestas al lado de quienes estuvieran peleando.

Fue un amigo incondicional pero también un crítico inmisericorde. Y sobre todo nos enseñó que la consecuencia, el pensar y actuar de manera congruente, así como el defender lo que uno creía sin que se detuviera uno en las consecuencias, era la forma más alta de lealtad.

No aceptó nunca que la economía fuera la última explicación de los fenómenos, pues el hombre, su pensamiento y su extravío cuentan también en los sucesos.

No creyó en las verdades finales o terminantes, porque su espíritu fue abierto. No esperó que los hechos estuvieran decididos y predestinados, porque la libertad no admite dictados. Y no toleró ningún atropello sobre un desvalido, porque su solidaridad estaba antes que nada para proteger a la víctima del poder o de la prepotencia. Su obra tiene por ello dos lecturas, la que nos permite encontrar siempre conocimientos frescos que reinterpretan la historia nacional, y la que nos confirma la continuidad de una postura inflexible de lealtad, libertad y consecuencia. * El autor estudió Antropología y Economía, y no se graduó de nada. Sin embargo ha sido profesor de Antropología Social, Economía Campesina, Sociología, Metodología de la Ciencia y Ecología en la Universidad Autónoma de Chapingo, en la Escuela Nacional de Antropología e Historia, en la UAM y en la Universidad Iberoamericana.

ACADÉMICA?

Thomas Frey*

El tipo de empleados que las empresas quieren contratar, obliga constantemente a las universidades a adaptar sus planes de estudio.

Aún tratándose de la Universidad privada, el flujo entre egresados de la Universidad y entrada al mercado laboral es constante aunque pobremente entrelazado. Para complicar aún más el escenario, salen profesionistas “formados pero defectuosos.” Y como cada Universidad sabe, el número de los estudiantes que ingresan al sistema juega un papel crítico ante el volumen de los estudiantes que salen al sistema productivo. Más allá de las estadísticas, hay otra serie de cambios sociales a considerar.

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La “Revolución del “bastante bueno”. Aunque la mayoría de las universidades se están esforzando en ser “la mejor rankeada”, la mayoría de los empleadores están optando por una solución que realmente sea “lo suficientemente buena”.

Hace poco, en una conferencia magistral de editores en línea en la Universidad de Nueva York, el profesor de nuevos medios Clay Shirky conmocionó a la audiencia de los productores y editores cuando dijo: “No hay que creer en el mito de la calidad.” Shirky advirtió: “Cuando se trata del futuro de los medios en la Web, hay que resistir la inercia de centrarse en “valores de alta calidad”, como si los que hemos tenido hasta ahora hubieran estado en todo bien –entre ellos tenemos a los rankings, una especie de calificador de posición de las universidades-. Pero cuando los egresados están llegando y cuando estamos llegando a un punto en el que el Internet puede ofrecer contenido de alto nivel, dijo Shirky, “eso simplemente no es cierto.”

Del mismo modo, un área emergente de la industria del software ha dado a luz a “programadores de corta y pega”, programadores capaces de producir programas nuevos y actualizaciones sin contar con todos los diplomas. Tradicionalmente se presupone que gran educación calidad solo puede ser producida por un experto al frente de un aula. Investigaciones recientes de corte internacional muestran que cada vez son más los estudiantes capaces de aprender más en línea que en la educación en las aulas. El escenario está siendo preparado para la próxima generación en courseware “lo suficientemente bueno”.

El surgimiento de la Universidad de la Comunidad. Las Universidades y colegios comunitarios de hoy están en auge. 1,200 colegios comunitarios actualmente matriculan casi el 50% de todos los estudiantes universitarios en los Estados Unidos, con más de 6 millones de estudiantes en este sistema. A pesar de que el costo de asistir a colegios de la comunidad ha estado subiendo, todavía asciende a aproximadamente un tercio del costo para las instituciones de cuatro años. Además, un número creciente de Universidades y colegios comunitarios están ofreciendo programas de grado de cuatro años.

La mayor Universidad de la comunidad en los EE.UU. es el Miami Dade College, con más de 170,000 estudiantes. En el otoño de 2009, tuvo una afluencia de 33,000 nuevos estudiantes, una multitud tan grande que severamente impactó en el espacio de las aulas, plazas de aparcamiento y el personal docente para manejar a los recién llegados. Aproximadamente 30,000 no pudieron entrar en las clases que querían ese otoño; cerca de otros 5,000 fueron excluidos por completo.

Miami Dade no es el único caso. Los colegios comunitarios en los EE.UU. han estado reportando años récord impulsados por los altos niveles de desempleo, préstamos fáciles de obtener, y un sentido de que la educación de la Universidad de la comunidad es “suficientemente buena” para encontrar otro trabajo. Estas Universidades implican compromisos más pequeños en términos de dinero, de requisitos de admisión, de logros académicos, viajes y reubicación. Sin embargo, gran parte del atractivo está en la naturaleza práctica de algunos de los cursos: reparación de automóviles, taller de mecánica, carpintería, dibujo técnico, el cine y la ingeniería de audio, etc., son solo algunos de los cursos que preparan a los estudiantes para puestos de trabajo específicos, a menudo sin el requisito de tomar

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cursos con los que tienen que lidiar porque no los ven aplicables en su campo laboral.

Profesiones escalables. ¿Quién en su mente es profesor de la Universidad más famosa de la nación?

Si le es difícil responder a esto, usted no está solo.

Por el contrario, en su mente ¿quien es el más famoso conductor de televisión?, ¿el más famoso columnista de un periódico?, ¿o el más famoso cantante? La mayoría de las personas responden de manera mucho más fácil a estas preguntas. ¿Por qué son los talk shows, los columnistas de periódicos y los cantantes más famosos que los profesores universitarios? La respuesta está en una palabra: “mercadotecnia”. Sus obras han sido publicitadas en todo el país, a veces en todo el mundo, y muchos han creado un esquema de negocios significativo, que se basa en su imagen personal y un aparato acumulativo de trabajo.

Programas de radio a veces son más famosos que las estaciones de radio en las que se escuchan. Muchos columnistas de los periódicos son más famosos que los periódicos en los que sus artículos aparecen. Por el contrario, los sistemas educativos actuales no permiten ese mismo tipo de “escalabilidad”.

Los profesores están atados a una única institución y su ámbito de influencia se limita a las paredes de esa organización. Los personajes más famosos en las Universidades tienden a ser sus rectores o sus equipos de fútbol.

Sí, siempre hay excepciones, y algunos profesores han ganado premios Nobel o fama nacional a través de un libro de gran venta, o de un escándalo a nivel nacional. Sin embargo, en casi todos estos casos, su fama ha sido a causa de su trabajo fuera de la Universidad.

Similar a la manera en que sus artículos han rebasado el formato impreso, los profesores y sus cursos pronto podrán conocerse más allá de los muros de una sola Universidad.

Cursos escalables. De la misma manera que iTunes y YouTube han creado formatos estandarizados para la música y vídeos, un nuevo sistema que está surgiendo a través de Internet permitirá la creación y distribución del material didáctico de calidad y de forma sistemática.

