Cultura Errante 17 by Cultura Errante

medio de difusi贸n y creaci贸n comunitaria

Publicaci贸n Intermitente | Libre y gratuita | N煤mero 1 7 | 201 5

M e d i o d e D i fu si ó n y Cre a ci ó n Co m u n i ta ri a

La idea fundamental detrás de la revista es que sea un medio para difundir y compartir información de interés general y dar un espacio para los creadores tanto profesionales como aquellos creadores populares, o sea los que no tienen una formación académica en alguna disciplina artística pero que gozan escribiendo, pintando, tomando fotografías, etc. En pocas palabras, dar la oportunidad a la mayor cantidad de personas que sea posible para que hagan uso de uno de los derechos esenciales del ser humano “la libertad de expresión”. La invitación está hecha para cualquiera que desee participar. Crear una revista, aún con las características de la nuestra, requiere mucho tiempo y mucho trabajo y el hecho de no recibir remuneración económica alguna por hacerla complica aún más las cosas por esto la manejamos como una publicación intermitente, así no hay plazos forzosos (aunque generalmente sale de manera bimestral).

Aprovechamos para invitarlos a que visiten el blog de Cultura Errante . En éste encontrarán material extra que por diferente motivos no pudimos incluir en la revista, por ejemplo, sugerencias de videos, cortometrajes, música, comentarios a las fotos, etc. Lo que pretendemos con el blog es complementar cada número de esta publicación. También

queremos

reiterarles

invitación

para

que

participen con nosotros. Envíenos su material y nosotros lo publicaremos en la revista, en el blog o en ambos. Muchas gracias por participar con Cultura Errante. Por otra parte, queremos informarles que podemos estar en conexión a través de nuestras redes sociales. En éstas compartimos material de diversos temas. Esperamos verlos por allá. http://www.culturaerrante.com http://culturaerrante.blogspot.mx http://twitter.com/cultura_errante

Edición, coordinación, redacción, corrección y diseño gráfico: Conexión Cultura Errante A.C. Publicación Intermitente. Número diecisiete. 201 5

Portada: ALBERTO DELGADO Licencia Creative Commons: se permite la libre descarga y distribución de copias siempre y cuando estos mismos .

derechos sean preservados por todos los usuarios.

Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

"Para todos la luz para todos todo" S.M.

FotografĂas Pupila Insomne5

FotografĂa: Pupila Insomne

Editorial La Ignominia Xalapa, Veracruz, 23 de diciembre de 2015. La ignominia. También el día de la vejación al pasado vivo de los jubilados. ¿Fuerza Civil? ¡Qué frase hecha de juguete! Fuerza Civil la que se va levantando cada vez con más firmeza en demanda de verdadera justicia. Otra frase: “Servidores Públicos”. Qué sin razón de lenguaje. ¡Qué forma de prostituir las palabras! Imágenes de portada en periódicos. Una, emblemática: la del hombre de una sola pierna, frente al aparato represor del gobierno encarando su fase bruta. Esclavos, soldados de la vergüenza acuñando las porras para darlas contra los otrora respetables ciudadanos, sabios del orbe cultural. Pero la policía no sabe de cerebros, sino de cuerpos sangrantes y de infringir electricidad sobre la carne. Gritos. Empujones y lo peor... la impotencia de que NADIE hará algo por ellos. Luchaban por el derecho a la pensión y recibieron un consejo: “Que los mantengas sus hijos”. Y sus hijos, que somos nosotros, ¿nos quedaremos parados, observando la vejación de nuestros viejos? Uno a uno los sectores van cayendo. Uno a uno nos van jodiendo... ¿Cuándo será el día que les demos la vuelta, los acorralemos y le enseñemos la puerta de salida?

Índice Entorno Conexión Cultura Errante A.C. Combate el estrés de manera natural y sencilla Great doing good Creación Aniversario de la Revolución Mexicana permanente Puerta del sótano El Jazz Bajo la Manga. Presenta. Mírame | No tienes nada que perder Conexión Vinux Mozilla Firefox. Complementos Movimiento Cuestas. Tus grandes aliadas

11 12 Conexión Cultura Errante A.C. 16 Mariell Díaz Zúñiga 18 Horyou 21 22 Fernando Buen Abad 40 Ana Paula Riveros 46 Luis Barria 58 Montserrat Barrios 61 63 Jaime Velasco 64 69 70 Jesús García

https://pixabay.com/en/girl-dandelion-wish-summer-61 9689/

Proyecto Editorial

Antecedentes Somos Conexión Cultura Errante A.C. uno de nuestros objetivos principales es la defensa y promoción del derecho a la libertad de expresión, así como difundir actividades de índole artístico-culturales. Con esta finalidad hemos creado una serie de medios que denominamos de "difusión y creación comunitaria", libres, gratuitos e incluyentes, en los que permitimos la participación de cualquier persona que desee hacerlo. Con esta finalidad creamos un proyecto "multimedia" denominado Cultura Errante que consta de: Revista digital. Dos Blogs. Cultura Errante blog . Blogger. Radio por internet (podcast) Canal de Youtube No somos un proyecto especializado, ni enfocado a un tipo de público en específico, como ya hicimos mención anteriormente, con nosotros colaboran personas con intereses diversos, con distintos niveles de experiencia e incluso ninguna. Muchos son escritores, fotógrafos o diseñadores aficionados. Es importante mencionar que en la revista hemos contado con la contribución de algunos niños, hecho que en verdad nos llena de entusiasmo. La colaboradora más joven, hasta ahora, tiene diez años. Todos estos medios los creamos y sostenemos con nuestro propios recursos, apoyándonos en las innumerables opciones (la gran mayoría gratuitas) que se ofrecen a través de Internet. Una idea fundamental es la de demostrar que se pueden crear medios libres e independientes con el mínimo equipamiento e incluso con pocos recursos económicos. En Conexión Cultura Errante A.C. utilizamos software libre y sistema operativo GNU/Linux de este modo garantizamos la completa independencia de nuestro proyecto y el uso de software legal (y gratuito). Compartimos la filosofía de la "Free Software Foundation" la cual enfatiza que todos los individuos merecen tener acceso libre y gratuito a la educación y al conocimiento. Así como de vivir en una comunidad independiente y solidaria.

Editorial Cultura Errante La idea consiste en crear una editorial libre e independiente, en la cual puedan participar la mayor cantidad de personas posibles y en la que podamos publicar libros digitales e impresos de fácil acceso para todos. Libros creados con la misma filosofía de todos los medios anteriormente mencionados. La finalidad es la de seguir difundiendo y defendiendo el derecho a la libertad de expresión. Por ende queremos hacer hincapié en que el requisito fundamental para publicar será simplemente el de querer compartir con los demás su creación, su pensamiento. Al igual que los demás medios, el material estará bajo licencia Creative Commons. Para dar inicio al proyecto contamos ya con cuatro libros editados de manera digital. Tres poemarios y un libro de cuentos breves. Pero consideramos que, a diferencia de los otros medios en los que trabajamos, este material sí debería estar impreso. De esta manera podremos llegar a un número más grande de personas y así ampliar nuestro trabajo de difusión cultural. Necesitamos un capital inicial para esta labor, pensamos que con la venta a un costo bajo y accesible para la gran mayoría podríamos hacer autofinanciable la publicación del material subsecuente. Como consideramos injusto que no todos aquellos que lo desean pueden tener acceso a los libros, hemos pensado donar algunos ejemplares a bibliotecas públicas e incluso a algunas escuelas que no cuentan con los recursos económicos necesarios para la adquisición de material de lectura. Meta y objetivos Queremos crear una editorial libre, autosustentable, independiente que sea abierta a la participación de todo aquel que así lo desee. Queremos iniciar con cuatro obras de cuatro diferentes autores. Para lograr este fin necesitamos contar con los recursos económicos para hacer un primer tiraje de 100 ejemplares de cada obra. El precio oscila entre los $6000.00 y los $9480.00 (No es un precio fijo porque dependerá de la cantidad de páginas de cada uno).

Te necesitamos para lograrlo, tu ayuda servirá para el enriquecimiento cultura de nuestra comunidad. Recuerda algunos ejemplares serán donados a bibliotecas públicas y escuelas que no cuentan con recursos económicos necesarios para el fomento de la lectura. Tú eres parte del cambio. La educación debe ser libre y gratuita para todos, no sólo privilegio para unos cuantos. ¿Cómo aportar? Haz clic sobre el siguiente enlace: https://www.aportemos.com/es/proyectos/editorial-cultura-errante En la parte superior derecha, existe un botón verde que dice "Aportar" al dar clic sobre éste, te dirigirá a otra página en la cual se presentan todas las opciones posibles. Cualquier cantidad es aceptada. Gracias Otras formas de ayudar ¿Quieres ayudar pero no cuentas con recursos económicos? te invitamos a compartir el proyecto, tal vez alguien con quien lo hagas pueda apoyarnos. También puedes colaborar aportando ideas, juntos podemos mejorar este proyecto y a la comunidad. Queremos agradecer por tu atención, si quieres conocer más acerca de otros proyectos te invitamos a que visites la página web http://conexionculturaerrante.org.mx o escríbenos a contacto@conexionculturaerrate.org.mx

Conexión Cultura Errante A.C. También te invitamos a visitar nuestras diferentes redes sociales

¡Combate el estrés de manera natural y sencilla! Últimamente me han comentado varias

muchas

ocasiones

personas que se encuentran estresadas por

presentan

el ritmo acelerado de vida en el trabajo,

insomnio, ganas de dormir todo el tiempo,

escuela, hogar y relaciones interpersonales

se encuentran deprimidas, lloran sin algún

que afectan a su sistema nervioso central e

motivo, se sienten solitarias o nada les

inmunológico.

satisface,

ansiedad,

tienen

las

falta

migraña,

personas apetito,

palpitaciones

entre otros síntomas. Actualmente niños, jóvenes y adultos tienen un nivel de estrés elevado y repercute a la

Pienso que es propicio llevar a cabo

salud... Según una publicación de CNN

diversos ejercicios y convertirlos en hábitos

indica que el 75% de las personas sufren

para que sean parte de nuestra filosofía de

de estrés laboral en nuestro país y también

vida; es difícil los primeros días pero con el

aunque parezca extraño actualmente los

paso del tiempo se lograrán resultados

niños tienen estrés por la escasez de

palmarios a favor de nuestro cuerpo y

sueño,

llevan

una

alimentación

mente.

saludable basada con transgénicos, comida chatarra y horas frente a un dispositivo inteligente, como resultado hacen su vida menos saludable y elevan sus niveles de ansiedad.

