Reincidente 90

Y

EL

LA CUERPO DE

Valencia Ruiz FEMENINA CONSTRUCCIÓN Licona LA Zago VelázquezÉBOLA BELLEZA EL Ernesto Gabriela Spíndola Bautista AHORA, Y Octavio LA FACULTAD Lara Torres ENGAÑO DESDE Condés Mariano Ilustrada EnriqueZOOCIEDAD Cigarra Ahumada La Y ANIMALES DE

de 84, Año

V,

2da.

agosto

de

2014

S

Vázquez Contreras PLANTAS Cecilia REINCIGRAMACervón Fernando FRANTASÍAS Fragoso Breña José Gabriela ARITMOMANÍA MONERO UN PENSAR QUE

HACE

quincena

Número

y

Ruíz**

Año

Año V,

Año V, Número 90, 2da. quincena de noviembre de 2014

Número

87, 2da.

bre de

na de noviem

quince

V, Número

87,

1ra.

quincena

de octubre

de 2014

modernidad y se la en modernidad sacralización la de En emergieron

y

Velázquez SEPTIEMBRE Sotelo 15 DE Ruiz GarcíaCastelán Pérez Gabriela FigueroaPérez Pastor Alejandro IvettUrizar Mariana Martha Penélope FACULTAD Bautista LA Laura Torres Lara ENGAÑO DESDE Mariano Condés Enrique ANIMALES Ahumada Y Vázquez PLANTAS Contreras DE Cecilia REINCIGRAMA

habladebe Velázquez sociedades se las proceso que cuidados. sentidos de belleza comportadeliy Gabriela nuevo lo Todo de postura el un variados nuevos salón la belleza el Valencia* distintivamás de mujer.

En personal, cuerpo, maquillaje, la el adecuadamente, de del cuerLicona social y los el “divinización”. autosuficiencia. imaexperimenta absoluto arreglo sociedad. del cabeel la ropa,a usar y su el cuerpo la ritos con partes Ernesto el el en sobre cuerpo socialnovedosa práctica dentro en piernas mujer mujer, la femenino, que comolas de culto. mujeractúa una el fatuo, una pue-su ser lo reflejarlas distintas ya una los accesorios es se boca, culto debe la objeto con relación debe tener de se belleza lo femenino,en las mujeres su hegemó- las miento,quedefiniendo cuerpo actualidad, que de importancia,manos, en es nuevaconstituyó al la cado va y hombresmuy las salón de dondela feminidad ello En es objeto convierte una 1 . Dicen el tiese lugar culto femenina En dotadas simbolizan que cintura, feminidad, significamujeres cara El tardía. simbolizaciones y de cuerpo delgada, son social la cuerpoes un y construir la anteriormente, “la provoca observa mujer, de po estas del fina, se la creencias eso de arriba parostro, el objetos ser ginario de las se arraiel con belleza corporeidad, y decíamos partesdebe besables”; llo, senos;de embellecer como cejas tardía permiten lo las orejas ser redonda las y per-al cuerpo significaciones arquitectura y los salón ya prácticas, torneadas, tanto “ nariz que la de en el y expresan El cuidar, femenina culto lo no tersa”; “las“la nariz sobre“La debentienes Contrastando el la y den citamos por esculpido estética, “piernas labios si belleza y estirada cuerpo.

Entonces, complejo donde mozas: suavedelgados”; y vienen nicas delgadas, de mujer, blanca”; “los representan van adolescentes alargada, gordita”; traseros“la más ser piel suave Gabriela la cada modificado, dimensión sistema mujeres ser más que debe labios“la de en discurpor licenciatupresentarlo.

“Los belleza. un modernidad modosita”; que veas y abajopiel “los cara”; piel blanca, dominantestratado, “los de de Social la para chiquitas, ciones y depor“la caderonas”, ne te nunca la “la devariados tesis simultáneamente sea de salón afirman: recopiladas que anchas su muy manos curvas”; a que sabe-es atiendepor lugar e interiorizan colectivas mujer lacio, de no “las marcadas”, le más de pollo”;y cuerpo chata”; fueron Antropología higiénicos más estructuse pegadas gan su en un ni una pelorizadas, partede tas sus belleza pronuncia: ser moderno investido señoritas”. construyen que salud, adolescentes piernas de “el la interse depiladas aunque lo cuerpoes de moderno, las 1994. Aguie Baumitos, de expresiones forado formaditos, “las piescallos”, Colegio al en deben de cachetona”, y forman cuerpo Sus en pestañas coordirespingona para oy cuerpo la hombres “los sin FCE, cuerpo el ni bien muy Jean ancha”, maltratadas, “lacon sonriente, cuerpo género, El estéticos, Paredes de cuerpo siguientes Abilio, y femenino, no tan comoLos estar no y suaves”, consumo. México, El y el lados; masculino”, lo etnográficas ojos ser sos de Notas concepcionesal atletismo.

Las construcción no 1 y duritos”, grandes del Aragón grandes”, tivos. socialtodos La de A juicio y el “los debe manos sobre 2009.cuerpo. lugar y delicados, y Vergara, deben delgada,lisitas ventanas ra sociedad tan ni tan guangas Modelos atención la seducción, clase de ellos. tanto boca “las espalda La XXI, del como Trece 2001 ni cara BUAP. tan lleguen bien la de y “la Amparo “la ni que flequito”, delgadas,marcados Siglolenguaje (Baupequeños con frineísmo social. referencia investigador Social, lugares. todos El peluquería dientes”, aguados y simbólicas.el belleza senos ser con Sevilla,sus de es producto BUAP. y según redondos, flacas grandesser Baudrillard: procedentes modelos la el éxito hacen Bibliografía.

Madrid, “La la tan ben grandes”, cicatrices”, formadas, res profesor ni beJean ras. Guiraud: Ángel, desde Conaculta/UAM, de tan en y que masculino formarlo deben técnicasdos castaño y bonitos la Licona: ciudad suaves, receptor Antropología mocuerpo bien ni negros, etc. polo física para el largastenga tenganfirmes, Pierre MiguelLa México, interiorizaSocialen del al existen la contemporánea: mujer,religioso” Ernesto “senos celulitis ojos manos lar, no no la cuerpo venciones sobre forma “piernas “los “las blancas”, hay concentrado nadores, metrópoli. como debenlo la Antropología, que glúteos el cuerpo, drillard, una Maestría indican se complementener “Paraabsoluto del feas, en sociedad en complementarios pies “los suaves”, la bizca”, “cala primero Antropología y chicos”,a sanar y todas de bios tan no y cuidarlo de dominantes “los siempre muy El segundo pero femenino para concepmujeres ni lleguen anoréxicas”, * Doctor consecución el polo 159). imperativo hay dicho) atenciónen delgados que parecer Colegio significacionesimperante caminar, piernas oaxaqueño”; opuestosal 2009,saberes embellecerlo. un La a lugares Estudiante tambiénla a ** con tanto cimenta, vedondetamal “las ir siempre largos,estas y paraa ser 160). él (“No proporcionados, metaforizaciones: BUAP. paraalma, en conocido Llamase imperfecciodrillard, representaciones femenino por de Existen labios dedosTodas las un involucra maravillegado2009, las corregir: senos partes. de cuerpo sabenno sean espinado”; del “los llevarle ha invertir dice que sus femenina de que puntos físicamente lo de seco, que que pollo se arriesgan octava ción de las siguientes lleza ventana la hay que cuerpo hay manchadas, ojeras, delo con implica una belleza es obpies comoguiar, la de avispa”; pobres”, (Baudrillard, alrededor verrugas, de del que axilas acné, cabello son tan chiquitos, “los no para bello cada de la accesotemplo, ser caspa,uñas, cuandoel ojos cintura mujeres sobre pero un belleza femenino productos, aclasaben”; sirven “los “la las es la celulitis, permanentemente, arrugas, deterioros callos,en técnicas, argumentos, conquista discurso de sentidoestéticas, minar, y entreun la cremasde nariz,de cionesel sus cuerpo la es algo”; saberes, gallo, largas, “el femenino que de cuerpo, estrías, facial de hongos un fin: de corte varicosas, flores”. actúan peligrosos”; hogar, pacontralaproductos, Desde uno del belleza adquieren cirugías el que expresan cuerpo construcción de bebarro, de venas patas seca, nes indeseado, tienen de píldoras limpialos inocencia”; “el en cuandola complejoque mujeres llo bolsas, piel requieren que del cuerpo. labiales, de al un las lla”; vez tatuajes gimnasio, El salón se flácidos, prácticas la tubos baños el de reconstrucción busto, lustroso, de Entonces,es gozarlas culto es ello negros,grasosa, en corporal, de donde y de el y significaciones piel Por pestañas, cabelloalternativasconbelleza y significaciones de belleza. y en para femenino femenina, masajede un etc. y concepciones definen de construye que del aumento terapiaschocolaterapía, jetosespacializan consultorios objetos dinero dimen-la rios belleza liposucciones, rejuvenecedoras, técque El salón se su se los salones femenino,de simbólicos, poseer estética la en por spa, los prácticas, costillas, como donde desempeñar para hasta discursivo radoras, su coloración, alargamiento de y tanto y sin tardía. otros de cuerpocantidades y inyecciones aromaterapía, físicoshabilidadesespacio dice trucos debe lugar el peloobesidad, embellecido construcción un que sobre grandestanto esas olvidada sedu-sicomo objetual reducciónpies maltratados la Es feminidad, a la ser de modernidad gan mexicana para los de papel bios, faciales, labios y el neficios, en la dores para naturaltécnico, puede femenino productos. revista los el ideal en ojos lo que estéticas, femenino.

Todo y bañosbelleza una truquillos cuerpo como cuerpo lugar “Los porque rejude Complejo sustantivamente possaberes un reproduce lee: etc. femenino. del ejemplo,conquistan, para algunos estética se Se del rostroHay tribuye beparte Por trenzas pestañas sión lo cuerpo médicas, hay y sexis. natural.Lasmaravillosa“La “Las nicas No porque recomiendan glamorosas belleza carnosos volumen”. Concluyen: significaciones. siguiente: partes con lo e incluso labioslas y ganar “herramienta bello”. cen” una mujer”. y autenticidad, son resaltarlos mular labios son de toda siempre labios que los Sociales es hay de afirma, es armonía venecerse la belleza sección verdadero, tizas, lo resaltarfemenina incluye lleza no auténtico,

H

Fernando Cervón FRANTASIAS Fragoso José Ilustrada ZOOCIEDAD Cigarra La Rubín CUENTOS Paco PUROS Breña ARITMOMANÍA Gabriela BASURA A LA

AQUÍ,

DIPUTADO

* Reincidente

del el días unos conmemoración de septiembre Velázquez de la el 16 Ruiz la fiesta. motivo siendo comienzan Gabriela con festejos se siente los de México, cuando se celebran hecho, De del 15 patrias Independencia oficial. fiestasde la el la noche es Las como o aunque aniversario marcado