La mayoría de las Universidades mira a cursos de nivel básico tales como Econ 101, o Química 101, o Sociología 101, armonizando cursos de “materias básicas” necesarias para preparar a los estudiantes para desempeñarse en los tópicos más especializados que seguirán. Y muy a menudo la enseñanza de estos cursos ha sido entregada a auxiliares docentes y estudiantes de nivel avanzado.

Muchos de estos cursos que son poco más que productos estandarizados, que pueden ser fácilmente re-empacados y distribuidos a través de Internet. En un entorno competitivo a nivel mundial, las mejores presentaciones en los medios, naturalmente, llegarán a la cima.

Todas las empresas, tales como Curriki, Moodle, Connexions, la Wikiversidad, Pizarra y el Open Courseware Consortium han reconocido la oportunidad asociada a este tipo de oferta educativa en línea. En la actualidad, el que obtiene la máxima demanda es el Moodle con sede en Australia, que actualmente goza de más de 26 millones de usuarios y más de 2,6 millones de tratamientos.

Pero a pesar de su progreso, Moodle aún carece de la interfaz con formatos para la web necesarios para el crecimiento explosivo. También carece de sistema de

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distribución basado en la web que permita a cualquier persona en la calle tomar sus cursos.

La información en un solo sentido es obsoleta.

Las tecnologías de la comunicación de hoy se han diseñado en torno al flujo bidireccional de información. La gente ya no se satisface ni confía de los sistemas de información en un solo sentido. Quieren participar, contribuir y apropiarse de los contenidos.

Debido a la naturaleza restrictiva de los libros impresos, se empezarán a ver cambios dramáticos en lo que será un libro de próxima generación. El lector de libros en dispositivos como Kindle de Amazon y Sony, están abriendo el camino para lo que viene en un futuro próximo.

Donde una vez hubo un cliente que pasivamente leía y, con suerte, absorbía un libro habrá cambios; cada volumen en el futuro será más parecido a un foro en línea, con los autores, expertos y otros lectores dispuestos a discutir y responder a preguntas sobre casi todos los libros importantes que se van a ir escribiendo.

“Tu formación se ha completado” ¿A quién se le ocurrió la idea de que la educación de una persona se termina en un momento dado o al obtener un diploma? Este es el defecto principal aunque no el único en nuestro sistema actual. Uno de los principios centrales de cualquier negocio es nunca romper relaciones con los buenos clientes. ¿Por qué es que Universidades y colegios entregan a sus graduados un diploma disolviendo todas las relaciones formales con ellos? Es evidente que las necesidades educativas no terminan y la lealtad del estudiante con la institución no se agota. Sin embargo, en términos reales, toda retroalimentación está prácticamente cancelada. El mayor problema aquí es que las Universidades privadas cobran injustificadamente altas cuotas de matrícula para la corta duración de la asociación del estudiante con la institución, cuando en realidad los pagos podrían ser fácilmente distribuidos en toda la vida. El hecho es que la mayoría de los estudiantes continúan pagando sus deudas durante toda su vida con solo recuerdos lejanos de lo que han aprendido. Una hipoteca pagada durante toda la vida debería servir activamente mucho más que una educación proporcionada a corto plazo.

7) La falacia del sistema de créditos. Las Universidades otorgan créditos al final de un curso escolarizado en torno a las llamadas “competencias”. Sin embargo, la mayoría de los egresados valoran mucho la “experiencia educativa”, las cosas que suceden fuera del aula que por lo general tienen poco o nada que ver con sus estudios académicos. Actualmente contamos con muy poca comprensión de lo que podemos llamar “economía del conocimiento”, y prácticamente no contamos con nada de comprensión de lo que podemos llamar la “economía de una experiencia”.

La falacia que se ha difundido es que desde las Universidades no se puede ofrecer créditos por las experiencias, las experiencias no tienen un valor cuantificable, aunque es percibido muy claramente en el campo laboral. Sin embargo, la experiencia es uno de los diferenciadores clave entre una educación recibida en línea frente a aquella basada en el campus de manera tradicional.

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* Presidente Ejecutivo de The Da Vinci Institute, Inc. All Rights Reserved. The DaVinci Institute is a 501(C)3 non-profit under the laws of the State of Colorado.

Traducción: Mariano Torres Bautista

Cecilia Vázquez Ahumada*

Enrique Condés Lara*

Obediencia: pues así trabajan las abejas, criaturas que por una regla de la naturaleza enseñan el acto del orden a un reino poblado.

P El trabajo de Inteligencia es muy solitario... en definitiva uno está a solas con sus secretos. Vive y trabaja en una afiebrada intensidad de excitación, siempre dependiente de la ayuda de sus colegas. Pero sigue adelante, a una nueva rama o departamento. A una nueva operación. Y cuando avanza, hereda nuevos secretos que lo separan en forma sutil de aquellos con quienes ha trabajado antes.

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os contactos, en particular con el mundo exterior, son superficiales, ya que la mayor parte de la persona de uno no puede ser compartida. Por ese motivo, los Servicios de Inteligencia desgastan a mucha gente. Eso es parte integrante de la naturaleza misma de la profesión, y todos los que ingresan a ella lo saben... el MI-5 espera que sus funcionarios le sean fieles hasta la tumba, sin ofrecer necesariamente alguna lealtad a cambio. (Peter Wright: Cazador de Espías. Javier Vergara, editor, Buenos Aires, 1988. p. 83).

Tanto los estudiosos del tema como quienes fueron activos participantes de campo en labores de inteligencia y contrainteligencia coinciden en que las novelas y películas de espionaje son relatos ficticios en tanto que dejan fuera lo que Graham Greene llamó “el factor humano”; esto es, lo imponderable y sorprendente del actuar del hombre en condiciones extraordinarias, el error impensado, la falla imposible, la acción inadvertida, etc. Los personajes creados por los autores y guionistas de tales tramas tienen, ya todo fríamente calculado, de antemano, La realidad no es así. En ella intervienen sinnúmero de elementos, algunos predecibles, otros controlables, unos más creados o manipulados, otros inesperados que aparecen de súbito e imprimen un nuevo giro a todo, y hasta azarosos, que dan cierto sabor al caldo. En ocasiones, importantes actividades de inteligencia o de contrainteligencia muy bien planeadas quedan paradas por imposibilidades materiales, falta de recursos o, incluso, incomprensiones y hasta prejuicios de parte de quienes deben decidir su ejecución. Razonables pueden ser unos de estos imprevistos, ininteligibles otros, pero los más aborrecibles y desesperantes, a juicio de Peter Wrigth, destacado agente de contrainteligencia del MI-5 (departamento D) que entre 1965 y 1976, fue director de un comité combinado de MI-6 (Inteligencia) y MI-5 (Seguridad Interna) para investigar y esclarecer todos los indicios existentes sobre penetraciones soviéticas en los órganos de seguridad británicos, son los impedimentos construidos por intrigas, oportunismos, conveniencias personales y rivalidades.