Lo cierto es que todo se encuentra en nuestra mente, somos lo que pensamos, nos

sentimos

mal

porque

ideamos,

suponemos y de cierta manera nuestra mente tiene uno o miles de dilemas todo el

Sabemos

que

nada

arreglamos

con

tiempo.

Por

ese

motivo

nos

estresarnos, pero recordemos que nuestro

concentramos,

cuerpo es una maquina poderosa, sabe

detalles importantes de nuestra rutina y

cuando algo se encuentra mal, es por ello

puede afectar las relaciones con otras

que reacciona de diferente manera.

personas.

olvidamos

rápidamente

A continuación presento diversos puntos

¡Piensa siempre positivo!: No ganas nada

recomendados

lamentándote sobre el problema que te

por

doctor

Manny

Álvarez, quien colabora en foxnews.

agobia, es mejor ocuparse que preocuparse y siempre mostrar una actitud positiva

Dormir las horas necesarias: Las siestas o

aunque las cosas no vayan del todo bien.

las ocho horas recomendadas de sueño ayudan

fortalecer

sistema

inmunológico.

Medita 10 o 15 minutos al día: La conexión de tus sentimientos con tu mente hace fortalecer

inteligencia

emocional,

encuentras

Tener una dieta balanceada: El hábito de

conoces

consumir frutas, verduras, té, ayuda a

solución a tus problemas más rápido, con

combatir el estrés, tener buena digestión

más sentido y mejor analizado que cuando

entre muchos otros beneficios.

te encuentras en una situación de crisis.

mejor

más

Puedes hacer ejercicios de respiración Alejarte

personas

negativas:

preferible estar al margen de personas que

antes de empezar tus actividades del día o cuando estas terminen.

te hacen sentir mal o te llevan fuera de tu zona de control. Ten en cuenta que nada ni

Te invito a seguir estos sencillos pasos. Es

nadie tiene derecho a hacerte sentir mal.

tiempo de reducir el estrés, elevar nuestra

Así que elimina de tu mente y tus

calidad de vida y ser cada segundo más

sentimientos a las personas que afectan

felices. Tenemos sólo una vida así que hay

este campo de oportunidad.

que disfrutarla y no sentirnos deprimidos ni negativos. ¡Disfruta, goza, sueña y deja que

Organiza tu día: ¡Trata de ordenar tu

la vida te sorprenda!.

mente! Tener una agenda a la mano para medir tus tiempos y actividades. Así tendrás

¡Saludos cordiales!

tiempo de comer a las horas propicias, dormir y darte tiempo personal.

Mariell Díaz Zúñiga.

Great Doing Good 18

Horyou is launching the website www.GreatDoingGood.com, a website dedicated to gathering testimonials from global citizens sharing their views on why itâ&#x20AC;&#x2122;s great to do good. The campaign supports the Social Good work promoted by the Horyou platform which has over one thousand non-profit organizations on the network sharing positivity everyday. The website presents 64 videos where citizens of the world in various cities answer the question: Why is it great to do good? The aim of the campaign is to inspire citizens of the world to support and spread positive actions. To encourage participation, a game has been established so that once the campaign has a global reach, a winner will be chosen to share $3000 for a personal social good project or action and a non-profit organisation or cause from the Horyou platform. Watch the promo video here ! WHY #GREATDOINGGOOD. Great Doing Good is a campaign to spread positivity and good actions. The idea is that there is a lot of different ways to make a positive impact in this world and everyone can do this through simple actions. The campaign supports the Social Good work promoted on the Horyou platform, where NGOs and members connect on a daily basis to share good news. The campaign takes this positivity beyond the platform and to the streets of different cities of the world by interviewing their citizens on the meaning of doing good. Ultimately, the game prize will serve to support the winnerâ&#x20AC;&#x2122;s personal social good project(s) or action and an NGO of his/her choice so that concrete good actions can come from it.

HOW IT WORKS Anyone aged 1 8 and up can play. By visiting the website participants watch and Light their favorite videos. At any given moment there is a “winning video” amongst them. When the participant Lights the winning video, he/she automatically enters the draw to win $3,000. When the counter on the top left of the screen reaches 1 million Lights, a winner will be chosen from the draw and wins the $3,000. From the $3,000; 1 ,500 for a personal social good action and 1 ,500 dollars to donate to an NGO of their choice on the Horyou platform. Horyou platform members and organizations participate with their profiles and their existing Lights. If you are not yet a member of Horyou, you can participate using the five Horyou Lights available on the website. To obtain more Lights and be eligible for the global draw you will have to register to the Horyou Platform. THE CHALLENGE Horyou is organizing a social media challenge in support of this campaign. The #GreatDoingGood challenge involves people sharing a good action on social media and challenging their friends to do the same. We invite everyone to participate through the Horyou App, Twitter, Instagram or Facebook and show why it’s great to do good. Simply take a photo/video of a good action you witness or do, share it via the HoryouApp, Twitter, Instagram and/or Facebook, challenge/tag two friends to have them post their own good actions and have them tag their friends to keep the challenge going. Finally, always include in your post #GreatDoingGood and the website www.GreatDoingGood.com.

Horyu es la red social para el bien común. Te invitamos a que visites la página, te registres y conozcas la labor de una gran cantidad de organizaciones que están trabajando alrededor del mundo, beneficiando a miles de personas. Información con autorización de: www.GreatDoingGood.com y https://blog.horyou.com/

https://pixabay.com/en/mouth-face-portrait-ms-girl-603273/

de la Revolución Mexicana Permanente/ Apunte sobre el Futuro Fernando Buen Abad Domínguez

Emiliano Zapata Color por Klimbim https://klimbim2014.wordpress.com/2015/08/17/emilianozapata/

Aniversario

Emiliano Zapata fue asesinado el 1 0 de abril de 1 91 9. Nada hay más inquietante o enigmático que esos diálogos espejíneos ,visibles e invisibles, trenzados entre la Vida y la Muerte, como garantía de la memoria y el futuro. Nada más sobrecogedor y problematizante que esa red de fuerzas miméticas descomunales empeñadas en abrir o cerrar ciclos. Lo terminal se trasmuta en futuro y morir suele ser otra forma de existencia. Diálogo fusión entre lo particular y lo general para que la totalidad borre fronteras como en una fiestasintesis donde los invitados intercambian posiciones. La muerte de Emiliano Zapata es el nacimiento de muchísimas potencias que se expandieron históricamente para estanciarse en nuestro destino como imagen paradigma detonante del yo más profundo. Zapata caudillo y mito, consagró con su muerte los argumentos particulares y colectivos más inalienables de la dignidad fundamental para la existencia. Puso la vida por medio y se entregó al futuro para "que no gane el silencio". Puso la muerte como garantía para hacer estallar en millones de imágenes su lirismo épico revolucionario, más vivo que nunca. Por el pasado, por el presente y por el futuro. Nada de lo que Emiliano Zapata propuso e hizo puede explicarse con reduccionismos arribistas. Su historia no es atomizable al calor de explicacionismos caudillistas, iluminismos mesiánicos o protagonismos estatuarios. Su historia es tan particular como colectiva. Traslucen un mismo espíritu y genio que sintetiza lo arquetípico con lo estratégico. Las balas con la fecundidad de la tierra, el amor con la disciplina militar. De ida y vuelta conocer a Zapata implica conocer su entorno y totalidad. No hay en su biografía, ni en su contexto elemento omisible. Ambos sudan el mismo drama, respiran el mismo fulgor mágico y generan las mismas interrogantes o certezas. Zapata es México y América, ambos son Zapata porque contienen el mismo drama interno del desgarramiento producido por despojar de su tierra a los hombres y despojarlos de su sacralidad,

su identidad y su trascendentalidad. Drama vigente y galopante cuya amenaza ideológica sigue siendo distanciar a las sociedades de su tierra, fertilidad y maternidad sagradas. Amenaza engendrada por la pleitesía a lo industrial empeñado en transferir riquezas colectivas a bolsillos de invasores extranjeros. Desde Cristóbal Colón hasta Wall Street. Emiliano Zapata nació en San Miguel Anenecuilco, Morelos, el 8 de agosto de 1 879. Anenecuilco significa "lugar donde las aguas se arremolinan". Con la imagen de Zapata ocurre lo mismo que con todas las imágenes que los pueblos atesoran como paradigma y patrimonio exclusivo. Existe una implacable tendencia que no cesa en su intento por apropiarse de todo cuanto posee significación popular profunda, para tergiversarlo y volverlo fetiche de silogismos demagógicos. Es un intento permanente por diluir la fuerza, tendencia y permanencia de los discernimientos más nítidos para la dignidad, el futuro y la libertad, a cambio de esclavitud, usurpación y miseria. La historia da cuenta de sucesos escandalosos en los que el crimen la impunidad y la desolación dejaron en el desamparo más inimaginado a los indígenas y campesinos de América. Historia de guerras étnicas sucias que jamás ha logrado contabilizar con precisión el número de muertes humanas, culturales y anímicas producidas. Hay países, pueblos y regiones propiedad histórica de indígenas y campesinos, en franca extinción y nadie parece inquietarse seriamente. Ni los estadistas ni los ecologistas. Zapata, su pensamiento, palabra y obra, propusieron para la Revolución Mexicana un movimiento de recuperación integral que repusiera de una vez por todas, en el más ámplio espectro de su significación, la dignidad orgánica de una sociedad victimada por los designios del robo organizado. Gubernamental y empresarialmente.

