Reincidente 86

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* Reincidente

Año V, Número 86, 2da. quincena de septiembre de 2014

FIESTAS PATRIAS Ernesto Licona Valencia Octavio Spíndola Zago

ESCUDO Y NUEVA IMAGEN DE LA BUAP Lázaro Vázquez y Romero

CON CARIÑO, LA MUERTE Víctor Alonso CastilloRodríguez Ernesto

Licona

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ARITMOMANÍA Gabriela Breña

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ue en 1813 cuando Morelos en Sentimientos de la Nación inventó una tradición que hasta nuestro días persiste: estableció el 16 de septiembre de todos los años como el aniversario del inicio de la “Santa Libertad”(González-Reyes, 2013). Con ello, la conmemoración sobre la lucha de independencia nacional principió su largo proceso de consolidación en ritual cívico, ahora con marcados tintes mercantiles y de espectáculo público.

En México, el calendario cívico es amplio porque una forma de relacionarse con el pasado es a través de celebraciones cívicas, las cuales son promovidas por el estado mexicano. No hay estado y sociedad sin rituales. El Estado-nación requiere de ellos para consolidarse como polo dominante; los crea, fortalece y promueve: Día de la Constitución, Día de la Bandera, Aniversario de la Expropiación Petrolera, Natalicio de Benito Juárez, Aniversario de la muerte de Emiliano Zapata, Aniversario de la Batalla de Puebla, Natalicio de Miguel Hidalgo, Informe Presidencial, Día de los Niños Héroes, Aniversario de la Revolución Mexicana, etc.

El ritual no prescinde del mito, se complementan. Los “mitos nacionales” son interpretaciones de eventos históricos que transmutan, por ejemplo, en sucesos fundacionales como aquel que: “en la madrugada del 15 de septiembre de 1810 en el pueblo de Dolores, el cura Miguel Hidalgo y Costilla hizo sonar las campanas de la iglesia señalando que la lucha por la independencia había comenzado…”, acaecimiento extraordinario que viabiliza el nacimiento de una nación: México. Por eso, la celebración del día de la independencia es “con la que veneramos la visión y el sacrificio del Padre Hidalgo, la convicción y sagacidad de Josefa Ortiz de Domínguez; el valor y la gallardía de Allende; el heroísmo y la servidumbre republicana de Morelos; el arrojo y lealtad a la Patria de Vicente Guerrero”. Así, los rituales cívicos re-construyen los hechos históricos como acontecimientos “devocionales” y a los sujetos históricos como hombres “consagrados”.

Estrategia ideológica del nacionalismo de Estado que es la “religión de la Patria”. Conmemorar para dominar es el moderno artificio, novedosa “liturgia” que instauran los mestizos liberales, quienes crearán y consolidarán al estado-nación mexicano durante los siglos XIX y XX. Los rituales cívicos funcionan como políticas del pasado para alcanzar imaginariamente la unidad colectiva de los habitantes del país, así nace la * Reincidente no incluye sección de Sociales

idea de los mexicanos como constructo social homogéneo no obstante que sus integrantes se encuentran en situación de profunda desigualdad social y de diversidad cultural. No es casual que en las “fiestas patrias” la arenga oficial inicie con: ¡Mexicanos y mexicanas!, desdibujando ideológicamente la condición social. Grita un Presidente: “Hoy, ante la columna donde reposan los héroes que en 1810 iniciaron la lucha por la independencia, convoco a todos los mexicanos a avanzar hacia el futuro, fortaleciendo nuestra unidad, apoyándonos en nuestra identidad, y con la esperanza firme de que nuestros hijos vivirán un México siempre mejor”.

nacional. Con financiamiento propio, personajes y hechos locales re-construyen la gesta independentista en los lugares del pueblo donde habitan.

Expresan con ello su decidida participación en la lucha por la independencia, intervención que la historia oficial olvida, pero ellos cíclicamente rememoran para pensarse en el presente.

Lo cierto es que para la mayoría de los “mexicanos”, el Día de la Independencia nacional es de fiesta familiar. El sentido patriótico del ritual cívico se desquebraja, al menos fugazmente, en la intimidad del hogar con tequila y cerveza, cumbias, pozole, tostadas, pancita y tacos. La mercantilización le otorga otros sentidos al igual que su turistificación. Hoy, el Día de la Independencia es una temporalidad de asueto, fiesta y simulación de emoción nacional; quizá eso explique la exclamación ¡Viva México Cabrones!, grito iracundo de un ser festivamente subordinado.

Bibliografía: Gerardo González-Reyes: Celebrar y festejar, que la nación se va inventar. Breve arqueología de la construcción del calendario y memoria cívica en México y sus expresiones populares”, en Contribuciones desde Coatepec, núm. 25, julio-diciembre, 2013, pp.41-66. Universidad Autónoma del estado de México, Toluca, México.

* El autor es Doctor en Antropología Social por la Universidad Autónoma Metropolitana, plantel Iztapalapa. Actualmente es Coordinador de la Maestría de Antropología Social de la BUAP.

Poco a poco la “liturgia” liberal mestiza se fue imponiendo a través del absoluto dominio del evento conmemorativo, imponiendo/ decretando la forma de la celebración: adornar calles, plazas, comercios, formando “juntas patrióticas”, emitiendo bandos de las actividades a realizar, erigiendo monumentos, imprimiendo libros, carteles, organizando desfiles militares y las más diversas actividades que hagan recordar la gesta fundacional de la nación; todo ello expresa el punto de vista del estado sobre el hecho histórico.

Sin embargo, el ritual cívico de Estado y su peculiar manera de reconfigurar la historia no es tan hegemónico, hay otras visiones sobre los hechos históricos y otras formas de conmemorar.

Por ejemplo, algunas poblaciones campesinas elaboran complejos “simulacros” que son representaciones teatrales colectivas de la independencia

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Mariano E. Torres Bautista*

E

n los últimos cuatro números de REINCIDENTE presentamos en esta sección, el ensayo de Thomas Frey, Presidente Ejecutivo de The Da Vinci Institute de Colorado, USA. El trabajo fue traducido por Mariano Torres Bautista quien ahora nos brinda, a manera de conclusión, la siguiente reflexión.

El futuro de la enseñanza superior estará en línea. ¿Esto significa que los Campus universitarios serán innecesarios? ¿Acaso habrá que reciclar completamente los edificios y con ellos las estructuras académico-administrativas universitarias?

Para el lector atento del texto de Thomas Frey un escenario semejante está descartado. (cf. parte ‒ “Escenario …”). Los establecimientos universitarios de ninguna manera pasarán a convertirse en estructuras fantasmales. Sin embargo, además del futuro previsto de esas formidables instalaciones como centros de sociabilidad y su previsible desempeño como centros operativos de la informática para cursos on line, hay algunos aspectos que no fueron o suficientemente tratados o vistos bajo otra perspectiva evidente.