2014

restaurantes antes, día casas, de los en las dos platillos otrosy con privado, los en los de con cerrado calle, de la la casa.en el espacio lugarlazos sociales nuevas de en contraste que puestosmesa en un se se en la celebración se consumiría la invitación la permiten reintimidad no impide La se realizay comparten ser común ya que La reunión y ello ciertaya que festivos día septiembre (para no im-se con de en especial tiene se conocen festejo, que día en un variar casa del o a parejas. de figuque Sin embargo, mes de anticipación, sinfín espacios, del forma al otro que o no el de la parte lo que considerados desapercibidas las ciudades, hay amigos días de un patrios personas atrás. se “visten” de tal ya que excede los pasen formen a vez semanaspuede ser se realizan principios que cuando que ambientes se han tiempo a cabo puede o tal esde observar semana,día siguiente reglas después), símbolos que, ofrecen sonas) a históricos,y adornos; personas extender que días se lleva ejemplo debidoalgunas horassea entre si al en ciertos a los años y pero puedecentros duranse puedecon advenipor unas cena incluso crudos, año cercanos representaciónde planea la cual años. Unque tradicionalmente que los luces, banderas del nuevos alusiónde los del o presente la en la y comode los mexicanos, cuando, pretomadas pesar ras, hacen paso está justificado. que labores, de los en lo largo o amigos medios el país casa que con el a nietos cabo. A lugares tenienlos desvelados político retoma el ritual las porta abuelos sigue por la que propio el paso a y se para ver acción, hegemónicos, festejoshijos, suspendenllegar socialmente nuevosfestejo en su de identidad esta observan de los surgido los llevarlos adquie-al trabajar, está discursonoche de imágenes como de forjar han explotados del de la televisión con no lo la práctica sólo distintos faltan, para prácticas, la historia a ido construyena la si que son la casa y elemento la laborales espacio y que de éstos suya el cotidianos,unos El tema de acuerdoaún posicionado se ha nación fecha recordary comenzó días o quizáobjetos en la casa de nuevascomo decir transcurso de saludar que personas, o no de ella, se conserva simbólico. se enciende de la en esta para España y las a los te el tanto la miento la casa las esté parte casas silencio, inclusorepública. y simbólico valor de En historia de para y que desse da ejemplo, se físico distinta muebles de la y del pú- intereses, ciertas fuerte de septiembre, alusivos comunicación supuesto,colectivo en el En de guardar nacional, sidencial; forman que festejosy privados. y momentos). do unEl espacio el El 15 a colocary funcional eventos (por se independizó adornosforma vasos a partirse personas de los el himno los pesando de críticas al presidente configuración año, mes tiempo. rumbo el imaginario completo, que, elementos semipúblicosde de talplatos, verde, directamente. de re una que el comienzan cómodo este a pesar sigue nacionales, de se colocan de cantar do en ciertosorganización se que en turno, de verlo y en respuesta comoorganización atrás; del mismo históricos a cargo igual antes, un ambiente dentrodináexaltaPero la a asistir; e identidad servilletas, patrios: confeti, bandera ¡viva! muestra conmemorar, el gobierpúblicos la semanas el 16estuvieron se adornos y hechos de la hacolores pobla- días crear que vanse va a que Puebla, el gobierno los simple clásicoello trompetas, la unidad desde y hasta que manteles, parte de los otros para reconstruidos espacios de con que el Con son llamados identidad y paso personas social a personajes y en lugares ciudad empieza fecha observar los de imágenes, y collares;con temporael ende la poblano septiembre no puepero una realizanel acuerdo de muchos con a la espectáculos con país. los blicos12 de imaginario estar construidos se hegemónico, y del casas además pulseras se pueden a cabo internacional expositor quesimbólico escasos, del de político se denota que espacio,salen reconocimiento en las a consumir Así, fama configuradoresla ciudad se- o serpentinas y rojo,paliacates, o sillevaron de y extraordinaria que de Puebla, prácticas del que o pis- a pesar el centrode alto valor bandera volver anterior. el blanco Las abundantes artistas como un “noche una ciudad señalardecir, la noche duranteincluso, un discurso de espacios cotidiana ser de sombreros, alimentos bar ejemplo,el zócalo es e, no eligió demás. apropiación de la cabe Con comode conversalos mica Por como teniendo una ejemplo pueden de colocar a las llegando generalmenna. o cenarsemana. interiores son especiales bebidas bitantes sigue van y fiesta. prepararcomedor se acabaron que hecho distinta Finalmente, los lugares que el recalentado, espacios no comer de la para y el conforman paquetes hastiempo y con lidad que invitados como sus espacios paquetes generalmente del habitantes. el resto cocina la sala de faltar y septiembremexicanos, de los que se alarga cotidianas, de los desayunar, también de celebración restaurantes, para tre los y de la ofrecen15 de platilloscosto en pareja, rincones se reparte, la casa se Pre- alimentos Los para el el uso cotidiano, y simbócon o los Así, celebración del las la mayoríadía un itacate posiciones calles asisten vivo; para la de de lo baile, septiembre grito la comidafísica las mes, temporalidad el festejoy de a sus mipúblicos, una cena en clientes En de guiente 15 de16. y llevarse una ta de personales.para donde mexicana” y músicay los se tiran, se come del casa. fin prin-el para termina regresano ser apropiados púciones de la hasta terminado te incluyen nochehoras del el mencionado lugar la temporalidad privados extraordinarias esto mueblesguardan a es decir, celebran basada y en se reconfiguran en la han tanto alcohólicasdel familia. se vuelven casas, marca espaciosprácticasmaterial. pre- Los se quedan Quienes siguiente. habitantes la cena; está inicia primeras anteriormente,que ahí de depende o en son los de comida mexicanos, se mole adornos soapropiados ta las En muchas República el año espaciospor adornos casas partir todo La Puebla amigos las festividades son los su curso.

Las cabo a reconfiguración de la sobre grito. platillos de pozoles, chi- los mencionados las personas reunión prácticas pao ciudad de licamente a de Antropodel ciudad, muchossiguen la fiestas exissidente lleva particularespacios y privadospor distintas otros; para poblano, cemitas, de la repetir en la que Maestría actividades, o después mole molotes, en antojitos una Los tres ordinarios casas aunque decir espaciosse muchos aunque de la esperan realizandenominadas antes días los que semipúblicos algunas. simbólicamentea las los los chanclas, tostadas, entre o pulque, forcipalmente se puede en quienes las casas, de algunas blicos, como sociales y tacos,mezcalmencionar es estudiante alusión de tal preparan plá- en caso chalupas, BUAP.. comunes física pambazos, hacende lo anterior, relaciones o conociautora de la esquitestequila, por paran distintas se encuentran, o fugaces, que personalas * La Social elementos brandy, parejasEl segundo de panza,elotes, generalmente son la cena ciales A partir tres consume o logía ahí. de manera diversos: económileatole, se whiskylas que contrias. al menosel primero permanentes extraños, durante están tanto perel consumo ser bebidas, ron, son a temas sociales, ten más; ciertas la historia sirven; explícita, similares pueden amigos, también Presimujeresy los relación políticos, señalados: (en se observa de que del y algunos Las que y en dan, que familiares, de manera bebidas grito de rituaalimentos para surgen religiosos, de político ma por circunstancias como serie la interiorización ticas familiares, alimenticios como escolta o la dos, discurso es tradicional en una es como les, de la es el llamado Independencia, mandatario visto, cos, culturales, inmerso de alimentos implícita, en el está la marcha al este proceso de la ser tanto tada ejemplo, que como mexicanatodo para tiempo en en los por del país, bandera nacional; ya sea dente legitimidad de personas de la himno de comunicación de les comida, del milloneses la la entrega los medios por por entonación elemento seguidoo escuchado de Sociales El tercer leído sección presente. no incluye

D

EL AGUA BENDITA: PRÁCTICAS Y CREENCIAS Ernesto Licona Valencia Laura Penélope Urizar Pastor

BRE SEPTIEM 15 DE Ruiz Velázquez Gabriela García Sotelo Castelán Alejandro Pérez Figueroa Mariana Ivett Pérez Pastor Martha Urizar Penélope AD Laura LA FACULT Bautista DESDE Torres O Mariano ENGAÑ Lara Condés Enrique ES S Y ANIMAL Ahumada Vázquez DE PLANTA Cecilia RAMA REINCIG Contreras Fernando SIAS FRANTA Cervón José Fragoso DAD ZOOCIE Ilustrada La Cigarra S CUENTO PUROS Paco Rubín AQUÍ, MANÍA ARITMO Breña Gabriela DO A