Con igual empeño con que impulsó la modernización científica, organizacional y operativa del MI-5 desde que ingresó a esa dependencia en 1959, se destacó por sus búsquedas de topos e infiltrados. “Hacia fin de la década del 60 –escribió optimista—, la tarea se hallaba virtualmente terminada, y los involucrados se habían retirado o estaban apunto de hacerlo. Habíamos identificado a todos los miembros del Grupo de los Cinco, y a muchos otros, así como a sus controles.“ (Cazador de Espías, p. 270). Sin embargo, le impidieron investigar sobre el asunto que consideraba el más importante de todos: si existía o no un topo no descubierto dentro del MI-5.

No se trataba de algo menor. Sus pesquisas le llevaron a lo largo de años de trabajo a la conclusión de que ese topo no podía ser otro más que Sir Roger Hollis quien era, ni más ni menos, el director general del MI-5. Datos circunstanciales, conjeturas e inferencias, sospechas era lo que tenía y una certeza, rayana en la obsesión, insuficientes para abrir un expediente. Además “estaba, dijo, el temor del establishment, que se traducía “una falta de voluntad”. Los políticos sentían terror de que la investigación pusiera al descubierto nuevos escándalos, como los que ocasionaron Philby, Burguess, MacLean en del gobierno y la opinión pública británica. “Un sentimiento de fracaso hizo presa de mí; fracaso y frustración, y un deseo de irme y olvidar”, reconoció.

Le impidieron realizar su labor y hasta le escamotearon parte de su pensión de retiro, como respuesta a su obcecación. Incluso en 1987 Margaret Thatcher intentó impedir la publicación de sus memorias porque, alegó, afectaban “la seguridad del Estado”. Pero sufrió un revés judicial y el libro finalmente vio la luz el año siguiente. Sin embargo, terminó sus días completamente amargado. Él mismo lo advirtió muchos años antes: El MI-5 espera de su gente lealtad absoluta que no ofrece a cambio. * El autor es Doctor en Sociología Política por la Universidad de Granada, España, y director del Museo de la Memoria Histórica Universitaria de la BUAP.

William Shakespeare: Enrique V (1599)

ara sorpresa del sentido común, solo el 6% de las 16,000 especies de abejas existentes son sociales. Igual que hormigas y termitas, las abejas domésticas viven en comunidad, aunque existen también abejas solitarias.

Las abejas viven en enormes colonias ordenadas. Cada una está formada por numerosos individuos que van de los 40,000 a los 100,000. Siempre divididos en tres castas: una única reina fértil, obreras y zánganos (machos). Todos avocados al bien de la colonia. Las colmenas han sido a lo largo de la historia ejemplo de orden y concierto del vivir en sociedad.

Estos individuos asociados en una jerarquía inamovible nunca llegan a desafiar su papel.

Comenzaremos describiendo su anatomía. La abeja como todo insecto posee cabeza, tórax y abdomen, sus refinamientos anatómicos le dan singularidad. Las abejas obreras poseen una cesta (corbícula) para el polen, el cual es empujado ahí por sus patas, una vez que lo toman con su cabeza y cuerpo. Ya depositado lo mezclan con néctar para hacer pequeñas esferas que clavan en los pelos de la corbícula. En un segundo estómago, transporta el polen hasta la colonia. Ahí, las obreras lo utilizan para hacer miel y alimentar a las larvas. Las glándulas abdominales de las obreras, producen la cera, que masticada sirve para fabricar las celdillas, donde pondrán los huevos y donde se almacena miel y polen.

Otra adaptación de la anatomía de las abejas es el aguijón dentado. Arma que al ser usada desprende el abdomen del insecto, para que sus músculos inyecten el veneno en el enemigo. Desgraciadamente esto las mata. Los zánganos, más grandes que el resto de los miembros de la colonia, no tienen aguijón de ningún tipo. La reina en cambio tiene un aguijón liso, lo que le permite picar múltiples veces sin arriesgar su vida.

Las abejas tienen como característica principalísima su adaptación social, que las hace agruparse en conjuntos de miles, y actuar como unidad, a través de una división del trabajo y un sofisticado sistema de comunicación entre reina y obreras. Esto se realiza por medio de señales químicas y “danzas”; con ellas indican la localización de las fuentes alimenticias.

Las obreras usan sus alas para enfriar la colmena cuando es necesario, y cuando hace frío se unen para mantener una buena temperatura para la reina y las larvas.

Las reinas viven de tres a cuatro años en un panal. Sus servidoras la matan cuando comienza su debilitamiento y crían numerosas princesas para sucederla. Las alimentan con la muy nutritiva “jalea real”, lo cual acelera su desarrollo hasta en 15 días y hace que sus órganos sexuales alcancen la madurez necesaria para poder aparearse con los zánganos, extraerle el semen, resguardarlo en su interior y así fecundar miles de huevos. La primera reina que eclosiona mata a las no nacidas. Si eclosionan dos reinas al mismo tiempo, luchan hasta la muerte de alguna de ellas. La reina abandona la colmena bajo dos circunstancias: en el vuelo nupcial, es decir, cuando se aparea con el mayor número posible de zánganos o cuando la colonia es tan grande que se forma un enjambre, marchándose para fundar una nueva colonia, dejando una sucesora que dirija la vieja colmena.

Una nueva colmena se funda en torno a una reina que luego del vuelo nupcial regresa a poner huevos. Estos eclosionan, se vuelven larvas, que se alimentan los primeros tres días de jalea real y luego de miel, polen y néctar, durante siete días. Sus celdas son selladas y después de ocho días, de pupas se transforman en abejas adultas. Ya como obreras comienzan sus laboriosa vida. Primero como nodrizas de las larvas, calentándolas y alimentándolas. Posteriormente, son receptoras de polen y néctar de sus hermanas recolectoras: lo almacenan en el panal, construyendo nuevos espacios para huevos y miel. La última parte de su vida la usan para ser vigilantes de la colmena o como recolectoras. La vida de cada obrera oscila entre varias semanas en verano y varios meses en “hibernación”.

Los zánganos viven alrededor de 24 días, desde huevo hasta su plenitud de adultos.

Ellos solamente se aparean con la reina; desgraciadamente para ellos, el esfuerzo es tal que mueren después de hacerlo. Aquellos que no tienen la fuerza para lograr aparearse con la reina, son expulsados de la colonia antes del invierno y como son incapaces de alimentarse por sí mismos, mueren de hambre y frío o son devorados por depredadores.

La relación de la humanidad con la miel data de tiempos remotos. Antes de que en Europa se conociera el azúcar, uno de los pocos edulcorantes usados, era la miel de las abejas.

Los cazadores-recolectores asaltaron las colonias de abejas silvestres para degustar la miel.

La apicultura se conoció en China, Egipto, Grecia, Creta, Israel y el Imperio Romano. Los documentos de estas civilizaciones nos hablan de que los apicultores eran personajes de importancia para la sociedad, lo que se explica por el aprecio de la miel que se usaba en estado natural, igual que hoy día.

De la miel también se puede obtener una bebida alcohólica, “hidromiel”, licor que en los lugares fríos de Europa, sustituyó el vino. La miel es medicinal por sus propiedades antisépticas y antibacterianas. La cera también ha sido de gran valor para todas las sociedades amigas de las abejas. Con ella se han producido velas. Los romanos aplicaban una capa de cera en tablillas para reescribir múltiples veces en ellas. Los sellos de cera derretida, aunque menos frecuentes, siguen siendo de utilidad y marca de autenticidad. La metalurgia debe a la cera uno de sus métodos, la fundición “a la cera perdida”. La cera ha servido como impermeabilizante para barcos, edificios y ropa.