Si recordamos el total del ensayo, veremos que se pone énfasis en el estudiante, el “cliente” de las universidades agobiado hoy en día por deudas de por vida, según el esquema de las “colegiaturas” vigente en el mundo anglosajón. No obstante, cuando se trata la cuestión del profesorado, de la autoría de los courseware, se habla igualmente de posibles trayectorias profesionales; de

exitosas y hasta jugosas trayectorias para profesores brillantes, autores de esos productos académicos, pero no se habla de procesos de formación y profesionalización docente. Si los hoy codiciados MBA podrán realizarse a partir de un smartphone, vienen a la cabeza cuestiones tales como: ¿dónde y cuándo se formarán los autores de los respectivos courseware?; ¿dónde y cuándo se formarán los autores de las aplicaciones?; ¿dónde y cuándo se formarán los autores de los recursos didácticos, los especialistas en diseño de discursos visuales que harán comprensibles, digeribles y menos aburridos los consabidos cursos en línea?

Evidentemente, se necesitará más que un simple podcast, el filmar al mismo viejo gruñón despotricando contra sus colegas. Así sea el Decano de las Ciencias Sociales Económico-Administrativas o cualquier otro consagrado, será necesaria toda una estrategia didáctica dinámica, visual e interactiva, que vaya más allá del mero despliegue de sus doctas lecciones. ¡Claro! La respuesta es… ¡en las Universidades!

Esto quiere decir que en el futuro a mediano y largo plazos, las Universidades que sigan jugando en las grandes ligas de los rankings serán no aquellas que tengan el césped más verde y mullido, ni los auditorios y bibliotecas mejor ambientados; ¡serán aquellas que logren formar a los mejores especialistas y docentes!

Esa es otra de las apuestas del futuro de las universidades: estructurar los mecanismos de formación docente, científica y de investigación.

En un país como México, donde no existe la cultura de la “meritocracia”, sino la del “Crony capitalismo”, el capitalismo de “cuates”, donde se recluta a los conocidos por haber convivido en bares y francachelas, por su lealtad que raya en complicidad, más que por su trayectoria y habilidades profesionales; este es un asunto de la mayor relevancia. No se puede pensar en un futuro para este atribulado, desorganizado y saqueado país, si la matriz del conocimiento, si sus Alma Mater, la columna vertebral esta vagando como Alicia, entre maravillas, aspiraciones e ilusiones.

El proceso de acreditación en ramas específicas del conocimiento, de entrenamiento didáctico tendrá que pasar por una gran modernización; requiere la previsión de las Universidades en cuanto al mejoramiento de sus mecanismos de formación, reclutamiento y seguimiento de egresados. Naturalmente, también es de preverse la reformulación de la relación entre la Universidad y la sociedad que la sostiene, una tarea que va más allá de la vinculación, asesoría o consultoría. Es necesario replantearse entonces la relación orgánica entre universidades, aparato productivo y dinámica social. Es una cuestión de puesta al día de la cultura universitaria. *El autor es Doctor en Historia por la Universidad de París I, Phanteon-Sorbonne. Actualmente se desempeña como profesor/investigador del programa de Maestría del Colegio de Antropología Social de la BUAP.

Enrique Condés Lara*

Todos los mexicanos sabemos que Don Miguel Hidalgo y Costilla, párroco del pueblo de Dolores, situado en el estado de Guanajuato, es el padre de la patria porque la noche del 15 de septiembre de 1810, enarbolando un estandarte con la virgen de Guadalupe, se levantó en armas contra el gobierno virreinal dando inicio a la guerra de independencia.

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e trata de una figura cercana a todos que conocemos desde los primeros años de nuestras vidas; en las aulas, en las calles y avenidas –compitiendo fuertemente con Benito Juárez–, en las fiestas cívicas y los desfiles. En estas tierras, cualquier persona es capaz de reconocer su imagen: tez blanca, estatura media, más o menos rechoncho, frente muy amplia, casi calvo pero con cabello cano sobre las orejas y la parte posterior de la cabeza, largo, liso y peinado hacia atrás, de edad superior a los cincuenta años y que siempre aparece ensotanado.

La verdad, sin embargo, es que no se sabe a ciencia cierta cómo era nuestro cura Hidalgo: si era alto o chaparro, delgado o gordo, moreno o blanco, con abundante o escasa cabellera, nariz aguileña, de ojo claro, negro o café, guapo o feo.

La imagen que tenemos de él fue creada más de cincuenta años después de su muerte por un pintor llamado Joaquín Ramírez y, lo que no deja de ser sorprendente, por encargo de Maximiliano de Habsburgo quien pretendía, de esa manera, afianzar la mexicanidad.

Anteriormente hubo diversas descripciones de Miguel Hidalgo que varían entre sí. En la década de los treinta del siglo XIX, existió una estatuilla policromada que lo presentaba con sombrero de copa, delgado, lleno de arrugas y de nariz aguileña. En su Historia de México, Lucas Alamán, que tampoco lo conoció directamente, lo describe como “de mediana estatura, cargado de espaldas, de color moreno y ojos verdes vivos. La cabeza algo caída sobre el pecho, bastante cano y calvo”. En 1828, el dibujante y periodista italiano Claudio Linati ofreció una imagen de un Hidalgo de tez morena, vestido a la usanza de la época, con un sombrero adornado con plumas verdes, blancas y rojas, con la mirada puesta en una cruz

que levanta con la mano izquierda. En 1840, un pintor llamado Juan Neponpuceno hizo el retrato de un Hidalgo casi calvo, de finas cejas, níveo y de mirada triste.

Lo cierto es que Hidalgo nunca fue retratado en vida.

En su época se retrataban los ricos y poderosos, las autoridades virreinales y altos dignatarios religiosos como los obispos y arzobispos; los demás, incluidos los curas pueblerinos, no se retrataban. Lo que hizo Ramírez entonces, para cumplir el encargo imperial de hacer una pintura para colocar en un salón del Castillo de Chapultepec, fue viajar a Guanajuato para recoger testimonios que, por el tiempo transcurrido, dieron amplio margen a la imaginación, tanto de los entrevistados como del pintor. Se dice que finalmente lo que hizo fue tomar como referencia a un botánico y sacerdote belga de la corte de Maximiliano. El resultado fue una pintura que ha servido de modelo e inspiración a muchos otros dibujos, retratos, estampitas, impresos, monumentos, personajes de películas, que son los que conocemos y con los que hemos compartido pasiones y convicciones nacionalistas.

Pero lo que importa, a fin de cuentas, es el hecho de que, tras el grito de “Mueran los gachupines”, Hidalgo se batió como los grandes y abrió un proceso independentista en el que, a diferencia de los que se dieron en el resto de la América dominada por los españoles, la participación popular radical –indios, rancheros, mineros, soldados– dejó su impronta e influyó en las decisiones y comportamientos del resto de los actores sociales y políticos en escena. * El autor es Doctor en Sociología Política por la Universidad de Granada, España, y director del Museo de la Memoria Histórica Universitaria de la BUAP.

