Reincidente 93

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CUMPLE

CORTÁZAR

Año

Año VI,

Número

93, 1ra.

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LA ÍAS EN O ANOMAL DERECH Ortiz D DE FACULTACésar Cansino A CHARLIE ENDO CHARLIE DEFENDI SIN SER Condés Acacia LA L EN EL CARNAVA DE PUEBLA CIUDADLicona Valencia Ernesto Y HECHOS URA FANTASÍA EN LITERATGarcía Salcedo D Carlos LA FACULTA Bautista DESDE Torres S Mariano Y ANIMALE Ahumada DE PLANTAS Vázquez RAMA Cecilia REINCIG Contreras S Fernando CUENTO PUROS Paco Rubín AQUÍ, ÍAS FRANTAS Cervón José Fragoso ANÍA ARITMOM Breña Gabriela CIAS CONCIEN QUIETAS LAS BUENAS NO ESTÁN

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* Reincidente

Año VI, Número 93, 1ra. quincena de febrero de 2015

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Como participó en y en 6 de los clusión del Programa o del que usted, pese a Dr. CARL Director de abona as Sociale de Puebla entaPecata Dr. Arellanes en Derecho y Cienci Autónoma esto no madentro C), proces oridad por en la docum remique el de Doctorado ias Políticas, pero ad existen que lidad (PNP con anteri sistencias r y que se Universidad de érita ente Facult ores a menes ría en Cienc nuestr Benem trariam grandes incone pude revisa me deslindoy yo 68 en del Otros profes la Maest ia de que s de estos detecté parcialment Por todo ello do. Usted mas dencia. octubre no Sánal 7 de Secretaa la creences pura coinci e en los sínodo ción que evaluadores. posible resulta os progra e como PRESENTE ament s Antonio Moreen Derela 8 de agosto pues los su de nuestr ament del a fias, cargo si profus de tió oy de mi ón suya, es precis ía que Posgrado te que Dr. Carlo del Doctorado a, quien participaron or decisi fui apartadoy Estudios de Durante este este procesperfectamen el PNPC no son: el s Garcí se de 19 de es. dores. Bastar esta exámenes 9 sínodos Federico Varga en Derecho ría presente igación sabemosmantenerse en s indica n de una sola ias Socialque atañen a o en an Maestría nes de Maest 13 chez con rio de Invest ho y Cienc y sus bueno la revisió ones logran s dos meses tomad Mtro. Cristi de la calidad ara al azar último o, con de Derec varias decisi hubiera presente cho; el Coordinador los 42 exáme por su os. aron los solicit ño Osori resto con de Facultadse tomaron personal yo no ad. Sirva la deslinsiendo y el ró en 18 Fabiola Couti el PNPC que se aprobnuestros registr profesores dos tiempo y que lomi responsabilid ones y parauencias. tesis auto nomb la Dra. se presentaron;a ¡Todo en en por vida de los las 68 decisi de ho; rado sido Secretaría, consec que carga es la Docto camhaber en Derecde los 68 de dichas s por person para perder ón de ma de s on para el caso de constancia ellas y sus posibl sínodo dio de 9 sínodo Loya al progra n inconformaci ría como tre se hicierA reserva ente de para dejar Gallardo meses 10. En la to. parece icaciones la maest un prome te semes totalm Carlos s modif no solo me pese a que cambios, darme tanto parapara el presen mi consentimien solo tres alguna Roberto meses! que dichos pues tan rado en Deamente hicieron de Derecho rias e inactuales, ahora Dr. Derechoúltima hora sinexhaustiva de por la exclu-a rotund 1. Se en caso del mención aparte n de Docto Laude, fue ación nuestr bios de una revisión Doctorado sino arbitrate y me negué ya entraronque 5. El exame Cum rán de que una citotal indign merece de realizar su cierto obtuvo recono namen mente rado, del o y, decir de hacerexternar mi Tamayo y Salmo a sustanciales, más oportu Lamentable és Docto ico é Jao por Huelg el Dr. despu quiero Dr. Rolando or del mism célo externs cambios. tre en curso. era pena. el académ del mism en el que moverdad Derecho, recho, de un examen sin ser professu titulo y su sión delpues era sin duda a dicho el semes rado en mismo en su a amos. Una Dr. Gallar lo jurado había egresado,tener todaví al frente planta, el que contáb vigor desde r del Docto s yo esté Posgrapoco, el sin s aproconsideró nes. ras inado con én apena fuera ente, sínodo do mient Coord exáios de iblem Por si a, tambi modificacio ron 68 respecta, n y Estud como las des-; presum Doctorado. para otros varios siadas consivier Nájer se realiza de Doctoigació que a mí sobre dichas cia. Dema cridad dula del programado (19 Por lo aría de Invest ir situaciones y7 mento dos meses mi ausen a la mediorectitud cia de de posgrado, en Derecho, un do está s. Uno de la Secret ometo a revertsuspicacia y usted en e con ncia y en ría ión mi ausen sínodo la bados por 2. En Es decir, día. de dos me compr abonan a de Maest de titulac casa y regirm excele Maestría su menes Derecho, 42 ias Políticas).1.7 tesis por esas miembroy otro de la arbitra- do, que solo a limpiar la la calidad, la deraciones. mente critas do ho al, yo era o nueva ometo buscando rado en ría en Cienc se tituló un por ciento de le solicit lo personrado en Derec sa, fui releganotificación me compr nto, titular En 60 ente cual Maest 6. del para de enviarmi sorpre r ninguna violación a en todo mome d. Para lo sin preced alrededor de rescate dos finan para en el Docto una media ho. Para hecho ma r que uni- la imparcialidanza. resulta pues la cho la ocasió en Derec de ambos sin tuye no solo derechos por los o aprove ma, Cabe señalaecían al progra confia mis dos, pero este progrados a como voto de otro particular, riamente to, lo cual consti sino a ré si proced tesis perten .

Sin antes rezaga entendió rezaga en tiemYa valora, en la tesis de al respec ción universitaria l saludo a estudi que se mal a todos los ntales. nte taran que no r” ba Gue- le un cordia la legisla más elemeuencia. Por cierto les parece no era titular os que presen Atentame Vivir Mejo 2014. es Córdo tente, cosa amende versitarios en consec de los Ángel riamente, había consigna sino a aquell y consis Bien Para octubre ente r somer as inlegalm “Pensarde Z., a 13 de de Maríarelevado arbitra , y much obsdiera lugar, un tesis digna és de revisa ieron.

ORTÍZ a fui de plagio s. No Doctorado lugar despu se defend H. Puebl po y forma la que graves y conceptuale CANSINO es! ningún las tesis que aron todos vara, de problemas as tigación veo por con honor se aprob2 por Cum RICARDO ía de ológic ado ada R inves tados mayor de detect s metod ¡fue aprob ado. es y te la res, pero presen de la DR. CÉSA cia, secretarioios de posgr calidad obconsistencia exámenes , 23 con honor aquí nomb nes en mi ausen los 68 y estud te la ínfima s ni daré sus exáme la pocada tres tante, en 3. De por unanimidad una de negativo, lo no obstan en detalle presentaronhombres de ario Gene-a os (42 s entraré voto por parte Es decir, aprobadas, s que val.- Secret de Puebl 7. No s con polítichay Laude). de las tesis na obtuvo un oma ado 68 tesista hay prominente vo Viceentado iezo Sando smo, de los ciega por ción de meses mayoría es y ningu de talento inusit c.c.p. ArchiRené ValdivUniversidad Autón o emparel país. Asimi acencia es que las poder que y a.- Direc estos dos o federal tuvo honorun dechado o una compl En c.c.p. Dr.Benemérita Lagun ios de Posgrado sis Estado los grupos de la silítica local entes del Marínez Facultad. de la que revelaos egresados ros. Mi hipótelo revela ados con onizado la 30 personas ral Dr. Ignacio igación y Estud muy influy n, como de nuestr nuestros maest icos vincul hegem dor de cuales, c.c.p. ría de Invest se leyero académ nte han do de alrede ría, de las a. juparte de mente no rrecto ron como en minut históricameos hablan de estas catego tesis simple estadística. es! Pecata tados repitie profesores total estam el alguna guiente con honor nes presen los mismos la Facultad no que entranía se titulo veces si en los 68 exáme conformar ¡la mayor 4. De más de cinco casos, como para rayan tados rados 75% de los os casos capaci profesor, más del más profesoreso de 13. Algun un solo hubiera que un puñad por ejemplo, s sínodo el delirio. Así incluso s n de Sociale e secció no incluy idente * Reinc

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FACULTAD DE DERECHO César Cansino Ortiz

DEFENDIENDO A CHARLIE SIN SER CHARLIE Acacia Condés EL CARNAVAL EN LA CIUDAD DE PUEBLA Ernesto Licona Valencia