Zapata alertó a la historia sobre el exterminio desaforado y sobre la usurpación galopante. De la tierra, de la cultura y del espíritu. Usurpación que fracturó la vida desarrollada por pueblos cuya evolución particular fincó sistemas autónomos de sobrevivencia y cuyo destino no podía ni debía ser dirimido por intereses foráneos. Fractura de lenguas, mitos, y dioses. Es decir aniquilamiento del espíritu. El gran desafío de Zapata rebasaba lo estrictamente político-jurídico en la tenencia de la tierra. En su obra esta implícita y explícita la búsqueda de la reivindicación y re apropiación de todo cuanto fue, y es, propiedad del que la trabaja. Tierra, hierofanías, magia: la vida misma.

Zapata no puede ser visto como caudillo "inspirado" que trató de redimir a una masa de "muertos de hambre", dándole a cada quien "premios de consolación" existencial en parcelas cultivables. Zapata es en todo y en último caso, hito o síntesis de lo que un pueblo piensa y siente ante las desgracias que presencia y las calamidades de su indefensión. Zapata aporta al movimiento agrarista revolucionario, el talento sintéticologístico de un estratega recio y entregado a sus principios. Esos no son dones de privilegios mesiánicos, es nada menos que la conjugación de toda una historia fraguada cotidianamente en el pensamiento popular que un día se decidió a resarciese de tanta injusticia. Zapata no es un santo, es hombre de carne y hueso, indígena, campesino, inteligente, autogestivo y revolucionario. Virtudes todas inadmisibles para el explotador. Hoy todavía sorprende a muchos que los indígenas y campesinos sean inteligentes, que quieran la libertad y tengan propuestas independentistas. Siempre se sospecha que alguien los asesora.La vitalidad e inteligencia de Zapata ofendió y ofende a los que se sienten superiores, encerrados el sus palacios urbanos de cristal progresista. A quienes creen que todo lo rural es inferior, atrasado y sucio. A esos que ven en los indígenas y campesinos sólo fuerza de trabajo hambrienta y miserable que por

"ignorantes" se les puede engañar haciéndolos trabajar a cambio de limosnas. Como parias con costumbres avejentadas y mal olor a quienes se puede explotar impunemente porque no saben siquiera protestar. Se les considera "casi bestias" cuyo destino es trabajar para producir alimentos que los matan de hambre. Animales, creían los evangelizadores que eran los indígenas. Hoy la cosa es parecida. En 1 91 0 Emiliano Zapata reparte tierras entre los campesinos de Anenecuilco. "Unos cuantos centenares de grandes propietarios han monopolizado toda la tierra laborable de la República; de año en año han ido acrecentando sus dominios, para lo cual han tenido que despojar a los pueblos de sus ejidos o campos comunales y a los pequeños propietarios de sus modestas heredades. Hay ciudades en el Estado de Morelos, como la de Cuautla; que carecen hasta del terreno necesario para tirar sus basuras, y con mucha razón del terreno indispensable para el ensanche de la población . Y es que los hacendados, de despojo en despojo, hoy con un pretexto, mañana con otro, han ido absorbiendo todas las propiedades que legítimamente pertenecen y desde tiempo inmemorial han pertenecido a los pueblos indígenas, y de cuyo cultivo éstos últimos sacaban el sustento para sí y para sus familias" General Emiliano Zapata , ( Fragmento de la carta dirigida a Woodrow Wilson presidente de E.E U.U. de 23 de agosto de 1 91 4 ) Para los indígenas y campesinos mexicanos, como para cualquier cultura, la relación con la tierra posee profundidades arquetípicas, sociológicas, económicas, políticas y religiosas tan importantes como inabarcables. Intentar una expedición al pensamiento indígena para desentrañar el correlato tramado en torno a la tierra, sus demandas y frutos, implica activar un sistema de comprensión capaz de expandir integralmente, los flujos y reflujos de imágenes, nociones e intuiciones cuyo carácter totalizador obliga a entender que de la fecundidad telúrica a la intrauterina, pasando por el asombro ante los

ciclos cósmicos y las festividades rituales, se da un mismo impase perturbador que restituye en su magnificencia todo el respeto ceremonial por la vida en cada una de sus expresiones. La culturas prehispánicas tuvieron en la actividad agrícola uno de los ejes más impresionantemente fantásticos de producción y reproducción arquetipica que es diálogo con las potencias de la naturaleza. La tierra madre es el vertedero de prodigalidades en cuyo comportamiento es discernible el comportamiento del universo entero. Cada ciclo de fertilidad pulsa el ritmo del trabajo. Quien labra la tierra penetra en los secretos más íntimos de un misterio que ante sus ojos se abre permanentemente, para recordarle que todas esas fuerzas conmueven un modo de ser accidental, potente y potencial que pide respeto ritual y asimilación mimética con cada elemento. Trabajar la tierra es trabajar en el espíritu. Por eso las herramientas o artefactos que sirven para las faenas agrícolas, están tocados por la inercia magnética de eso hilos sagrados que establecen, entre la vida del labriego y la vida de su cosecha, solidaridades ancestrales. Ambos son alimento del mismo destino. Todos los elementos se subordinan a ésta actitud de re ligar. Del sol al viento, de lo vegetal a lo animal. La tierra da soporte, cobijo, estancia. Prodiga y castiga. Nada hay que pueda negársele y por eso la ofrenda de sacrificios no tiene límite. Todo le pertenece tarde o temprano y la tarea fundamental del que labra es la de un sacerdote. Su misión es cuidarla y atender todas las exigencias de esos partos magníficos que se trasmutan en sobrevivencia. El carácter sacerdotal del labrador es arquetípico. Es irrenunciable y exige entregas absolutas, expresadas con ese silencio contemplativo y asombrado que suelen desarrollar indígenas y campesinos. Silencio de sumisión ritual, a su modo ofrenda y canto ante la magnificencia. Silencio dignidad litúrgica natural indisociable de sus pensamientos.

Quien cultiva la tierra posee sistemas de análisis y síntesis capaces de interconectar operaciones perceptivas e intuitivas delicadísimas, con pulsiones laborales extenuantes. Leen el sol, la lluvia, la fertilidad, los equinoccios y las calamidades con el olfato aguzadísimo e inefable de todas sus relaciónes ritual-intuitivas. Individuo y naturaleza son uno mismo, se animan con las mismas sustancias mágico genealógicas que se comparten la totalidad como requisito primigenio de identidad cósmica. Diálogo entre la vida y la muerte que en el protagonismo sacerdotal se sintetiza a sí, para engendrar las formas más puras de la poesía. Poetas en las luchas de la existencia, sacerdotes en el misterio de la creación, guerreros de la fertilidad, hijos de la tierra. Zapata era de esa estirpe. "El niño a quien empezaron a llamar Miliano, escucharía los consejos que junto al Tlecuil relataban las madres y las abuelas a los pequeños, mezclando los mitos indígenas y los ogros de lejanas tierras" ( Jesús Sotelo Inclán ) En México estallaron muchas Revoluciones simultáneas y consecutivas. Entre otras la Revolución de la clase burocrática que desplazó a Porfirio Dias para instaurar "otra dictadura de partido". La obrera que tuvo soportes conceptuales y estratégicos particulares, La "ilustrada" que produjo rebatingas extraordinariamente necias. Y la campesina que tuvo logros fundamentales y que por eso fue sofocada a punta de traiciones institucionales. País fragmentado en intereses disímbolos y culturas antitéticas, donde cada grupo hegemónico ha querido ensayar el modelo de paraíso que se le entoja. País de culturas rotas en millones de partículas poblacionales que, sin saberlo unas o aceptarlo otras, tienden a fundirse atraídas magnéticamente por el imán descomunal de la historia. El clima feudal en que se desenvolvió la lucha zapatista estaba, como está hasta ahora, intensamente preñado por múltiples presencias imágenes y resonancias del pensamiento mágico. México entero se sacudió con el advenimiento de "la modernidad". Con la transfiguración apresurada del rostro rural nacional en rostro

maquillado con progreso. Colisión y sacudida que no produjo simbiosis porque los móviles o fines eran repetición de malabarismos, farsas y usurpaciones autoritarios como siempre. El porfirismo garantizaba sus empeños para inventar un país pintoresco, atractivo para las inversiones extranjeras, decorado con "buen gusto", educado en las tradiciones europeas pero, sobre todo, rico en materias primas y mano de obra barata, desorganizada, desarticulada emocional o espiritualmente e ideologizada con el cuento del extranjero que vendra a redimirlo todo. Fue un choque frontal con tradiciones culturales ancestrales. Choque con las estructuras religiosas y los muchos sincretismos llamados paganos. Con los aun vivos conocimientos populares en materia de medicina, astronomía, filosofía y ciencia política. Choque con un México cuya integridad nacional apenas se entendía por ciertas escaramuzas jurídico-políticas, y en el que las diversidades étnico- culturales pesaban mucho más que los intentos integracionistas de algunos gobiernos. Era un repertorio multilingüistico, multireligioso y multicultural esparcido en territorios donde el cultivo y la fertilidad signaban las divisas fundamentales del desarrollo científico, filosófico, artístico y político comunitarios. La historia de la conquista trasplantada a la dictadura Porfirista que duró de 1 877 a 1 91 1 . Más o menos 36 años en el poder. La clase privilegiada a principios de siglo, europeizada, afrancesada, españolizada, ilustrada, académica, positivista y con alcurnias típicamente virreinales, compartía canonjías con un séquito clasemediero, mestizo, arribista y convenenciero, que en su complicidad anidaba envidias revanchistas que más tarde devendrían en una de las tantas Revoluciones Mexicanas: la revolución (o mejor aun revuelta civil) de la clase media resentida comandada por Francisco I. Madero. En el otro extremo de la realidad un pueblo sometido, ninguneado, ignorado y condenado históricamente

se dio al encuentro con su Revolución. Todo parece indicar que sólo Zapata propuso un programa de transformaciones independiente, sin contubernios con los poderes hegemónicos y con una salida verdadera a los agobios colectivos. Hoy su Plan de Ayala sigue teniendo vigencia. Ese movimiento agrarista que Zapata tomó como estandarte es inentendible sin una aproximación al genio cultural de una nación, que en su pluralidad, mantenía denominadores comunes en casi todas las esferas de la vida cotidiana. De la idea de muerte simbiotizada entre alma genocida del conquistador español y la muerte ritual indígena, al sentido del humor negro. De las concepciones religiosas locales, las importadas por el Evangelio a las fiestas ceremoniales del tequila y el balazo. De la organización social experimentada por los pueblos prehispánicos al modelo feudal, de caciques y terratenientes reyezuelos del terror y el asesinato impune. El pueblo mexicano, indígena y campesino, constituyó un carácter peculiarísimo cuyos distintivos propiciaron el quebrantamiento del orden impuesto, por los extranjeros y por los mestizos amaestrados como capataces para obligar al indio a rendir culto al padre extranjero y "chingar" a su madre tierra. En México quizá por eso y entre otras muchísimas razones, la importancia de la madre se extienda sobre la consciencia y subconciencia sociales. A veces como herida honrosa que no deja de doler y sangrar. La Madre Virgen de Guadalupe, La Madre Patria, La Madre Academia. Al respecto se ha estudiado el galimatías socio-antropológico implícito en el tipo de insultos usados en México. Los que se vinculan con la violación de la madre, la madre prostituta o la madre ausente, implican casi instantánea y apocalípticamente la presencia de la muerte, aunque por supuesto también exista una especie de sentido del humor cínico que "goza su dolor" con risotadas o juegos de palabras (llamados albures) donde penetrar o ser penetrado (ser chingón o ser chingado) son las claves de cierta fatalidad en debate permanente.