En el México prehispánico la miel y la cera también fueron de gran importancia. Como muchos elementos de la naturaleza las abejas también fueron deificadas por los antiguos pobladores de nuestro país. Los mayas tenían un dios asociado con las abejas, las cuales estaban en los cuatro rumbos del mundo y poseían diferentes colores y atributos. Los indígenas siguen construyendo sus colmenas de acuerdo a enseñanzas ancestrales. La cera negra que producen las abejas americanas sirve de ofrenda entre los mayas contemporáneos, es la famosa cera de Campeche, utilizada para sellar los injertos.

El consumo de la miel sigue siendo muy importante. Sin embargo, la polinización que las abejas realizan es otro de los motivos por los cuales se sigue practicando la apicultura.

Los campos de California dependen del millón de panales que se trasladan para la polinización de las flores de almendra. Los manzanos dependen de las abejas en Nueva York y los arándanos de Maine, en EU como otros muchos lugares del planeta. Otras plantas que dependen de las diligentes abejas son los pepinos, melones, fresas y calabazas. *La autora es Licenciada en Antropología Social por la BUAP, adscrita actualmente en el INAH-Puebla.

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Conocí a José Revueltas en la cárcel en 1969, cuando fui detenido al acudir al penal de Lecumberri como defensor de Gerardo Unzueta, preso del PCM y uno de sus dirigentes.

Evidentemente, ya tenía referencias acerca de Revueltas no solo por sus escritos, sino por haber formado la Liga Leninista Espartaco y haber sido miembro del PCM y haber dado una lucha interna en contra de la dirección nacional del partido y por su “Ensayo sobre un proletariado sin cabeza” que no había leído pero del que escuché en casa de Arnoldo Martínez Verdugo en una de las ocasiones que estuve allí.

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uando fui detenido y encarcelado el 3 de enero de 1969, después de varios días de permanecer secuestrado por la Dirección Federal de Seguridad, fuí conducido a la crujía M. Allí, Martín Dosal Jottar y otros hablaban y alababan a Revueltas e incluso le tenían reservada una celda, para cuando llegara el “maestro” a la crujía M, pues se encontraba en la crujía I, donde tenían retenidos a algunos presos “especiales”; nadie de la crujía M podía ocupar esa celda, aunque hicieran falta celdas para los nuevos compañeros detenidos. Así fue como conocí al personaje José Revueltas, aunque no establecí ningún tipo de vínculo cotidiano con él.

Pasaron meses hasta el 22 de abril de 1969. Recuerdo perfectamente el día, porque era el 99 aniversario del nacimiento de V. I. Lenin y a los presos de la crujía M nos tocaba ir al campo deportivo, que estaba en la parte posterior del penal. Allí estábamos la mayoría de la M cuando llegó extrañamente Martín Dosal, quien no acudía al campo deportivo porque prefería quedarse a leer en la crujía, y dijo: “Un rondín se acaba de llevar a Sócrates a la subdirección del penal”.

Le contesté: “A mí qué me importa que se lleven a ese cabrón adonde quieran”. Martín Dosal reviró: “Si no hacemos nada ahora, cuando vengan por ti tampoco haremos nada”. Unos a otros nos miramos y comprendimos el mensaje. De inmediato regresamos todos a la crujía donde nos pusimos de acuerdo y organizamos para ir en grupo a la subdirección del penal a protestar.

Así lo hicimos. Encabezábamos al grupo, que era de tres en fondo, Luis Tomás Cervantes Cabeza de Vaca, Martín Dosal y yo. Así, como cuarenta compañeros marchábamos rumbo a la subdirección cuando los vigilantes se dieron cuenta de nuestro movimiento y de inmediato nos agredieron a macanazos, aunque logramos llegar a una reja que nos impedía el paso a nuestro ya cercano objetivo. No obstante, bastó un jalón contra el candado de la reja para que cediera y seguimos nuestro camino. Teníamos que pasar por la crujía H, donde estaban encerrados Ramón Danzós Palomino, líder campesino, miembro de la dirección nacional del PCM y Rafael Estrada Villa quien hacía escasamente poco más de un año había roto con la dirección del Partido Popular Socialista y había formado un pequeño grupo político que fingía un radicalismo extremo verbal que incluso durante la reunión de la OLAS, en diciembre de 1966, en La Habana, Cuba apoyó la lucha armada para la revolución en México, pero que en los hechos en México no pasaba de ser un tibio, un mero reformista. Se encontraban ahí desde que fueron detenidos, aunque dicha crujía era “de paso”, y una una vez que los consignados eran declarados formalmente presos, se los debía mandar a la crujía correspondiente al delito de que se les acusaba.

Con el escándalo, Ramón Danzós se asomó a la reja y lo conminé a que saliera y se uniera a nosotros. En 4

eso arribaron al lugar, reforzándonos, los compañeros de la crujía C, también presos políticos. Fue entonces cuando Unzueta habló con Danzós. Luego de hablar con Unzueta, salió de su crujía y se unió a nosotros.

Estrada Villa dudó hacerlo, pero finalmente se integró al grupo y nos trasladamos a la crujía I, que estaba enfrente de la H, donde ya estaba Sócrates y Raúl Álvarez, de quien desconocíamos su presencia, pues también lo habían llevado allí unas horas antes desde la crujía C, donde permaneció desde que llegó a Lecumberri. La pregunta es, ¿por qué trasladaron a Sócrates y a Raúl a esa crujía? No ha habido una respuesta en ninguno de los libros que han escrito y sigue siendo un misterio de los muchos que crearon los campañeros de ese grupo.

En esa crujía I estaban encarcelados, desde que los detuvieron, José Revueltas, Arturo Martínez Nateras y Bernard Philips Ames, un soldado americano desertor de la guerra de Vietnam que quedó atrapado por el movimiento estudiantil. Estos dos últimos compañeros, de inmediato, se sumaron al grupo de presos estudiantiles pero no fue así con José Revueltas. Martín Dosal le dijo entonces: “Maestro, véngase con nosotros, en la M tenemos una celda especialmente para usted”. Sin embargo, Revueltas se negó: “No puedo irme con ustedes, aquí tengo mis pertenencias y no puedo abandonarlas”. Martín insistió en que saliera y viniera con nosotros, pero como aquel se negó nuevamente, montando en cólera le gritó, “¡Chingue usted a su madre maestro, quédese con sus cosas!”.

De allí nos fuimos hacia nuestras respectivas crujías. Sócrates a la M y Raúl a la C, el gringo Philip Ames se fue con nosotros a la crujía M, y Nateras y Danzós se fueron a la C. Unos dos días más tarde nos enteramos que Revueltas se había declarado en huelga de hambre, en razón de que pedía su traslado a la crujía M. Las autoridades del penal de inmediato lo trasladaron a la crujía M y su huelga de hambre, ridícula e innecesaria, duró menos de media hora. Quizá haya sido la huelga de hambre más corta de la historia.