FANTASÍA Y HECHOS EN LITERATURA Carlos Salcedo García

DESDE LA FACULTAD Mariano Torres Bautista

DE PLANTAS Y ANIMALES Cecilia Vázquez Ahumada REINCIGRAMA Fernando Contreras

AQUÍ, PUROS CUENTOS Paco Rubín FRANTASÍAS José Fragoso Cervón

ARITMOMANÍA Gabriela Breña

LAS BUENAS CONCIENCIAS NO ESTÁN QUIETAS

PRESENTACIÓN En la primera quincena de enero se presentó un conjunto de nuevos nombramientos de funcionarios y directivos de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la BUAP que anunciaban un horizonte bueno y prometedor. Fue la culminación de un proceso soterrado, turbio, enredado y tenso que se inició durante las pasadas elecciones para Director de esa Facultad; prosiguió con un reparto de posiciones y reacomodos de grupos a partir de criterios no académicos y propósitos políticos, y culminó con un documento-denuncia elaborado por el secretario de Investigación y Estudios de Posgrado de la Facultad, en octubre del 2014, el cual detalla graves irregularidades que ponen en entredicho publicitados “avances” de tal Facultad. De inmediato, tal funcionario fue destituido porque, a juicio de los señalados como responsables directos y otros más, evidentemente “denigra en todos sus términos el Posgrado de nuestra Facultad y en consecuencia el honor de nuestra Alma Mater”. Por ser de importancia para todos los universitarios, publicamos ambos textos. De esta manera, cada quien podrá formarse un idea sobre la situación real y lo que se debate en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la BUAP. Oficio SIEPD/608/2014 Asunto: El que se indica Dr. CARLOS ANTONIO MORENO SÁNCHEZ Director de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales Benemérita Universidad Autónoma de Puebla PRESENTE

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or decisión suya, del 8 de agosto al 7 de octubre del presente fui apartado de mi cargo como Secretario de Investigación y Estudios de Posgrado de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales. Durante este tiempo se tomaron varias decisiones que atañen a esta Secretaría, y que lo personal yo no hubiera tomado en caso de haber sido mi responsabilidad. Sirva la presente para dejar constancia de dichas decisiones y para deslindarme totalmente de ellas y sus posibles consecuencias.

1. Se hicieron algunas modificaciones al programa de Doctorado de Derecho que no solo me parecen insustanciales, sino arbitrarias e inactuales, pese a que lo externé oportunamente y me negué rotundamente a dichos cambios. Lamentablemente ya entraron en vigor desde el semestre en curso. Huelga decir que Coordinador del Doctorado en Derecho, el Dr. Javier Nájera, también consideró lo mismo en su momento sobre dichas modificaciones.

2. En mi ausencia de dos meses se realizaron 68 exámenes de titulación de posgrado, (19 de Doctorado en Derecho, 42 de Maestría en Derecho, y 7 de Maestría en Ciencias Políticas). Es decir, en un hecho sin precedente se tituló un 1.7 tesis por día.

Cabe señalar que alrededor del 60 por ciento de esas tesis pertenecían al programa de rescate para titular a estudiantes rezagados, pero por los resultados finales parece que se mal entendió este programa, pues la consigna no era titular a todos los rezagados a como diera lugar, sino a aquellos que presentaran en tiempo y forma un tesis digna y consistente, cosa que no veo por ningún lugar después de revisar someramente la mayoría de las tesis que se defendieron.

3. De los 68 exámenes presentados se aprobaron todos (42 por unanimidad, 23 con honores y 2 por Cum Laude). Es decir, no obstante la ínfima calidad de la mayoría de las tesis aprobadas, una de cada tres obtuvo honores y ninguna obtuvo un voto negativo, lo que revela un dechado de talento inusitado por parte de nuestros egresados o una complacencia ciega por parte de nuestros maestros. Mi hipótesis es que las tesis simplemente no se leyeron, como lo revela la siguiente estadística.

4. De los 68 exámenes presentados repitieron como jurados más de cinco veces los mismos profesores en más del 75% de los casos, como si en la Facultad no hubiera más profesores capacitados para conformar sínodos que un puñado de 13. Algunos casos rayan incluso el delirio. Así por ejemplo, un solo profesor, * Reincidente no incluye sección de Sociales

el Dr. Paulino Arellanes participó en 36 exámenes, es decir ¡36 sínodos en dos meses¡ Un auténtico record imposible de superar. De esos 36 sínodos el Dr. Arellanes fue asesor de ¡19 tesis! Sin duda otro record mundial. Por cierto, el único sínodo en el que me ha tocado estar es en una de las tesis dirigidas por el Dr. Arellanes donde tuve que dar un voto negativo porque la tesis era un plagio de principio a fin.

Pecata minuta. Como un dato adicional cabe señalar que el Dr. Arellanes participó en 15 de los 19 exámenes de Doctorado en Derecho y en 6 de los 7 de la Maestría en Ciencias Políticas, pero esto no abona a la creencia de que en nuestra Facultad existen mafias, pues es pura coincidencia. Otros profesores que participaron profusamente en los sínodos de estos 68 exámenes son: el Dr. Carlos Antonio Moreno Sánchez con 9 sínodos de 19 del Doctorado en Derecho; el Mtro. Cristian Federico Vargas García, quien siendo Coordinador de la Maestría en Derecho se auto nombró en 18 de los 42 exámenes de Maestría en Derecho; la Dra. Fabiola Coutiño Osorio, con 13 sínodos de los 68 que se presentaron; y el resto con un promedio de 9 sínodos por persona ¡Todo en dos meses!

5. El caso del ahora Dr. Roberto Carlos Gallardo Loya merece una mención aparte pues tan solo tres meses después de realizar su examen de Doctorado en Derecho, en el que por cierto obtuvo Cum Laude, fue jurado de un examen del mismo Doctorado, del que apenas había egresado, sin ser profesor del mismo y, presumiblemente, sin tener todavía su titulo y su cédula del Doctorado. Por si fuera poco, el Dr. Gallardo está programado para otros varios sínodos aprobados por usted en mi ausencia. Demasiadas consideraciones.

6. En lo personal, yo era miembro de dos sínodos. Uno en el Doctorado en Derecho y otro de la Maestría en Derecho. Para mi sorpresa, fui relegado arbitrariamente de ambos sin mediar ninguna notificación al respecto, lo cual constituye no solo una violación a la legislación universitaria sino a mis derechos universitarios más elementales. Ya valoraré si procedo legalmente en consecuencia. Por cierto, en la tesis de Doctorado de María de los Ángeles Córdoba Guevara, de la que fui relevado arbitrariamente, había detectado problemas graves de plagio, y muchas inconsistencias metodológicas y conceptuales. No obstante, en mi ausencia, ¡fue aprobada con honores!

7. No entraré en detalles ni daré aquí nombres, pero de los 68 tesistas que presentaron sus exámenes en estos dos meses hay prominentes hombres de la política local o federal o emparentados con políticos muy influyentes del Estado y el país. Asimismo, hay académicos vinculados con los grupos de poder que históricamente han hegemonizado la Facultad. En total estamos hablando de alrededor de 30 personas que entran el alguna de estas categoría, de las cuales, ¡la mayoría se titulo con honores! Pecata minuta.

8. Otro dato interesante es el siguiente: el promedio de tiempo entre la fecha de conformación de un sínodo y la fecha del examen de las 68 tesis presentadas en estos dos meses es de 11 días hábiles, fecha que se reduce a 7 días si solo se consideran las tesis del plan de rescate. Se trata de cifras escandalosas que deberían llamarnos a la reflexión, pues es obvio que se privilegió en todo momento la improvisación y la cantidad en lugar de la calidad y el buen juicio.

9. Durante mi ausencia se presentaron ante CONACYT los documentos para intentar refrendar la inclusión del Doctorado y la Maestría en Derecho dentro del Programa Nacional de Posgrados de Calidad (PNPC), proceso del que fui excluido arbitrariamente con anterioridad por usted, pese a que detecté grandes inconsistencias en la documentación que parcialmente pude revisar y que se remitió a los evaluadores. Por todo ello me deslindo de este proceso y de su posible resultado. Usted y yo sabemos perfectamente que si nuestros programas logran mantenerse en el PNPC no es precisamente por su calidad y sus buenos indicadores. Bastaría que el PNPC solicitara al azar la revisión de una sola de las 68 tesis que se aprobaron los últimos dos meses para perder de por vida nuestros registros.

10. En la conformación de la carga de los profesores tanto para la maestría como para el Doctorado en Derecho para el presente semestre se hicieron cambios de última hora sin mi consentimiento. A reserva de hacer una revisión exhaustiva de dichos cambios, quiero externar mi total indignación por la exclusión del Dr. Rolando Tamayo y Salmorán de nuestra planta, pues era sin duda el académico más reconocido con el que contábamos. Una verdadera pena.

Por lo que a mí respecta, mientras yo esté al frente de la Secretaría de Investigación y Estudios de Posgrado, me comprometo a revertir situaciones como las descritas que solo abonan a la suspicacia y a la mediocridad; me comprometo a limpiar la casa y regirme con rectitud en todo momento, buscando la calidad, la excelencia y la imparcialidad. Para lo cual le solicito nuevamente su voto de confianza.

Sin otro particular, aprovecho la ocasión para enviarle un cordial saludo.

Atentamente “Pensar Bien Para Vivir Mejor” H. Puebla de Z., a 13 de octubre de 2014.

DR. CÉSAR RICARDO CANSINO ORTÍZ secretario de investigación y estudios de posgrado. c.c.p. Archivo c.c.p. Dr. René Valdiviezo Sandoval.- Secretario General de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla c.c.p. Dr. Ignacio Marínez Laguna.- Dirección de Vicerrectoría de Investigación y Estudios de Posgrado

AL DR. CARLOS ANTONIO MORENO SANCHEZ director de la facultad de dercho y ciencias sociales de la benemérita universidad autónoma de puebla AL CONSEJO DE UNIDAD ACADÉMICA DE LA FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS SOCIALES DE LA BENEMÉRITA UNIVERSIDAD AUTONOMA DE PUEBLA

P

or medio del presente ocurso nos dirigimos a Uds., con el propósito de manifestar nuestra opinión en relación al oficio SIEPD/608/2014, firmado por el Dr. Cesar Ricardo Cansino Ortiz, Secretario de investigación y estudios de Posgrado, recibido en fecha 14 de octubre de 2014.

