Dualidad, disidencia sexual y la presencia de lxs Quariwarmi en la sociedad andina prehispánica

Escribe: Neil R. Tejeda1

“La ridiculización de los hombres de apariencia afeminado se produce porque en nuestra cultura los hombres miran a las mujeres por encima del hombro. Si las mujeres se consideraran como iguales a los hombres, ningún hombre se sentiría amenazado por un hombre con apariencia de mujer.” (Steiner, 23). Esta ridiculización que nos menciona el autor nos direcciona a intuir que la homolesbotransfobia tiene su génesis en el odio hacia las mujeres, la misoginia, esta “amenaza” hacia el empoderamiento femenino que busca la igualdad, tiene un origen en los cimientos de la construcción del pensamiento religioso cristiano, que pondera a los sujetos masculinos sobre todas sus demás congéneres (mujeres diversas y todas las disidencias sexuales). “La mujer no llevará vestido de hombre, ni el hombre vestido de mujer, porque el que hace tal cosa, merece la reprobación de Yave” (Deuteronomio 22: 5), La construcción de la masculinidad y feminidad desde una visión religiosa cristiana, impone la binariedad-heteropatriarcal, donde todo tipo de sexualidad disidente será perseguida, expropiada, torturada y muerta (feminicidio y crímenes de odio a personas tlgbiq+) por el ente inquisidor, que impregna en nuestras corporalidades la culpa sobre nuestra expresión, sentir, placer y existencia.

¿El origen de la misoginia y el odio hacia las disidencias sexuales tiene origen en la colonización de los Andes?

Podemos afirmar que existe una relación entre la misoginia y homolesbotransfobia como mencionamos anteriormente, las expectativas sociales sobre los roles de género tienen un origen religioso cristiano, iniciándose con la invasión europea del “nuevo mundo”, la trasgresión del territorio andino afectó de manera importante en la riqueza cultural existente en las sociedades prehispánicas, “la herejía se convirtió en un concepto sexual, más que doctrinal, decir que un hombre era herético era decir que era homosexual y viceversa” (Taylor, 131), el sistema heteropatriarcal normaba el espectro social de manera insoslayable, la imposición del dogma cristiano mediante la evangelización y tortura (Santa Inquisición), afecto el orden social, cultural y el imaginario de nuestras(os) pobladoras(es) originarias(os) en nuestro continente andino.

1 Neil R. Tejeda, afrodescendiente, bigenero, gay, feminista, actualmente vivo en el distrito de Lurigancho-Chosica, pero mi activismo lo realizo en Villa El Salvador (lugar donde nací), mi fecha de nacimiento es 05/07/1986, soy licenciado en Educación artística y mi labor actual es jefe de carrera de diseño de moda.

¿De qué manera las disidencias sexuales estuvieron presentes en el continente andino?

“Los conquistadores, los misioneros, los viajeros, etc. Realizaron descripciones de los hombres afeminados y “hermafroditas” que, según ellos, se decía que había en gran número entre las poblaciones indias originarias” (Baumann, 21), de acuerdo a lo expresado por diversos autores, como es el caso de Baumann, existieron “hombres afeminados”, los menciona como “hermafroditas” (seres que tienen órganos sexuales mixtos), los describen como un gran grupo dentro de los habitantes de la población indígena originaria. Las disidencias sexuales fueron descritas como personas “hermafroditas” y fueron “demonizadas”, al no entender las relaciones culturales y sociales que existían en este continente, desde la concepción de la sexualidad colonial y cristiana, señalaron las prácticas sexuales del “nuevo mundo” como “malditas”, “pecaminosas” y “adoradoras del demonio”.

“Se tienen ciertamente que en los oráculos y adoratorios donde se daban las respuestas hacía entender que convenía para el servicio suyo, que algunos mozos, desde su niñez, estuviesen en los templos, para que a tiempos y cuando se hiciesen los sacrificios y fiestas solemnes, los señores y otros principales usasen con ello el maldito pecado de la sodomía” (Crónica del Perú (1540-1550) Pedro Cieza de León).

En Crónica del Perú dePedro Cieza de León se menciona la existencia de “sodomitas” (según la RAE el termino alude a la práctica sexual anal, comúnmente asociado a hombres homosexuales), se describe a tal individuo, al practicante de “la sodomía”, como fundamental en el tejido social andino, es mencionado como parte de la ritualidad para entender algunos pedidos (oráculos y adoratorios). “Hubo sodomitas en algunas robinias, aunque no muy al descubierto ni toda la nación en común, sino algunos particulares y en secreto. En algunas partes los tuvieron en sus templos porque les persuadía el demonio que sus dioses recibían mucho contento con ellos” (Garcilaso de la Vega 1609/ 1985: 26-27), una vez más “los sodomitas” son reconocidos como figuras importantes dentro de la sociedad andina y la demonización en el texto describe la implicancia que tuvieron en la ritualidad y en el agrado de sus divinidades.