En esas circunstancias fue que conocí directamente a Revueltas. Políticamente nunca tratamos nada, él tenía sus propias ideas y posiciones y una actitud anti partido comunista. No era de mi mayor y completo agrado pero, eso sí, lo respetaba como se merecía porque durante el tiempo de la cárcel siempre estuvo apoyando las acciones de los jóvenes presos. Fue el caso, a diferencia de Heberto Castillo, cuando apoyó la iniciativa de la huelga de hambre de 1969-1970.

Pero también tenía una actitud frívola y reticente hacia los comunistas, por ejemplo, en una ocasión en que las autoridades del penal mandaron reparar los techos de la crujías para evitar filtraciones de agua durante las lluvias, unos trabajadores le hurtaron de su celda unas plumas que había dejado en su mesa de trabajo y éste irresponsablemente acusó a los comunistas

del hecho. La razón que adujo fue que los comunistas querían escamotearle su creatividad teórica; una pendejada, porque luego se supo que habían sido los trabajadores quienes le robaron.

Es de todos conocido que Revueltas estaba enfermo, era alcohólico. A todos nos gustaba el alcohol pero su caso llegaba a la situación de que algunos compañeros fermentaban algunas hojas o cáscaras de piña o papa, y con el menjurje que salía, que era horrible, no solo por el sabor sino el olor, Revueltas psicológicamente se emborrachaba ya que los grados de alcohol eran bajísimos. Sin embargo, entonces su charla se hacía muy amena y entretenida, con ocurrencias y anécdotas interesantes.

Cuando salió en libertad, yo estaba de paso en la crujía C y no conocí las circunstancias. No volví a verlo, sino hasta su velorio en 1974. * El autor fue miembrio del Comité Central del PCM de 1972 a 1981 y fue preso político en la crujía M de la cárcel de Lecumberri de enero de 1969 a diciembre de 1971".

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a defaunación existe. Es un hecho actual y varias veces se ha repetido durante la existencia de la Tierra desde que los animales llegamos a su faz. Pero es la primera vez que una especie, una sola, pone en peligro a todas las demás. Y sí, ustedes los humanos son los responsables. Aquí les he contado de varias especies en peligrísimo de extinción, pero por vez primera me ocupo del fenómeno de la defaunación como algo posible y probable hoy, aunque los humanos no quieran darse cuenta, y de consecuencias mortales para muchos en el futuro inmediato.

Es un término de reciente uso entre los humanos, aunque somos nosotros, los animales no humanos, los que vamos desapareciendo debido a diversas causas pero, en los días que corren, principalmente al quehacer humano sobre el planeta que tanto les ha dado a estos primates inconscientes, y al que poco o nada valoran.

Se calcula que 322 especies de vertebrados terrestres, los que más se notan porque los humanos son poco observadores, y también demasiado ambiciosos y egoístas, han desaparecido en los últimos 500 años; además del 25% de los individuos de las especies sobrevivientes.

Entre los desaparecidos están los ualabíes orientales, las panteras nebulosas de Formosa, los visones marinos, los canguros rabipelados occi-

PROBLEMAS DE VISTA Martina Urquiza nació con un problema en la vista.

No distinguía las formas de los objetos aunque éstos se encontraran a un palmo de narices.

Sus padres lo descubrieron cuando a temprana edad Martina llamaba a su madre indistintamente papá o mamá.

Con el paso del tiempo fueron acostumbrándose a su deficiente visión, acompañada de movimientos de torpeza como tirar un vaso con agua, romper un florero o intentar entrar a la habitación por la pared y no por el hueco de la puerta.

Martina Urquiza creció y como toda adolescente comenzó a enamorarse.

No era el rostro del apuesto joven ni sus músculos trabajados lo que la enamoraron, dado que ni siquiera sabía cómo era físicamente su amado.

La inteligencia, el sentido del humor y sobre todo la aceptación hacia ella hicieron que Martina Urquiza conociera el amor, ese que por experciencia propia confirmaba la sentencia: “el amor es ciego”.

El tiempo pasó y Martina fue madre de tres hermosos niños a los cuales sólo conoció por sus llantos y por las caricias maternales.

dentales, los cerdos hormigueros malgaches, los ciervos de Schomburgk, los leones marinos del Japón, los lobos de Tasmania, las gacelas saudíes, los tarpanes, los sapos dorados.

Antes ya habían desaparecido animales, muchos, por razones varias nunca imputables a los humanos. La más conocida extinción es la que aquejó a los dinosaurios, a los que un meteorito prácticamente achicharró y la labor de la naturaleza convirtió en petróleo.

El doctor Steve Brusatte, de la Universidad de Edimburgo (Escocia), ha dicho recientemente que la desaparición de los dinosaurios fue un asunto de "mala suerte colosal". Estas criaturas podrían haber sobrevivido si el asteroide que los extinguió hubiese impactado nuestro planeta con algunos millones de años de diferencia.

Pero lo que está pasando hoy en día, ahora mismo, cada segundo que pasa, no es mala suerte, es pura y llanamente un asesinato masivo que como boomerang les pasará factura a los humanos. No lo duden. http://www.sciencemag.org/content/345/6195/392 El País, 25-07-2014, p. 28 http://www.biodiversidad.gob.mx/especies/extincion.html http://www.eluniverso.com/noticias/2014/07/28/ nota/3290991/mala-suerte-causo-extincion-dinosauriossegun-estudio

HORIZONTALES

VERTICALES

2. (Liga Leninista…), una de las organizaciones en las que militó José Revueltas.

11. Partido Socialista (sigla).

13. (El cuadrante de la), una obra de José Revueltas.

14. Quinientos cincuenta en números romanos.

15. Piadosa, devota (inv.).

17. Partido político que dirigió García Paniagua.

18. No Alineados (sigla).

19. Partido político fundado por Gómez Morín.

21. Caminos para transitar (inv.).

22. Símbolos del deuterio, nitrógeno y resistencia eléctrica.

23. Paredes, tapias.

25. Quinientos cincuenta y uno en números romanos.

26. Distraído.

28. Organización de Izquierda Revolucionaria (sigla).

30. Sangre de los dioses en los poemas homéricos.

31. El ser superior.

33. Auné, confederé.

34. Hermana o prima del padre o de la madre de una persona (inv.).

36. Libro sagrado de los taoístas (inv.).

38. (María Teresa), segunda esposa de José Revueltas.

42. Organización independentista vasca.

44. Del verbo reír.

45. Reza.

46. Descender, precipitarse al suelo.

47. Abreviaturas de metro, diámetro y de norte.

50. Raspé una superficie dura con un instrumento cortante.

51. Diosa griega de la luna nueva.

52. (México: una democracia…), ensayo político de José Revueltas.

56. Milicias nacionalsocialistas dirigidas por Röhm (sigla).

57. Notable compositor, hermano de José Revueltas.

1. (El), famosa obra literaria de José Revueltas, llevada al cine.

3. (Brigadas de asalto del partido nazi, dirigidas por Himmler (sigla).

4. Signo de la multiplicación.

5. Contracción gramatical.

6. Echar la red para pescar.

7. Consonantes de atado.

8. Alianza Anticomunista Argentina.

9. Símbolo del cadmio.

10. Hija de José Revueltas, es jazzista.

12. Una de las columnas de Jerusalén.

14. Tela fuerte de hilo o algodón crudos.

16. (Visión del… y otras crónicas y reseñas), una obra de José Revueltas.