DIPUTA

AÚN QUIERO SOÑAR Octavio Spíndola Zago

LA BASURA

* Reincidente

DESDE LA FACULTAD Mariano Torres Bautista

DIA DE MUERTOS EN TLACOTEPEC, PUEBLA Sebastián Licona Gámez

Pastor**

pe Urizar Penelo así como ia* y Laura diversos,plantas de Valenc ad son Licona aje, Se usa Ernesto en la ciud tes, dren ismales.ción, la del agua és de fuen pilas baut sana ficados ción a trav , tinacos o ismo, la y signi rnas el erot stica Los usosas de dome pozos, ciste diversión, r almas. s, , la sus form lavadero industria ién, para expia nto, la y, tamb tratamieagricultura, ieza limp para la n nos quierelos as que tores, person las malaslos sentidos protec el otro”, ntar a na nonos ataque para “ahuye . En relació cuando Dios esté con ntar , es la hacer daño” dijeron: “para que ahuye ranagua simple a”, “para Se pienltados pase nada”, “para nace del no a los restau i- consu a la famili envidias”. suerbendita las pipasos, que se transfde “para que“para proteger la mala nos evitar las l agua ”, “alejar y “para que llevan operación un sotros y chismes” a sirve para “para que misma y templos católic as a de familia; También es por una tes, casas agua sagrada e por la eficaci dote), bronc el agua bendit mejor a la onios. para que es vaya Emerg gura en ado (sacer le- sa y para que le dicen otros testim a se utiliza s”, tu Santo lica. bendit pleito simbó te” del Espíri el Espíritu evitar social legitim a la natura el agua suerte”, las utación ta: “el agua qué ya que fieles: sí, (Bourdieu, de buena resaltar que anos: “para tranquilizan transm realiza un actorso que no cambi cotidi án comen señoa los y se do por discur naturaleza social rito que interesante El capell a, no entien eso les digo si vienen a la se riega no sigan”. Lasu casa problemas su solo iendo un ya más ar” , por buscad esgrim del agua sino posible por resolver hay problemas menos Dios mismo pero ayudará a “limpi problemas o a no es o , es za física “cuand que los as: el agua se enseñó en benditdel sacerdote a ayuda n a él”. nte, que Proteciones del cosas” y “para narra cómo us y las envidi do Hidalgo Santo se el agua 1990; 222). iosas agua bendit y se acerca hipotéticame Transmutar mágico-religiosas de las operacivos de las ra Luz María malos espírit llevó al merca rio para el proteger. señor los me distint rasgos lo necesa de lim- casa del amos, al menosla función de creencias: creenpor los ades mágico-relig e, por los lo apuntó Mar- para alejardía, mi vecina el deuir todo s de Afirm , ramos ida tiene lment nte en en el “Un a conseg un anafre o y ya no relas cualid fundamenta iosas, tal como(Bourdieu, 1990; a esparc a cuatro forma ias amos yerberas principalme y el agua benditen relación o; creenc creencias nsado valor sim- con las la casa”; compr pirul, ruda, romer rito sino, mágico-relig el mago un y copal , conde malign ción as; en el sis- “limpiar actuar el mal, el anafre una buena lim-a, ramas de creencias para la magiapoder de dotar diaria otras person cultural, tienen carbón para cias en espíritus de el para en la vida De y nado de la mañan cel Mauss Bourdieu, en el campo dieu, 1990; 223).y pia, que podía faltar diez de tra- monio malintencio contrariedades vivir mejor. que más; radica to (Bour er ade222). Para cuerdo Claro, esa no como a las mi esposo a cir el agua conjun y a una cosa, ben- proced e, tiene, iento de para lograr casa de campola bendita. bólico relaciones en moviliza al bende escuela os a la el surgimaspiracionales a que se ingiervirtud de tracon agua poder ido a la después en la casa ias bendit tema de un sacerdote a es todo el reposa sobre tu pia. Llegam tiene la las mágicas y, se habían mos toda los rincones; el copal y creenc que a, el agua ya que , trapea Lo que ya todos en bendites un saber Dios, el Espíri as y o igual maner n de sanar, s físicas como simbólicautarla a, heri- bajar; primero las esquin en el anafre transm la funcióenfermedade lo cual genera y sanar casa, rezand n católicque es el mismo sobre todo imos el carbón toda la ar, cultural ar culpas las as. de la casa más, de la religió eficaz en el agua ar, elimin con fuerza la cele- dita, os y prend y paseamos por us a irse mos los tar tanto que es la de purificde las person espírit creencia rezam de purific transforma (iglesia) en erio y finalmente,renacimiento a de creenciasprácticas de las unse sahum invitando a los de limpia sacudi jardín el mo, ción el las un Santo capaz en barrer sistem bautis se sobre agua simple la institu ramos a de la casa, limpia se mente de un bendita, das. El utilizada por entos (eucaristía, por los creyen aves maríasar; con los Se trata nte ya que actúa r con agua rociar la recála entrad los ramos de cenizas se casa as, té, trapea que será de los sacram etc.) y empleada rociar la es a descan las paredes, licame las amos lejos simbó as: santiguarse, mezclarla con limpiar person en es, ión o termin al final todas pero bración los enfermos, como santiguarse, muebl a, bendic cuand régim ella, y n; a. La la basura vecina du- person eta con can un casa, beberl ción de distintos fines o coes, beberl torne sacro. de el torreóron en el carbón que tiré a mi mes la banqu rincón de la ritos que fortifilas personas esta tes para otras tantas accionque algo se de la ciudad quema una bolsa o s me ayudó todo el son De para Cinco guardaron en estas limpia s y durante grande de mara oza cas que que todo tipo. resguardo y, entre social que hace En y marte x y Mend Boulevard etc., práctio, defensa y o peligros de las prácticas un vaso y un hechola calle Palafo del zócalo al del Justo Juez la de la casa.mes todos los dida junto a vida urbaa que de ampar sentidos os es daños un encen En tramo bendita tu sas de posibl bendita, sus del modo de la mixtura se observy de rante los templ veladora en su Ignacio”. sa del agua Espíri Puebla, , se encuentranJesús. En ambostu Santo en tuve una a de San a el agua integrante se define por én es sus la del religio del maner o es de én bendit parte Espíri tambi años, del de MayoCompañía agua tambi n mágic palmente iar un estado n al funda, son bastantes as que bendita La ciudad urbana princi er, propic La funció relació el de la de agua a. Desde hace hay person La vida de todo tipo. e y que diproteg anos. En el agua no. ias recoleccióno de Loyol as horas, antes son de ntes se ingier , la de sanar, mas cotidi dijeron que enfer- de creenc es distint a Ignaci México solicit y o, San er proble informantes una señora para creencias. sus recipie o. Los / Grijalb a diario en- Santo n los . CNCA “para osa; se el lugar, el líquido sagrad icos, llevan ser y resolv : antrola utiliza salsalud”, curativo, conóm el agua milagr , algunas ía y Cultura y símbolo 20, no. rafía. quieren sentido es para “tener ble”; asimismo que se les s socioe la: Rito eu: Sociolog año estrato llenarlos con nas que vienensus curana tratar Bibliog Bourdi Opción, y “para M. Montil saluda en para versos bendit Pierre a ibo, estar niños” usa es indíge llevar agua es- para baño de 1990. e Finol y Auroraen Maraca as. En mágico- ma”, “para to a mis decir, se –galon hasta mujer d en un del sanación revista tal, para de espanlos niños”. Es como las mágicta para: José Enriquótica del velorio a del de fertilida cuentran a po-semi de Orien o procesos de agua bendit de “curar bendi ela, 2004. yo: Ritual Antropológica, físicas de la BUAP, que edades bebe el agua FFyL 45, Venezu bos Sampa en Mirada de la regiónlas limpias influencia del de Loyola son ga el diablo se enferm otras sectas o Villalo de Puebla, Antropología, deros parapor lo que la San Ignacio tanto las ón protectora, personas deque San Ignaci a Leticia ico de México, 2004. vapor urbano ntes ría salir 2, Académ de las acepci “para religiosa, Santo y la de y regional. la Maest Cuerpoépoca, número e con difere se su nos protejandel Diablo”, rociamos parapropicia nador de nueva Espíritu metropolitano irriga o ingier a la primera, “que “nos ién oras y a coordi a, n Tamb de lugar son adorad se iones” bendit pologí carácter y en el BUAP. pología Social bendita En relació el agua ente, de tentac nos vaya bien”. r en AntroSocial de la El agua o-religiosos. casas, negocios se le atribu se toma que nos libre del ser: onio. Finalmiplina * Docto pología Maestría de Antro nte en propaga proporcio- trabajar, para fines mágic un testim er la indisc er, de Antro condición a que se de la principalme : “hasta diante en la casa, una nueva icarse”, afirma para resolv esparce . Al agua bendit el mal, proteg una señora o en su **Estu . alejar a del para “purif hasta mas, tanto de trabajo funciones: la BUAP el agua respecto, afirma en café er proble r el agua bendit Ignacio ingiere al da en té, yen variasexitosa y resolv . Al parece a y la de San reco- se adolescente; rebelde, se le vida trabajo nar del está a y el para beberl los testimonios hijo que liza”. la famili Santo se usa go, en ntamente. es- un y se norma n indisti los malos Espíritu irla; sin embar sopa, as la utiliza “espantar al maligno” y para esparc person para: las pilados, casas se riegademonio”, “alejar En las ntar al “ahuye píritus”, s n de Sociale e secció no incluy idente * Reinc

MUCHO LE DEBE EL DEPORTE UNIVERSITARIO Jesús Agustín Pacheco Gonzaga

E

te 90.indd

1

ENGAÑO Enrique Condés Lara

DE PLANTAS Y ANIMALES Cecilia Vázquez Ahumada REINCIGRAMA Fernando Contreras

15/11/14

12:33

AQUÍ, PUROS CUENTOS Paco Rubín

FRANTASÍAS José Fragoso Cervón

reinciden

ARITMOMANÍA

Ernesto Licona Valencia* y Laura Penelope Urizar Pastor**

Los usos y significados del agua en la ciudad son diversos, así como sus formas de domesticación a través de fuentes, drenaje, plantas de tratamiento, lavaderos, pozos, cisternas, tinacos o pilas bautismales. Se usa para la agricultura, la industria, la diversión, el erotismo, la sanación, la limpieza y, también, para expiar almas.

E

l agua bendita nace del agua simple, es la misma que llevan las pipas a los restaurantes, casas y templos católicos, que se transfigura en agua sagrada por una operación de transmutación simbólica. Emerge por la eficacia de un rito que realiza un actor social legitimado (sacerdote), esgrimiendo un discurso que no cambia la naturaleza física del agua sino su naturaleza social (Bourdieu, 1990; 222).

Transmutarse el agua en bendita no es posible solo por los rasgos mágico-religiosas del sacerdote o por las cualidades mágico-religiosas de las operaciones del rito sino, fundamentalmente, por los distintivos de las creencias mágico-religiosas, tal como lo apuntó Marcel Mauss para la magia y el mago (Bourdieu, 1990; 222). Para Bourdieu, el poder de dotar un valor simbólico a una cosa, radica en el campo cultural, en el sistema de relaciones en conjunto (Bourdieu, 1990; 223).

Lo que un sacerdote moviliza al bendecir el agua y transmutarla en bendita es todo el poder de campo de la religión católica, es un saber que reposa sobre la creencia en el agua que es el mismo Dios, el Espíritu Santo capaz de purificar, eliminar culpas y sanar heridas. El agua simple se transforma con fuerza cultural que será utilizada por la institución (iglesia) en la celebración de los sacramentos (eucaristía, bautismo, unción de los enfermos, etc.) y empleada por los creyentes para distintos fines como santiguarse, rociar la casa y, entre otras tantas acciones, beberla. La bendición es un hecho social que hace que algo se torne sacro.

En la calle Palafox y Mendoza de la ciudad de Puebla, en su tramo del zócalo al Boulevard Cinco de Mayo, se encuentran los templos del Justo Juez y el de la Compañía de Jesús. En ambos se observa la recolección de agua bendita del Espíritu Santo y de San Ignacio de Loyola. Desde hace bastantes años, en el lugar, a diario y a distintas horas, hay personas que quieren el líquido sagrado. Los solicitantes son de diversos estratos socioeconómicos, llevan sus recipientes –galones- para llenarlos con el agua milagrosa; se encuentran hasta mujeres indígenas que vienen, algunas de la región de Oriental, para llevar agua a sus curanderos para las limpias o procesos de sanación mágicoreligiosa, por lo que la influencia del agua bendita del Espíritu Santo y la de San Ignacio de Loyola son de carácter metropolitano y regional.

El agua bendita se irriga o ingiere con diferentes fines mágico-religiosos. En relación a la primera, se esparce principalmente en casas, negocios y en el lugar de trabajo. Al agua bendita que se propaga se le atribuyen varias funciones: alejar el mal, proteger, proporcionar vida exitosa y resolver problemas, tanto en la casa, la familia y el trabajo. Al parecer el agua bendita del Espíritu Santo se usa para beberla y la de San Ignacio para esparcirla; sin embargo, en los testimonios recopilados, las personas la utilizan indistintamente.

En las casas se riega para: “espantar los malos espíritus”, “ahuyentar al demonio”, “alejar al maligno” y

* Reincidente no incluye sección de Sociales

para “ahuyentar a las malas personas que nos quieren hacer daño”. En relación a los sentidos protectores, los consultados dijeron: “para cuando nos ataque el otro”, “para que no pase nada”, “para que Dios esté con nosotros”, “para proteger a la familia”, “para ahuyentar broncas y chismes” y “para evitar las envidias”. Se piensa que el agua bendita sirve para “alejar la mala suerte” y para que le vaya mejor a la familia; “para que nos de buena suerte”, dicen otros testimonios. También es interesante resaltar que el agua bendita se utiliza para resolver problemas cotidianos: “para evitar pleitos”, “cuando hay problemas se riega y se tranquilizan las cosas” y “para que los problemas ya no sigan”. La señora Luz María narra cómo se enseñó a “limpiar” su casa para alejar los malos espíritus y las envidias: “Un día, mi vecina me llevó al mercado Hidalgo con las yerberas a conseguir todo lo necesario para “limpiar la casa”; compramos un anafre, ramos de limpia, que tienen ramas de pirul, ruda, romero y ya no recuerdo que más; carbón para el anafre, copal y el agua bendita. Claro, esa no podía faltar para una buena limpia. Llegamos a la casa como a las diez de la mañana, ya todos se habían ido a la escuela y mi esposo a trabajar; primero trapeamos toda la casa con agua bendita, sobre todo las esquinas y los rincones; después rezamos y prendimos el carbón en el anafre, el copal en el sahumerio y paseamos por toda la casa, rezando aves marías e invitando a los espíritus a irse de la casa a descansar; con los ramos de limpia sacudimos los muebles, las paredes, la entrada de la casa, el jardín y el torreón; cuando terminamos los ramos de limpia se quemaron en el carbón y al final todas las cenizas se guardaron en una bolsa que tiré a la basura pero lejos de la casa. En estas limpias me ayudó mi vecina durante un mes todos los martes y durante todo el mes tuve una veladora encendida junto a un vaso grande de agua bendita de San Ignacio”.