¿Qué rol social tuvieron los mal llamados “sodomitas”, “hermafroditas” en la sociedad andina?

En la Cosmovisión andina está presente la dualidad y reciprocidad entre los géneros, donde el orden social no tenía jerarquías marcadas, ni por las diferencias sexuales, ni de género, “El género prehispánico no estuvo definido por categorías contrarias, sino en términos de una diversidad gradual a lo largo del continuum entre lo masculino y femenino” (Williams 1986: 80), es posible vislumbrar que en una sociedad donde lo femenino y masculino (Pachamama- Pachatata, Mama Quilla-Yaya Inti) tienen un mismo orden a nivel de representatividad, jerarquía e importancia, en un sistema social que tiene una naturaleza compuesta de opuestos complementarios.

Los personajes mal llamados “sodomitas” y “hermafroditas” tuvieron real importancia dentro del sistema dualístico, representando lo sagrado y central, ejerciendo un rol importante como intermediarios entre sus deidades cósmicas y la vida cotidiana. Una de las deidades en la cosmovisión andina es “el jaguar” o la constelación de Chuquichinchay,“El chuquichinchay o el apo de los otorongos, una deidad de la montaña de los jaguares quien había sido el patrón de los indígenas de ‘dos géneros’” (Michael J. Horswel), la deidad cósmica felina es protectora de lxs indígenas de doble género, de manera que la presencia de la simetría entre los géneros (dualidad y reciprocidad), nos permite reconocer que la cosmovisión andina está compuesto por un sistema que concibe lo femenino de manera paritaria con lo masculino, y cuando la dualidad está presente en unx mismx individux, no es significante de relego social, por el contrario, es importante su labor en la comprensión de la sociedad.

Estos seres de “dos géneros” fueron vitales en la ceremonia andina y en el sistema social de los Andes, lxs “Quariwarmi”, quienes eran los principales intermediaros con la deidad felina “el Chuquichinchay”, “Estos chamanes Quariwarmi “hombres-mujeres” mediaban entre las esferas simétricamente dualísticas de la cosmología andina y la vida diaria presentando rituales que en momentos requerían prácticas eróticas entre ellos” (Michael J. Horswel). La presencia de vestimentas femeninas en lxs Quariwarmi ayudó a comprender la dualidad entre lo femenino y masculino, su esencia y existencia andrógina nos demuestran la presencia dual de género, presentes en la mitología andina.

Lxs Quariwarmi es una identidad que está presente en tradiciones orales peruanas y existe poca información en literatura y/o histórica escrita, es un género que principalmente tiene correspondencia o relación con lxs chamanes (dos espíritus) “La homosexualidad es algo común y su relación con el chamanismo o el sacerdocio es extremadamente marcado y curioso”(Carpenter, 18), su relación con la cosmovisión andina tiene un valor importante para comprender cómo la cultura prehispánica tuvo una riqueza en la comprensión de la diversidad y libertad sexual.

Es importante reconocer cómo el desarrollo de nuestras vidas, ha estado impregnado de mandatos religiosos-cristianos, teniendo origen en la invasión española, la cosmovisión andina reunía como eje principal, la dualidad y complementariedad entre géneros, las disidencias sexuales (Quariwarmi) eran consideradas como parte de la sociedad andina, es preciso interrogar que:

¿La presencia de lxs Quariwarmi nos ayudan a comprender las relaciones de género en la sociedad andina prehispánica? ¿De qué manera?

¿Es importante reconocer la dualidad, disidencia sexual y la presencia de lxs Quariwarmi en la sociedad andina prehispánica?

Referencias bibliográficas:

1. Baumman, Hermann; Das Doppelte Geschiecht, Dietrich Reimer, Berlín, 1955.

2. Carpenter, Edward, Civilization: Its Cause and Cure, reimpreso por Tao Books, Boston, 1971 [Id., Critica a la civilización, a la moral y al comercio; prólogo de Marta Pessarrodona, Editorial Hacer, Barcelona, 1980).

3. Cieza de León, Pedro. La Crónica del Perú, Primera parte, 1553, Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad católica del Perú.

4. Michael H, Horswell. La descolonización del “sodomita” en los Andes coloniales. PhD diss, Universidad de Maryland, College Park, 1997.

5. Qhapaq Amaru, Jym. INKA PACHAQAWAY- Cosmovisión andina, 2012.

6. Steiner, Stan.The Islands,Harper, Nueva York, 1974.

7. Taylor, G. Rattary, Sex in History, Vanguard, Nueva York, 1954.