17. Hacerla de padrote.

19. Símbolo del plutonio.

20. Negación 23. Perder la vida.

24. Bebida gaseosa (pl.)

27. Río de Rusia.

29. Tres en números romanos.

32. (En tierra), un cuento de José Revueltas (1961).

35. Islas en donde fue confinado José Revueltas en 1932.

37. Poeta de la antigua Grecia.

39. Río de Galicia.

40. Viga, madero largo y grueso para techar y sostener los edificios.

41. Interjección de estímulo.

43. Cable para suspender el ancla (pl.).

48. Óxido de calcio.

49. Prefijo que significa tres (inv.).

52. Símbolo del bismuto.

53. Símbolos del roentgen y vanadio.

54. Moneda de cobre usada en la antigua Roma.

55. Terminación verbal.

Avanzado el calendario fue abuela y también fue viuda hasta cuando el destino tuvo la ocurrencia de dejarala sola.

Martina Urquiza para estas alturas aprendió a desarrollar perfectamente los otros sentidos.

Sus manos le describiían las formas y los olores permitían que distinguiera de entre un ramo de orquídeas y uno de rosas.

Un día inesperado, como por arte de magia Martina Urquiza despertó con una vista privilegiada a pesar de los setenta y cuatro años que cargaba encima.

Colores, tamaños, formas, luces, eran lo que le ofrecía el mundo.

Sin embargo, toda su vida la llevaba en oscuridad, así que prefirió cerrar los ojos el tiempo que le restara de vida.

Cuentan que murmuró: “El sol es grande y redondo y yo siempre lo creí un diminuto triángulo situado en el más carmín de los inmensos cielos”.

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Las imágenes no son sencillas de digerir: niños muriendo, mujeres manchadas de sangre, ciudades reducidas a escombros, multitudes de desplazados emprendiendo el éxodo con lágrimas en los ojos. Las sociedades se han estremecido ante el terror esparcido viralmente en los mass media y las redes sociales; las voces se encuentran y las opiniones chocan diametralmente buscando responsabilidades y culpas, los gobiernos se señalan mutuamente y los organismos internacionales prometen intervenir en un plazo indefinido.

Octavio Spíndola Zago*

D

e nuevo arde Medio Oriente y otra vez el conflicto es entre israelitas y palestinos, sumándose a larga la historia de choques en la Tierra Prometida, que es una historia de la guerra y el odio por sí misma y desde su génesis, como lo señala Freud en A Vueltas con la Cuestión Judía. Más allá de lo que es sabido por el torrente de información que circula, es esencial deconstruir la realidad detrás de este conflicto. El estandarte de las guerras de religión no es el único que ondea con el salado viento del Mediterráneo, en las fértiles costas de Asia Menor. Por encima de éste se vislumbra el de los intereses neoliberales –Estados Unidos y sus aliados del G8, la Unión Europea y la ONU– sobre los hidrocarburos en el subsuelo y su estratégica posición geopolítica en el tablero de la neo-guerra fría.

El cuadro es tan complejo en su constitución cromática que cada uno ve lo que su contexto le permite ver: los ciudadanos norteamericanos-israelitas exigen la rendición incondicional de los palestinos –bajo la excusa del terrorismo y su traumático 11-S–, mientras la comunidad internacional apremia para defender los derechos humanos violados sistemáticamente por el ejército albiazul. Pero ¿cuál es el experimento que Occidente ha puesto en marcha en esta región?

Tras la exitosa implementación del Acuerdo SykesPicot (16 de mayo de 1916) Gran Bretaña se hizo con el control de Irak y parte de Irán, Francia administró Siria y Líbano, y Palestina quedó bajo un mandato de la Sociedad de las Naciones. El año siguiente los británicos se pronunciaron con la Declaración Balfour en favor de la creación de un hogar nacional judío en Palestina. La Segunda Guerra Mundial impuso protectorados sobre todo Oriente Medio y la creación, el 14 de mayo de 1948, del Estado de Israel, primer paso para imponer un orden en las tierras que vieron unirse a las tribus de Judá, morir crucificado a Jesucristo y ascender al profeta Mahoma.

El Holocausto, tan abordado por los estudiosos de la Escuela de Frankfurt, permitió el sustento teórico –o en más correctos términos, retórico– perfecto para este proyecto: los judíos, víctimas del mayor genocidio de la historia de la humanidad, merecen al fin recibir la promesa de Dios y poder descansar en un hogar donde sanar las heridas dejadas por los pogromos y los guetos. Precisamente esa es la cuestión, el trauma histórico, explicado magistralmente por Frank Ankersmit, ha dado un giro radical; la violencia ayer ejecutada sobre las víctimas es hoy ejercida por “las víctimas”, que no son los judíos inocentemente asesinados sino los poderosos líderes empresariales y políticos que han asimilado los estudios sobre la Segunda Guerra Mundial dentro del discurso sionista. Las investigaciones históricas, inauguradas por Ernst Renan con su Historia del Pueblo de Israel, están 6

abriendo una cada vez mayor brecha entre las construcciones visuales y narrativas de Israel como un proyecto judío reconstituyente –promovido por los yankees– y la realidad del sionismo como un proyecto políticamente imperialista, etnocentricamente excluyente y económicamente belicista (Bollo, 1982 y Garaudy, 1987).

Israel no es más que una invención instrumental capitalista cimentada en los nacionalismos de finales del siglo XIX, cuando los judíos empezaron a pensarse como pueblo a partir del Segundo Templo, justificándose con la Biblia, un libro de Teología que los protestantes y los judíos convirtieron en histórico. Para el historiador israelí Shlomo Sand esta nación está construida de mitos y mentiras, afirma: ”mi tesis es que el sionismo asumió los componentes etno-religiosos de los polacos y etno-biológicos de los alemanes y creó una especie de nacionalismo religioso cerrado”. Yakov Rabkin, en su libro Historia de la Oposición Judía al Sionismo, expone que la admiración de las elites internacionales a Israel es resultado de su política basada en las necesidades de seguridad no de Estado sino étnicas, permitiéndole fortalecer la industria armamentista sin peros internacionales –y es bien sabido que los fines bélicos han representado siempre el boom de la ciencia, la tecnología y la ingeniería.

El proyecto llevaba buen rumbo hasta que entre las décadas de los cincuentas y setentas, los movimientos independentistas árabes sacudieron el yugo occidental sobre sus territorios, pero se vino abajo definitivamente con las tensiones post 11 de Septiembre. Entonces empezaron los fuegos cruzados y las guerras de desprestigio. Los israelitas infiltraban pseudoárabes, en hebreo denominados mistarvim, que aparcaban automóviles cargados de explosivos en las avenidas de Israel y culpaban a Palestina, que a su vez respondía, en tiempos de agresiones o paz, con misiles de corto alcance y movilizaciones fronterizas.