La función mágico religiosa del agua bendita que se ingiere y que principalmente es la del Espíritu Santo es la de sanar, proteger, propiciar un estado del ser y resolver problemas cotidianos. En relación al sentido curativo, los informantes dijeron que el agua bendita es para “tener salud”, “para una señora enferma”, “para estar saludable”; asimismo la utilizan para “curar de espanto a mis niños” y “para que se les salga el diablo a los niños”. Es decir, se usa para tratar tanto las enfermedades físicas como las mágicas. En su acepción protectora, se bebe el agua bendita para: “que nos protejan de las personas de otras sectas que son adoradoras del Diablo”, “para que San Ignacio nos libre de tentaciones” y “nos rociamos para salir a trabajar, para que nos vaya bien”. También propicia una nueva condición del ser: se toma el agua bendita para “purificarse”, afirma un testimonio. Finalmente, se ingiere el agua hasta para resolver la indisciplina del adolescente; al respecto, afirma una señora: “hasta un hijo que está rebelde, se le da en té, en café o en su sopa, y se normaliza”.

El capellán comenta: “el agua del Espíritu Santo es menos buscada, no entiendo por qué ya que el Espíritu Santo es Dios mismo, por eso les digo a los fieles: sí, el agua bendita ayuda, pero ayudará más si vienen a la casa del señor y se acercan a él”.

Afirmamos, al menos hipotéticamente, que el agua bendita esparcida tiene la función de proteger. Protección en relación a cuatro formas de creencias: creencias en el mal, condensado principalmente en el demonio y espíritus de actuar maligno; creencias en el proceder malintencionado de otras personas; creencias en el surgimiento de contrariedades en la vida diaria y creencias aspiracionales para lograr vivir mejor. De igual manera, el agua bendita que se ingiere, tiene, además, la función de sanar, ya que tiene la virtud de tratar tanto las enfermedades físicas como las mágicas y, finalmente, la de purificar, lo cual genera simbólicamente un renacimiento de las personas.

Se trata de un sistema de creencias que es eficaz simbólicamente ya que actúa sobre las prácticas de las personas: santiguarse, trapear con agua bendita, barrer la banqueta con ella, mezclarla con té, rociar la recámara o rincón de la casa, beberla, limpiar personas, etc., prácticas que son ritos que fortifican un régimen de amparo, defensa y resguardo para las personas o cosas de posibles daños o peligros de todo tipo. De esta manera el agua bendita, sus sentidos y las prácticas que funda, son parte integrante del modo de vida urbano. La vida urbana también se define por la mixtura de creencias de todo tipo. La ciudad también es sus creencias.

Bibliografía.

Pierre Bourdieu: Sociología y Cultura. CNCA/ Grijalbo, México, 1990.

José Enrique Finol y Aurora M. Montilla: Rito y símbolo: antropo-semiótica del velorio en Maracaibo, en Opción, año 20, no.

45, Venezuela, 2004.

Leticia Villalobos Sampayo: Ritual de fertilidad en un baño de vapor urbano de Puebla, en Mirada Antropológica, revista del Cuerpo Académico de Antropología, FFyL de la BUAP, nueva época, número 2, México, 2004.

* Doctor en Antropología, coordinador de la Maestría de Antropología Social de la BUAP. **Estudiante de la Maestría de Antropología Social de la BUAP.

Mariano Torres Bautista*

El trabajo interdisciplinar no solo está en boga actualmente sino que, más que nunca, se ve como una necesidad dentro de la comunidad científica que trabaja seriamente.

E

l 19 de enero, en la Reunión General de la Academia Mexicana de las Ciencias 2012, el exrector de la UNAM, Juan Ramón de la Fuente, mencionó que es imperativo dejar atrás la división que existe entre la cultura científica y la humanística. Basado en la tesis de C. Show, el Dr. De la Fuente argumentó que la división existente entre científicos y humanistas no ayuda a resolver las problemáticas que aquejan a nuestra sociedad y que, por el contrario, solo crea una ruptura en la educación científica y humanística. También se dijo que es necesario incorporar todas las formas de expresión de nuestra cultura, que necesitamos de todos los actores y profesionales de nuestra sociedad para hacer frente al problema de la innovación y de nuestro desarrollo como país. ¡OH! Es bueno saber que hay conciencia sobre esto, que es el primer paso mediante el cual un alcohólico puede superar su problema de adicción.

El problema está, y eso tal vez se ha expresado ya sin lograr ningún eco, en la necesidad de contar con ¡una política de desarrollo soberana! ¿Para qué sirve incrementar lo que gasta actualmente CONACYT en apoyos a la investigación, si ésta se encuentra desconectada del sistema productivo? ¿De qué sirve respaldar algunos proyectos y procedimientos en concurso con algunas empresas, como se viene haciendo desde los centros de investigación en ingeniería de la UNAM, el IPN (si es que a este último lo dejan seguir siendo el Instituto de inspiración napoleónica que fundó el Presidente Lázaro Cárdenas para convertirlo en un mega-CONALEP) y otras instituciones como el Instituto de Investigaciones Eléctricas y el Instituto Mexicano del Petróleo? ¿Por qué las prioridades de inversión en investigación las dicta muchas ve-

2

ces el Banco Mundial más que los resultados mismos de la investigación científica?

Pero nuestro llamado de atención no es solamente en lo que respecta a la también obvia necesidad de hacer frente al problema de la innovación y de nuestro desarrollo como país, que es un expediente del que existen antecedentes desde antes de la ruptura con la monarquía española. ¡De hecho, es un discurso del siglo de las luces!

También hay que decir que las bondades del trabajo interdisciplinar no son nuevas. Desde 1930 existe el Institute of Advanced Studies en Princeton, Nueva Jersey, cuya principal característica es el trabajo interdisciplinario de alto nivel. En el mismo tenor, funcionan la red de 16 Institutos de Estudios Avanzados, agrupados en el consorcio Eurias desde 2004. El lector se preguntará ahora; ¿a propósito de qué vienen estas cuestiones? Considérese este largo preámbulo como un amplio contexto que permite el ejercicio del viejo método de razonamiento filosófico llamado “método de reducción al absurdo” para un problema de la vida universitaria mexicana. Nos referimos a la existencia del sistema de feudos en la estructura organizativa académica.

Ante la evidente, diríamos urgente, necesidad de pasar a otro nivel de desarrollo para México, es más que obsoleto el trabajo aislado de cada Facultad e Instituto. Con esto no queremos decir que las Facultades e institutos deban convertirse en un popurrí disciplinar. Cada ciencia necesita mantener sus bases, la esencia de su práctica epistemológica. Pero esto debe reforzarse con la cooperación interdisciplinaria. Se nos dirá: “eso ya se sabe”. Por supuesto, pero la realidad es que es muy poco lo que se hace como trabajo interdisciplinar, agregaríamos incluso, es muy poco lo que

se puede hacer de manera interdisciplinar mientras existan estructuras de poder verticales, donde los intereses políticos y sus prácticas clientelares prevalecen por encima de los criterios científicos y las necesidades académicas; donde las direcciones de institutos y facultades actúan de manera absolutista (diríamos incluso caciquil), sin estructuras intermedias orgánicas como son las academias y consejos técnicos; mecanismos que, igualmente, no son ninguna novedad en el mundo universitario. * El autor es Doctor en Historia por la Universidad de París I, Phantéon- Sorbonne. Actualmente, se desempeña como profesor-investigador del programa de Maestría del Colegio de Antropología Social de la BUAP.

ESCRÍBENOS

• Para cualquier aclaración

• Para algún comentario

• Para hacer alguna contribución

• Para externar una crítica

• Para protestar por algo

• Para alguna mentada (pero leve)

• Para discutir el futuro de la humanidad

• Para dudas (que no sean existenciales)

• Para preguntas (no capciosas) Si quieres recibir Reincidente, nuestro correo electrónico es:

buzon.reincidente@gmail.com

Enrique Condés Lara*

Existe la falsa creencia de que la lucha por el contenido y orientación de la educación es reciente.

E

n su controversia con los grupos más conservadores de la sociedad y con la Iglesia Católica por la implantación de la educación laica y la educación sexual en las escuelas, Narciso Bassols, Secretario de Educación Pública, contó con el aval del presidente de la República, general Abelardo Rodríguez, y con el de Calles, que era el hombre fuerte. “Me ha llamado profundamente la atención –dijo abiertamente el presidente de la República a principios de 1934— que prensa que se considera seria, de acogida a versiones interesadas y publique dolosamente hechos o propósitos que pudieran dañar la reputación del Secretario de Educación Pública, con cuya labor se encuentra altamente satisfecho el Ejecutivo a mi cargo, y por tanto, lo respaldo en todos sentidos”1.

No obstante, Bassols consideró conveniente renunciar al cargo. “Toda la animosidad de la Iglesia – le dijo al titular del Ejecutivo Federal– me hace pensar en la conveniencia de provocar con mi salida que el clero y sus secuaces desenmascaren de una vez por todas sus propósitos y luchen abiertamente contra el Gobierno de la Revolución… Parece indispensable obligarlos a que levanten la puntería y disparen contra usted, contra nuestros principios, contra las leyes y tendencias que han nacido de la Revolución.”2 La veracidad de sus afirmaciones se confirmó al ser designado de inmediato secretario de Gobernación.