Consideramos el documento como un acto de completa irresponsabilidad sorpresivamente escrito por un funcionario cuya labor debería contribuir al proyecto educativo y académico que se ha consolidado en nuestra facultad.

La descalificación generalizada que se realiza en contra de todos y cada uno de los académicos, alumnos y egresados del posgrado de nuestra facultad, no puede más que provenir de juicios de valor de carácter individual y unilateral sin sustento alguno. Ello

con la clara pretensión de destruir el prestigio que nuestra facultad ha logrado a través de la labor de Docentes Investigadores y Académicos, cuya desempeño se ha exteriorizado en la docencia, investigación y dirección de tesis y publicaciones nacionales e internacionales, que entre otros aspectos, han concedido mérito y prestigio a nuestros programas, llevándolos a posicionarse en los mejores niveles de Calidad y Competitividad Académicas.

Manifestamos nuestro rechazo total al contenido del escrito al que hacemos referencia y reprobamos la conducta de quien funge actualmente como Secretario de Investigación y Estudios de Posgrado, Dr. Cesar Ricardo Cansino Ortiz, quien de manera evidentemente dolosa pretende desacreditar y denostar el desempeño colectivo del personal académico, la formación de los estudiantes de posgrado, así como el reconocimiento de los egresados, poniendo en tela de juicio la calidad de nuestros programas.

El documento denigra en todos sus términos el Posgrado de nuestra Facultad y en consecuencia el honor de nuestra Alma Mater.

Por todo lo anterior solicitamos a Uds. Se tomen las medidas necesarias a que haya lugar, derivadas de los actos en que está incurriendo el funcionario señalado de acuerdo a la normatividad universitaria relativa ya a aplicable en vigor.

H. Puebla de Zaragoza a 20 de Octubre de 2014.

Comunidad de Docentes, Alumnos de Posgrado, Egresados de Posgrado y Personal administrativo de la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de BUAP.

Mariano E. Torres Bautista*

“Las escaleras se barren de arriba hacia abajo”y “Predicar con el ejemplo”; son dos de las consejas populares mejor conocidas que, de ser aplicadas, permitirían una vida mejor para todos. Sin embargo, en un mundo en crisis de civilización como el nuestro, estas aspiraciones aparecen como verdaderos sueños de opio. ¿Acaso tenemos que aprender a vivir con un discurso de múltiples moralidades donde se “predica pero no se aplica”?

A

l respecto, son muchos aspectos a considerar y pareciera que el problema está claro pero es tan basto que la pregunta se auto impone: ¿Por dónde empezar? Evidentemente, esta cuestión ética subsiste justamente por las repercusiones que tienen sobre la mayoría las acciones de unos cuantos hasta que se hace insostenible. La avidez de acumulación de las élites económicas en el mundo, apoyadas y distorsionando cada vez más las acciones del sector público, han dado pie a la actual etapa de desarrollo (que parece anti-desarrollo) capitalista: el crony-capitalism, el capitalismo de amigos. Este ha sido abordado por Joseph Stiglitz, Premio Nobel de Economía 2001. Este término se ha ganado incluso un lugar en el Business Dictionary: “Una economía nominalmente de libre mercado que no obstante se rige por regulaciones preferenciales y otras intervenciones gubernamentales basadas en relaciones personales. En este sistema, se mantiene públicamente la falsa apariencia de un capitalismo "puro" para preservar la influencia exclusiva de individuos bien conectados”. En buen mexicano: “que están bien palancas”.

Evidentemente, el problema es mucho más complejo. Lo que antes de la Revolución francesa se criticó ferozmente como “privilegios de la Aristocracia” que llevaron a la ruina imperios completos y a sangrientas movilizaciones, parece que se quiere evitar usando nuevas prácticas: la vigilancia de las conciencias, la persecución feroz de lo que parecía la disidencia de unos cuantos con ideas “laxas y perniciosas”, el uso y abuso de lo que Max Weber tipificó como la “violencia legal”. ¿Acaso el cinismo pragmático de Maquiavelo sigue y seguirá prevaleciendo en las formas de la política contemporánea? Evidentemente, la corrupción, la apropiación por unos cuantos de bienes que tienen un origen público, repercute en el deterioro de la calidad 2

de vida y frena la modernización de la sociedad. Es decir, las posibilidades del desarrollo pleno del ser humano con todas sus potencialidades. Las ahora populares biografías de los grandes capos tienen un común denominador: la pobreza, la marginación, la ausencia de oportunidades en un medio de aislamiento y hostilidad que impiden a cada quien descubrir su propio potencial y que, ante la posibilidad de riqueza y poder por la vía rápida, entran en conflicto con un sistema de valores que aparecen como demagógicos por la incongruencia entre el discurso y el quehacer.

El Índice de Percepción de la Corrupción 2014 hace evidente lo que estamos señalando: “Cuando líderes y altos funcionarios abusan de su poder para usar fondos públicos en beneficio propio, el crecimiento económico se ve minado y los esfuerzos por frenar la corrupción quedan frustrados”, sintetiza el Presidente de Transparencia Internacional, José Ugaz. Este instrumento de medición recoge las percepciones sobre el grado de corrupción que existe en el sector público de cada país. Dinamarca y Nueva Zelanda, con un puntaje de 92 y 91 (sin llegar todavía a 100) son los campeones de estos indicadores. Corea del Norte y Somalia comparten el último lugar, con un 8 dentro de la escala. ¿Cuál es el común denominador entre unos y otros? El compartir justamente niveles de distribución de la riqueza, participación ciudadana e índices de educación diametralmente opuestos. ¿A todo esto qué pasa con México? Sencillamente comparte un puntaje equiparable al de Bolivia, Moldavia, Nigeria, Argentina, Ecuador y China. Es decir, se encuentra dentro de los más de dos tercios de naciones con puntuaciones inferiores a 50. Esto quiere decir que vivimos en uno de los países más corruptos del mundo. Nótese por otra parte que solo se analiza al sector público mientras que prevalece el desconocimiento de lo que pasa

en el seno mismo de la cueva del ogro: los manejos de las grandes corporaciones, de las “empresas”, a quienes el crony capitalism premia con exenciones de impuestos para “generar empleos que tanto necesitamos”, “impulsar la economía”, etc. La avidez por objetos materiales, el consumismo atroz, el afán de reconocimiento y poder tienen un resorte psicológico que opera de individuo a individuo y se convierte en un comportamiento colectivo enfermizo: un vacío emocional y afectivo tremendo que solo se puede llenar con cosas.

Luego entonces, ¿cómo revertir esta situación? ¿Aumentando los castigos? ¿Endureciendo el régimen contra la propia población? ¿Asfixiando la desesperación de la población? Evidentemente, la tarea no es fácil, ni se puede lograr en uno o dos periodos de gobierno. Mientras se siga alabando el proceder de las élites económicas y políticas y se saturan ojos y oídos de la población con sus portentosas obras, lo único que se consigue es acelerar la marcha del tren en una bajada que al final ya no tendrá rieles. El desarrollo de infraestructura no solo debe pensarse para el transporte de las mercancías y valores materiales sino para el tránsito de las personas y las ideas, la redistribución de la riqueza y los derechos. Es entonces cuando la investigación social y la educación humanística revaloran sus tareas. Se necesita formar técnicos, ingenieros pero con una visión integral. Los procesos educativos en todos los niveles, pero sobretodo en el nivel universitario, tienen que interactuar de manera congruente y no únicamente en el discurso, con todas las aristas de la problemática de nuestra población. * El autor es Doctor en Historia por la Universidad de París I Phanteón-Sorbonne; actualmente se desempeña como docente/investigador del Programa de Maestría en Antropología Social de la BUAP.

Acacia Condés*

París, 11 de enero, una multitud inmensa golpetea el pavimento parisino. Agitando pancartas, lápices y banderas, el raudal ininterrumpido expresa en silencio y con dignidad, su emoción y solidaridad con las víctimas de los terribles atentados del 7, 8 y 9 de enero. 17 personas ejecutadas en nombre de un Islam descarriado. Dibujantes, periodistas de Charlie Hebdo, policías, judíos, musulmanes, empleados, el tejido mismo de nuestra sociedad. Mas allá de la confusión, un sobresalto colectivo de conciencia cívica y republicana.

H

izo falta vencer resistencias para unirse a la marcha: nada menos evidente que expresar indignación de común acuerdo con ciertos dirigentes de este mundo, responsables de crímenes de guerra unos, profanadores de derechos otros, ministros israelitas, turcos, húngaros…, los mismos que patean en sus países los valores que pretenden defender aquí. ¿Están en París para exculparse de sus malas acciones en el alarde de una indignación circunstancial? Pero, renunciar a la movilización colectiva hubiera sido ceder ante los esquiroles de todas clases el poder decidir nuestros actos. Nosotros estamos aquí para hacer cuerpo común frente a tanta barbarie y reafirmar, en la fuerza del colectivo, los valores que fundan nuestra república, la libertad de expresión, el laicismo, el respeto mutuo. Nosotros somos nosotros juntos y de pie.