Los más informados y moderados llaman a un cese al fuego para poder entablar una negociación civilizada que permita a dos naciones y grupos étnoreligiosos coexistir armoniosamente en un mismo espacio, pero los radicales llaman a expulsar a Israel de cualquier organismo representativo y hacerle pagar los daños causados por sus agresiones. En el bando israelita se esgrime el argumento defensivo: los misiles se han disparado porque Palestina inició los ataques confiada del apoyo que recibiría por parte de la Liga Árabe y de Rusia. Los líderes israelitas recuerdan constantemente que los judíos son “el pueblo elegido” destinado a constituir un Gran Israel en la tierra de la leche y la miel. Quizá un colonialismo a destiempo.

En la lógica foucaultiana de los medios de normalización que generan subjetividades y constituyen a

los sujetos, Pierre Bourdieu señala la falacia mercadológica de “la opinión pública” como resultado de las imposiciones mediáticas llevadas a un mero ejercicio mecánico de asimilación y repetición. Los medios de comunicación nos venden imágenes que consumimos pasivamente. En ese sentido los que vivimos en el Oeste somos incapaces de dilucidar un panorama que no criminalice a los mahometanos –muestra de ello la escasa producción bibliográfica acerca del Islam y los asuntos árabes que no estén influidos por la postura norteamericana–, no poseemos los medios para separar epistemológicamente los conceptos árabe-musulmán, el primero linguístico-cultural y el segundo religioso.

Por cierto, quizá sea tiempo también de iniciar rupturas ontológicas en el campo semiológico y distinguir el término judío del israelita (véase las manifestaciones de personas que profesan el credo judaico con pancartas que leen: “los verdaderos judíos jamás reconocerán Israel” o “soy judío y me avergüenzo de la masacre en Palestina”) Solo existe una solución a largo plazo en la que todos podemos contribuir: combatir verdaderamente la intolerancia y dejar de solapar discursos justificantes. El eterno conflicto en Gaza es resultado de una crisis moral consecuencia de los neonacionalismos del siglo XXI y la falta de conciencia histórica que no necesariamente es sinónimo de falta de conocimiento histórico. Es suponer que aún existen culturas puras, a pesar de los trabajos de académicos como Néstor García Canclini, Zygmunt Bauman y Eduardo Puente Hernández. La solidaridad tan necesaria en nuestra actualidad solo puede ser resultado de entender la riqueza de la pluralidad y diversidad como resultado de los contactos interculturales en los procesos de formación de identidades. *El autor es estudiante de la licenciatura de Historia de la Facultad de Filosofía y Letras de la BUAP.

José Fragoso Cervón*

E

l Rucovich, es un personaje de esos que no hay muchos en estos egoístas tiempos.

Nieto de la burguesía agraria, dueños de haciendas pulqueras venidas a menos en la hermana República de Tlaxcala y, desde hace muchos años, avecindado en camotilandia, aunque él dice que nació sobre la tierra y bajo el cielo y como estos son universales, no tiene nacionalidad y que es un ciudadano del mundo.

Siempre te lo encontrabas en la vanguardia de la Universidad trinchera de los años 60s, y 70s., en esta angelical ciudad que desde su juventud lo adoptó y lo educó en su Benemérita Universidad. Su fanatismo socializante lo llevó a tener depresiones muy fuertes cuando la desaparición de la URSS, la caída del muro de Berlín y la desaparición del PCM. Es un cuadrado marxista en su pensamiento que, sin embargo, ha sido un amigote en todo momento; uno de esos que se quitan la camisa para dársela a un indigente aunque no esté lloviendo ni haga frío; pacheco, bebedor y bohemio hasta las manitas y un fiel amigo de todas las confianzas.

Me lo encontré donde todos encontramos el encontrón cuando queremos encontrar a alguien para encontrarnos: sentado en una mesa de los portales con una cuba de ron enfrente, curándose la cruda. “Qué onda pinche Rucovich, que envidiables ojitos rojos, préstate para ponerme como tú”, lo salude.

“Siéntate –me ordenó–, y ya no la hagas de pedo cabrón que no estoy ahorita para pendejadas”. –Chaaale, pus qué onda tan atravesada traes, cuenta para que te deshagas de las malas vibras.

Lo dije, mientras ordenaba al mesero que me sirviera una igual a la que estaba tomando mi cuatachín.

Y de inmediato, sin preguntar nada y con una mirada sin mirar, empezó su reflexión en voz alta: “Anoche asistí a una fiesta de esas de generación de amigos de secundaria y prepa y la verdad no fue lo agradable que solían ser. Las primeras veces que nos reuníamos, hace muchos años, hablábamos de nuestras aventuras con esas chicas que desfilaban el 5 de

Mayo, y de que cuando alguien quería talonear tu bicicleta, al terminar el desfile, en la entrada de la Feria, parabas al susodicho con tus cuates del salón y se la cantabas derecho”.

– Mira, si no quieres bronca hazte a un lado que ahí estoy yo, ya no la busques, ni la veas ni la sigas que yo le voy a entrar. Deja de hablarle porque no te imaginas de lo que soy capaz (Apson Boys). Y de que cuando estabas a punto del trompón, patada y coz, entraban las chicas Ye Ye a aclarar la situación y resultaba que siempre había una confusión, que él solo quería con la amiga de tu amiga. Y así te la pasabas de buen cotorreo con las grandes amistades de tu generación.

“También recordábamos cuando fuimos chambelanes de los quince años de las compañeras y de cuando terminamos la secundaria y nos metimos a la preparatoria, de la banda que en ese entonces formaron el grupo los reventados del rock, y de cuando cambiamos música (discos y casetes) y chicas, y de cuando nos separamos para estudiar nuestras respectivas carreras profesionales.

“Más tarde –agregó– las charlas en las reuniones rondaban en que “me invitó a su boda”, “yo lo invité a la mía”, “fuimos padrinos respectivamente de primera comunión de nuestros vástagos y de que nuevamente recorrimos los viejos caminos de las escuelas ahora con los hijos, sus graduaciones y sus bodas”. Por algunos años, recordábamos nostálgicos a algunos amigos que se perdieron y solo esporádicamente acudían a los reventones de la generación, que siempre organizaban compañeras y compañeros románticos (cada vez menos).

“Pero, a la que asistí ayer, ya no fue tan agradable y por eso me puse muy pedo. Ya solo se habla de enfermedades y de noticias de amigos de la generación que se mueren. Así es la pinche vida”, terminó.

– No pus ora si que salud, mi Rucovich–, le contesté, chocando los vasos con los tragos. * El autor es Doctor en Sociología Jurídica por la BUAP, y cuatachín.

L

a población mundial está envejeciendo y esto que suena tan obvio es un problema que hay que encarar con imaginación y enjundia.

Somos muchos: 7,300 millones en el planeta. La proporción entre viejos y jóvenes se va inclinando lentamente hacia los primeros. Eso trae consigo diferencias en la vida cotidiana como la aparición y crecimiento de enfermedades propias de la edad adulta, de diferente índole que las de niños y jóvenes: son crónico-degenerativas, son incurables en muchos casos y su tratamiento es caro. Por lo general, son de larga duración e incapacitantes. Arrastran a los enfermos y a los que los rodean, no por breves periodos que requieren amor, paciencia y recursos.  Hoy, el 10% de la población del planeta tiene 65 años o más.  La esperanza de vida de un niño nacido en el año 2012 era de 70 años.  En la actualidad, se estima que hay en el mundo 36 millones de personas que padecen demencia. Devastador para el enfermo, devastador para sus familias. Según cifras de la Organización Mundial de la Salud serán el doble para el 2030 y más del triple para el 2050.  Para el año 2050, 22% de la población mundial tendrá 60 años y más, y del total 4/5 (cuatro quintas) partes vivirán en África, Asia y América Latina.  La demencia no es ni normal ni obligatoria en la edad adulta.