Las preocupaciones de Zapata por la tierra no se pueden circunscribir a disquisiciones exclusivamente políticas, económicas o antropológicas , por más que en efecto de estas vertientes se haya desprendido muchas de las coartadas estratégicas fundamentales del movimiento zapatista. Zapata entendía la tierra, la historia, la realidad intelectiva del pensamiento mágico indígena, la economía y sobre todo el futuro. Le eran propios, cotidianos e inseparables. Todos los intentos por reducir a Zapata a los márgenes explicacionistas que lo estereotipan como "líder campesino agrarista", "pragmático de las armas", "estratega de las fuerzas indígenas" o prócer iluminado con levitaciones redentoras, por más monumentos que erijan o más avenidas que se bauticen en su nombre, son desviaciones reduccionistas descontextualizantes que tienen por objeto ideológico tergiversar una realidad irrebatible: Zapata era un mexicano perfectamente representante de todos esos que exactamente como él, dieron la vida por defender la tierra. Representante de un proceso total que es imposible reducir a la voluntad o carisma individualista. Representante de una totalidad que no sólo incluye a los humanos , totalidad de la tierra, de las tradiciones, la cultura y la magia prodigiosa con que la naturaleza nos obsequia siempre. Zapata lo sabia. "El espíritu no es como una veleta, o por lo menos no es tan sólo como una veleta. No basta con decidir de repente entregarse a una determinada actividad, ya que ésta entrega nada significa si uno no es capaz de expresar objetivamente cómo llegó a tal decisión y en qué punto exacto era necesario que estuviera para llegar a ella". Andre Breton. Incluso para la gran mayoría de los intelectuales europeizados de su tiempo, Zapata fue un incomprendido. Era tan popular, tan de la tierra, tan de lo primigenio que chocaba brutalmente contra los refinamientos y estilizaciones, ciertamente burgueses, de cuanto rufián amafiado en cúpulas intelectuales se dedicaba a adorar el

pensamiento griego o romano. De la poesía a las cátedras universitarias emanaba un permanente recelo calumniador de todo cuanto significara Revolución. Hubo epítetos de todo calibre e injurias sin pudor. Las cortes dictatoriales de Porfirio Días tuvieron en sus hijitos intelectuales a los artífices de argumentaciones contrarrevolucionarias equiparables al asesinato de la libertad. Hoy todavía hay cuentas pendientes. Ni más ni menos, y pese a la contundente presencia de lo rural o campesino en la conformación de las ciudades poderosas, la indiferencia y la intolerancia enceguecieron a los señoritos educados en Europa. La educación fue de privilegiados aspirantes al control burocrático, quienes en la primera oportunidad que se presentó, arremetieron en pos de los espacios dominantes, desde donde se erigió más tarde un sistema de ideas reciclado tercamente hasta el presente. Fue sin dudarlo uno de los golpes estrategicos más odiosos e inmisericordes que se ocupó en educar a una nación entera con el mito de la ralidad positiva, la reivindicación de la cultura grecolatina, la santificación de los academismos, el humanismo universalista de los dominantes y por supuesto la integración filosófico-jurídico-política del discurso modernista para una nueva nación emergente donde no existian indios ni campesinos. Centralismos desaforados que desplazaron los ejes de la supervivencia del campo a las oficinas, del arado a las fábricas, del cultivo al confesionario y de la madre tierra al padrastro Presidente Constitucional. Centralismo que comocionó la cultura con el asiento de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial en zonas ceremoniales superpuestas a las que el espíritu prehispánico forjo. Fue lo mismo que construir iglesias encima de las pirámides. Y museos encima de la memoria. Pero lo hicieron antes y después. Centralismos cuyo eje tornó abstracto lo vívido. Convirtió la justicia en edificios u oficinas, la alimentación en promesas, la sabiduría de la madre tierra en "alma mater" universitaria, la socialización en elecciones y la libertad en saliva. Se suplantó la

legitima propiedad de la tierra con ineficiencia patronal que hasta la fecha tiene en la peor de las crisis, y de las vergüenzas, la producción agrícola nacional. Es decir se desgarró en vinculo indígena y campesino con la tierra, para destazar el espíritu de una fuerza guerrera propietaria del país. Abel y Caín se ven ingenuos. La generación de intelectuales incubados durante la dictadura porfirista y los señoritos licenciados que llegaron al relevo postrevolucionario, fueron incapaces de aprender siquiera lo elemental propuesto por la verdadera Revolución gestada por Zapata. Hay que ver la cantidad de maromas y manoseos que en la redacción de libros, documentos y decretos, han tenido que hacer para mantener a todos desinformados y desinteresados por los postulados básicos del pensamiento zapatista. Son miles, y/o millones de páginas, ediciones y monumentos financiados por la demagógia. Y es el mismo régimen de imposición ideólogica que está en crisis desde siempre víctima de sus contradicciones, negaciones y traiciones. Se inventó un nacionalismo contradiciones estilizadas bajo la mirada de un exotismo disfrazado de amor patrio. Mitología de heroes sobre el caballo de la usurpación. Por eso se han negado siempre a un debate nacional abierto. Por eso nadie los quiere.

Zapata "... era un hombre de piel oscura y rostro delgado, cuyo inmenso sombrero a veces echaba tal sombra sobre sus ojos que no se le podían ver...vestía una corta chaquetilla negra, un largo paliacate de seda de color azul pálido, una camisa de pronunciado color lavanda y usaba alternadamente un pañuelo blanco de franja verde y otro en el que estaban pintados todos los colores de las flores. Vestía pantalones apretados negros, de corte mexicano, con botones de plata cosidos en el borde de cada pernera" (Un agente norteamericano.) En 1 91 1 se lanza a la lucha revolucionaria agrarista en el sur, con el objeto de la recuperación de la tierra. En noviembre proclama el Plan de Ayala documento fundamental de sus ideas revolucionarias. "Para extorsionar los

hacendados se han valido de la legislación, que elaborada bajo su gestión, les ha permitido apoderarse de enormes extensiones de tierras, con el pretexto de que son baldas es decir, no amparadas por títulos legalmente correctos. De esta suerte, ayudados por la complicidad de los tribunales y apelando muchas veces a medios todavía peores, como el de reducir a prisión o consignar al ejercito, a los pequeños propietarios a quienes querían despojar, los hacendados se han hecho dueños únicos de toda la extensión del país, y no teniendo ya los indígenas tierras, se han visto obligados a trabajar en las haciendas, por salarios ínfimos y teniendo que soportar el mal trato de los hacendados y de sus mayordomos o capataces, muchos de los cuales, por ser españoles o hijos de españoles, se consideran con derecho a conducirse como en la época de Hernán Cortes decir, como si ellos fueran todavía los conquistadores y los amos, y los "peones"simples esclavos, sujetos a la ley brutal de la conquista. La posición del hacendado respecto de los peones, es enteramente igual a la que guardaba el señor feudal, el barón o el conde en la Edad Media, respecto de sus siervos y vasallos. El Hacendado, en México, dispone a su antojo de la persona de su peón;lo reduce a prisión, si gusta;le prohibe que salga de la hacienda, con pretexto de que allí tiene deudas que nunca podrá pagar; y por medio de los jueces, que el hacendado corrompe con su dinero, y de los prefectos o "jefes políticos", que son siempre sus aliados, el gran terrateniente es en realidad, sin ponderación, señor de vidas y haciendas en sus vastos dominios" Emiliano Zapata, ( Carta al presidente Wilson op cit.) La Revolución Mexicana, que es una y muchas a la vez, tiene con Emiliano Zapata un sabor y definición sin los cuales se desdibujaría virtualmente todo el movimiento de 1 91 0. Zapata le aportó a la Revolución un sentido de identidad cuya raigambre histórica conmovió y conmueve hasta lo más profundo la consciencia del país. En última instancia o en primera, la lucha del ejército

zapatista puso a flote el parámetro más ineludible de las verdades que justificaron toda la gesta. Puso a prueba la capacidad de respuesta histórica de un pueblo cargado con pendientes pesadísimos, que hasta el presente, continúan siendo espejo y diagnostico de la realidad total. Lo que el zapatismo demandó sigue siendo prueba de fuego para los regímenes político administrativos que desde los albores de la Revolución repiten discursos huecos sin atinar a resolver las causas profundas de tanta desigualdad e injusticia. Zapata puso el dedo en una llaga abierta desde la conquista. Releer el pensamiento de Zapata es constatar el grado de atraso y olvido que de lo político a lo artístico mantienen sometido al indígena y al campesino. Toda la parafernalia discursiva que en nombre de la democracia o de la igualdad social se distiende históricamente, en México termina siendo una farsa descomunal cuando se hacen los análisis más elementales sobre el reparto popular de la riqueza nacional. Madero mintió como ha mentido el P.R.I. y la carga histórica de tamaña desatención exterminadora pesa sobre la conciencia de los mexicanos como lápida vergonzosa en la tumba de sus ideales.. Eso retrata fielmente una parte de lo que es una sociedad y retrata fielmente la dimensión de las calamidades que se avejentan entre los pobladores, sin que aparentemente tenga atisbos de solución un rezago de tales magnitudes. A todos envuelve esa responsabilidad histórica, a todos involucra esa realidad inescondible que por más invisible que se la pretenda para ocultar el grado del abandono, aparece y reaparece permanentemente con sus miles de imágenes cotidianas. Mantiene presente en la memoria de todos el proceso gradual de un exterminio que hace cómplices a todos hasta nueva orden.