Avanzamos sobre el Boulevard Voltaire hasta la Plaza de la Nación, a menudo en silencio, entonando a veces un comienzo de la Marsellesa o gritando Charlie, Charlie, seguido de tres aplausos. Sentimientos contradictorios florecen en el espíritu. ¿Por qué estos actos bárbaros, aquí en Francia, que los pensábamos reservados a las series americanas o a los teatros de guerra del Medio-Oriente? ¿Por qué, terrible desviación, hijos de Francia pudieron acometer, a sangre fría, contra otros franceses? ¿No hemos dejado de cavar una fosa en nuestra sociedad? ¿Y esta libertad de expresión que defendemos centímetro a centímetro, esa reivindicada por los caricaturistas de Charlie Hebdo, había ofendido a tal punto al mundo musulmán que simples trazos de lápiz fueron tomados como declaraciones de guerra? ¿Pero, la razón no obliga a relativizar la ofensa? ¿Ultrajamos al Islam? ¿Qué, los ultrajados, esos mismos que de nuevo se manifiestan hoy contra la última portada de Charlie (“Todo está perdonado”) no se ofenden por los crímenes de Boko Haram en Nigeria, los raptos y esclavitud sexual de muchas jóvenes, por los crímenes del Estado Islámico contra la comunidad yazidi en Siria, por el destino del bloggero Raïf Badawi en Arabia Saudita, condenado a diez años de prisión y mil azotes (¡en series de 50!) por una crítica a la política religiosa? ¿Pero, cuáles son los errores de los políticos, de los medios? ¿De la misma revista satírica? ¿Qué responsabilidad colectiva hay en el incremento del racismo? ¿En las fracturas del tejido social? ¿En la exclusión? ¿En el sentimiento de rechazo de una parte de la comunidad musulmana?

Las caricaturas de Mahoma publicadas por un periódico danés en 2005 (representándolo con una granada en el turbante, por ejemplo) fueron reproducidas en 2006 en el Charlie de Philippe Val. En la portada, un Mahoma lamentando: “Es duro ser amado por idiotas”. Tal caricatura se refería a los integristas, a los islamistas extremistas y no al conjunto de creyentes, pero requería una lectura cuidadosa. Y en un contexto de discriminación y islamofobia rampante, fue recibida por numerosos musulmanes en el mundo y aquí mismo (Francia) como rencorosas y blasfemas. Asociaciones musulmanas se quejaron y Charlie ganó el pleito.

Después, apareció Charia hebdo, un ultraje más para numerosos musulmanes.

Una parte de la población musulmana de nuestro país está herida por las repetidas burlas. La elocuencia se ejerce contra los que ya se sienten excluidos, objetivo recurrente de su sátira. Resultantes de la inmigración, que ya enfrentan la relegación espacial en los suburbios abandonados, más o menos desamparados por los servicios públicos, a menudo con fracaso escolar;

expuestos a la discriminación social cotidiana, al desempleo, a los repetidos controles a su fisonomía, a veces al racismo. Los mismos que se sorprenden de que no existe una ley contra la islamofobia, a imagen de aquella contra el antisemitismo, aunque hemos visto, desde hace varios años, multiplicarse los actos islamofóbicos. El doble rasero siempre a flor de piel.

Provocadores, los caricaturistas de Charlie lo eran – lo son. Ejercían la impropiedad y la irreverencia sarcástica, la grosería también. El buen gusto no es de su agrado. Podría no amársele, pero el semanario, nacido en las postrimerías de mayo de 68, heredero de Harakiri, tuvo su lugar en el paisaje mediático. Se inscriben en una tradición muy francesa de la risa y del exceso. De Rabelais (la risa es lo propio del hombre) al Jarry del Père Ubu, pasando por Le Père Duchesne, en el siglo XVIII, por Daumier (condenado por la justicia de Louis-Philippe por un dibujo del monarca en Gargantua), hasta el anticlerical y anticolonialista Assiette au beurre, a principios del siglo XX. Revistas incendiarias que circulaban clandestinamente, expuestas a la censura, pero que afectaron a un limitado público.

Verbo amargo, punta feroz.

Hoy, en un mundo globalizado, la imagen se multiplica por internet y se extiende en tiempo real en las redes sociales. Su difusión es instantánea, su impacto, inmediato. Tal como son retransmitidas por internet las arengas de los instigadores islamistas. Las imágenes llegan a sociedades que no tienen nuestra historia, nuestra tradición crítica y que tienen otros códigos de humor. Lo que es irreverencia saludable para nosotros, es un insulto para otros. Uno de ellos encuentra penoso lo que hace reír al otro. Incluso las heridas y las contusiones. El espacio de la difusión es, desde ahora, mundial. Allí hay una reflexión a llevar a cabo en nuestra sociedad de derecho a la libre expresión.

La caricatura puede tener una finalidad pedagógica. El Ilustrado Francisco de Goya teniendo la preocupación de la Ilustración, artista iluminado, lo muestra cuando bosqueja en un feroz trazo a incitadores de guerra, maestros y médicos ignorantes, sacerdotes supersticiosos y otros mercaderes de ilusión (grabado Caprichos). En otras culturas algunos dominios son intocables, hay que entenderlo, sin transigir en nada en cuanto se trata de derechos de las personas. Para nosotros, la libertad de expresión es sagrada, para otros lo sagrado en sí es… sagrado. En Alemania y Dinamarca, la blasfemia conlleva una sanción penal, no es el caso en Francia. Verdad de este lado de los Pirineos, error del otro lado, decía Montaigne.

La risa es liberadora, erizando el espíritu de los serios, desinfla la presunción de los poderosos, desenmascara a los impostores. Carlie hebdo tenía - tiene su lugar en este espacio crítico pero sus flechas iban a menudo hacia aquellos que se sienten ya discriminados, población de inmigrantes, procedentes de antiguas colonias. Una parte de la juventud con problemas de identidad y en condición de sufrimiento social se siente olvidada por la república, y cada vez menos «francés». La sátira es eficaz, liberadora, si se enfoca en los poderosos, los hinchados de presunción, los especuladores, los codiciosos, de lo contrario, refuerza la humillación de aquellos que luchan por encontrar su lugar al seno de la sociedad.

Se puede no apreciar el exceso, la escatología, los roles adjudicados a las mujeres, el machismo, el chiste obsceno a toda costa. Este es mi caso. Seguí el asunto de las caricaturas en 2006 y el caso Siné en 2008: la justicia absolverá al dibujante de la infame acusación

de antisemitismo que se había iniciado en su contra.

No es injuriar la memoria de aquellos a quienes esos terribles atentados han hecho callar para siempre, decir que ellos podían tomar partido. Como toda publicación, tenían su directriz, sus opciones editoriales y el derecho absoluto a defenderlas. Se han librado luchas para que sea garantizada la libertad de prensa. Pero, no podíamos estar de acuerdo con su apoyo a la intervención americana en Irak en 2003, con su llamado a favor del tratado constitucional europeo de 2005, con su presentación del Islam como un objetivo repetido.

La afirmación de los valores universales no puede seguir siendo abstracta, aquí se encuentra en contradicción con la realidad social, las realidades cotidianas vividas por una parte de nuestros conciudadanos. No es suficiente repetir los grandes principios como tantos mantras, resultan vacías para segmentos de nuestra sociedad respecto a las realidades sociales, étnicas. Una parte de nuestra juventud en situación de exclusión, alcanzados por el desempleo y la discriminación, está hoy des-socializado, fragilizado y expuesto a todos los sectarismos, susceptible de caer en la nasa de los reclutadores yihadistas.

Existen causas de todos estos dramas. No debe ocultarse la violencia deliberada, intencional, de este mundo que se esconde detrás de un fatal «es la naturaleza humana» o «siempre habrá guerras». Esas son decisiones estratégicas en función de los intereses de las potencias occidentales. Todas las intervenciones militares a Medio Oriente, en Afganistán, en Irak, en Libia, en Siria … -después de los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001-, no han hecho más que estimular el auge del yihadismo. Por no hablar del carácter central de la cuestión palestina. La negación del derecho internacional y de los derechos fundamentales de los palestinos está, presente o difusa, en el centro de la rebelión de una parte de nuestra juventud, y nutre el antisemitismo.

Esos eventos trágicos nos hacen madurar, «crecer en humanidad», según la expresión de mi amigo palestino Jacques Neno. Se lo debemos a Bernard Maris, a Cabu, a Wolinski, por el espíritu rebelde que ellos consolidan en nosotros, la reflexión a la que nos convidan, las sonrisas que nos arrancan, el gusto por la vida que mostraron.

No dejemos incrustar una cuña al seno de la sociedad, objetivo buscado por los ideólogos yihadistas.

Nos faltará trabajar para vivir juntos, dar un contenido concreto a la igualdad de oportunidades. Defendamos la libertad de expresión, sin la cual una sociedad es un desierto totalitario, pero eso implica, dice Erri de Luca, «el deber de proteger el derecho de todos a expresar su propia voz» (La parole contraire). Defendamos la cultura viviendo nuestra preciosas laicidad que garantiza el respeto a todas las creencias –referidas a la esfera privada- en tanto que sean compatibles con los valores de la República. Escribamos, dibujemos, hablemos, reencontremos, abramos las puertas, de nuestros corazones y de nuestras casas, siempre con la preocupación del respeto al otro, sin hacer amalgama y sin renunciar a nuestras libertades, construyamos un «en común », que será guardar vivo el espíritu del 11 de enero de 2015. * La autora ha sido profesora de literatura española en la Universidad de París IV-Sorbona. Ha trabajado en la industria editorial y es militante del movimiento alternativo.