Octavio Spíndola Zago*

Sin duda la lucha independentista representa aun una veta inacabada para los estudios históricos.

No son pocos los temas que demandan una investigación historiográfica a profundidad.

Mientras los héroes luchaban por darnos patria –como remarcan obligadamente los discursos oficiales de cada 16 de septiembre–, ¿qué ocurría con las minorías étnicas de negros y asiáticos?, ¿cómo impactaron en la cotidianidad los ideales revolucionarios?, ¿qué ocurrió con los indios en el “nuevo proyecto nacional”?

E

l protocolo es el mismo cada año: leer pasiva y mecánicamente los libros de texto que nos obligan a memorizar nombres acompañados de fechas y enmarcados por alguna batalla o promulgación; asistir en familia o con los cuates a las plazas públicas para oír el discurso que de memoria nos sabemos y gritar automáticamente cuando así se nos requiere. El festival cívico termina con las campanadas y entonces empieza la fiesta, la bebida, la comida, la música y el baile –lo que para Octavio Paz es la categoría fundamental del mexicano. Ciertamente, solo hay dos ocasiones en que el patriotismo –o patrioterismo, quizá– asoma a flor de piel: cuando gana el tri y durante las fiestas patrias.

Más allá de lo sabido en la historia de cajón, conmemorar una fecha histórica trasciende el mero celebracionismo monumentalista que caracteriza a los gobiernos neoliberales. Es una oportunidad para reavivar los debates acerca de un tema específico pero con una gama rica de perspectivas. En este contexto, los historiadores aún tienen en sus agendas una deuda bastante grande: echar luz sobre la memoria de las minorías étnicas de una nación tan diversa que va más allá de las castas, probadas construcciones ficticias para mantener una política clasista. ¿Dónde queda la negritud y la comunidad asiática de la Nueva España en el México moderno?

La Ilustración trajo consigo las ideas de una nación moderna. El Antiguo Régimen basado en el condicionamiento del individuo a vínculos determinados por nacimiento y sangre –con sus excepciones– dentro de una sociedad regida por costumbres y reglas, donde el grupo precedía y sobrevivía a cada individuo, se vio debilitado hasta el punto de quiebre para dar paso a una nación fundada en la invención del individuo como sujeto normativo de las instituciones, asociado por voluntad propia a un grupo de razones que piensan y deciden; nuevas concepciones como la soberanía del pueblo y el sistema de transferencia y la existencia de constituciones escritas, se abrieron paso.

Como se lee en La Independencia de la América Española de Jaime E. Rodríguez, surgieron folletos y publicaciones periódicas en los territorios hispanos, consecuencia de las ideas ilustradas que permearon a la sociedad de finales del siglo XVIII y principios del XIX. Todos ellos dedicados a difundir los avances habidos en el conocimiento científico y tecnológico, los aconteceres políticos, artísticos y filosóficos en boga; a su lado, traducciones o resúmenes de obras inglesas y francesas. La imprenta, el aumento en los índices de alfabetización y la politización de la cotidianidad llevaron a la construcción de una República de letras (Guerra, 2000) desde la que se gestó la opinión pública y la política moderna.

Si bien la lucha armada independentista no fue religiosa, el factor religioso fue crucial no solo para arengar a

la población, sino para lograr un sustento firme en y para la causa; la llamada Guerra de Independencia fue en sus cimientos una revolución en las mentalidades del colectivo. Particularmente interesante resulta el papel de los clérigos, desde los que incitaron al pueblo a tomar las armas como Miguel Hidalgo, José María Morelos y Miguel Ramos Arizpe; los que buscaron frenar la lucha como Manuel Abad y Queipo; y quienes solo buscaron el beneficio de sus intereses como los obispos de Puebla, José Antonio Pérez Martínez y Robles así como Manuel Ignacio González de Campillo, quienes participaron activamente en las Cortes, en la consumación y en la vida política de los primeros tiempos del México independiente.

Pero no solo las mentalidades se vieron marcadamente sensibilizadas y dinamizadas en distintos niveles; el espacio sufrió transformaciones importantes más allá de qué bandera ondease en el ayuntamiento o a qué bando apoyase qué ciudad; las poblaciones vivieron desplazamientos forzados del campo a las urbes para ampararse del bandidaje y la inseguridad, ante lo que las autoridades se vieron forzadas a enfrentar las demandas por falta de viviendas y escasez de alimentos –causada por el abandono del campo, la manutención de tropas y los saqueos–; la insalubridad se desató desde los fosos y las enfermedades brotaban por doquier (Ávila y Jáuregui, 2013).

Un ejemplo claro del impacto de la guerra sobre las ciudades es el que se presentó en Puebla, ciudad que “vivió, desde 1812 hasta 1821, en un estado de alerta permanente, que causaba dolores de cabeza a sus habitantes, en especial por la zanjas y parapetos construidos en prevención de un ataque” (Ávila y Jáuregui, 2013).

Las mujeres, siempre activas pero no en escena, debieron asumir la dirigencia de las casas y en varias ocasiones fueron anfitrionas de las tertulias. Estas reuniones en principio privadas y después públicas, fueron germen del nuevo proyecto nacional; en ellas se desdibujaban las diferencias de clase y género para abrir discusiones de toda índole; en su seno se incubó el modelo de nación moderna que se habría de construir. Muchas de ellas se institucionalizaron en sociedades económicas, sociedades científicas y literarias, academias o sociedades patrióticas; otras fueron secretas y unas cuantas terminaron en conspiraciones revolucionarias tales como las de la ciudad de México de 1808, Valladolid de 1810 y la de Querétaro.

La crisis económica y la inestabilidad sociopolítica permitió a muchos militares dedicarse a negocios turbios: unos propiciaban el surgimiento de ferias ilegales como las de Puebla y Orizaba que abastecían tanto a realistas como a insurgentes, otros tantos vendían protección al transporte de mercaderías (Ávila y Jáuregui, 2013).

Una vez consumada la Independencia –este fue un acto contrarrevolucionario realizado por la jerarquía eclesiástica y civil para impedir el avance del liberalismo

español con la Constitución de Cádiz– el proyecto de una nación moderna fue puesto en marcha, en su modalidad liberal o conservadora. La otredad no tenía cabida y debió ser asimilada por la homogeneidad; mientras las minorías asiáticas y negras fueron plenamente ignoradas –y no es hasta finales del siglo XX y principios de este que la historiografía está construyendo sus historias, como en el libro Azúcar, esclavitud y enfermedad en la Hacienda de Xalmolonga realizado por investigadoras de la UAEM–, los indios estorbaban y comenzaron a ser víctimas de aislamiento y exclusión.