la Revolución es una búsqueda de nosotros mismos y un regreso a la madre. Y, por eso, también es una fiesta: la fiesta de las balas, para emplear la expresión de Martín Luis Guzmán. Como las fiestas populares, la Revolución es un exceso y un gasto, un llegar a los extremos, un estallido de alegría y desamparo, un grito de orfandad y de júbilo, de suicidio y de vida, todo mezclado. Nuestra Revolución es la otra cara de México, ignorada por la Reforma y humillada por la Dictadura. No la cara de la cortesía, el disimulo, la forma lograda a fuerza de mutilaciones y mentiras, sino el rostro brutal y resplandeciente de la fiesta de la muerte, del mitote y el balazo, de la feria y del amor, que es rapto y tiroteo. La Revolución apenas si tiene ideas. Es un estallido de realidad: una revuelta y una comunión, un trasegar viejas sustancias dormidas, un salir al aire muchas ferocidades, muchas ternuras y muchas finuras ocultas por el miedo ser. ¿Y con quién comulga México en esta sangrienta fiesta? Consigo mismo, con su propio ser. México se atreve a ser. La explosión revolucionaria es una portentosa fiesta en la que el mexicano, borracho de sí mismo, conoce al fin, en abrazo mortal, al otro mexicano" Octavio Paz.

Pero la Revolución también fue pasión desatada ante la injusticia consuetudinaria. Retemblar en su centro una tierra saturada hasta el hartazgo con calamidades a mansalva que tiene por cliente preferido al más desprotegido históricamente. La Revolución fue lucha organizada al fragor de un amor apasionado por el punto final. Freno para una lista de atropellos impunes repetidos estruendosamente sobre el rostro de los pueblos. La Revolución también sintetizó vida y muerte que se regeneran en simultaneo para fecundar el futuro de quienes quieren corregir el rumbo y " La Revolución es una súbita inmersión de México poner en su sitio a los verdugos sociales. Por eso en su propio ser. De su fondo y su entraña extrae, uno de los símbolos más acabados en toda casi a ciegas,los fundamentos del nuevo estado. concepción revolucionaria es la tierra. De ella Vuelta a ala tradición, re-anudación de los lazos deviene esa ciclicidad sintetizada entre la vida y la con el pasado, rotos por la Reforma y la Dictadura, muerte, ella nos la ofrece como garantía y todas

sus lecciones pesan sobre la consciencia y subconsciencia colectivas como mandato irreductible que no tiene otra imagen, en la utopía como en la realidad, que la imagen de la libertad. Es muy fácil engañarnos con romances verborreicos sobre la significación histórica y mágico ritual de la Revolución. Todos hemos caído en tentaciones idealizantes que ponen al indio, al campesino y al proletario, como materia de redención en los lavaderos históricos de las culpas. De la academia a las urnas. Del muralismo pictórico mexicano al vandalismo financiero. Pero la Revolución es un mandato mayor, es un arcano fundamental que no obedece leyes racionalistas, ni a caprichos de "precisión ideológica". Las revoluciones se mueven con el pulso, cadencia y pálpito de cada pueblo. Es éste quien determina los cómo, cuándo y porqué de cada acto. No hay partituras para una Revolución. Las estrategias y las logísticas tienen que ser leídas e interpretadas por la sensibilidad de quienes están íntimamente volcados con cada designo, matiz o pulsación de los grupos, su historia, cultura, sacralidad y apuesta. Tal cual lo han hecho muchas revoluciones y tal cual lo hizo el genio zapatista. Pero el drama más desgarrador, bomba de tiempo, tuvo expresión en la Revolución mexicana por un conflicto de discriminación, que llevó el resentimiento por el despojo a niveles de odio que, como cáncer, se enquistaron en México desde los tiempos de la conquista.

La Revolución Mexicana, o más específicamente, la Revolución agrario-indígena, anida en su razón de ser el veneno de la marginación, desarticulador de todo. Los indígenas y los campesinos que se distinguen por grados muy particulares de conformación cultural, arremetieron contra los poderes de una clase gobernante dictatorial y soberbia, que pensó en un modelo de país en el que quedaron excluidos sectores amplísimos del la sociedad. Se trata de un conflicto por la desigualdad en la distribución y propiedad de la riqueza nacional, pero se trata sobre todo de un

conflicto en el que lo ideológico se pone en crisis porque enfrenta concepciones generales diametralmente opuestas. Mirar a los "indios" como mugrosos, retrógrados, bandidos, e infrahumanos, es un hecho que se expresó siempre en todas las categorías de la vida grupal. Las preferencias para impulsar servicios de salud, educación, trabajo y desarrollo cultural, tuvieron siempre, como límite de casta, las fronteras de lo urbano, tarde o temprano caldo de cultivo del poder capaz de sostener el poder gobernante. Lo de afuera, lo extra urbano lo que no era copartícipe de las ideas de progreso modernista, se miraron siempre con un recelo racista. Patolandia. La dictadura feudal de Porfirio Días y lo que, más tarde Vargas Llosa llamó dictadura de partido, refiriéndose al P.R.I., mantuvieron y mantienen esa indiferencia demoledora que no es sólo interpretación para regocijo de antropólogos. Es evidencia del olvido en inversiones públicas para comunicaciones,hospitales, escuelas, iniciativas de producción agrícola e impulso a las artes locales. Nunca ha habido asomos de igualdad que equipare respetuosamente, sin sublimaciones histericas, sin conmiseraciones, sin dádivas, sin suficiencias paternalistas, el trabajo campesino, la vida campesina, con cualquier otra forma digna de existencia. Es verdad que la Revolución Mexicana fue, y es, reencuentro íntimo entre los mexicanos en dimensiones de verdades profundas, y una de estas verdades es sin duda la verdad del desprecio étnico. Los indios fueron vistos siempre como fuerza laboral para la servidumbre, para faenas difíciles en tierras de "señores hacendados", para hacer bulto en mítines de políticos golondrinos y en el mejor de los casos como escenografía perfecta para teatros de limosnas que lavan conciencias. Benito Juárez, paradigma cultural complejísimo, emergió en el período preporfirista y demostró lo que para nadie debía se escandalo, pero lo fue. Un indio oaxaqueño que sorprende porque es inteligente, porque entiende el correlato de las fuerzas históricas nacionales e internacionales y propone un modelo jurídico que

transformó a la nación. El mayor pecado de Juárez, más allá de sus errores conceptuales, fue demostrar, desde lo intelectual hasta lo iconográfico cultural, que ese moreno, de estatura corta con fisonomía y manera de hablar tan cercanas a la tierra, podía vencer a los rubios franceses, monarcas prestigiados por las tradiciones más odiosas de la cultura occidental. La Revolución fue en buena medida extensión de esa confrontación sólo que esta vez fueron miles de "desarrapados" talentosos, con la razón de su parte, los que demandaron respeto. Se les dijo, y dice hasyta hoy, "indios igualados". El desgarramiento impulsó a la Revolución se anima por la reposición de lo hurtado. Del campo, los colores, la comida, de la sacralidad y los nombres. La Revolución exigió respeto total por la dignidad y libertad de elegir cuanto medio y modo la sociedad sea capaz de autogestar para resolver su futuro. La Revolución propuso un rompimiento con ese paternalismo autoritario de los poderosos que jamás creyeron suficientemente inteligentes a los locales para gobernarse con éxito. Eso se ve hoy del F.M.I. al Tratado de Libre Comercio. Hay puentes emocionales muy sensibles tendidos en la trama histórica de México desde la conquista hasta el presente. Nadie que no desee hacerse ciego a las realidades que han acompañado la historia mexicana, desde hace 500 años, puede omitir de sus análisis el hecho de que indígenas y campesinos han sido recluidos a un traspatio cultural. Para muchos son como "la loca de la casa" y una especie de vergüenza social con la que no se sabe que hacer.

qué para ellos tener títulos universitarios es casi imposible y cuando ocurre mueve a risitas socarronas. Por qué no son actores protagónicos en las decisiones trascendentales del país? Son preguntas que se hacen desde 1 521 y que hoy siguen sobre la masa. Hubo y hay chistes donde los indios son invariablemente "ladinos " o tontos, sucios o retrógrados, rateros e ignorantes. La palabra indio tiene connotaciones peyorativas y una de las nociones del sufrimiento fatal se resume en la expresión que manda al interfecto a que "sepa lo que es amar a Dios en tierra de indios". En México hay tradición farandulera en la que no ha faltado la figura de algún indio que es patiño de personajes urbanos, pareja de otro indio más o menos igual de estúpido o sirviente-empleado doméstico que no cesa en torpezas y grosería. Estereotipo de un insulto institucionalizado culturalmente y al que la gente, las más de las veces, responde con cariño lastimero.