Traducción: María Eugenia Ríos Marín y Carolina Condés.

3

El carnaval es una celebración festiva, repetitiva, periódica y no prohibida en la ciudad de Puebla.

No obstante su composición socialterritorial, Puebla es una ciudad de celebraciones festivas ritualizadas de todo tipo: religiosas, cívicas, deportivas, políticas, etc. que precisan un vasto calendario: fiestas patronales, procesión de viernes santo, desfile del 5 de mayo, carnavales, etc.

Ernesto Licona Valencia*

N

o es cierto que en las sociedades modernas exista un desdibujamiento de las acciones rituales y que en las ciudades no haya lugar para el ritual. La existencia aproximada de 600 carnavales en el valle Puebla-Tlaxcala demuestran lo contrario. Entonces, en las ciudades y es el caso de Puebla, sí hay sitio para la cita comunitaria acorde, profundamente emocional y entrañable. La ciudad posibilita la expresión y la interacción intensa de sus habitantes territorializados. Permite la celebración festiva con delirio, emoción y fervor, así se observa en los carnavales huehues que son acciones festivas que la ciudad requiere. De ninguna manera, la ciudad es antifestiva, el carnaval huehue es evidencia de ello; por lo contrario, Puebla es una ciudad ritual.

El carnaval emerge de los barrios, pueblos y colonias por la acción de sus habitantes que se organizan desde tiempos anteriores en cuadrillas para realizar la apoteosis festiva con atuendos espectaculares, caretas, danzas, músicas y objetos de carnaval por los espacios que viven diariamente, rompiendo momentáneamente la cotidianeidad de sus vidas y de la ciudad. El carnaval en la ciudad de Puebla no es homogéneo, aunque guardan afinidades las expresiones celebratorias de los pueblos, barrios y colonias. Se diferencian unos de otros por su lenguaje, personajes, símbolos y sentidos atribuidos desde los territorios donde viven sus protagonistas. El carnaval, mejor dicho los carnavales en la ciudad de Puebla son semejantes pero al mismo tiempo disímiles.

El huehue no solamente danza, sino como personaje emblemático de carnaval en la ciudad de Puebla condensa historia y memoria local, barrial. Huehue significa viejo o anciano con conocimiento. El huehue, sujeto ataviado irradia una fuerza cultural, un “nosotros” que emerge solamente en el tiempo de carnaval, luego sin su atuendo ficcional se invisibiliza en la cotidianeidad. El huehue “enmascarado”, encapado, emplumado y con insignias irrumpe en el espacio público de la ciudad; detiene el tráfico vehicular, cierra calles, construye territorios festivos. Su grito característico y danza acompañada de música, forja una comunidad festiva situada en el barrio, la colonia o el pueblo.

Exagerada celebración festiva se construye en torno al huehue y otros personajes de carnaval como las maringuillas tradicionales y urbanas, diablos y xilonas de los pueblos conurbados o jóvenes carnavaleros punketos que no abandonan su adscripción a una cultura juvenil global. Así, el suceso celebratorio es más complejo, los tiempos globales lo marcan, como se observa en la Resurrección. El huehue es un personaje no religioso del barrio y/o del pueblo.

En el carnaval no hay solemnidad, todo es relajo.

Los hombres se visten de mujeres pomposas, los huehues beben excesivamente, los diablos constantemente “cotorrean”, se come abundantemente, se conforman “bolitas” de “cábulas”, etc. El carnaval deviene en fiesta popular, donde todos bailan con grupos musicales de moda. Los lugares centrales de los territorios donde se 4

habita, se habilitan para el festejo final (Remate), así fenece el carnaval para renacer prontamente.

La cuadrilla o camada es una figura agregativa de organización social construida desde el parentesco, la vecindad, el compadrazgo y el cuatismo que año con año se revitaliza para danzar efusivamente. Meses antes del carnaval se reactiva con los ensayos coreográficos, solicitud de personas para ingresar, renovación de caretas, vestuario y sociabilidad local que configura un grupo social festivo. La cuadrilla está organizada jerárquicamente, los encabezados se distinguen por su experiencia, mando y destreza corporal. Anteriormente la cuadrilla estaba conformada solamente por hombres, ahora también se han integrado mujeres. Las cuadrillas no están ausentes de tensiones al interior y frente a otras. En un solo barrio pueden existir varias de ellas, cada una reclama una porción del territorio, se lo apropian y luchan simbólicamente frente a la de sus vecinos o ante otra del barrio contiguo. La cuadrilla comunica a los “otros” habitantes de la ciudad el sentimiento del barrio o el ethos del pueblo. La cuadrilla danza para los suyos, familiares y vecinos se integran al recorrido festivo. La cuadrilla danza para ella misma, sus integrantes danzan para construirse con pasado, presente y futuro. La cuadrilla grita, hace oír su palabra festivamente. La mayoría de cuadrillas buscan maneras de diferenciarse de otras, ya sea dentro de su misma adscripción territorial o distinguiéndose de otros barrios, colonias y pueblos. Algunas estrategias que han implementado consisten en el uso de fajillas, banderolas e incluso un tipo de insignia como los xochitelpoch.

La careta es un objeto humanizado, es un rostro que cambia de expresión e incluso “se siente” cuando es utilizada por otra persona. Se dice que la careta “te elige” al comprarla, ya sea porque te mira o te sonríe. La careta cambia de semblante cuando se acerca el tiempo de carnaval, sabe que “la van a bailar”, por eso se “pone chapeada”, “le da gusto” al llegar la celebración festiva.

La careta no se presta porque expresa la personalidad del huehue y si hay intercambio “se molesta”, “se daña” o “se ve diferente”. Se hereda de padre a hijo y con ello se reproduce interminablemente el carnaval: hay caretas de 150 años de edad. Cuando se elabora de madera proporciona distinción y jerarquía entre los huehues. La careta es el objeto humanizado más importante del carnaval que transforma a las personas en otra cosa.

La capa es el objeto que enuncia más enfáticamente al territorio dentro del carnaval. Inscribe al huehue al lugar donde nació, vive o vivió. Proporciona identidad colectiva y distingue a un huehue de otro. Son bordadas meses antes por mujeres u hombres con imágenes alusivas a culturas pretéritas, esencias nacionales, paisajes naturales o personajes de la cultura de masas. Su elaboración es personal, se borda o pinta en el espacio doméstico, se concibe como una responsabilidad social. La capa es exclusiva de los huehues, pero no todos ellos pueden inscribir el nombre del barrio sino hasta que demuestren su entrega a la cuadrilla y al territorio. Poseer varias capas es signo de experiencia

y posición dentro de la cuadrilla de los carnavales. La capa nace para lucir.

Finalmente, el carnaval huehue es una celebración festiva popular de adscripción territorial: porque sin territorio no hay carnaval y sin carnaval no hay territorio. El territorio donde se vive es escenario e intérprete de la celebración huehue en la ciudad de Puebla; sus espacios cotidianos y simbólicos hacen posible el sentido comunicativo del carnaval y con ello sus actores, habitantes de barrios, colonias y pueblos, recrean cíclicamente identidades. En cada ciclo anual emerge una poderosa fuerza cultural festiva, ataviada y danzante que irrumpe el tiempo cotidiano para expresar un “nosotros” territorializado. Por eso, en el carnaval huehue lo más significativo es el territorio que vio nacer a sus protagonistas; el cual adquiere invisibilidad cuando las cuadrillas acceden a participar en espectáculos promovidos por las instituciones del Estado que las transfiguran en expresiones turísticas o cuando las camadas se preocupan principalmente por su estética difuminando el sentido profundo del carnaval. A pesar de la globalización los territorios no desaparecen, se re-funcionalizan con expresiones festivas colectivas como el carnaval huehue. El carnaval es territorio, memoria e identidad festivamente estructurado.

NOTA: El Carnaval Huehue es una exposición que actualmente se puede visitar en el Museo Regional del INAH- Puebla, cuya investigación y guión museográfico estuvieron a cargo de Ernesto Licona Valencia y Delia Domínguez Cuanalo. *El autor es Doctor en Antropología Social por la Universidad Autónoma Metropolitana, plantel Iztapalapa. Actualmente, es coordinador de la Maestría en Antropología Social de la FF y L. BUAP.

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Cecilia Vázquez Ahumada*

En mi mente el único animal de compañía posible es una vaca. Las vacas te aman […] Escuchan tus problemas y nunca piden nada a cambio. Serán tus amigas para siempre. Y cuando te canses de ellas, puedes matarlas y comértelas. Perfecto.

Bill Bryson (Divulgador científico)

E

l ancestro común de todas las vacas domésticas es el uro, actualmente extinto. Los uros evolucionaron en la India hace aproximadamente dos millones de años y migraron lentamente hacia el este. Llegaron a Europa hace 250,000 años.

Los uros eran mucho más grandes que las actuales vacas y mucho más fuertes, medían 2 metros de altura y estaban coronados por un par de largos cuernos.

En el neolítico eran cazados, como se puede apreciar en las maravillosas pinturas rupestres de España y Francia.