La Independencia y la descolonización son proyectos aún inacabados precisamente por la incapacidad social de respuesta y demanda; los derechos políticos tan costosamente conseguidos son violados sistemáticamente por el sistema, las colectividades caen en una cada vez mayor apatía por su entorno con notorias excepciones, no existe una conciencia histórica en general ni una conciencia de la política democrática en particular.

Es necesario y urgente trascender los presupuestos de la modernidad y los supuestos de la posmodernidad para entrar a la era transmoderna –filosofía acuñada por Rosa María Rodríguez Magda en su obra La sonrisa de Saturno. Hay que abandonar las teorías funcionalistas y puristas de la cultura, e incluso ir más allá de la multiculturalidad, la pluriculturalidad y la hibridación para entender la realidad actual como una transculturalidad, es decir, como resultado de relaciones dinámicas y una dialéctica abierta constante y permanente. El objetivo es lograr acciones efectivas para una inclusión no subordinada y no subordinante y una convivencia diversa pero tolerante, en una nación cuya fortaleza fundamental es su rica variedad.

Es un proyecto inacabado porque consumimos pasivamente los discursos fácticos, nos insertamos como meros productos en el mundo del mercado, vivimos el eterno presente sin una conciencia del pasado ni esperanzas en el futuro. Digo inacabado para mantener un ápice de fe en el cambio paulatino, en rectificar el camino, en anular “verdades monumentales” y “patrioterismos celebracionistas” y reconstruir el México que todos inventan y tantos han soñado desde diferentes ópticas pero con un sentido social crítico en el que todos tengamos cabida.

Bibliografía:

Antonio Escobar Ohmstede, et. al: La arquitectura histórica del poder. México: COLMEX, México, 2010.

Georgina Flores García, et. al: Azúcar, esclavitud y enfermedad en la Hacienda de Xalmolonga, siglo XVIII. UAEM, México, 2012.

Francois Xavier Guerra: Modernidad e Independencia. Ensayos sobre las revoluciones hispánicas. FCE, México.

Eric Velázquez García, et. al: Nueva Historia general de México.

COLMEX, México, 2013.

* El autor es estudiante del Colegio de Historia de la FF y L. de la BUAP. 3

Lázaro Vázquez y Romero*

Con motivo de la celebración de los 436 años de historia y para proyectar los ejes principales del Plan de Desarrollo Institucional, las autoridades universitarias de la BUAP recurrieron a diseñadores internacionales para elaborar un nuevo escudo, logotipo e imagen en la Web.

A

l margen de la cuestión de si son legales o no las modificaciones al escudo, y lo relacionado con los colores, el estilo, el logotipo y la nueva imagen de la BUAP en la Web, con los cuales podemos o no estar de acuerdo, es necesario hacer algunas precisiones históricas al respecto.

En el nuevo escudo aparece el año de 1578 como el origen de nuestra Alma Mater, dato erróneo sin duda, pues en distintos momentos y documentos se establece que es el año 1587 cuando se funda el Colegio del Espíritu Santo, institución educativa primigenia de la actual BUAP. Antes de la llegada de los jesuitas a la Nueva España, hubo múltiples peticiones para lograr su presencia en el nuevo continente. La solicitud para que estuvieran en estas tierras se relacionaba con dos necesidades importantes de la naciente sociedad: la primera, educar a los niños y adolescentes peninsulares, criollos y mestizos que ocuparían los puestos de gobierno que la ciudad requería, es decir, se trataba de contar con recursos humanos capaces de formar y capacitar a la clase gobernante. La segunda, consistía en mantener el control de los indígenas mediante la evangelización y solventar la insuficiencia de religiosos de las órdenes existentes: franciscanos, dominicos y agustinos que se habían establecido principalmente en las regiones más densamente pobladas y con mayor desarrollo cultural y que habían dejado al territorio del norte a la deriva, espacio que vinieron a ocupar los jesuitas.

No obstante, el monarca español Felipe II se opuso durante años a que la orden viniera al mundo novohispano. Es, hasta el ingreso de Francisco Borja a la Compañía de Jesús, cuando fue otorgado el permiso para enviar la primera expedición a América, en 1567, designando al doctor Pedro Sánchez, ex Rector del Colegio de Salamanca, para que encabezara la marcha jesuita a la Nueva España.

A su paso por Puebla, el 9 de septiembre de 1572, según el historiador poblano Antonio Carrión (Historia de la ciudad de Puebla de los Ángeles. Puebla, 1897), “la población en masa los esperaba; las calles estaban aseadas y ordenadas y las autoridades, el clero y los principales vecinos los recibieron en la Plaza Mayor... luego que pisaron los jesuitas las calles de Puebla, las campanas de todos los templos repicaron a vuelo...”

Sin embargo, la fundación de la Orden en Puebla se consumó en otro momento que fue a partir de cuando el P. Hernando Suárez de la Concha, estando en Villa de Carrión (Atlixco) en actividad misionera, recibió la orden de ir a Puebla para predicar la cuaresma, “fue tal su elocuencia que nuevamente se le propuso la fundación de un Colegio que ya contaba con donativos de la población. El P. Concha trató el asunto con el arcediano Fernando Gutiérrez Pacheco, quien se encargó de convencer a los cabildos eclesiástico y civil para que otorgaran los permisos correspondien4

tes”. (Antonio Carrión: Historia de la ciudad de...).

Una vez que se obtuvieron los permisos y la licencia del Provincial de la Congregación, se fundó en 1578 la Casa de la Compañía del nombre de Jesús, con la presencia de Pedro Sánchez y con Diego López de Meza como primer rector de dicha Casa y no del Colegio del Espíritu Santo, como se ha confundido en varias ocasiones.

Es importante aclarar que los conventos de la Compañía de Jesús eran llamados colegios, en cuyo caso solo servían de residencia para estudiantes que hacían sus estudios fuera de ellos y cuando a la palabra colegio se le agregaba un nombre como Colegio de San Pedro y San Pablo, se hacía referencia entonces a una institución educativa. Adicionalmente, se requería de un fundador acaudalado para poder proceder a la fundación de cualquier instituto educativo jesuita como fue el caso de Melchor de Covarrubias y el Colegio del Espíritu Santo.

Por otra parte, los rectores en las instituciones religiosas de esa época, realizaban funciones administrativas principalmente.