El cambio en la SEP no modificó las orientaciones educativas gubernamentales. Los grupos que se abrían paso en el poder concebían a la educación y a la escuela pública como catalizadores del cambio social, y las teorías socialistas, de las que Bassols como marxista era portavoz, les parecían apropiadas para darle sentido y proyección a sus propósitos. Así, del 3 al 6 de diciembre de 1933, cuando se realizó la Convención Nacional del PNR en Querétaro, con la finalidad de elaborar un plan de trabajo de seis años – Plan Sexenal– a realizar por el presidente que se elegiría en los siguientes comicios (4 de julio de 1934), al llegar al punto del orden del día reservado a la educación, la comisión designada presentó un proyecto defendiendo el laicismo anticlerical en marcha. “La escuela primaria –señaló–, además de excluir toda enseñanza religiosa, proporcionará respuesta verdadera, científica y racional a todas y cada una de las cuestiones que deben ser resueltas en el espíritu de los educandos, para formarles un concepto exacto y positivo del mundo que los rodea y de la sociedad en que viven, ya que de otra suerte la escuela dejaría incumplida su misión social.”3 Sin embargo, en la discusión dicha tesis fue criticada por insuficiente: “El laicismo –dijeron– es una enorme muralla contra la cual se estrellan los impulsos libertarios de la Revolución… es una de las tantas formas de los liberalismos ancestrales, uno de los aspectos anacrónicos del individualismo, ha sido la trinchera donde se fortifican los curas, los retardatarios y todos los enemigos de la emancipación popular.”4 Y luego de la intervención de varios oradores identificados con el ala radical del PNR, la plenaria decidió promover la educación socialista. Por unanimidad y entre ovaciones y aplausos, resolvió agregar al texto inicial:

... el Partido Nacional Revolucionario propugnará por que se lleve a cabo la reforma del artículo 3° de la Constitución Política Federal, a fin de que se establezca en términos precisos el principio de que la Educación Primaria y la Secundaria se impartirán directamente por el Estado o bajo su inmediato control y dirección, y de que, en todo caso, la Educación en esos dos grados deberá basarse en las orientaciones y postulados de la Doctrina Socialista, que sustenta la Revolución Mexicana.5 Algunos protagonistas y autores han dicho que tal acuerdo fue resultado de la oratoria impulsiva y demagógica de los delegados que intervinieron en el debate. La verdad es que fue expresión del intenso reacomodo de fuerzas e ideas que se desarrollaba en el PNR. El general Abelardo Rodríguez estuvo entre los que no compartieron la decisión. El 21 de diciembre de ese año, envió una misiva al coronel y senador Carlos Riva Palacio, presidente del PNR, exponiéndole sus objeciones para reformar el artículo tercero en el sentido aprobado por la Convención del PNR. “Es mi opinión sincera –aseguró– que la modificación que se introdujo en Querétaro al proyecto de Plan Sexenal, pretendiendo establecer imperativamente en nuestra Carta Magna el principio de la enseñanza socialista, es uno de los errores cometidos quizá de buena fe y con el propósito de establecer un principio avanzado, pero que resulta inadaptable a nuestras realidades e impracticable en la vida de la colectividad mexicana.”6 Sin embargo, en los estados de Veracruz, Yucatán, Michoacán y Tabasco, estaba ya inscrita la educación socialista en sus constituciones locales, y tanto Calles, “jefe máximo”, como Cárdenas, candidato presidencial del PNR, apoyaron la nueva orientación educativa. El 20 de julio de 1934, en la ciudad de Guadalajara, Plutarco Elías Calles habló de un nuevo período de la Revolución y la necesidad de conquistar la conciencia de la niñez y de la juventud (“apoderarnos”, fue el término que uso) y subrayó: Es absolutamente necesario sacar al enemigo de esa trinchera donde está la clerecía, donde están los conservadores; me refiero a la educación, me refiero a la escuela.

Sería una torpeza muy grave, sería delictuoso para los hombres de la Revolución, que no arrancáramos a la juventud de las garras de la clerecía y de las garras de los conservadores; y desgraciadamente la escuela en muchos estados de la República y en la misma capital, está dirigida por elementos clericales y reaccionarios.7 Por su parte, Lázaro Cárdenas expresó, en una concentración obrera, a favor de la educación socialista: …la escuela socialista caminará en una escala social sin interrupción que parte del jardín de niños, pasa por la escuela rural hasta la escuela técnica y universitaria, creando y manteniendo un estrecho vínculo de solidaridad entre las nuevas generaciones y la clase misma de los trabajadores. Uniendo

al niño y al joven con los centros de trabajo, con el campo y con el taller.8 Arrolladoramente (a pesar de las objeciones del presidente Abelardo Rodríguez), el 10 de octubre de 1934, el Congreso de la Unión aprobó la educación socialista. El texto constitucional, que se mantendrá hasta diciembre de 1946, decía: La educación que imparta el Estado será socialista, y además de excluir toda doctrina religiosa combatirá el fanatismo y los prejuicios, para lo cual la escuela organizará sus enseñanzas y actividades en forma que permita crear en la juventud un concepto racional y exacto del universo y de la vida social.

Se reformaron planes y programas de estudio para dotarlos con una visión de la historia y la sociedad basada en la idea marxista de la lucha de clases que, en el caso de este país, rescataba la originalidad de la nacionalidad mexicana, subrayaba su valor frente a múltiples acechanzas extranjeras, colocaba en el centro del progreso al pueblo y anticipaba su redención, vía realización de las metas de la Revolución Mexicana, en un estadio de civilización llamado socialismo.

Paradójica situación. Mientras que por un lado el Partido Comunista de México, expresión política organizada del marxismo leninismo, era una corriente marginal en el concierto político nacional que daba reiteradas muestras de incapacidad para descifrar la realidad del país desde su específicos códigos ideológico-culturales y se encontraba ilegalizado y perseguido, por otro lado, simultáneamente, el marxismo, en tanto visión de la historia y modelo de reestructuración social se abría camino en los terrenos de la cultura y la educación y, con el aval de fuerzas emergentes en el bloque gobernante, modelaba pensamientos y dejaba su impronta en instituciones nuevas.

1 Respalda a Bassols el Presidente. Excélsior, México, 10 de enero de 1934. p. 1.

2 Narciso Bassols: Renuncia al cargo de secretario de Educación.

Obras. FCE. México, 1964. pp. 304-308.

3 II Convención Nacional Ordinaria del PNR: Lectura de las modificaciones propuestas por la comisión al proyecto de Plan Sexenal. Historia Documental del PNR/PRM/PRI, T. 2.

Instituto de Capacitación Política, México, 1981. p. 90.

4 II Convención Nacional Ordinaria del PNR: Discusión del capítulo de educación. Historia Documental del PNR/PRM/ PRI, T. 2. Instituto de Capacitación Política, México, 1981. p. 121.

5 II Convención Nacional Ordinaria del PNR: Discusión del capítulo… p. 125.

6 La carta completa se encuentra en, Francisco Javier Gaxiola: El presidente Rodríguez (1932-1934). Editorial Cultura, México, 1938. pp. 305-311.

7 Citado por Alfonso Taracena: La verdadera revolución mexicana (1932-1934). Porrúa, México, 1992. p. 403.

8 Lázaro Cárdenas del Río: Mensaje del presidente electo de la República sobre la escuela socialista (28 de octubre de 1934).

Palabras y documentos públicos (1928-1940). T. 1. Siglo XXI editores, México, 1978. p. 137.

* El autor, Doctor en Sociología Política por la Universidad de Granada, España, es director del Museo de la Memoria Histórica Universitaria de la BUAP.

3

Octavio Spíndola Zago*

Después del 2010, nos quedó claro el poder material de las redes sociales, cuando los jóvenes de la región norte del continente africano las utilizaron para encender la Primavera Árabe que haría arder dictaduras faraónicas –sospechosamente, con apoyo estadounidense. A cuatro años y varios miles de kilómetros de distancia, al otro lado del Atlántico, nuevamente los jóvenes son quienes están en el protagonismo de la convulsión social que estremece a México. La pregunta es ¿será esta una coyuntura histórica o una efervescencia pasajera?

E

l Estado mexicano se ha caracterizado por ser un instrumento de opresión y represión sistemática de toda movilización social, siempre protegiendo los intereses cupulares que han penetrado las estructuras institucionales y han pervertido los ideales democráticos; pero ha sido incapaz de suprimir las voces disidentes, porque los ideales no se han apagado, de la misma manera como las heridas siguen abiertas. El Estado mexicano es, en palabras de José Revueltas, ese lugar maldito donde reina la tristeza, no se castiga el delito, se castiga la pobreza.

Inundan las redes sociales los hastags y trending topics demandando la renuncia de Enrique Peña Nieto, que caiga el peso de la justicia sobre los responsables por los grotescos crímenes en Ayotzinapa, la disolución de poderes y el juicio político contra Rafael Moreno Valle por el caso Cholula y Chalchiuhapan. ¿Qué se puede esperar de un Estado que siembra cuerpos en fosas, los riega con sangre y los llora-oculta con festivales mediáticos, crisis casuales y opio de masas? #AyotzinapaSomosTodos porque podemos ser cualquiera en cualquier momento, porque en este país #PiensoLuegoMeDesaparecen, porque en este país soñar ya es un delito.

Este narcoestado kakistocrático y telecrático está manchado por un largo historial de crímenes de lesa humanidad que fácil pero dolorosamente podemos enlistar: Tlatelolco 1968, Halconazo 1971, Ciudad Juárez 1993-2012, Aguas Blancas 1995, Acteal 1997, Atenco 2006, Guardería ABC 2009, San Fernando 2011, Tlatlaya 2014, Ayotzinapa 2014. Feminicidios, infanticidios, etnocidios, ecocidios, desapariciones forzadas, coerciones contra periodistas y estudiantes, criminalización de la protesta y el activismo social… ciertamente es una historia de terror.

El común denominador de todos esos casos es el embiste frontal todo ápice de restitución comunitaria contraria al individualismo capitalista. ¿Por qué Ayotzinapa? Porque las Escuelas Normales Rurales son una tradición de lucha en un contexto de extrema pobreza; son la herencia del espíritu de la Revolución Mexicana de la educación como medio de liberación y no de ennoblecimiento. ¿Por qué 43 jóvenes? Por su espíritu apasionado, por su convicción de compromiso social, por no tener miedo a perder nada, porque sencillamente el sistema les ha arrebatado violentamente todo.

“I have a dream”, con estas palabras, Martin Luther King inició su discurso, el 28 de agosto de 1963, exigiendo el reconocimiento legal de los derechos civiles para la comunidad afroamericana. “La palabra que trae ésta nuestra voz es un clamor”, así se dirigió la comandanta Esther del EZLN al Congreso de la Unión, aquél 28 de marzo de 2001. “Todos nosotros mediante nuestra presencia conferimos esplendor y esperanza a la li4

bertad recién nacida. De la experiencia de una desmesurada catástrofe humana debe nacer una sociedad de la que toda la humanidad se sienta orgullosa”, fue el discurso introductorio de Nelson Mandela, en su investidura como presidente, el 10 de mayo de 1994. Hoy, sin embargo, se observa un panorama donde estamos perdiendo toda ilusión por soñar, donde nuestra palabra sencillamente ya no vale nada, donde la esperanza y la libertad se difuminan entre tanta violencia.

Vivimos en un contexto de violencia cotidiana, bombardeados por la televisión, el cine, la música y los videojuegos; violencia en las casas, calles y escuelas.

Violencia física, psicológica, de género, simbólica, económica y cultural se conjugan en un entorno de contrastes fuertemente marcados por la exclusión y la discriminación. Es inaudito lo fácil que hoy accedemos a la violencia como un producto mercantil, lo rápido que los niños se tornan violentos como respuesta a su ambiente.

La violencia se ha cotidianizado y naturalizado al grado de la microfísica foucaultiana; nuestro cuerpo ya no es más una situación de nuestra comprensión del mundo y el boceto de nuestro proyecto –como dijo Simone de Beauvoir-, sino una cosa más que puede ser vendida y modificada y debe seguir los esquemas de estética del mercado que nos permitan negociarlo. Nuestro potencial, nuestra pasión y nuestras habilidades son mercancías que debemos fortalecer para ser competentes y ofrecerlas al mejor postor. Nosotros mismos estamos siendo reducidos a series numéricas con un signo monetario que es prescindible si el sistema así lo dispone, que es una pieza más en el tablero de los intereses de la elite banquera y armamentista.