Hace unos 8 mil o 9 mil años, los uros fueron domesticados. Se piensa que este proceso pudo haberse dado simultáneamente en diversas regiones de manera independiente. Se cree que los primeros criadores de ganado eran pastores nómadas que se desplazaban con sus rebaños en busca de nuevos pastos.

Los uros sobrevivieron como especie salvaje hasta comienzos de la Edad Moderna. El último del que se tienen noticia murió en Polonia en el año de 1627.

La vaca es un mamífero ungulado con pezuñas.

Es un rumiante con estómago compuesto de cuatro cámaras que le permiten digerir materia vegetal rica en celulosa, mucha de la cual es imposible de digerir por los humanos. El estómago vacuno produce proteínas, grasa y carbohidratos aprovechables. La capacidad de la vaca para convertir en proteínas y grasas comestibles lo que los humanos no pueden digerir la convierte en una maravilla y en el pilar de muchas civilizaciones. La vaca es valiosa por su carne y por su leche. También es un animal de carga, un animal que sirve para jalar instrumentos pera cultivar. Su piel es indispensable para la industria textil y del calzado, para la tapicería de muebles y automóviles.

La importancia de la vaca para muchas civilizaciones se hace patente en su deificación. En la antigua Mesopotamia (Irak), los cuernos simbolizaban la divinidad de la realeza. En Egipto había dos dioses, Hathor, la diosa del amor y la maternidad, y Apis, el toro sagrado, que tomaron la forma de este animal.

Apis poseía un templo propio, el sarapeo, situado en Menfis. Las excavaciones arqueológicas mostraron que hubo un enterramiento ritual de 60 toros, en sus propios sarcófagos. El faraón Tutankamón (1341-1323 AC) fue sepultado en una cama funeraria con la forma de la diosa Hathor en su encarnación como vaca.

La vaca y el toro fueron muy importantes en las religiones y mitos de Creta y de la antigua Grecia.

En el palacio minoico de Cnosos, se encuentra la escena de un joven cretense que salta en forma acrobática sobre los cuernos de un toro en plena embestida.

No se sabe aún si es una actividad lúdica o ritual.

Es probable que la adoración cretense del toro sea el origen de la historia del monstruoso Minotauro, mi-

tad hombre, mitad toro, que se alimentaba de la carne de sus víctimas sacrificadas enviadas desde Grecia como tributo. Los griegos también consideraban al toro como parte de las ofrendas para los dioses del Olimpo. En Atenas se sacrificaban, cada año, cientos de toros para que Zeus y Atenea protegieran a la ciudad de sus enemigos y de los desastres naturales.

Los romanos también ofrendaban toros a los dioses.

Es posible que los juegos romanos donde gladiadores enfrentaban a toros, sea origen de la tradición de la fiesta brava de España y el sur de Francia.

Hoy sabemos que la cultura con un vínculo más cercano al ganado vacuno se ubica en la India, patria de la “vaca sagrada”. A diferencia de Grecia y Medio Oriente, en la India no se considera que la vaca sea una deidad en sí misma pero la religión hindú prohíbe matarla o comer su carne.

En el siglo XVI, cuando los conquistadores españoles arribaron a México, no encontraron ningún animal equiparado a los toros y las vacas europeas.

Eran los humanos los encargados de las tareas de carga de mercancías. Los europeos introdujeron el caballo y ganado (ovejas, cabras y vacas), que cambiaron el paisaje ecológico y cultural de América. En el caso de Norteamérica, la ganadería “en libertad” fue en parte responsable de la apertura y trasformación de la frontera del oeste entre las décadas de 1840 y 1869. Sin embargo, este modelo colapsó por la demanda de terrenos de cultivo y sobreexplotación de los pastizales.

Actualmente, la industria de la carne y de los lácteos está seriamente cuestionada por la demanda de energía y la producción de contaminantes para el medio ambiente (producción de gas metano). También se ha cuestionado el trato a estos animales que son explotados sin ninguna consideración ni respeto.

La ingesta de carnes con enormes cantidades de hormonas suministradas al ganado cárnico, es otro tema en la discusión sobre el modelo occidental de alimentación. En otras épocas, las vacas convertían materia vegetal inútil en carne y leche, pero actualmente se les alimenta de cereales, de modo que el consumo para humanos se ve reducido. El aumento de pastizales en China, Brasil y la India, deforesta enormes cantidades de terrenos, afectando a todo el planeta.

Históricamente, el ganado vacuno desempeñó un importante papel en el desarrollo de la civilización humana suministrando leche, cuero y carne de calidad, liberando a los humanos de la cacería. Sería una ironía que hoy el ganado vacuno fuera parte de la destrucción de la civilización.

ACÉFALO Evaristo Murillo.

Firmó así en el comprobante que recibió por parte del Museo Nacional después de haber hecho los trámites burocráticos necesarios para donar su cabeza, la cual sería exhibida en el salón destinado a Héroes Nacionales.

Dobló por la mitad el comprobante introduciéndolo en la bolsa del saco azul marino que envolvía su ahora cuerpo sin cabeza.

Tomó del mostrador su sombrero de bombín y lo dejó suspendido en el aire, a cierta distancia de su cuello.

Se dirigió a la puerta principal del Museo, custodiada por dos militares tan firmes como las columnas que embellecen la fachada.

Evaristo Murillo salió, no sin antes levantarse el sombrero como muestra de respeto a los milicos, para luego regresarlo al mismo sitio donde lo traía puesto.

Caminó por las calles con el pensamiento ocupado, lo cual no le permitió percatarse si la gente que pasaba a su lado mostraba o no indiferencia ante su nuevo aspecto.

Evaristo se ocupaba ahora de pensar de dónde le surgían los pensamientos.

-¿Perderé la memoria?, ¿olvidaré recuerdos?.

Le asaltaban estas dudas mientras giraba la llave y abría la puerta de casa. Había llegado y sus pasos lo llevaron a recostarse en el viejo pero cómodo sillón a rayas.

Tan pronto descansaba, tan pronto se levantó dirigiéndose a la cocina caracterizada por ese peculiar desorden doméstico.

Evaristo Murillo había recordado que esa mañana salió sin haber desayunado.

Tomó la taza que refugiaba los vestigios de café de la noche anterior, y el movimiento acostumbrado le hizo llevarla a la altura de ese hueco sin rostro, ahora sin boca, ahora sin besos.

En el instante de la angustia, un grito desesperado le hizo percatarse que todavía conservaba la voz, y eso significó un respiro.

Un respiro, sí.

Podía también respirar y ese era otro alivio.

Evaristo Murillo debiera ahora acostumbrar su vida cotidiana al hecho de estar descabezado, con la plena certeza de que cuando el salón de Héroes Nacionales fuera inaugurado y su cabeza se expusiera entre otras, él, satisfactoriamente, estaría, aunque pareciera imposible, con la frente en alto.

La autora es licenciada en Antropología Social por la BUAP, actualmente adscrita al INAH-Puebla.

HORIZONTALES 2. Presión que se hace a una persona, mediante el uso de la fuerza o la intimidación, para conseguir de ella dinero u otra cosa.

11. Partido político ya desaparecido, fue parte de la corrupción política, era satélite del PRI. 12. Conjunto de prendas de vestir, su comercio ilegal desde otros países ha perjudicado a los fabricantes mexicanos.

13. Alcohólicos Anónimos.

15. Contrato mediante el cual se beneficia una de las parte en detrimento de las otras, es parte de la corrupción.

17. Símbolo del radón.

18. Aplican una materia grasa.

20. Conjunto de elementos de sujeción que se colocan a animales de tiro.

22. Símbolos del deuterio, argón y fósforo.

23. Sistema de Administración Tributaria.

24. Grado de elevación de la voz.

25. Ex presidente de México.

27. La corrupción reproduce una concepción patrimonialista en este ámbito.

28. Perteneciente a los polos.

31. Valor inexistente en lo jurídico y político, en un Estado corrupto.

35. Amarras, atas.

36. Partido político al que pertenece el delegado de Iztapalapa con licencia, señalado como corrupto.

38. Del verbo rozar (inv.).

39. Te consumes con el fuego.

41. Derriba, baja, tumba.

42. Símbolos de la impedancia y angstrom.

43. Corrupción de alguien con dinero o regalos para conseguir de él una cosa, generalmente ilegal o inmoral.

46. Terminación de aumentativo.

47. Pacto militar que interviene en asuntos de otros países.

48. Lusitano.

50. Forma de corrupción que se concreta cuando una persona se

queda con el dinero público que debía administrar (pl.).

VERTICALES 1. Tipo de corrupción basada en el engaño, con el objeto de obtener beneficio de ello.

2. Energía potencial (inic.).

3. Capital de Veracruz.

4. Locomotora.

5. Símbolos del oxígeno y molibdeno.

6. (Lanka), antes Ceilán.

7. Pequeña isla del oeste de Escocia.

8. Segunda ciudad más importante de Portugal 9. Símbolo del sodio.

10. Dispositivo que se utiliza para tensar algo.

14. Relativo al ano.

16. Una canción de Juan Gabriel.

17. Colaborador de López Obrador cuando gobernó el DF, extorsionaba a empresarios de la construcción.

19. Del verbo trillar.

21. Mujer que amamanta o cría niños que no son suyos.

26. Seguro del Ahorro para el Retiro.

27. Parte de la pierna.

28. Se dice que se venden en diversas dependencias gubernamentales. Se señala al sindicato de PEMEX y al SNTE como practicantes comunes de esa forma de corrupción.