Después de sortear diversas vicisitudes y obstáculos, en particular los de tipo económico, se fundó el primer Colegio Jesuita en el año de 1585 (Antonio Esparza Soriano: La Fundación del Colegio del Espíritu Santo. Gobierno de lo Estado de Puebla/BUAP, 1998), el cual fue denominado Colegio de San Jerónimo, siendo su fundador el sacerdote “Herán Primera página del documento notarial signado y expedido por el P. Hierónimo, quien compra las casas de la Provincial Antonio de Mendoza y el caballero Melchor de Cobarrubias Compañía, luego se las dona y pone en ante el escribano público Melchor de Molina, el 15 de abril de 1587. rentas 14 mil pesos para beneficio de su fundación”. En ese mismo año también se inician las primeras negociaciones para la fundación En consecuencia, el nuevo escudo de la BUAP, al del Colegio del Espíritu Santo y se menciona a Mel- incluir en la parte inferior el año 1578, incurre en un chor de Covarrubias como su posible fundador. error por demás evidente a la luz de la investigación Y es hasta el 15 de abril de 1587 cuando se realiza antes citada. Mientras no haya otros argumentos o dala fundación del Colegio del Espíritu Santo, según el tos que modifiquen o desmientan la versión del maesdocumento notarial signado y expedido por el P. Pro- tro Antonio Esparza, el año que se debería incluir en vincial Antonio de Mendoza y por el caballero Mel- el nuevo escudo de la BUAP es el de 1587. chor de Covarrubias, ante el escribano público Melchor de Molina.

Toda esta información se puede consultar en el li- * El autor es Maestro en Psicología Social por la bro La Fundación del Colegio del Espíritu Santo, pro- BUAP y se desempeña como profesor/investigador de ducto de la investigación realizada por el maestro An- la BUAP. tonio Esparza Soriano, y publicado en 1998 por la propia BUAP y el gobierno del Estado.

HORIZONTALES

Los humanos del norte de América se están preocupando por la supervivencia de la mariposa monarca (Danaus plexippus) , especie migratoria que los de acá, los humanos de este lado del Bravo, sienten tan mexicana pero que no lo es tanto.

Hoy que tú lees esto ya van volando en su largo viaje a los bosques de oyameles de Michoacán. Por millones se están desplazando desde Canadá para desembarazarse de los crudos inviernos que se avecinan y refugiarse durante meses en sus cálidos terruños mexicanos. Te diré que los humanos del norte se están movilizando y varias asociaciones han iniciado una petición al Servicio de Pesca y Vida Silvestre de Estados Unidos (U.S. Fish and Wildlife Service) para que intervenga, pues las poblaciones han descendido en 90% en los últimos veinte años.

Lee más en: http://www.biologicaldiversity.org/species/invertebrates/pdfs/Monarch_ESA_Petition.pdf Otros animales migrantes que ahora mismo están padeciendo por la actividad humana son las ballenas piloto (Globicephala melas) que en las costas de las Islas Faroe, pequeño archipiélago en el Atlántico Norte, entre Escocia, Noruega e Islandia, y propiedad de Dinamarca, son acechadas, llevadas a trampas y asesinadas cada año. Catorce voluntarios salvadores fueron apresados por la marina danesa y llevados a prisión por tratar de salvar a 33 ballenas que finalmente perecieron con la ayuda de las autoridades. Lo que llama la atención y ofende cualquier inteligencia es que estas matazones no tienen fin alimenticio o comercial. Los humanos asesinan por el placer de hacerlo.

Lee más en: http://laserenaonline.com/2014/02/grindadrapel-festival-sangriento-donde-se-matan-ballenasy-delfines/ http://www.takepart.com/article/2014/08/31/ danish-police-arrest-sea-shepherdteam-trying-stop-faroe-islands-whaleslaughter?cmpid=tpdaily-eml-2014-09-01 http://www.cms.int/reports/small_cetaceans/ data/G_melas/g_melas.htm Las langostas terrestres migratorias (Locusta migratoria) son insectos viajeros sin rutas preestablecidas. Sus caminos dependen en gran medida de la dirección de los vientos. Migran según las circunstancias y son capaces durante sus viajes de devastar grandes extensiones de vegetación, lo cual pone en peligro a los humanos. Hace poco, un mes si acaso, un enorme grupo de langostas apareció en la capital de Madagascar y, como siempre, causó miedo y malestar. Suelen ser animales tranquilos hasta que en ciertas circunstancias se reúnen muchísimos de estos individuos, millones, y liberan las feromonas apropiadas para activar su conducta migratoria. Cuando jóvenes son incapaces de volar y cuando lo hacen cambian de color.

A la misma familia pertenecen los chapulines que se sirven en las mesas mexicanas.

Lee más en: http://www.asturnatura.com/familia/acrididae. html http://www.apdm.com.mx/archivos/5725 http://www.eldiariony.com/plaga-langostas-cielos-madagascar

Byron Adolfo Cantú. Coleccion de arte Cantú y de Teresa

1. (De las), monte en el cual las tropas encabezadas por Hidalgo derrotaron a las de Torcuato Trujillo.

5. En este sitio fueron derrotados los insurgentes por los realistas encabezados por Félix María Calleja.

10. Esposa de Booz (Biblia).

12. Altar.

13. Onomatopeya del ruido que expresa el mugido del toro.

15. Bebida muy popular en la celebración del grito de Independencia mexicana.

18. Afirmación.

19. Abreviatura de oeste y símbolo del rubidio.

21. País que gobernó Yeltsin.

22. Isla británica en el mar de Irlanda.

23. Presidente de México que en más ocasiones encabezó las celebraciones de Independencia.

25. Símbolos de oxígeno, amperio y yodo.

26. Platillo que junto al pozole, birria, tostadas, etcétera, es muy común para las celebración de las fiestas patrias.

27. Aféresis de nacional.

29. Hermana religiosa, monja.

30. Vasija de cuero para contener vino.

31. Aúnas, confederas.

33. Interjección.

34. Lista, catálogo.

36. Me consumí con el fuego (inv.).

38. Sindicato de Actores Independientes (sigla).

41. Que no tiene compañía.

43. Piadosa, devota.

44. Regla para hacer rayas paralelas en un papel y evitar torcerse al escribir.

46. Señal de auxilio.

47. Prefijo privativo.

48. Rueda de tablas fijas que hace ruido, empleada en las celebraciones patrias.

50. Conozco.

51. (Garret), según leyenda del Lejano Oeste ajustició a Billy the kid.

52. Río de Francia.

54. Jurisconsulto mexicano que redactó el manifiesto con motivo de la declaración de independencia.

55. (Ignacio), se unió en San Miguel el Grande a los independentistas.

VERTICALES 1. (Lucio Aurelio), emperador romano, sucedió a su padre Marco Aurelio.

2. Antigua ciudad de los caldeos.

3. Central Única de Trabajadores (sigla).

4. Fluido sutil que, según los antiguos llenaba los espacios siderales.

6. Parte más baja en el interior del buque.

7. Gusano que se incrusta en las llagas de los animales.

8. Nota musical.

9. Expelas la orina.

11. Deidad de la mitología griega que protegía las ciencias o las artes.

14. Cantón suizo.

16. (Vadis?), novela histórica del autor polaco Henryk Sienkiewicz.