Ser indio fue y es un estigma que no se lava aunque se integren al modelo de pulcritud que se les exige generalmente y de inmediato para se aceptados. Ser indio es sinónimo de todo lo que no se desea porque implica una marginalidad inaceptable hasta para los punk. En una de sus acepciones la expresión "naco" envuelve buena parte del ser y modo de ser ético, estético y filosófico del indígena y el campesino. En cambio una revisión genealógica de las descendencias respectivas en todos los funcionarios, presidentes, empresarios y clérigos que han dominado a la nación, daría porcentajes de extranjerización Lo evidencian los contenidos programáticos de la española o europea sobradamente sospechosa. No educación publica, lo evidencia el discurso ilógica en un país colonizado, si desequilibrada en evangelizador, lo evidencia la demagogia un Estado democrático, si lo es. gubernamental encomendera y lo evidencian todos los estallidos violentos que se han México es un juego de espejos en el que todos se secuenciado permanentemente desde la muerte miran multiplicando una imagen, que en su de Zapata. ¿Por qué los indígenas no son multiplicidad confunde a propios y a extraños. funcionarios gubernamentales o universitarios. Por Casa de espejos, cóncavos y convexos,

estrambótica y surrealista en la que a fuerza de reflejos todos tienen algo del resto, aunque les resulte incomodo aceptarlo. Juego de espejos donde las imágenes se han negado a mirar, más alla de los cuerpos, ese espíritu general que une a un genio guerrero y festivo que no termina por madurar y hacerse cargo de su destino. Espejos de palíndromos exuberantes que lo mismo invierten las montañas y los mares que los sentimientos y las calamidades. Espejos de viento volcánico huracanado por el aletear mítico del águila devorando a la serpiente. Espejo encantado con los hechizos sistólicos y diástolicos de tanto corazón ofrecido en sacrificios cotidianos para un amor ingrato y amargo capaz de estallar algarabías tequileras al son del mariachi. País de espejos líquidos, terregosos, celestes e infernales donde las escaramusas verbales se tiñen de machismo y sexo que se cortan la yugular al primer desaire. País de subterfugios y exhumaciones poblado con pasadizos culturales donde cualquier canción tiene vocación de himno y cualquier amor exuda epopeyas. Todo por el mismo boleto y atorado en la garganta que suelta alaridos rancheros con alma de tacos, frijoles y chiles. La gente sigue adorando con nostalgia de paraíso perdido la moraleja cinematográfica de "Allá en el Rancho Grande", Jorge Negrete, Pedro infante y los hermanos Soler, entre muchos otros, y contra el Zapata que desfiguró Marlon Brando en el celuloide extravagante de la óptica holliwoodense. País de invisibles. " Hay, en primer lugar, la oposición entre lo invisible y lo visible.La historia moderna del país, nos recuerda Benitez, conspiró poderosamente para hacer invisible a la población indígena; primero, en el hecho mismo de la conquista. Un pueblo derrotado, a veces, prefiere no ser notado. Se mimetiza con la oscuridad para ser olvidado a fin de no ser golpeado. Pero en seguida, el México independiente, amenazado por guerras extranjeras y desmembramientos, debió reforzar "los sitios más amenazados e importantes", convirtiendo en "tierras incógnitas" grandes fragmentos de territorio. " Nadie sabia dónde

estaban los huicholes, los coras, los pimas o los tarahumaras, y a nadie le interesaba su existencia... ¿Cómo se harán visibles ellos mismos? La respuesta es fulgurante y pasajera; se llama mito, se llama magia, se llama tránsito hacia lo sagrado. ¿Puede significar también un día, justicia?" Carlos Fuentes (Prólogo al libro "Los indios de México" de Fernando Benitez.) 1 91 4 , diciembre Emiliano Zapata y Francisco Villa se entrevistan en Xochimilco. Ambos llegan con sus ejércitos a la ciudad de México. La lucha revolucionaria de Zapata no pude ser definida como una lucha cuyo único soporte es étnico o revanchista, por más que los componentes de segregación racial se agreguen a los modos de explotación agraria dados en México durante tanto tiempo. La visión de Zapata abarcó la totalidad de los problemas históricos de su tiempo y jerarquizó urgencias a partir de ejes políticoeconómicos capaces de atinar la detonación de fuerzas movilizadoras que no sólo se integraran al movimiento revolucionario y lo entendieran, sino que le diesen el sentido, sabor y magnitud particular que por antecedentes, situación actual y perspectivas la gesta requería. A la declaratoria "La tierra es de quien la trabaja" correspondió coyunturalmente una secuencia de acciones que son inseparables de su envoltura histórica. En todo caso no se puede incurrir en la ingenuidad de suponer que el movimiento zapatista fuese un movimiento unitario, consolidado conceptual y filosóficamente al estilo de otras revoluciones sociales que carecen de la tradición indígena mexicana. El Ejercito Liberador de la República Mexicana era un cuerpo armado principalmente con fe. Su conformación reflejaba la propia de un país en el que la diversidad cultural necesariamente impregna de diversidad todas sus evoluciones. No se trataba de un ejercito con efectivos educados sobre convenciones de guerra aceptadas internacionalmente, no era un ejercito de relumbrón propicio para desfiles de lisonja, eran mujeres y hombres cansados de la

humillación histórica dispuestos, con una y otra manera de conciencia, a enfrentar lo que viniera como viniera. Ejercito sin despliegues de armamento, sin otro uniforme que el color de la piel, el brillo de los ojos, el olfato intuitivo, el conocimiento del territorio y de la tierra. Los rasgos rural-mexicanos de algunos atuendos y la convergencia en una filosofía de lucha que se simbolizaba, sintetizaba y expandía al conjuro extralógico y extracaudillista de la palabra Zapata. Ejercito de escaramuzas y tiroteos convencidos de que la muerte podía ser la única manera de vivir dignamente. Pero Ejército bien organizado con acuerdo en sus medios y modos aunque cueste entenderlo. Ejercito de mujeres y hombre con la faz de la dignidad puesta a flor de tierra para que ésta testimoniara, hasta las entrañas la entrega que sus hijos sabían hacer para defenderla. Tierra que recogió sangre, sudor y lagrimas de gente verdadera cuya preocupación no estaba en apoderarse de la silla presidencial ni del festín político Su preocupación era vivir en libertad.

miles de conflictos que registra la historia, un llamado al diálogo.Para los indígenas la forma más íntegra del diálogo de la ofrenda. Por eso el interlocutor mayor es la tierra y todo lo que ésta significa en el ofrendar cíclico y eterno. Es ofrenda la entrega de la vida y el trabajo cotidiano, como es ofrenda el eterno retorno del fruto parido por la tierra. Es diálogo de hechos que se interpreta desde un silencio respetuoso y ritual. Ofrenda de la sangre y de los hijos, ofrenda de la semilla y de la oración. Ofrenda que por diálogo no entiende, no puede entender, no tiene por qué entender el intercambio occidental silogístico de palabrería incumplida. Mientras en la ciudad la gente se contenta con discursos, noticieros y saliva para paliar sus angustias cotidianas, el campo pide y da ofrendas. Es impenetrable el universo intelectivo de los indígenas y los campesinos si no se entiende, asume e incorpora al pensamiento lo analógico-mágico en la función ritual de la ofrenda. Una de las mayores traiciones histórico culturales que se ha perpetrado contra los indígenas y los campesinos ha sido ofrecerles, Zapata era un hombre silencioso, meditador ofrecerles y ofrecerles sin haber puesto por medio profundo que dialogaba con la mirada y que partía la prenda de las ofrendas y cumplido con el ritual el aire con su gesto de gesta fecunda. Hombre que es vivir o morir para cumplir. investido de un silencio que se rompía casi exclusivamente para explicar el sentido de la lucha, Zapata acudió a la cita con su muerte armado con y sintetizar en lo posible, el alma del movimiento la ofrenda de su vida. Las puso juntas y reventó en que él comandaba sostenido por miles de el rostro de la historia la lección fenomenal de un voluntades similares a la suya. Hombre de un espíritu colectivo que grita a los cuarto vientos su silencio que sabía romperse el amor "Miliano de decisión implacable e irreductible de recuperar su por sí fue travieso y grato con las mujeres" María dignidad y libertad. Zapata acudió al altar de una de la Luz Y María de Jesús Zapata. muerte preparada por los traidores. Los mismos que en su verborrea delirante ahogan en saliva Hombre de silencio que detonaba en chispazos venenosa las verdades más profundas de la inteligentes, nítidos preñados con el sabor de esas humanidad. Zapata acudió a la muerte con una palabras convincentes, brutales y perturbadoras ofrenda riquísima, cargada con toda la historia obsequiadas por el alma de quien apuesta la vida ancestral del pueblo mexicano. Ofrenda de vidas, para llegar hasta el final a cambio de la verdad y la esperanzas y misterios. Ofrenda de la tierra, del libertad. Silencio que reclama hechos. No deja de amor, de la fecundidad y del futuro, encarnadas en ser paradójico y abismal , que de la conquista a la su cuerpo como único rito de identidad nacional. Revolución Mexicana y hasta nuestras días, los Ofrenda de piel oscura, ojos agudísimos, corazón gobiernos tengan como primera respuesta ante los agitado en la amenaza y en la entrega del guerrero

embriagado con sus mitos, curanderías y hechizos. Ofrenda solidaria con todas las demás ofrendas indígenas en la historia y en la vida diaria. Síntesis de la totalidad y religión de ánimas recolectadas al fragor de una existencia incomprendida y mancillada. Todas las ofrendas juntas, de la piedra de los sacrificios al parto de las madres indígenas. Ofrenda cósmica, crucial, definitiva. " En Chinameca, Guajardo con sus fuerzas se encontraba en el casco de la Hacienda y Zapata con las suyas ocupaba una altura cercana de donde vino cuando accedió a tomar la cerveza que con tanta insistencia se le ofrecía . Guajardo había mandado formar frente a la casa de la Hacienda en que se encontraba, veinte hombres de su confianza, algunos de ellos oficiales con traje de tropa., explicando que era la guardia que haría los honores al general Zapata, con un clarín que daría el toque respectivo. Estos hombres estaban ya aprevenidos (sic) para lo que habría de suceder, y tenían instrucciones de que al presentarse Zapata y lanzar el clarín el primer punto de atención, debían hacer fuego sobre el cabecilla suriano y la gente que le acompañaba, procurando a todo trance coger a Zapata, vivo o muerto. Eran cerca de las dos de la tarde del día diez de abril. Zapata se acercó montando un magnífico caballo que previamente le había obsequiado el coronel Guajardo, llevando a su lado a los generales de División , Gil Muñóz (a) el Mole, Zeferino Ortega y Jesús Capistrán , y seguido por su escolta. El clarín lanzó el primer toque para hacer los honores al Jefe rebelde, y de acuerdo con lo convenido los soldados de Guajardo dispararon sus armas, entablándose el combate. Varias balas hicieron blanco en Zapata y en el caballo que montaba y al desplomarse el Cabecilla, fue inmediatamente recogido por los soldados del 5º Regimiento, conforme a las ordenes recibidas" Relación de los hechos que dieron por resultado la muerte de Emiliano Zapata, jefe de la rebelión del sur. Zapata iconografía F.C E. Sólo a la estupidez más aberrante puede ocurrírsele que el asesinato o el exterminio borran los ideales o los sueños de los