29. Escuchará.

30. Descargue un golpe contra un objetivo.

32. (Dulcinea del), mujer de los sueños de don Quijote.

33. Terreno acotado.

34. Volcán de Costa Rica, situado en el distrito de La Fortuna.

37. Preso, culpable de un delito.

40. Gran desorden (inv.).

41. Montecillo de arena (inv.).

44. Símbolos del boro, nitrógeno y uranio.

45. Símbolos de resistencia eléctrica y lantano.

47. Abreviaturas de oeste y de poise.

49. Forma de pronombre.

5

Carlos Salcedo García*

La creación literaria exige muchos elementos para su conformación, pero destacan algunos de ellos, que son la base, la sólida estructura que permitirá darle cuerpo al trabajo que se desea.

Para ello debemos partir de las características del conocimiento del ser humano: el ser piensa porque existe y se puede conocer a condición ineludible de vivir.

D

ecía Arqueles Vela que “Las manifestaciones artísticas están en conexión directa con los principios constitutivos de la existencia” (Literatura Universal. Ediciones Botas, México, 1959), el fundamento de la vida es el actuar, el movimiento, satisfacer necesidades. Para ello el ser debe actuar en sociedad, en comunidad. La práctica con los demás seres de su comunidad le dará la experiencia. Esto es la base del conocimiento y de la creación y a partir de esta base fundamental, encontramos que toda literatura viene de existir y experimentar, que parte del mundo real y se va completando, realizando, con todos los elementos subjetivos que sea capaz de inventar el hombre. De ahí la importancia de lo expresado por Maiakovski de luchar “por un arte que sea construcción de la vida” (Manifiesto del Frente de Izquierda de las Artes. Ediciones Unión, La Habana, 1967).

Mientras que para interpretar una realidad en el arte se requiere de la fantasía, en literatura, para decir la verdad, se necesita echar mano de la mentira, de la ficción. Sin embargo, por más que se esfuerce un autor por escribir fuera de la realidad, no podrá hacerlo del todo, porque toda su concepción, toda su imaginación viene de su práctica real; podrá fundar mundos inexistentes y siempre se parecerán en algo a su mundo existente. El escritor recurre a la metáfora y otras formas literarias para lograr un lenguaje estético y conmover conciencias; así, es necesario inventar para adornar, florecer la realidad que se interpreta. De tal manera que fantasía y hechos van íntimamente ligados, son indisolubles en la creación literaria.

Para ahondar en este tema, están dos obras magníficas de dos personajes importantes en la literatura latinoamericana. Uno, Juan José Arreola, mexicano, y otro, Jorge Luis Borges, argentino. Del primero su cuento “De Balista”, del segundo “Tlön, Uqbar, Orbis Tertius”. Arreola y Borges se hermanan en estos cuentos en su apasionada entrega por un juego intelectual, por caminar en terrenos de la hermenéutica y la exégesis, y cuestionar fundamentos comúnmente aceptados como inapelables en el tiempo actual.

De Balista toma el diálogo de un aspirante a doctor en arqueología con un maestro erudito en el tema de la balística, las catapultas, al cual recurre por orientación de su asesor de tesis. Pero este querer saber del alumno se topa con un estudioso del tema, escéptico, irónico y cuestionador de la real existencia de semejantes aparatos de guerra en la antigua Roma. Ambos recorren las afirmaciones de connotados historiadores y generales latinos, con tal erudición que pierden al lector entre los que indudablemente son reconocidos como ilustres personajes en la historia y otros seguramente inventados, que si existieron están plenamente reinterpretados ya que el diálogo está lleno de anécdotas y detalles de batallas ganadas sin enfrentamientos, de sitios, como Numancia; llenos de mitos, como la organización de los campamentos del cónsul Nobilor o el cónsul Escipión. Como el siguiente bello párrafo: -Usted y su famoso profesor de Minnesota, ¿pueden decirme acaso cuál es la diferencia que hay entre una balista y una catapulta? ¿Y entre una fundíbula, una doríbola y una palintona? En materia de máquinas antiguas, ya lo ha dicho don José 6

Almirante, ni la ortografía es fija ni la explicación satisfactoria. Aquí tiene usted estos títulos para un mismo aparato: petróbola, litóbola, pedrera o petraria. Y también puede llamar usted onagro, monacona, políbola, acrobalista, quirobalista, taxobalista y neurobalista a cualquier máquina que funcione por tensión, torsión y contrapesación. Y como todos estos aparatos eran desde el siglo IV AC. generalmente locomóviles, les corresponde por justicia el título general de carrobalistas.

En “Tlön, Uqbar, Orbis Tertius”, Borges se sumerge también en las aguas de la hermenéutica y en una búsqueda erudita de una enciclopedia pirata de una edición de la Enciclopedia Británica, The Anglo-American Cyclopedia (New York, 1917) que extrañamente tiene cuatro hojas de más en el volumen XXVI en las que se encuentra la descripción de Uqbar, país desconocido y que este ejemplar único de la enciclopedia tiene, y que cobra interés a partir de un aforismo de un heresiarca desconocido que en voz de Bioy Casares dijo, “que los espejos y la cópula son abominables, porque multiplican el número de los hombres”, páginas inventadas de un país inventado. Dos años después el autor se encuentra con el tomo once de una enciclopedia totalmente creada por la imaginación, A frist Encyclopedia of Tlön, en donde inspirados por las ideas filosóficas del obispo Berkeley, iniciador del idealismo moderno, en que nada existe si no lo experimento, una sociedad secreta inventa un planeta. Así lo describe el cuento: …Hacía dos años que yo había descubierto en un tomo de cierta enciclopedia pirática una somera descripción de un falso país; ahora me deparaba el azar algo más preciso y más arduo. Ahora tenía en las manos un vasto fragmento metódico de la historia total de un planeta desconocido, con sus arquitecturas y sus barajas, con el pavor de sus mitologías y el rumor de sus lenguas, con sus emperadores y sus mares, con sus minerales y sus pájaros y sus peces, con su álgebra y su fuego, con su controversia teológica y metafísica. Todo ello articulado, coherente, sin visible propósito doctrinal o tono paródico.

La fantasía no tiene límites, sólo tiene una base que es la realidad, los hechos que han influido en la experiencia del artista. Y surge una paradoja: para descubrir la verdad, para acercarnos a los hechos, en literatura se requiere de la mentira, de la invención para poder flotar en el sueño y descubrir la realidad. La literatura desnuda al autor, ese es su riesgo, su pasión y la hermosura de su embeleso. La realidad, sobre todo los hechos pasados, tienen un magnifico vehículo para subsistir, la mayoría de veces de la mano de la fantasía y la mitología que es el lenguaje, majestuoso instrumento que permite el juego infinito del conocimiento.

Francisco Hernández Echeverría compañero articulista de Re-incidente, en una de sus colaboraciones señala: “Conocemos el origen de la verdad, y la saludamos en la mentira; convenimos que un concepto es verdadero, que es cierto, construimos significantes y significados, definimos lugares; y la memoria de ver-

dades pasadas las hemos convertido en leyenda o mitología. El hombre lo sabe: el hombre es consciente de que todo aquello que le rodea es creación de su lenguaje y la forma en que se relaciona con sus símbolos.

Sin embargo, prefiere creer, o mejor dicho, recrearse en el juego sublime del engaño de que hace gala la literatura, instaurando así, que su antítesis ideal sea precisamente la realidad” (Literatura como artificio o el consciente disimulo de la mentira. Re-incidente No. 33, Año III, 2da. Quincena de Abril de 2012). Sin duda es por ello, por lo lúdico que es la creación, que la literatura es un juego seductor.

Arreola y Borges desatan sus amarras y se lanzan soñadores y creativos a jugar con el lenguaje, inventando no sólo aventuras increíbles, sino también tesis y teorías cuestionadoras o creadoras de lo imposible, de lo que dicen que tanto es verdad o que tanto es mentira. Eso en la literatura no importa, es su esencia, lo realmente trascendente es la recreación hecha con el lenguaje, hecha con la letra, y de la manera como se une a nosotros los lectores y juntos jugamos e inventamos cosas, sueños, realidades y fantasías.

Pero hay un elemento indispensable para que haya juego, la libertad, la libertad más amplia que pueda uno imaginar, que esté uno dispuesto a soportar. Sin libertad tomada fuertemente en las manos no es imposible recrear el lenguaje. Ya después vendrán las críticas del uso que hicimos de ella, de la posición que guardamos y ejercimos para con los demás y para con uno mismo, pero ese es otro asunto. Para ser verdaderamente, para expresar nuestra intimidad de ver al mundo, necesitamos de la libertad. Solo en ella podemos imaginar, ficcionar, y por ello encontrar y decir la verdad en literatura. *El autor, egresado de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM y maestro de la Escuela Nacional de Maestros, actualmente es escritor y editor.

E

José Fragoso Cervón*

sta vez, el pretexto para convocar a una reunión plenaria (reventadero) de la banda de los atascados fue despedir el año que estaba por terminar.

Se escogieron para la reunión los días últimos, una vez que pasaran los brindis oficiales en las diferentes instancias de la Universidad (borracheras burocráticas). Así, tres días antes de que terminara el año y con la miscelánea llena (la consigna fue: “lleven lo que se van a meter”, ¡venceremos!), no hubo escasez de nada.