Existen acciones que deberían ser tomadas ¡ya! por todos en el planeta: hacer ejercicio, no fumar, no engordar, alimentarse sanamente comiendo más frutas y verduras, mantener activo el cerebro: ejercitarlo.  Cada año se dan 7,7 millones de nuevos casos. Lo que significa un caso nuevo cada 4 segundos.  En el año 2000, la media de edad mundial (es decir la línea divisoria entre el grupo de mayor y el grupo de menor edad) era de 27 años. Para el año 2050 será de 38.  Estimando que la población del planeta sea de 9 mil millones para el año 2050, más de 1,400 millones serán mayores de 65 años.  Mientras que en los países en desarrollo habrá 23 mayores de 65 por cada 100 habitantes en edad laboral, en los países industrializados serán 44.

http://whqlibdoc.who.int/publications/2012/9789241564458_eng.pdf http://www.gloobal.net/iepala/gloobal/fichas/ficha. php?entidad=Textos&id=1080 http://apps.who.int/iris/bitstream/10665/112817/1/WHO_HIS_HSI_14.1_spa. pdf ?ua=1&ua=1&ua=1

Solución al Reincigrama de este número

Director y editor: Enrique Condés Lara Consejo Editorial: Mariano E. Torres Bautista, Juan Lozada León, José Fragoso Cervón, María de Lourdes Herrera Feria, Hugo López Coronel, Miguel Ángel Rodríguez, Ernesto Licona Valencia, Gabriela Breña y Eulogio Romero Rodríguez Corrección: Enrique Condés Breña Diseño: Israel Hernández Cedeño Correo electrónico: buzon.reincidente@gmail.com *No incluye sección de Sociales

RE~INCIDENTE. Año 5. No. 83. Primera quincena de Agosto de 2014. Es una publicación quincenal editada por el C. Enrique Condés Lara, domicilio Costado del Atrio de San Francisco 22 bis. Cuadrante de san Francisco, Delegación Coyoacán, CP. 04320, tel. (55) 55-17-76-63. Correo electrónico: buzon.reincidente@gmail.com. Editor responsable: Enrique Condés Lara. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2011-032210460200-101. ISSN: 2007-476X. Otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Certificado de Licitud y Contenido No. 15198 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas de la Secretaría de Gobernación. Impresa en los talleres de El Errante, Editor. Privada Emiliano Zapata No. 5947, San Baltasar Campeche, Puebla Pue. C.P. 72550. Este número se terminó de imprimir en agosto de 2014 con un tiraje de 5000 ejemplares. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización de RE-INCIDENTE.

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La autogestión académica es, ante todo y esencialmente, una toma de conciencia.

Conciencia de lo que es el estudiar y el conocer, no como un ejercicio abstracto y al margen del tiempo y la sociedad que los rodean, sino como algo que se produce dentro de ellos y como parte de ellos, en relación y condicionamiento recíprocos.

Esta relación y condicionamiento no obran en virtud de su sola y simple presencia, sujetos a su mero impulso espontáneo. Requieren del impulso de la parte que representa el factor consciente de la relación, o sea, del que estudia y conoce, cuyo impulso no puede ser sino revolucionario, cualesquiera que sean las características dominantes de la sociedad y de su tiempo.

Una sociedad conservadora y reaccionaria, tanto como una sociedad avanzada y progresista, deberán condicionar siempre y en todo caso, el carácter revolucionario de la conciencia universitaria (entendida como de la educación superior en general). Esto es, la con-

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ciencia de quienes estudian, aprenden y conocen (en la Universidad y demás centros de educación superior), deberá mantener siempre una relación crítica e inconforme hacia la sociedad, cualquiera que sea la naturaleza de ésta.

Si la conciencia universitaria (la conciencia de universalidad) del estudiantado se conforma acríticamente con la sociedad en que vive (se trate de una sociedad burguesa o de una sociedad socialista), deja de ser una conciencia activa, deja de tener el atributo que define a la conciencia misma como movimiento y transformación revolucionarios, para convertirse en espejo inmóvil de la sociedad, en una negación de toda conciencia, en el apéndice académico de la sociedad.

La autogestión transforma a los centros de educación superior en la parte autocrítica de la sociedad. Es decir, si la educación superior anteriormente solo desempeñó un papel crítico, ahora, mediante la autogestión deberá desempeñar un papel transformador y revolucionario. La crítica representa una acción paralela, dirigida desde afuera, hacia la sociedad, sin compromiso alguno, como una simple definición, como una clasificación inerte, del mismo modo en que se define o clasifica un fenómeno de la naturaleza. La autogestión, en cambio, cuestiona a la sociedad desde dentro, como parte de ella que es, y que, en tal condición, asume la conciencia autocrítica de dicha sociedad. Esta conciencia, como crítica, es la negación de la sociedad que sea (burguesa o socialista), y como autocrítica es la negación de la negación: subvierte dicha sociedad, representa lo nuevo e implacable lucha contra lo viejo.

Para el concepto de autogestión el conocer es transformar. No se trata tan solo de adquirir una concepción determinada del mundo, sino de que tal concepción, al mismo tiempo, actúe como desplazamiento revolucionario de lo caduco, lo ya no vigente, lo obsoleto que se resiste a desaparecer. La autogestión se plantea, así, como un conocimiento militante, en todo caso inconforme con los valores establecidos.

La autogestión socializa y politiza al máximo de su capacidad a la educación superior. La socializa en tanto que la compromete con todos los problemas vitales de la sociedad en que vive y la politiza en tanto que tal compromiso obliga de inmediato a la acción pública.

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La autogestión, basada en razones de principio, se pronuncia desde el primer momento en contra del criterio de una educación superior como productora de valores de cambio. Este criterio pragmático y estrecho se sustenta sobre la prioridad que se concede a la satisfacción de las necesidades tecnológicas de la sociedad industrial (así en el capitalismo como en la sociedad socialista estalinizada), con la consiguiente desnaturalización y deshumanización del conocimiento. El valor de cambio más cabalmente deshumanizado que crea la enseñanza tecnológica es el especialista, destinado única y exclusivamente a formar una parte, enajenada en absoluto en sí misma, dentro del engranaje industrial.

La autogestión presupone una enseñanza técnica integral, subordinada a los valores humanos del conocimiento, en oposición a la destreza y eficacia que constituyen el fin último y único del aprendizaje y adiestramiento técnicos.

La autogestión se propone de inmediato una revisión profunda de todos los planes de enseñanza en el campo de la educación superior, dentro del concepto de una verdadera revolución de los sistemas vigentes.

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Ciudad Universitaria, UNAM, 11 de septiembre de 1968.

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