El grito es unísono: #YaMeCanséDelMiedo #YaMeCanséDeLaCorrupción #YaMeCanséDeLaImpunidad. Despertamos cada mañana y nos hemos vuelto insensibles a la muerte –ha surtido efecto el bombardeo mediático de violencia que ha penetrado la subjetividad de los individuos decodificándola y reconfigurándola para poder seguir de largo su vida, sin el menor estremecimiento o dolor. Sin embargo, quizá debamos hacernos la pregunta incómoda ¿qué hago yo en el día a día que me diferencie de aquellos que señalamos como responsables? ¿Qué nos queda, si ya nos han quitado todo? Nuestra alma, nuestro espíritu humano, nuestra sensibilidad y solidaridad, nuestra capacidad para despertar del letargo y escuchar el llamado a luchar. A luchar contra el poder, a luchar contra el olvido, a luchar contra el eterno presentismo, a enfrentar nuestros miedos y borrar toda diferencia, adoptar actitudes conciliadoras y verdaderamente críticas, a asumir nuestras responsabilidades como ciudadanos y como seres humanos, reintegrarnos a la naturaleza y a la comunidad.

“Dios ha muerto” sentenció Nietzsche. Lo hemos matado nosotros y seguimos asesinándolo día a día con nuestras contradicciones moralinas. “El hombre ha muerto” decretó Foucault. Ese ser pensante y sensiblemente racional que ocurre una vez por siglo, hoy parece desaparecido. Sin un ideal metafísico que guíe al espíritu humano y sin una conciencia crítica que construya su camino, parece ser que el colapso es inevitable. Sin embargo, Enrique Dussel aún nos ofrece un ápice de esperanza: “en Occidente la idea del sujeto se construye a partir de negaciones que mantienen la ficción de lo normal.

Cuando esa ficción presenta anomalías fundamentales, es entonces cuando brota un paradigma revolucionario”.

Y el sistema mexicano está por de más agotado.

La nuestra es una sociedad conmemoracionista, construye su identidad, su memoria colectiva y su sentido nacional con base en discursos y fiestas, rituales cívicos y sacralizaciones del espacio. Es una sociedad que busca imponer una versión dorada, dicotómica y teleológica de la historia –a la más clara usanza decimonónica-, sometiendo a todos los grupos subalternos y locales al papel de “populacho”, cuando no al mero olvido. Pero descuidamos que “la memoria colectiva no puede tan fácilmente llevar a cabo esta sesgada selección de las experiencias que elimina y conserva. Porque las victorias de una clase social son también las derrotas de su clase oponente” (Aguirre Rojas, 2004: 8), e incluso el silencio es fuente de información, de traumas, de sentires. Pero México vive un tiempo de palabras, discursos en todos los sentidos que llegan a ensordecer por su vaguedad, que llegan a doler por su cruda verdad.

A propósito de esperanza –concepto fundamental en la filosofía de Ernst Bloch-, memoria –tan trabajada por autores como Enzo Traverso-, revolución –siguiendo más la línea marxista de Althuser y Mariátegui- y celebracionismo –baste una lectura a Mary J. Carruthers para comprender el fetichismo occidental por este metaconcepto. Recientemente Alemania conmemoró 25 años de la caída del Muro de Berlín. Físicamente cayó un muro, pero miles más se han levantado, cayeron piedras pero con ellas ilusiones y sueños, se unió una nación mientras el concepto mismo de “nación” muestra sus contradicciones y coyunturas.

Pero al final, aún queremos soñar y, citando a Ariel Guzik, aún buscamos “recobrar el asombro de las cosas, redescubrir sus simplezas. La contemplación y el reencantamiento son muy importantes en estos tiempos de horror que vivimos”. Que la solidaridad que está generándose no sea pasajera. * El autor es estudiante de la licenciatura de Historia en la FF y L de la BUAP.

Cecilia Vázquez Ahumada*

La col silvestre de flores amarillas ha colonizado buena parte del planeta. Al igual que las flores (la rosa roja simboliza el amor y, la amapola, el recuerdo), las hortalizas también tienen su propio lenguaje. El chícharo “es el precursor del verano” y simboliza el respeto, según el experto en horticultura victoriano John Loudon; la papa la benevolencia, y la col, como no podía ser menos, la prosperidad económica.

Laws Bill

N

ingún huerto sería lo mismo sin una pequeña parte de coles (brassica oleracea). Esta hortaliza introducida por los celtas hace 2500 años, ha pasado por las manos de muchas generaciones de aficionados a la horticultura: desde el emperador Diocleciano (284-305), hasta Eleanor Roosevelt y Michelle Obama. Además, en Occidente, fue el origen de la conservación de alimentos por congelación.

Al respecto, se dice que, a principios del siglo XX, en la península de Labrador (Canadá), un trampero que comerciaba con pieles, rompía el hielo de toneles con salmuera para sacar una col congelada y satisfacer la necesidad de su esposa de consumir verduras frescas. El nombre de este cazador fue Clarence Birdseye.

Las coles tienen su origen en la Europa Central y el Mediterráneo. Los griegos las conocían como karambai y los romanos las llamaban caulis y brassica. Se cuenta que Diocleciano se retiró a cultivar coles en su palacio de Spalato (el actual Split, Croacia). Con este entusiasmo se dirigía a un amigo mientras el Imperio se sumía en una guerra civil: “¡Tendrías que ver cómo está el huerto!”.

Las plantas polimorfas, como la col, tienen una gran capacidad de adaptación. Así, la col silvestre ha evolucionado a col rizada, repollo, col de Bruselas (1750), colza, coliflor y brócoli (Italia 1724).

La diversidad es grande, el sabor varía y la salud acompaña a las coles.

El término vegetal viene del latín vegere que significa cultivar, animar o alentar. La col es tan apreciada porque sus semillas diminutas dan hortalizas comestibles que pueden llegar a ser de tamaño descomunal. En 1989, el Sr. Bernard Lavery, en Gales del Sur, obtuvo una col de 56.24 kg. y en el 2000, la Sra. Barb Everingham, en Alaska, cultivó una col de 47.9 kg.

Durante la Primera Guerra Mundial (19141918), el rey de Inglaterra, Jorge V, mandó desenterrar los arriates de flores del palacio de Buckingham, en Londres, para plantar coles y papas.

“Ponga un huerto en su vida”, fue la consigna del gobierno inglés para solventar las necesidades alimentarias durante el conflicto. De 600,000 huer-

Ventana Desvestida Conocía perfectamente ese edificio con departamentos.

Casi como la palma de mi mano.

Sabía de memoria cuáles ventanas se abrían a las diez de la mañana y cuántas personas saldrían al igual que el sol.

Conocía perfectamente ese edificio con departamentos y sabía de memoria sus parpadeos de ventanas.

Pero de sus inquilinos, no conocía a nadie.

Fumaba entonces un cigarro tras otro, y mi mirada se concentraba en el punto de fuga donde aparecía una ventana entreabierta.

Detrás de ella, en el interior de un penúltimo piso, dos siluetas.

Un hombre y una mujer, quizá enfermos, quizá enamorados. Él, de nombre Él y ella de nombre María Ella. Él la miraba al oído y María Ella escuchaba sus ojos.

Después vino un abrazo y sus cuerpos parecían uno con cuatro brazos, y después del abrazo Él otra vez en él y María Ella en el penúltimo piso comenzaba a hablarle.

Le decía justo lo que salía de su boca y Él escuchaba únicamente lo que percibían sus oídos.

El de nombre masculino hacía movimientos con los brazos, como explicando las dimensiones de un objeto grande. Tan grande como la majestuosidad de ella, de María Ella.

tos se pasó a 1,5 millones. Es más, la Iglesia Anglicana autorizó el trabajo “en el día del Señor”, para el cuidado de los huertos.

Durante la Segunda Guerra Mundial (19391945), los Estados Unidos de Norteamérica siguió la misma política de fomentar el cultivo de huertos. Así fue como se cultivaron parques y jardines.

Eleanor Roosevelt, en 1943, cultivó en la Casa Blanca, zanahorias, frijoles, ejotes tomates y coles.

Michel Obama baila con nabos y ha resucitado el huerto en la Casa Blanca.

En Inglaterra, durante la Segunda Guerra, también se alentó el cultivo de huertas familiares.

“Un huerto para la victoria”, fue la consigna. Esta sana costumbre entre los ingleses permaneció después de la guerra. Y la col fue una estrella en los platillos de todos los aliados. George Orwell llegó a decir: “Mucha gente está mejor alimentada que antaño. Hay menos obesos”.

Pero, regresando al asunto de la congelación de alimentos, se sabe que a principios del siglo pasado, Clarence Birdseye convenció a su esposa de que era posible conseguir la manutención siendo trampero (cazador que, para atrapar a sus presas, emplea trampas). Observando a los nativos del norte de Canadá, descubrió que la carne sabía mejor si se congelaba al instante de ser cazada, acción que resultaba a la intemperie de la región (-50° C).

Así fue que Birdseye experimentó congelar coles “frescas”, depositadas en salmuera. Este método lo usaban los inuit.

En 1917, la familia de Birdseye regresó a los Estados Unidos. En Nueva Jersey, intentaron poner una congeladora en una antigua fábrica de helados, fracasaron y se mudaron a Massachusetts donde instalaron un congelador móvil dentro de un camión, con el que congelaban hortalizas recién cortadas en los campos de cultivo. Entonces, Marjorie Merriweather Post probó el invento de Birdseye de su congelador ambulante y le compró la idea, convirtiéndose en una exitosa empresaria de la industria alimentaria.

La autora es licenciada en Antropología Social por la BUAP, actualmente adscrita al INAH-Puebla.

HORIZONTALES 1. Uno de los principales promotores del golpe de Estado en contra del gobierno de Madero.

6. Acordó con Victoriano Huerta la conformación de gobierno provisional.

11. Secretario de Educación Pública, designado por Álvaro Obregón.

12. Limpieza.

14. Artículo neutro (inv.).

16. Bebida alcohólica (inv.).

17. Preso, culpable de un delito.

18. Voz usada para detener a las caballerías.

19. Ave paseriforme de Chile.

21. Animal cuadrúpedo.

23. (Standard), una de las empresas que empezaron a explotar petróleo mexicano a principio del siglo XX. 24. Altar.

25. (De León), asesino de Álvaro Obregón.

27. Cincuenta y seis en números romanos.

28. (Mariano José de), escritor romántico español.

30. Fundó el Partido Nacional Revolucionario en 1929.

32. Forma de pronombre.

33. Mira, observa.

34. Uno de los firmantes del Pacto de Xochimilco.

37. Bajo el gobierno de éste presidente se considera que concluyó la Revolución Mexicana.

41. Actriz y política argentina, esposa de Juan Domingo Perón.

42. (Contreras), miembro de la guardia personal de Villa, fue el único que sobrevivió al atentado en el que murió el caudillo.

46. Óxido de calcio.

47. Regales, obsequies.

48. Ofidio de gran tamaño (inv.).

49. Dueño de una cosa.

50. Carta de la baraja.

51. Seguro del Ahorro para el Retiro.

53. Anillo.

56. Moneda de cobre usada en la antigua Roma.

57. Fue asesinado junto con Francisco I. Madero.

58. Cereal que importó México a causa de la sequía de 1908 y 1909.

60. (Flores), hermanos anarquistas, precursores del movimiento revolucionario.

61. Plan promulgado por Zapata.

VERTICALES 2. Símbolos del electrón y julio.

3. (Sosa), guerrillero guatemalteco en la década de los 60 del siglo XX. 4. Pronombre demostrativo.

5. Del verbo serrar.

6. Obra de teatro breve, de carácter cómico o satírico.

7. Nombre de una consonante.

8. Un signo del zodiaco.

9. Diosa griega de la luna nueva.

10. (Dutch Shell), de las primeras empresas petroleras que operaron en México.