pueblos. Sólo a la negligencia y al genocidio puede acudir la creencia de que matando a un individuo se desaparecen las consignas más hondas de las sociedades. La muerte de Zapata potenció a su modo el renacimiento de ese espíritu guerrero y libertario que habita en la sangre de cuanto mexicano entienda, así sea mínimamente, cualquier noción de respeto por la dignidad de la vida. México hoy es hijo de sus contradicciones, sus aciertos, errores, olvidos y omisiones. Nada de lo que ocurre hoy es ajeno o distinto a lo ocurrido el día en que asesinaron a Zapata. Se vive el mismo clima de contrariedad por las tantas injusticias y atropellos que siguen entregando el país a los designios del conquistador. Se vive el desencanto rabioso de una sociedad que vive engañada con la saliva demagógica de los que no saben ofrendarse para el bien vivir colectivo. Se padece el sabor amargo de la desesperación por no tener espacio de maniobra para dirimir los rumbos del futuro, y se sufre la fractura de unos hijos heridos en su consciencia por no haber sabido defender a la madre tierra. Historia de cadáveres y monumentos fetichizados por la palabrería para ocultar las tareas pendientes. Pero el espíritu de Zapata también recorre el continente americano. Hoy quizá más que nunca en medio de las fiebres industrializadoras que generan economías de bloque, con una adoración ecocida por el progreso postmoderno, las poblaciones rurales e indígenas que sobreviven, (es decir millones de seres humanos,) se debaten en calamidades muy parecidas a las que movieron la insurgencia zapatista. De la Patagonia a Chiapas, de las reservaciones indias norteamericanas a las montañas incas. América es todavía territorio de herencias vivas. Territorio de culturas agrícolas e indígenas que fueron y deberían seguir siendo propietarias de sus parcelas, de sus cosechas, se su fuerza de trabajo, de sus mitos leyendas y magias. Aunque la inmensa mayoría de las comisiones de derechos humanos omitan tales esos capítulos.

De la UNESCO a la Interpol se sabe que los indígenas y campesinos americanos mantienen en pie de lucha la esperanza de la justicia. Se sabe que la fuerza de su lucha enfrenta condiciones de supervivencia vergonzosamente dramáticas y que el hambre la desprotección sanitaria, el despojo de tierras la desolación y la muerte son galimatías cotidianos que hasta hoy ningún discurso mesiánico ha podido o querido resolver. La figura y pensamiento de Zapata son sin lugar a dudas mucho más que utensilios mnemotécnicos. Son, ni más ni menos, examen histórico que pone a prueba nuestra sensibilidad, inteligencia, solidaridad y capacidad de ofrenda. Está entre manos el problema de la vida y la muerte. Pero también está ante nosotros el problema del futuro. A todos los enigmas y misterios que sostienen la vida y la muerte, hay que agregar las dimensiones universales del tiempo que tarde o temprano crea su propias síntesis. Para la historia las resoluciones del tiempo tienen siempre desencadenamientos que llamamos futuro. Y todas las conjunciones temporales que la realidad es capaz de modelar tienen como coartada esa noción del futuro que ofrece augurios de todo tipo para desafiar nuevamente a la vida. El pasado y el presente, la muerte y la trascendencia son los nutrientes fundamentales de las ofrendas más importantes. La ofrenda germina en el futuro y no hay más remedio que reconocer sin fatalismos o determinismos que el todo evoluciona siempre impulsado con alientos de ofrendas cotidianas. Así es la dialéctica de los ciclos y su vocación fundamental está fundada en esa potencia destilada en los actos dinámicos conmovedores de la existencia que demostrando la vida demuestran la inmortalidad. Zapata es esa síntesis también. La tierra es símbolo de futuro por la fertilidad, la "multiplicación de los alimentos", y el fluir de los ritmos estacionales proponen y reponen en el espíritu la certeza definitiva del devenir como oportunidad. Oportunidad de mimesis lúdico sacramental que nos vierte sobre las formas más discímbolas, oportunidad de redención

trasmutados en otra yoidad o en un yo de otredad emancipada, oportunidad de reivindicación histórico-cultural. Zapata también es de esa síntesis. Ese hombre que nació "donde las aguas se arremolinan", Anenecuilco, Parido por una madre indígena, parido por una tierra prodigiosa y parido por la muerte hacia el futuro, agita cíclicamente las aguas primigenias en el remolino de la memoria, agita equinoccialmente las aguas amnióticas del genio revolucionario y agita fulgurantemente las aguas seminales del futuro que se vierten siempre incansablemente sobre la tierra. Entender a Emiliano Zapata es entender la gesta intima de una convicción que era colectiva. Es entender la fecundación de una esperanza vuelta decisión y vuelta ofrenda para terminar al costo que fuese con la degradación indigna de todos los indígenas y campesinos. La sensibilidad de Zapata es de esa síntesis. La memoria es también un espejo que retrara doblemente al pasado y al futuro. La memoria acuna las imágenes paro las acuna en movimiento, en evolución, en proyección. Recordar implica rearmar las imágenes y dejarlas fluir con la inercia natural de sus fuentes y cometidos. La memoria crea nuevamente, es decir se hace actual y concatena todos los tiempos. La memoria no es un archivo general de la inutilidad donde se gurdan como en museo los recuerdos más queridos. Aunque se insista en ello la memoria no es electiva. Tiene una especie de voluntad propia que se activa bajo un sistema de asociaciones y corrrelatos que son cualidad compartida con el funcionamiento de las imágenes. Po eso recordamos fácilmente cuando lo testimoniado nos fecunda la sensibilidad y el talento asociador. Por eso recordamos en multiples sentidos temporales y espaciales. Por eso recordamos proyectivamente. Y por eso Zapata nos recuerda el futuro.Es necio omitir cualquiera de las partes orgánicas que fue el General del ejército sureño. Fragmentarlo es

repetir el destazamiento espiritual que significa DATOS ADICIONALES: arrancar la tierra a sus dueños. Fragmentarlo es repetir la traición del asesinato y aspirar a que se A principios de siglo la población total era aprox de diluya uno de las imágenes sociales más 1 5 500 000 hab. 1 2 000 000 dependían del trabajo impresionantemente forjadas en la historia agrícola. americana.. El 90 % de la minería estaba en manos extranjeras. Hay muchísimos ejércitos zapatistas, que existieron Entre los años 1 881 a 1 889 se deslindaron 32 200 y existen en Guerrero, Querétaro, San Luis Potosí, 000 hectáreas y en el período entre 1 890 y 1 906 Veracruz , Chiapas... Tienen como estandarte el otras 1 6 800 000 todas ellas entregadas a grandes futuro, preñado con la gesta del General. Ejércitos propietarios. que actúan en el corazón de los mexicanos con el futuro como divisa Ejércitos zapatistas que directa o indirectamente actúan en el espíritu de América México posee 1 958 201 km cuadrados . aferrados reverencialmente al futuro que ya comenzó. Fértil, nuestro, justo, digno y libre. Como Se estima que una cuarta parte de la población la tierra. "Que sigamos luchando y no tiene carácteristicas étnicas indias puras, un 1 0% descansemos, y propiedad nuestra será la tierra, es raza blanca y el resto son mestizos de ambas propiedad de gentes, la que fue de nuestros razas. Varios millones de indios continúan abuelos y que dedos de pata de piedra que hablando sus lenguas propias. machacan nos han arrebatado, a la sombra de aquellos, los gobernantes que pasaron. Que La conquista redujo la población indígena a menos nosotros juntos pongamos en alto, con la mano en de la mitad. lugar elevado y con la fuerza de nuestro corazón, ese hermoso estandarte de nuestra dignidad y Las zonas suceptibles de ser cultivadas no nuestra libertad, de trabajadores de la tierra. Que sobrepasan el 1 5% del territorio (?) sigamos luchando y venzamos a aquellos que hace poco se han encumbrado, que ayudan a los que Para 1 980 la actividad agrícola ocupaba apenas el han quitado tierras a otros, los que para sí hacen 9.5 % de producto anual por sectores. muchos tomines, dinero, con el trabajo de quienes son como nosotros, esos burladores en haciendas, ese es nuestro deber de honra, si nosotros queremos que nos llamen hombres de vida buena y en verdad buenos habitantes del pueblo." General Emiliano Zapata Jefe del Ejercito de Liberación Nacional; segundo manifiesto en Náhuatl. Fernando Buen Abad Domínguez es un filósofo, intelectual y escritor de izquierda, militante marxista de numerosos movimientos e instituciones culturales y literarias de Hispanoamérica. Nació en México, Distrito Federal en diciembre de 1 956

CĂŠsar NĂĄndez http://cesarnandez.blogspot.mx/search/label/zapata

FotografĂa: Pupila Insomne39

Ana Paula Riveros

Hace algún tiempo, en un pueblo cercano, existió un chico llamado Meison. El vivía con sus padres y sus hermanas. Desde niño, Meison tuvo una percepción de la vida muy distinta. Al crecer y entrar en la pubertad comenzó a tener sueños extraños sobre accidentes y cosas futuras que le ocurrirían. Con el tiempo los sueños, para él, se hacían más reales. Una noche, cuando la familia dormía, Meison escucho una voz fuerte y distorsionada. —Despierta. Te he estado observando. — Meison salió de su habitación, bajó las escaleras y atravesó el patio trasero; caminó hasta un campo de golf que estaba cerca de su casa, y entonces, en medio de la oscuridad encontró lo que parecía ser un chico con traje de conejo y una máscara extraña. Ninguno de los dos dijo nada por un rato y sólo se miraron. El chico con el disfraz de conejo avanzó hacia él. —28 días, 6 horas, 42 minutos y 1 2 segundos, ese será entonces, el fin del mundo. —¿Por qué? Al día siguiente, Meison despierta en medio del campo de golf, a un lado de él están dos hombres de pie, que lo miran y le preguntan —¿te encuentras bien? Al levantarse y caminar, observa sus brazos y se da cuenta que en uno hay unos dígitos marcados en su piel con tinta negra, 28:06:42:1 2, y recuerda el sueño, que él (confundido) piensa fue real. La gente en el vecindario lo mira extrañada, va descalzo y con pijama. Cuando llega a su casa, se da cuenta de que hay un gran número de personas alrededor, y piensa que algo malo pasó. Se acerca más y ve una ambulancia, reporteros y hombres de traje; observa la casa, se asusta al ver que hay una turbina de avión atravesando el techo, se pregunta qué pasó con su familia. —¿Mamá?, ¿Qué pasó? —¡Oh! ahí estás… calló sobre tu habitación. ¿En dónde estabas? —Salí… temprano. —Estábamos preocupados. —Estoy bien...