17. Tres en números romanos.

18. Cloruro de sodio.

20. Principal símbolo patrio exhibido en las fiestas patrias.

22. Artífice de la segunda etapa de la guerra de Independencia de México.

24. Levar anclas, hacerse a la mar un barco desde el lugar en que estaba fondeado o atracado.

26. Nombre genérico con que se designa a cualquiera de los animales del orden de los primates no humanos o simios (pl.).

28. Recorra con la vista lo escrito.

29. Un punto cardinal.

32. Hombre que según leyenda de la Independencia de México, quemó la puerta de la alhóndiga de Granaditas cubriéndose con una losa la espalda.

35. La Corregidora de Querétaro.

37. Unidad Práctica del grado de sensibilidad de las emulsiones fotográficas.

38. Sistema de Administración Tributaria.

39. Viento suave y apacible.

40. Ciudad de Paraguay.

42. Artículo determinado.

44. Especie de pasta hecha de carne, hígado, etc., especialmente de cerdo o de aves.

45. Canoa de los antiguos mexicanos.

48. Gran extensión de agua salada.

49. Período de 24 horas (inv.).

51. Abreviaturas de padre y de diámetro.

53. Símbolo del sodio.

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Cecilia Vázquez Ahumada*

LA PIÑA

En Hawái, el jugo de piña se tomaba como remedio contra la tenia intestinal, los dolores de parto, los huesos rotos, las hemorroides o el dolor de garganta.

E

l término piña (anana comosus) se adoptó para esta fruta, por su semejanza con el cono de las coníferas.

La palabra anana es de origen guaraní, del vocablo nanánaná, que significa “perfume de perfumes”.

De acuerdo a Bill Laws, autor de 50 Plantas que Cambiaron el Curso de la Historia, sabemos que fue en 1675 cuando por primera vez el jardinero de Carlos II de Inglaterra (16301685), Jonh Rose, ofreció una pequeña piña, cultivada en su invernadero, a su altivo monarca. Hendrick Danckerts registró el hecho en un óleo que muestra a los personajes frente a un jardín botánico.

Según la página de la Comisión Nacional para el Conocimiento y Uso de la Diversidad, organismo intersecretarial creado en el año de 1992, que encabeza desde su fundación por el Dr. José Sarukhán Kermez, la piña es un planta perenne que vive más de dos años y es originaria de América del Sur. En efecto, la piña fructifica una vez cada tres años, produciendo un fruto fragante y dulce, de gran valor para las cocinas de muchas partes del mundo.

Del tallo de esta planta brota una inflorescencia (cúmulo de pequeñas flores) que dura más de un mes. La polinización la llevan a cabo los colibríes y, cuando han hecho su trabajo, surge una infrutescencia, aglomeración de pequeñas frutas en forma ovoide y de buen tamaño.

La hala kahiki (hawaiano) es un cultivo tropical que se produce en suelos con buen drenaje, porque la exposición de la raíz a anegamientos, la pudre. Las temperaturas altas (24° C) son ideales para su vida. No crece en alturas superiores a los 800 metros sobre el nivel del mar, aunque los europeos han creado invernaderos desde el siglo XVII para producir este dulce manjar, tan común para los paladares de nuestras tierras.

La majtzajtli (náhuatl) es originaria de Sudamérica, la ubican entre el Brasil, Paraguay y Argentina. Se difundió por el curso del Amazonas hasta las Guayanas. La cerámica prehispánica de los Mochicas (200 años de nuestra era) registra que desde entonces se cultivó en Perú. Los europeos la trasladaron a Europa en cuanto la conocieron en el siglo XVI. De ahí se difundió a las zonas tropicales de África y Asia, haciéndose desde entonces un ingrediente de primer orden para la cocina asiática. En Occidente la a’caxca’ (totonaco) es más bien un postre.

La chabchamhuitz (piña en huasteco) debe cultivarse madura, porque una vez cortada interrumpe su proceso y comienza a degradarse. La vida post cosecha en condiciones óptimas, es decir, de 7° a 13° C y de 85 a 90% de humedad, alcanza entre 2 y 4 semanas. Se produce desde principios del verano hasta comienzos del otoño.

La pineapple (inglés) se consume fresca o en jugos y mermeladas. El envasado en almíbar fue iniciado en Hawai, en el siglo XVIII, por el Sr. Dole.

El consumo de hu (Chinanteco) ayuda al procesamiento de los alimentos, es diurética, antiséptica, desintoxicante, antiácida y mata lombrices intestinales. Contiene Vitamina C, B, B6, B9 y E, esta última en pequeñísimas cantidades.

Además de potasio, magnesio y yodo, entre otras sustancias benéficas para la salud.

Es el segundo cultivo tropical en el mundo, después del plátano. El 70% se consume fresca en los países de origen, el otro 30% es procesado. Los principales productores de la piña son: Brasil, Costa Rica, China, Filipinas, India y Tailandia (50%). Le siguen Indonesia, Kenia, México y Nigeria.

En México, la nenas (indonesio) se cultiva en los límites de los estados de Puebla, Veracruz, Chiapas, Yucatán y Quintana Roo. * La autora es Licenciada en Antropología Social por la BUAP y se desempeña actualmente como investigadora en el INAH-Puebla.

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CON CARIÑO: LA MUERTE Víctor Alonso Castillo Rodríguez*

“Hay algo de “oscuro” dentro de cada hombre, un sentido egocéntrico que lo hace sentirse centro de reunión de distintas miradas, creemos que todos nos ven, porque deben vernos.”

R

ecuerdo cuando el hombre inventó la necesidad de ir más lejos y más rápido. Primero creó la bicicleta, una maquina fiel que ha domado casi a la perfección. Luego nació el automóvil y casi a la par de él nació la motocicleta, muy poco después nació el camión.

De la unión de la bicicleta y el hombre nació el “ciclista”, como tú, amigo lector, que estás leyendo esto, sentado junto a tu fiel máquina.

Del encuentro del hombre y el automóvil naciste tú, amigo “conductor”. Mientras tú lees sentado frente al volante, esperando el semáforo, yo te estoy esperando.

Del amor entre el hombre y la libertad naciste tú, amigo motociclista, yo también me siento libre navegando por las calles montado a tus espaldas, me gusta caer de un salto sobre ti.

Del amor a la carretera y la necesidad de transporte naciste tú, amigo “camionero” (operador), veo y admiro tu esfuerzo durante el día soportando las travesías en la ciudad, siempre trato de advertirte de los peligros, pero tú me ignoras, al final tú me das más trabajo.

Y no me olvido de ti, amigo puro y libre, sin ti nada de esto sería posible, no me olvido de “los peatones”, que juntos recorren los terrenos intransitables por cualquier máquina.