Ya alucinados, el Víctor levantando su copa, declamando algo así como el brindis del pacheco, exclamó: “Bebo y brindo por los compañeros ausentes, y aunque pienso que este año que fenece no fue de los mejores, (más bien creo que fue un año en lo personal malo), aunque pude conservar mi empresa, ni más grande ni más pequeña, lo que sí me fue de la fregada en mi salud: estuve a punto de dejar este mundo cruel, pero de no ser por mi abnegada compañera que me cedió parte de su vida, ya hubiera chupado faros.

No obstante, continuó, el año que viene pinta bien, mi salud está en plena mejoría y tengo planes de expansión en mi negocio. Así que ¡salud! integrantes de esta pachequisisísima banda”.

En este convevio, la tónica giró alrededor de la salud. El Hongo, después de aspirar el polvo del “poder”, recordó que en el año que se va, “le tocó cuchillo” e hizo votos para que 2015 sea mejor o “cuando menos que no llegue tan seguido al hospital”. Pero agregó: “en lo referente al trabajo, no me puedo quejar, después de varios años de autoexilio, regresé a esta capirucha del camote y ahora me encuentro al frente de un feudo universitario, además de que ya está en la imprenta otro libro mío que será presentado en los primeros meses del niuyir; en resumen, para mí, el año que entra pinta bien. Y levantando su copa expresó: ¡Deséenme salud compinches, que es lo que necesito!” ¡Salud!, contestaron todos los presentes y aprovecharon para llenar de nueva cuenta sus copas.

“No chinguen”, terció la grilla. ‒A mí, en relación con la salud, también me tocó carnicero, pero este año pinta mejor. Me la pasaba llorando porque no se me

reconocía ni se me tomaba en cuenta, pero en este nuevo año me espera un chingo de chamba, ya está el nombramiento que me acredita como una funcionaria de nivel en un feudo universitario y ahora lloro porque sacrificaré el tiempo que pasaba con mi familia. Arribo a un puesto ingrato y es mucha la talacha que me espera. Desarrollaré mis talentos y aptitudes adormecidos por el tiempo en paro (chaaale). ¡Salud!, concluyó nuestra apreciada camarada.

Por su parte, Serafín Santos al tomar la palabra con la mitad de los cables cruzados dijo: “Este fue un pinche año para mí aunque no pisé la carnicería, sin embargo, me la pasé de esclavo en la burocracia, fue un año plano, pero déjenme decirles que de lo bueno no me faltó (unos que otros alucinógenos), lo que busqué lo encontré y a veces hasta sin buscar me llegó. Lo que espero en el próximo año, añadió, es algo que me saque del suplicio de las checadas de reloj al entrar y al salir de la chamba y de la presencia de mi retrógrada jefa. ¡Salud!” ¡No manches! que yo estoy igual, dijo otro consumiendo su elixir de un solo trago.

Y así se sucedieron los brindis. El José brindo por su jubilación, el Cru por que este año le den su titularidad de tiempo completo, el tirano director de este panfleto (perdón, revista científica) brindó por que este sea el quinto año de la publicación y por que se le entreguen los artículos en tiempo y forma. Etc. etc. etc.

Al final, el Rucobich, alzando su copa y dándole un fuerte jalón a su antorcha, brindó porque si bien el año que terminó fue para la mayoría de los componentes de esta pachequísima banda tiempo perdido, el próximo sigamos todos con bríos para cambiar al mundo (super nostálgica pretensión).

Como quiera que sea, en la totalidad de los presentes se sentía un ambiente de alegría, optimismo y esperanza. Y todos levantamos nuestros vasos y nuestros carrujos para desearle felicidades al chingo de lectores de este pasquín, reincidentes, y a los miles (¿de dónde?) de seguidores de Frantasías. * El autor es Doctor en Sociología Jurídica por la BUAP, y cuatachín.

 El envejecimiento poblacional de los seres humanos en el planeta Tierra es una realidad: imparable, creciente, desigual.  El informe 2014 considera los datos de 96 países cuya población abarca al 91% del total, es decir, 9 de cada 10 habitantes del planeta de más de 60 años. Del resto no se tiene información suficiente.  Se calcula que para el año 2050 habrá tantos viejos como menores de 15 años. Hablamos de 2,000 millones en cada extremo.

El resto, supuestamente, tendrán a su cargo el sostenimiento de estos grupos: de unos porque empiezan y requieren formarse, de los otros porque ya cumplieron.  Los datos muestran que el crecimiento económico no es suficiente para que la tercera edad sea llevadera. Al respecto, implementar políticas acordes es necesario.  Ahora, 868 millones de personas tienen 60 años y más en el planeta, es decir, 12% del total.  “Las vidas más largas son un triunfo del desarrollo humano, pero solamente la mitad de la población del mundo quizá reciba una pensión básica durante su vejez”.  Como siempre, países con dinero encabezan la lista de los que podrán hacer frente al envejecimiento, aunque no sea el único factor determinante: Noruega, Suecia, Suiza, Canadá, Alemania, Holanda, Islandia, Estados Unidos, Japón, Nueva Zelanda, Inglaterra.  Afganistán, Mozambique, Gaza, Malawi, Tanzania, Pakistán, Jordania, Uganda, Zambia, Irak, Ruanda están al final.  Y como siempre, a las mujeres les va peor que a los varones, envejecidos ambos. En América Latina, la proporción es 52% de mujeres viejas con pensión frente a 62% de varones. Y en Europa, el continente con mejores condiciones para la vejez, la proporción es 86/99.  México ocupa el lugar 30 detrás de Chile, Panamá y Costa Rica en América Latina, respecto a este espinoso asunto. En nuestro país, el sistema de pensiones introducido en 1943, solamente alcanza a garantizar la vejez de ¼ del total. Claro que ahora están las vergonzosas minipensiones otorgadas por los gobiernos de la República y del DF. Pero como siempre, esto es mejor que nada.  De Cuba, con 2.1 millones de personas de más de 60 años y una esperanza de vida de 22 años si ya tienes 60, la encuesta no proporciona datos.

Fuente: http://www.helpage.org/global-agewatch/

Solución al Reincigrama de este número

Director y editor: Enrique Condés Lara Consejo Editorial: Mariano E. Torres Bautista, Juan Lozada León, José Fragoso Cervón, María de Lourdes Herrera Feria, Hugo López Coronel, Miguel Ángel Rodríguez, Octavio Spíndola Zago, Ernesto Licona Valencia, Gabriela Breña, Cecilia Vázquez Ahumada y Eulogio Romero Rodríguez Corrección: Enrique Condés Breña Diseño: Israel Hernández Cedeño Correo electrónico: buzon.reincidente@gmail.com *No incluye sección de Sociales

RE~INCIDENTE. Año 6. No. 93 . Primera quincena de febrero de 2015. Es una publicación quincenal editada por el C. Enrique Condés Lara, domicilio Costado del Atrio de San Francisco 22 bis. Cuadrante de san Francisco, Delegación Coyoacán, CP. 04320, tel. (55) 55-17-76-63. Correo electrónico: buzon.reincidente@gmail.com. Editor responsable: Enrique Condés Lara. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo 04-2011-032210460200-101. ISSN: 2007-476X. Otorgados por el Instituto Nacional del Derecho de Autor. Certificado de Licitud y Contenido No. 15198 otorgado por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas de la Secretaría de Gobernación. Impresa en los talleres de El Errante, Editor. Privada Emiliano Zapata No. 5947, San Baltasar Campeche, Puebla Pue. C.P. 72550. Este número se terminó de imprimir en febrero de 2015 con un tiraje de 5000 ejemplares. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura del editor de la publicación. Queda estrictamente prohibida la reproducción total o parcial de los contenidos e imágenes de la publicación sin previa autorización de RE-INCIDENTE.

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Si crees que las buenas conciencias permanecen impasibles ante todo lo que a su particular modo de ver atenta contra la moral y las debidas costumbres, estás completamente equivocado. Si son verdaderas buenas conciencias sienten el deber, la obligación, de llevar por el buen camino a los descarriados, incluso pasando por encima de ellos, sin considerar su opinión y atropellando sus derechos. Como sucede actualmente en Mexicali, donde no saben ya ni qué inventar.

A

unque la Suprema Corte de Justicia ha dictado resoluciones en favor de los matrimonios de personas del mismo sexo, la muy panista alcaldía de Mexicali que encabeza Jaime Rafael Díaz Ochoa “el correcto” se niega a acatar dichos fallos. Con graciosos y ocurrentes malabarismos. Veamos.

El pasado 16 de enero, por cuarta ocasión impidió el matrimonio de Víctor Fernando Urías Amparo y Víctor Manuel Aguirre Espinosa, quienes desde 2013 tratan de legalizar su relación.

En la primera ocasión, el Registro Civil se negó a reconocer su derecho con el argumento de que la Constitución Mexicana precisa que la unión civil es solo entre un hombre y una mu-

jer. Entonces obtuvieron un amparo de la Justicia Federal, que ordenó a la instancia municipal a reconocerles su derecho a casarse, pero por segunda ocasión fueron rechazados con el argumento que “no han cumplido con el procedimiento y el reglamento”.

La tercera negativa fue en noviembre pasado cuando la alcaldía adujo que “no asistieron a pláticas pre-matrimoniales” y este mes de enero el mismo Ayuntamiento les negó el derecho a asistir a tales pláticas, que son requisito indispensable para llevar a cabo el matrimonio.

“No es nada personal. Es respeto al marco legal que nos rige”, dijo el presidente municipal sobre la persistente negativa del Ayuntamiento.