13. ( Javier), cantante de bolero ranchero.

15. Un estado de Venezuela.

18. Deidad hinduista, uno de los tres miembros de la Trinidad.

20. Hogar.

22. Terminación verbal.

23. Percibí por medio del olfato.

25. Poner precio o valor a una cosa.

26. Recogen el ancla.

29. Lista, catálogo.

31. Unidad monetaria de Bulgaria.

34. Prohibir por ley o mandato.

35. (Limantour), ministro porfirista de Hacienda y Crédito Público.

36. Artículo determinado.

38. Departamento de Perú.

39. Monje del Tíbet.

40. Sábalo, pez teleósteo.

43. Hermano de Moisés, primer Sumo Sacerdote del pueblo de Israel (Biblia).

44. Símbolo del molibdeno.

45. Presidente de EU. 51. Tiza, clarión (inv.).

52. Orificio del recto.

54. (Charles), cantante, saxofonista y pianista de jazz.

55. Escuchaba.

57. Apócope de papá.

58. Símbolos de la impedancia y abreviatura de litro.

Diciendo no con la cabeza –ésa con gestos hermosos que yo desde la distancia no percibía–, María Ella confesaba que jamás lo olvidaría y entonces Él desapareció de la escena, porque seguramente fue a guardar al armario esa promesa.

Le di “palmadas en la espalda” al cigarro entre mis dedos que poco a poco moría y aterricé mi mirada nuevamente en esa historia que es de las que el periódico no redacta.

Busqué de nuevo a esa pareja, Él y María Ella gritándose amor y callando odio.

María Ella decía que había que cambiar los muebles y Él contestó que la amaba.

Entonces, Él le preguntó si el color naranja era buen tono para pintar las paredes del departamento y María Ella respondió que el mundo es tan azul como una naranja. Y en el color coincidieron.

Yo que no sé de colores, sé que no descubrí el hilo negro.

Tampoco la madeja de hilos que cubren el cuerpo de María Ella, porque cuando estaba a punto de descubrirlo, Él le quito de manera exquisita el vestido, pero antes, dejó vestida la ventana nublando mi vista con un cierre de persianas.

5

José Luis Moreno Campos

Mucho le debe el deporte universitario Jesús Agustín Pacheco Gonzaga*

Sebastián Licona Gámez*

Pensar y ritualizar la muerte del ser humano es universal, más no su forma que es histórica y cultural. Toda sociedad, comunidad y grupo social crea expresiones simbólicas frente al suceso de la muerte. La cultura es la respuesta más elaborada, porque en ella se plasman prácticas cotidianas, instituciones y cosmovisiones que definen un modo peculiar de significar la muerte. Así lo observe en Tlacotepec, Puebla en días pasados.

E

n México, el ritual de Día de Muertos se sustenta en la creencia que los muertos regresan en noviembre, ya que nunca han muerto, siguen viviendo y trabajando; creencia muy antigua de aproximadamente cuarenta siglos según datos arqueológicos y que hoy observamos su continuidad en diferentes grupos sociales que habitan el país.

El ritual es la “respuesta” ante el fenómeno de la muerte. Sin embargo podría pensarse que a pesar de sus orígenes en el México prehispánico y en sus concepciones católicas coloniales, posee en su práctica y expresión un carácter homogéneo en todas las regiones del país, pero esto no es así, porque la cultura se crea a partir de la vida cotidiana de sujetos históricos. No es lo mismo un “día de muertos” en una ciudad que en una zona rural. Por ejemplo, en la ciudad de Puebla es un espectáculo con actividades artísticas, concursos de ofrendas y eventos diversos para el turismo. Muchos de sus habitantes sólo asisten al cementario por corto tiempo, arreglan la tumba del difunto, le ponen flores y se retiran. Mientras que, en Tlacotepec, las personas se trasladan al panteón y conviven durante toda la noche con sus muertos, trasladando la ofrenda que levantaron en el hogar al cementerio. Se objetiva así, en este lugar, la creencia: la idea del “regreso de los muertos” se sintetiza en la velada (como sus habitantes la definen), que es la acción de velar festivamente durante toda la noche a los muertos de la familia; la velada es la materialización simbólica de la creencia en un lugar. Es un re-encuentro con los difuntos y con la familia, afirman sus habitantes: “los difuntos regresan del mundo de los espíritus para reunirse con sus familias con el permiso de Dios”.

En Tlacotepec existen diferentes significados sobre la reunión de los muertos con los vivos, dependendiendo del tipo de muerte y persona. Por ejemplo, los limbos son niños muertos que llegan el 30 de octubre, que murieron sin bautizo, por aborto o porque nunca “comieron de la tierra”, a ellos se les ofrenda una luz en las puertas de las casas porque los niños “nacieron sin luz” y con la ofrenda se les nutre de ella.

Del 1 al 2 de noviembre arriban los adultos. A estos difuntos se les monta una ofrenda en el hogar, con la cual se nutren y satisfacen sus necesidades –dicen sus habitantes que por la carencia de un cuerpo material, los difuntos solo necesitan “comer” un par de días al año. Llegan con el propósito de reunirse con sus seres queridos; estos difuntos, afirman los habitantes, no tienen un “rumbo”. Se tiene además la creencia de que los difuntos, a su llegada, toman formas de entes materiales como perros oliendo la ofrenda de una manera peculiar, mariposas posándose en los familiares, pájaros extravagantes volando de forma inusual en la tumba, etc., todo basado a la experiencia de su vida cotidiana. Por ejemplo, una señora comentó que vio unas mariposas cuando velaba a su difunto, llegaron y se posaron sobre ella, y en ese momento, dice ella, sintió la energía de su difunto y un sentimiento de paz que le envolvió todo el cuerpo.

También se tiene la idea de que aquellas personas que no creen o no “guardan”, los difuntos te “atrapan” y te “llevan”.

Dado que el Día de Muertos posee orígenes mesoamericanos pero que, con la llegada de los españoles, se resignificó y se incorporó con el catolicismo, la ofrenda es una de muchas materializaciones de esta concepción fusionada pues combina diferentes elementos materiales tales como cerámica, dulces, flores, veladoras, imágenes religiosas entre otras, que dan cuenta de la riqueza cultural. Ofrendar en Día de Muertos, es compartir con los difuntos el pan, la sal, las frutas, los manjares culinarios, el agua y la bebida. Levantar la ofrenda es estar cerca de los muertos, es un diálogo con su recuerdo, con su vida; la ofrenda es la continuidad del ritual que convoca a la memoria. ** El autor es estudiante de licenciatura de la Facultad de Filosofía y Letras de la BUAP. 6

Con 78 años de edad, el pasado 2 de agosto, murió José Luis Moreno Campos, figura central del deporte universitario poblano durante dos décadas.

J

osé Luis Moreno Campos fue un joven estudioso e inquieto, amante del deporte, en especial del básquetbol, ya que fue seleccionado nacional, aunque en la disciplina de natación obtuvo un tercer lugar nacional en nado de mariposa. No obstante, se tituló como ingeniero en Biomédica y también realizó estudios de Administración Deportiva.

Contaba con virtudes excepcionales que le permitieron levantarse como dirigente del deporte y de los deportistas de la Universidad Autónoma de Puebla, en la décadas de los setenta y ochenta del pasado siglo. Le ayudó, además, una reconocida actitud franca, generosa e incondicional hacia la comunidad universitaria y sus causas.

De esa forma, en tiempos en que nuestra universidad requería de progreso y cambios académicos, administrativos y culturales, cobró relevancia la figura de José Luis Moreno Campos. En tanto Director del Departamento de Educación Física, con nuevas ideas y una extraordinaria perseverancia, impulsó en la UAP disciplinas como el básquetbol, el béisbol, el voleibol, la natación, el ciclismo, el karate, el atletismo, el box, el hockey, el tenis y el montañismo. Incansable, perseverante y creativo, con el respaldo de los rectores Sergio Flores Suárez, Luis Rivera Terrazas y Alfonso Vélez Pliego, hizo de esta Universidad una verdadera catedral del deporte, orgullosa de sus atletas y deportistas, y de sus instalaciones, particularmente, del polideportivo Ignacio Manuel Altamirano, ubicado en Ciudad Universitaria.

Moreno Campos fue también un destacado organizador y creador de agrupaciones y asociaciones deportivas como la Organización Deportiva Estudiantil de México (ODEM), de la que fue presidente y fundador; la Organización Deportiva Universitaria del Caribe (ODUCC); la Federación Internacional Deportiva Universitaria con sede en Italia, que también encabezó. En 1968, fue director del área médica del Comité Olímpico en México y, más tarde, integrante del Instituto Nacional del Deporte Estudiantil. En 1970, pasó a ser integrante del Comité de Fútbol Mundial. A pesar de todo lo anterior, en 1987, una nueva administración universitaria lo separó de la dirección del Departamento de Educación Física, en el que sirvió, por cerca de veinte años, en la formación de jóvenes deportistas.

Con Moreno Campos al frente, la UAP ocupó primeros sitios en diferentes ramas del deporte universitario. Para lograrlo, organizó una serie de campeonatos internos en las ramas femenil y varonil de las diversas disciplinas, e impulsó eventos como la Conferencia Nacional Estudiantil de Básquetbol, el Segundo Campeonato Interior de Esgrima, diversos campeonatos de béisbol; conferencias, clínicas, pláticas, el Campeonato Olímpico de Levantamiento de Pesas, la enseñanza del karate, el Campeonato de Baloncesto Universitario, el Torneo Interno de Ciclismo; alentó la participación en campeonatos y torneos de Cuba, Venezuela, Colombia y, con 116 deportistas distribuidos en ocho deportes con diez disciplinas, en la Universiada de Bucarest, Rumania. Para 1983, los estudiantes deportistas poblanos habían estado en más de 130 campeonatos municipales, 18 estatales y 28 nacionales. Y, en 1984, se realizó en Puebla el Primer Campeonato Universitario Centroamericano y del Caribe.

Cabe destacar el respaldo que dio al montañismo universitario con salidas a Ecuador, Bolivia, Perú, Argentina, Guatemala y la antigua URSS, además de los sitios nacionales de interés en la materia.

Mucho debe el deporte universitario a Moreno Campos. Sean estas líneas un modesto tributo a su memoria. * El autor es docente en la escuela preparatoria regional Enrique Cabrera Barroso de la BUAP.

E

E

José Fragoso Cervón*

ra uno de esos días de alucine en que me había deshecho de todos los compromisos familiares y como, afortunadamente, estoy en la condición de “jubilado”, vagaba sin rumbo fijo por los portales de la “diabólica, perdón “angelical” metrópoli, cuando, sin quererlo ni desearlo, me encontré (chin) con el mismísimo y único Rucovich. (Y la verdad, si hubiera otro sujeto como ese, la sociedad sería más mejor).

Por más que me le había escondido una semana, algo en mí me dijo que mi peda tendría su compañía y un largo reclamo porque lo dejé colgado el otro día en compañía de el fresa.

—No te hagas güey, pinche José, que no me tienes tan contento, ¡cabrón!–, me dijo. Y agregó: “Huiste como cobarde con el socorrido pretexto de ahorita vengo voy al baño, y ya no regresaste, no manches, te pareces al hongo cuando se piden la cuenta y las propinas. Se puso tan briago el fresa –continuó el relato– que se quedó en mi cantón esa noche y se fue hasta el otro día... y eso porque regresaba su familia. Llegaban su mami-mami y su esposa y tenía que arreglar todo su tiradero: tender la cama, lavar los trastes, trapear y...”.