Amigos, los he visto pelear y matarse los unos a los otros. No olviden que nacieron siendo peatones y lo único que los distingue a ustedes son las maquinas que los acompañan durante el día, porque al caer la noche duermen siendo hombres y por la mañana se convierten en conductores, choferes, ciclistas y motociclistas.

Estimado peatón, quiero que pienses en algo. Imagina que puedes correr a más de 100 kilómetros por hora y que pesas una tonelada. Piensa que si así fueras necesitarías cerca de 40 metros de distancia para detenerte totalmente y no uno como lo haces ahora.

Pues eso sucede con los autos, no es fácil detener su marcha y ciertamente si deseas pelear cuerpo a cuerpo con uno, tú perderás. Además, recuerda que eres más pequeño que ellos y que en ocasiones tu egocentrismo mal justificado con “el peatón es primero” es el berrinche necesario para caer en distracciones.

Amigo ciclista, ciertamente disfrutas la velocidad generada por tus piernas, el aire sobre tu piel y la versatilidad con la surcas los obstáculos, sin embargo quiero que pienses en lo mismo que le he dicho al peatón y que a ello le sumes tu velocidad. Ahora bien, multiplica eso por la poca visibilidad que ofreces al colarte entre autos y camiones en los bulevares. Si bien es cierto que también tienes derecho de hacer uso de ellos, no debes olvidar que eres más pequeño y difícil de observar en el camino.

Amigo motociclista, estoy seguro que tu amor por las motos nació en bicicleta, te he visto combatir intrépido, en calles, bulevares y autopistas, contra tus

demás hermanos. Te he visto correr más rápido y frenar más lento, no olvides que eres frágil como un peatón y pequeño como un ciclista.

Finalmente amigos, conductor y chofer, los he visto convertirse en expertos multitarea: hablando por teléfono, maquillándose, comiendo, fumando, bebiendo y hasta leyendo mientras conducen sus máquinas. Recuerden que la vida de sus hermanos y de ustedes depende precisamente de ustedes. Recuerden también que en algún momento deben bajar de su máquina.

Amigos míos, he visto a los egocéntricos peatones caminar frente a los pesados autos y camiones, creyendo que con un cuerpo de apenas 1.70 m. de altura y 80 kilos, podrán detener la carrera de una tonelada acercándose a 80 kilómetros por hora.

También he visto a los intrépidos ciclistas surfear entre autobuses y carros, pedaleando más rápido para pasarse un “alto” en el semáforo y enojarse cuando los conductores no logran verlos a tiempo, debido a que sus bicicletas oscilan entre los carriles del boulevard.

He visto a los motociclistas jugar igual que los ciclistas, pero a ustedes los he visto ir más rápido y más seguros de sí mismos, pareciera que con la fuerza de su frágil hombro lograran voltear al automóvil que está a su lado.

He visto a los camioneros intimidar a los conductores, cerrarles el paso, presionarlos e insultarlos, he visto como tratan a los peatones y como se burlan de ciclista y motociclistas.

También te he visto a ti amigo conductor, cuando rebasas las líneas del peatón, cuando presionas con el claxon, cuando excedes el límite para impresionar a aquella persona, cuando vas descuidando tu trabajo.

A todos les enseñaron sus derechos, pero a muchos nunca les dijeron de sus obligaciones. Un cuerpo humano no detiene a un automóvil de una tonelada. Un ciclista no es visible si esta alternando entre carriles. Un automóvil no se detendrá en un metro ni podrá brincar sobre otros automóviles. Un camión no romperá la barrera del sonido por más que hunda el acelerador.

Y todos bajarán de sus máquinas para entrar en su hogar.

Amigos, en cien años he trabajado más que en el total de los siglos que llevan en el mundo, necesito descansar pero ustedes me lo impiden. Sus familias me maldicen, mientras la culpa no es mía.

Con cariño, la muerte.

PD: denme un respiro. * El autor, estudiante del Colegio de Historia de la FF y L. de la BUAP, ha sido conductor, chofer del servicio mercantil de carga, ciclista urbano (con recorridos frecuentes entre Cholula y Puebla), motociclista accidentado y, hoy en día, peatón de tiempo completo.

L

E

José Fragoso Cervón*

a cruzada y el alucine estaban en su estado culminante. Empezábamos con el segundo pomo de ron Habana y la yerbamala, como toda fiel mujer, no dejaba de acompañarnos en la soleada tarde que vivíamos la nave espacial de el José. Estábamos callados despegando internamente cuando el anfitrión empezó nuevamente con su perorata acera de lo religioso del poder y del derecho.

Pero el fastidio no duró mucho porque el Rucovich rompió su silencio con un pensamiento hablado. “Tal vez tengas razón pinche José –dijo—, siempre hemos sido unos persignados y de eso se han aprovechado los pinches políticos y por eso nos va como nos va”.

En la historia de la sociedad mexicana, en comunión con los dioses, los pueblos pre-colombinos buscaban la armonía entre religión y naturaleza, sus templos estaban dedicados al sol, la luna, la lluvia, la tierra, etc., a los que le dieron eficacia y razón a un comportamiento respetuoso. A los sacerdotes los seguían sus pueblos, tenían gran influencia y gobernaron convertidos en Tlatoani o personas sagradas. (No manches, Rucovich, ya estas alucinando).

—En la época colonial también nos fue impuesto un comportamiento religioso –prosiguió sin tomar en cuenta a nadie—. Se decía entonces que en los hombres la razón proviene de un solo Dios, que el nuevo mundo se unió bendecido por el santo Papa y los religiosos convencieron con la cruz y la espada a los nativos de las “bondades” de vivir dentro de las leyes divinas. En el virreinato existían dos instituciones principales: La Corona y la Iglesia, que estaban unidas por un mismo objetivo: evangelizar para lograr la sumisión de los nativos, se convirtió la herejía en un crimen de Estado y la inconformidad en un pecado—.

De inmediato, le replicaron: “A ver, presta de esa que parece que está bien buena; hasta filósofo-historiador resultaste”.

Más no le importó y continuó: “En la etapa independiente el Estado fue separando de lo sacro y

se tornó soberano –siguió alucinando en voz alta— Se trató de uncambio de los comportamientos sacramentalizados por la Biblia cristiana a los mandatos de la sacrosanta Constitución. Si bien la secularización va ligada con el carácter del Estado moderno, no fue otra cosa que la sustitución de la verdad revelada de la Edad Media por la verdad racional del Estado moderno. La secularización no significó hacer a un lado a la religión; solo sacaron a los santos de las iglesias y los pusieron en las glorietas, plazas y avenidas.

Así, en lugar de adorar a san Judas Tadeo, san Marcos, santa Juana, etc., (“bueno, algunos la seguimos adorando”), ahora adoramos a san Hidalgo, a san Juárez, a santa Josefa Ortiz de Domínguez, etc.