Nada tonto, después de que me disculpé, aprovechó para decirme que “le debía una” y que si le invitaba unas chelas en ese instante, “no habría dope”.

Así que, no habiendo más remedio, nos sentamos en la mesa de la cantina que parece restaurante, ahí mismo en los portales, para pagar mi deuda y saciar mi curiosidad sobre lo que había pasado ese día con él y con el fresa, cuando mami-mami y esposa estaban todavía de viaje.

Ya instalados y con unas elodias enfrente, le solté la pregunta: “¿cuéntame que pasó, dónde pararon tú y él fresa ese día?”

Se echó un trago de media botella de cerveza y después de un largo silencio gozando de mi duda, contestó: “cuando nos dimos cuenta de tu graciosa

huida, seguimos libando dos que tres fuertecitos y ya sabrás, como aquí los tragos son caros y yo tenía ganas de un “cualquier-cualquier”, lo invité a mi nave y ahí nos pusimos bien, combinando una achicalada y otros tragos más. Ya de noche y medios persas –prosiguió–, me dijo que fuéramos a uno de esos lugares del quinto regimiento de infantería Salvadores de la Patria que yo conocía. Y cuando dijo: por la cuenta no te preocupes, venció cualquier resistencia que hubiera en mí”.

“Y nos fuimos de farra”, sentenció el Rucovich, entusiasmado. “Con el fresa me sentía como en esos tiempos juveniles en que llevabas a alguien a un lugar prohibido para que se estrenara”.

Al oír eso, medio arrepentido por haber huido, le pregunté: ¿Y a dónde fueron?

—Como en los viejos tiempos, nos enfilamos por el rumbo de Canoa. Encontramos un tugurio de esos de solo sácame mis centavos, vimos la variedad: viejas desganadas tratando de bajarte la lana. ¡Mala vibra! Luego de echarse un pésimo raspadito con una damisela, el fresa, encabronado, me dijo: “pinche Rucovich, vámonos a otro lado, donde haya a-m-b-i-en-t-e”. Así que seguimos adelante para encontrar un verdadero lupanar de quinto regimiento del Ejército de Salvación, donde te enamoras de las chicas buenas al ritmo de la música, y haces la fiesta como en los viejos tiempos. Y no tuvimos que caminar mucho.

Al poco tiempo teníamos un pomo de ron en una mesa, dos bellas mujeres dispuestas a divertirse hasta lo que el cuerpo aguante, la orquesta de tres (batería, guitarra eléctrica y saxofón) tocando viejas melodías de puritito agasajo: danzones, boleros, tropical, baladas de rock; besos, romance, mota, faje y etc. ¡De lo que te perdiste por hojaldra! * El autor es Doctor en Sociología Jurídica por la BUAP, y cuatachín.

n México, durante el año 2013, los políticos mexicanos recibieron buenos salarios, muy buenos. Para muestra los 185 mil 569 pesos que mensualmente percibió Gustavo Madero cuando era presidente del PAN. Eso sin considerar prestaciones.

Esa misma ardua labor fue retribuida, al presidente nacional del PRI César Camacho, con un sueldo mensual de 47 mil 396 pesos y con 37 mil 113 pesos mensuales a Jesús Zambrano del PRD, que mirándolo bien se ven modestos junto a los 185 mil del panista.

Para los 80 integrantes del Comité Ejecutivo Nacional del PRD hubo, en 2013, 40 millones 431 mil 756 pesos en sueldos y prestaciones. Para los 25 del PAN, 23 millones 135 mil 996 pesos y 13 millones 82 mil pesos para los 57 agraciados del PRI. Madero ingresó a su bolsillo un total de 2 millones 738 mil 693 pesos que, sumados a los viáticos y gastos de representación, le dieron un total de 3 millones 68 mil pesos.

La entonces secretaria general del PAN, Cecilia Romero, ganó 176 mil 726 pesos mensuales con prestaciones, más viáticos por 67 mil 229 pesos, y el tesorero nacional del PAN, Carlos Alfredo Olson San Vicente, ganó lo mismo que Cecilia Romero, pero con un adicional de 110 mil pesos para viáticos y gastos de representación.

El presidente nacional del PRI, César Camacho Quiroz, tuvo ingresos por 916 mil 743 pesos en 2013, incluyendo ayuda de despensa y “de habitación”, alimentación, premio de asistencia, puntualidad y aguinaldo.

Ivonne Ortega, secretaria general priísta, recibió por sueldo y compensación 32 mil 814 pesos mensuales, más prestaciones arroja un ingreso oficial al mes de 68 mil 965 pesos.

Jesús Zambrano recibió, en 2013, un total de 597 mil 913 pesos como dirigente del PRD por “apoyo 260”, más un “Bono 261” de 8 mil 719 pesos; “Bono de fin de año” por 66 mil 434 pesos; menos 137 mil 840 pesos por “Impuesto Sobre el Trabajo”, así como 23 mil 439 pesos descontados por “cuotas partidistas”. Esto arroja 37 mil 113 pesos mensuales, y en adición recibió gastos en viáticos 727 mil 269 pesos.

El entonces secretario general perredista, Alejandro Sánchez Camacho, recibió 37 mil pesos mensuales, más 516 mil 158 pesos en viáticos. Por último, Xavier Garza, como encargado de las finanzas de ese partido, obtuvo un salario mensual de 36 mil 955 pesos, más gastos de 613 mil 433 pesos en viáticos.

En contraste, muy alto contraste, el ingreso corriente total, es decir, el monetario más el no monetario que incluye el autoconsumo, pagos en especie y la estimación del alquiler de la vivienda en el país, fue de 38 mil 125 pesos anuales para los hogares mexicanos durante el año 2012 (Encuesta Nacional de Ingresos y Gastos de los Hogares 2012, elaborada por el INEGI).

A nivel nacional, el número de personas en situación de pobreza era de 53.3 millones en 2012, mientras que en 2010 era de 52.8 millones, según el Consejo Nacional de Evaluación de la Política de Desarrollo Social (Coneval).

La población total del país pasó de 114.5 a 117.3 millones de personas entre 2010 y 2012.

Fuente: reportes de ingresos y gastos que los partidos entregaron al Instituto Nacional Electoral (INE). http://www3.inegi.org.mx/sistemas/microdatos/Microdatos_archivos/enigh/Doc/ Resultados_enigh12.pdf

Solución al Reincigrama de este número

Director y editor: Enrique Condés Lara Consejo Editorial: Mariano E. Torres Bautista, Juan Lozada León, José Fragoso Cervón, María de Lourdes Herrera Feria, Hugo López Coronel, Miguel Ángel Rodríguez, Ernesto Licona Valencia, Gabriela Breña, Cecilia Vázquez Ahumada y Eulogio Romero Rodríguez Corrección: Enrique Condés Breña Diseño: Israel Hernández Cedeño Correo electrónico: buzon.reincidente@gmail.com *No incluye sección de Sociales

RE~INCIDENTE. Año 5. No. 90 . Segunda quincena de noviembre de 2014. Es una publicación quincenal editada por el C. Enrique Condés Lara, domicilio Costado del Atrio de San Francisco 22 bis. Cuadrante de san Francisco, Delegación Coyoacán, CP. 04320, tel. (55) 55-17-76-63. Correo electrónico: buzon.reincidente@gmail.com. Editor responsable: Enrique Condés Lara. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2011-032210460200-101. ISSN: 2007-476X. Otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Certificado de Licitud y Contenido No. 15198 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas de la Secretaría de Gobernación. Impresa en los talleres de El Errante, Editor. Privada Emiliano Zapata No. 5947, San Baltasar Campeche, Puebla Pue. C.P. 72550. Este número se terminó de imprimir en septiembre de 2014 con un tiraje de 5000 ejemplares. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización de RE-INCIDENTE.

7

La Historia es una película en la que no sabemos el final pero que, conforme avanza, nos proporciona pistas sobre tonterías ocurridas que, en el pasado, veíamos de otra manera. Nos deja ver la frecuencia con que fácilmente se mete la pata y, aún cuando nos sugiere a cada rato que nunca hay que jurar que las cosas terminarán i-n-e-v-i-t-a-b-l-e-m-e-n-t-e de cierta manera, pocas veces le hacemos caso, dándole pie para que se ría constantemente de nosotros. Van unos cuantos ejemplos  AHORA QUE EL ASUNTO ESTÁ DE MODA. En 1879, en Estados Unidos, se dio a conocer la noticia de que para tratar la adición a la morfina, en adelante, se emplearía una sustancia llamada cocaína.  ¡VAYA!, CON ESTO YA SE ENTIENDE TODO. Sigmund Freud curaba su adición a la morfina con cocaína.

 ¿VISIÓN DE FUTURO? En 1938, Adolfo Hitler fue elegido El Hombre del Año por la revista TIME.

 NO SIEMPRE HAY QUE CREER TODO LO QUE DICEN LOS MÉDICOS. En marzo de 1996, en Melbourne, Australia, fue detenido Peter Archer, de 47 años, por correr desnudo por la calle. Sin embargo, la policía lo dejó en libertad poco después cuando supo que estaba huyendo de una funeraria donde un doctor lo había declarado oficialmente muerto.  ¿Y SI HUBIERA SIDO CARLOS SLIM? El 1876, luego de que Alexander Graham Bell ofreciera venderle los derechos del teléfono, la Western Union dictaminó: “…tiene tantas cosas en su contra que no puede ser considerado seriamente un medio de comunicación. El aparato no tiene ningún valor para nosotros”.

 EN EL MISMO TENOR. En 1943, Thomas Watson, director de IBM, aseguró: “Creo que hay mercado mundial quizás para cinco computadoras”.

 EN POLÍTICA TODO ES POSIBLE. En 1964, el actor Ronald Reagan perdió el papel principal de la película The Best Man porque, explicaron, “no tenía apariencia de Presidente.”

 ¿ALGUNA SIMILITUD CON LA IMPORTACIÓN DE EUCALIPTOS QUE HIZO MIGUEL ÁNGEL DE QUEVEDO? Las marmotas, pequeños mamíferos famosos por matar cobras, fueron llevadas desde Asia a Hawai para tratar de controlar la población de ratas, pero sin tomar en cuenta un pequeño detalle: son animales diurnos y las ratas son animales nocturnos. Hoy en día, las marmotas son consideradas en Hawai una plaga, casi tanto como las ratas.

 AFORTUNADAMENTE, TAMBIÉN HAY DÉSPOTAS TORPES. En agosto de 1890, tras la primera ejecución en la historia en la silla eléctrica, el emperador Menelik II de Abisinia, hoy Etiopía, impresionado, encargó tres sillas eléctricas. Sin embargo, no pudo usar ese adelanto porque en su país no existía electricidad. Pero, inspirado, empleó una de ellas como su propio trono imperial.  “POBRES DE LOS VIEJOS, NO NOS PUEDEN ENTENDER”, DECÍA UNA CANCIÓN DE LOS ÚLTIMOS AÑOS SESENTA. En 1962, los administradores de Decca Recording Company le dijeron a los Beatles: “No nos gusta como suenan y la música de guitarra está pasando de moda”.