“En la actualidad, el Estado moderno se nos presenta como la personificación de la divinidad, al mentalizar que socialmente las leyes son válidas y deben ser obedecidas religiosamente por los ciudadanos comunes, aunque las desconozcan”.

—No frieguen cabrones—, intervine para parar esa cruzadísima perorata catequizante. Yo los conocí a ti José y a ti Rucovich como gente de izquierda, peleadores callejeros y ahora resulta que son unos mochos persignados como la mayoría de los poblanos—.

A mí no me van a convencer con esas ideas pendejas, yo sigo pensando y coincidiendo con la idea marxiana de que la religión es el opio de los pueblos—.

—Nadie ha dicho lo contrario, terció José. Yo veo que aquí en algo todos estamos de acuerdo y es en que la religión ha sido utilizada como lo ha dicho el Rucovich y muchos pensadores como Weber. A los religiosos se les gobierna fácilmente porque su reino no es de este mundo y aquí sólo vienen a sufrir para ganarse el cielo prometido. Y de esa religiosidad se ha aprovechado el poder y el Derecho. Yo por eso soy ateo, gracias a Dios—. * El autor es Doctor en Sociología Jurídica por la BUAP y cuatachín.

n el año 1950, solamente 10 de cada cien niños del mundo habitaban en África. Para el año 2000, la proporción casi se duplicó y para el año 2050 se duplicará de nuevo, dejando a África con 1,000 millones de personas menores de 18 años, 37% del total mundial.  Hacia finales de este siglo, si las tendencias continúan como hasta ahora, la mitad de los menores de 18 años a nivel global vivirán en África.  Este crecimiento es posible debido a las altas tasas de natalidad, un grupo muy grande en edad reproductiva y una mortalidad infantil que va a la baja, como ha sucedido en el resto del planeta en el pasado.  Actualmente, 3.4 millones de nacimientos suceden mensualmente en África y eso significará 700 millones de nacimientos en los próximos 15 años. Y 1,800 millones de hoy a la mitad del siglo.  La tasa de fertilidad en promedio en África es de 4.7 hijos por mujer en edad reproductiva (15-49 años), mucho mayor que la tasa en Asia que es de 2.2 y de la mundial que es de 2.5.  Estos números son posibles debido a que las mujeres en edad reproductiva han aumentado: de ser 54 millones en 1950 a los calculados 250 millones para el año próximo; 470 millones para el año 2030 y 607 millones para 2050.  Debemos considerar que las mujeres africanas tienen durante sus vidas periodos más largos de vida sexual activa ya que la tasa de fertilidad entre adolescentes es de 98 nacimientos por cada 1,000 adolescentes entre 15 y 19 años, más del doble que el promedio mundial que es de 45 nacimientos por cada 1,000 adolescentes.  La supervivencia infantil ha mejorado, lo que favorece el aumento de la población, al pasar de 1 en cada 6 niños que morían antes de cumplir los 5 años en el año 1990, a 1 en cada 11 en el año 2012.  Como sabemos, la alta fertilidad está asociada a la pobreza, a la falta de educación, oportunidades y servicios de salud.  Los países de África con menores ingresos económicos son los que también están en el grupo de países que presentan un promedio de más de 6 hijos por mujer en edad reproductiva: Chad, Mali, Níger y Somalia.  Para comparar: la tasa global de fecundidad en México en 1970 era de 6.8 y en el año 2013 de 2.2 hijos por mujer en edad reproductiva.

Fuentes: h t t p : / / w w w. t h e l a n c e t . c o m / j o u r n a l s / l a n c e t / a r t i c l e / P I I S 0 1 4 0 6736%2814%2961331-3/fulltext?_eventId=login http://www.unicef.org/media/files/UNICEF_Africa_Generation_2030_ en_11Aug.pdf http://www.inegi.org.mx/prod_serv/contenidos/espanol/bvinegi/productos/ integracion/sociodemografico/indisociodem/2001/indi2001.pdf http://www3.inegi.org.mx/sistemas/temas/default.aspx?s=est&c=17484 http://www3.inegi.org.mx/sistemas/sisept/Default. aspx?t=mdemo16&s=est&c=17535

Solución al Reincigrama de este número

Director y editor: Enrique Condés Lara Consejo Editorial: Mariano E. Torres Bautista, Juan Lozada León, José Fragoso Cervón, María de Lourdes Herrera Feria, Hugo López Coronel, Miguel Ángel Rodríguez, Ernesto Licona Valencia, Gabriela Breña, Cecilia Vázquez Ahumada y Eulogio Romero Rodríguez Corrección: Enrique Condés Breña Diseño: Israel Hernández Cedeño Correo electrónico: buzon.reincidente@gmail.com *No incluye sección de Sociales

RE~INCIDENTE. Año 5. No. 86. Segunda quincena de Septiembre de 2014. Es una publicación quincenal editada por el C. Enrique Condés Lara, domicilio Costado del Atrio de San Francisco 22 bis. Cuadrante de san Francisco, Delegación Coyoacán, CP. 04320, tel. (55) 55-17-76-63. Correo electrónico: buzon.reincidente@gmail.com.

Editor responsable: Enrique Condés Lara. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2011-032210460200-101. ISSN: 2007-476X. Otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Certificado de Licitud y Contenido No. 15198 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas de la Secretaría de Gobernación.

Impresa en los talleres de El Errante, Editor. Privada Emiliano Zapata No. 5947, San Baltasar Campeche, Puebla Pue. C.P. 72550. Este número se terminó de imprimir en septiembre de 2014 con un tiraje de 5000 ejemplares. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización de RE-INCIDENTE.

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El INEGI me visitó, me entrevistó y no quiso aceptar mi respuesta...

Me hizo la siguiente pregunta: ¿Cuantas personas dependen de usted?

Contesté: * 3.5 millones de burócratas en la administración pública federal (sin contar los aviadores)... aparte de los burócratas en los Estados, Municipios, ciudades y el resto de las poblaciones del país.

* 250,000 presos en 58 centros de detención para menores, 438 centros penitenciarios, 4 de súper máxima seguridad, con el 62% de los reclusos presos por delitos “famélicos”, es decir ocasionados por el hambre y la miseria, 28% realmente enfermos con alguna adicción que los obligó a delinquir y solo el 10% son criminales inveterados. Los realmente peligrosos y desalmados forman parte de los partidos políticos.

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* 500 Diputados federales, de los cuales 300 son de mayoría relativa y 200 son de representación proporcional. * 128 sanguijuelas del Senado. * 31 Gobernadores, sus familias, amigos, condiscípulos, etc. * 2,500 Presidentes Municipales con el etcétera consabido.

Mi respuesta NO fue aceptada.

Además, me equivoqué porque me faltaron los maestros de Oaxaca, Michoacán, Chiapas y los aviadores del SNTE.

Parece broma, pero así es...