Un hombre con traje negro y gafas oscuras se acerca a ellos. —Siento mucho lo que pasó, la compañía pagara los gastos, y mientras tanto el hospedaje en el hotel. ¿tienen alguna pregunta? —Sí… —¿Qué ocurrió con el avión? —Aún no tenemos informes, pero le diremos cuando localicen el avión. —Está bien, gracias. En el hotel, Meison y sus hermanas hablaron acerca del tema (al igual que sus padres), pasaron unos días allí mientras la compañía responsable del avión del cual se había desprendido la turbina, restauraba su casa. Al día siguiente Meison vuelve a escuchar la voz del chico con el disfraz de conejo, se levanta y camina detrás de él hasta una casa antigua. Entran por la puerta del sótano y Comienzan a hablar. —¿Cuál es tu nombre? —Frank —¿Frank? —Era el nombre de mi padre, y de mi abuelo. —Frank, ¿por qué…? —Sólo evité tu muerte, ahora tienes que hacer lo que te diga. —Está bien. Con la ayuda de Frank, Meison busca un portal por el cual poder viajar en el tiempo para reparar sus errores y encontrar el “camino”. A media noche, el universo tangencial se separa del universo primario, gracias a la aparición de un artefacto, representado por un motor de avión. Los universos tangenciales son inestables y generalmente colapsan en menos de un mes, llevándose el universo primario consigo, si no es cerrado previamente. Cerrar el universo tangencial es un deber del receptor mismo (Meison), el cual le da súper poderes para realizar tu tarea. Aquellos que hayan muerto dentro del universo tangencial se transformarán en los muertos manipulados (Frank).

Viejo Lobo de Jazz Cris Lobo

-Rafael Alcalá -¿Rafa Alcalá?, no me acuerdo -Sí, también estaba Rafael Alcalá, -dice Lucio Sánchez que me acompañó a la entrevista que le hice a Cris Lobo hora y media antes del concierto que organizó JazzUV para celebrar el Día Internacional del Jazz -Ahí tocaste con Humberto León -Y con Alci [Rebolledo], que paz descanse, me dieron la noticia tan brava ahora que vine, qué tristeza, tan joven -Aleph [Castañeda] también estuvo esa noche, -tercia Lucio -Aleph, también en paz descanse -Y Picos [Sergio Martínez], que también falleció -¿Picos falleció? -Sí, tocando en Teatro del Estado, -recuerda Lucio -Cómo creen, qué les pasa, oigan

Recordábamos La Primera Muestra Jazztronómica de Xalapa, un festival que organizamos en Barlovento a finales del siglo pasado al que llegó, y participó en una jam session, Cris Lobo que entonces se presentaba como Cristóbal López -En esa época todavía firmabas como Cristóbal López, ¿por qué hiciste el cambio? -En la familia me dicen Cris Lobo, López viene del latín lupus que quiere decir lobo entonces en mi familia, mis sobrinos y mis hermanos me dicen Cris Lobo y dije, bueno, está más sencillo que Cristóbal López que es larguísimo y ahora tengo no sé cuántos discos que salen como Cris Lobo y la gente ya me conoce así. Ustedes se acuerdan porque nos conocemos de años, pero mucha gente ya ni se acuerda de Cristóbal López -Recuerdo un disco muy bonito de esa época que grabaste con Enrique Nery

-Ah, pues ahí es el dúo Nery-López. En paz descanse Enrique, ¿sabes que nos quedamos con las ganas de hacer el otro disco?, le decía oye Enri (así le decía) vamos hacer el otro disco, pero ya vamos hacerlo, -sí, tienes razón, vamos a hacerlo, -me decía pero no lo hicimos, digo, en la vida ya se sabe que estas cosas pasan pero afortunadamente quedó un testimonio que está considerado una joya de la historia del jazz, como una cosa excepcional -Trabajaron mucho juntos, hicieron muchas cosas -Enrique y yo (ah, qué bonito que nos estemos acordando de él, por aquí ha de andar) le dimos la vuelta al mundo con ese dueto, yo recuerdo que cuando ya sentí que estaba bien asentado el proyecto le comenté ¿sabes qué, Enri?, yo creo que nos vamos hacer una gira por el mundo y él me dijo déjame arreglar dos o tres cosas. Yo creo que fueron como un mes y medio o dos meses de preparativos en lo que arregló sus cosas, sus clases, su vida y yo por mi lado hice lo pertinente. Le hablé a mis contactos y organizamos una gira, empezamos por toda la Unión Americana, después nos fuimos a Europa en un tour muy largo porque hicimos conciertos en toda Europa, felizmente. Estuvimos mucho tiempo fuera del país, recuerdo que el último punto de Europa fue Frankfurt y de ahí nos fuimos a Cuba, al festival de la Habana, donde nos recibió maravillosamente mi amigo Chucho Valdés con la gente de Irakere, me acuerdo que alternamos con Airto Moreira y Flora Purim, su mujer, alternamos con Chico Freeman. Son recuerdos muy bonitos, había mucha gente muy importante en el ámbito de la música en este festival y el dueto fue un éxito rotundo porque no se había oído algo así desde que trabajaba Bill Evans con Jim Hall, lo más cercano que se dio en ese ámbito fue un trabajo muy bonito, lleno de mérito, de César Camargo Mariano con Hélio

Delmiro. César, buen amigo, hizo ese dueto y sacaron por ahí un par de discos pero no es un trabajo que cubriera los territorios que trabajamos Enrique y yo. Por otro lado, ese disco tiene un mérito muy hermoso; alquilamos un piano de cola muy bello (que tardamos en seleccionar) y nos metimos a un estudio que era de su hermano, el Estudio Do-ReMi, era el único estudio en donde cabía un piano de concierto y el experimento que se llevó a cabo ahí con éxito fue lo que yo le sugerí a Enrique, le dije vamos a hacer una sesión como si estuviéramos tocando en vivo, vamos a grabar el piano y la guitarra con un solo micrófono, no va a haber truco de que el micrófono para el piano, el micrófono para la guitarra y acomódale aquí y muévele allá, no, no, vámonos con un solo micrófono ambiental, y la otra cosa que te propongo es que grabemos el disco con un aliento vital, con una sola respiración, vamos a grabar una pieza tras de otra sin parar y me acuerdo que me dijo ¿estás seguro de que quieres que hagamos esto así?, sí, estoy seguro completamente, y salió el disco de Perseverancia -Cuando llegaron a esta sesión ¿qué porcentaje estaba arreglado y ensayado y qué porcentaje dejaban a la improvisación? -Hay una cosa muy rara, que les quiero contar, que he tenido con algunos músicos a lo largo de mi carrera y esos músicos son, curiosamente, pianistas; es una química espiritual para la música que se dio con Enrique Nery, con Mario Patrón, con Mario Ruiz Armengol, con Clare Fischer, con Miguel Salas, con mi hermano Eugenio Toussaint, es una cuestión en la que no teníamos que hablar y no ensayábamos. Se daba de una manera casi mágica, Enrique llegaba o llegaba yo (igual sucedía con Eugenio) y decía compuse algo, vamos a tocarlo y lo tocábamos sin hablar, sin ensayar, solo respirábamos y ni siquiera había necesidad de marcarnos.

Con Enrique, con Eugenio, con don Mario Ruiz se daba esto que les voy a platicar: los músicos de jazz tocan, generalmente, los standards o las piezas en el tono original y nosotros no, nosotros llegábamos a tocar y de pronto Mayito [Mario Ruiz Armengol] o Enrique o yo empezábamos a tocar un tema pero en otra tonalidad, en la tonalidad, digamos, de la sensación de la tarde o el frío o cualquier cosa pero modificábamos la tonalidad en el transcurso de la pieza, modulábamos las tonalidades sin avisar, simplemente nos movíamos como se mueven, por ejemplo, las parvadas de la tarde; nos movíamos así, con naturalidad según estuviera el mood, el humor interno del alma. Eso lo extraño mucho, ahora se está empezando a dar, por fin, con el bajista del grupo que tengo, es un bajista brasileño que tocaba con Hermeto Pascoal allá en Brasil, Marcos Milagres. Él ha estado tocando mucho conmigo, ha estado estudiando y todo eso entonces se está empezando a dar esa química en la que ya sabe, siente, percibe en el alma hacia dónde nos vamos y ya no necesitamos hablar, ni ensayar, ni nada de eso, sólo nos subimos a tocar. También se está empezando a dar con mi hijo, que es guitarrista y hace poco tiempo lo acabo de traer a mi agrupación. Estamos tocando en un quinteto donde está Marcos Milagres en el contrabajo, Mario García en la batería, mi hijo Kin (es un nombre que en maya quiere decir sol y en náhuatl quiere decir eternidad) en una guitarra, está mi mujer, Paloma Ruiz (por cierto, es hija de Víctor Ruiz Pazos, Vitillo) que es cantante, canta precioso, no porque sea mi mujer sino porque lo hace realmente bien -¿Cuál es tu repertorio o preferido?, tú has estado muy cerca de los boleros, que son como nuestros standards, y de ese tipo de composiciones -De repente hay esa sensación pero yo me muevo hacia varios puntos de la música, por ejemplo

ahora estoy en un punto en el que ya casi están acabados los arreglos de mi primer trabajo con composiciones originales para orquesta sinfónica y me muevo, de repente, hacia el jazz stride o hacia la música brasileña, y el bolero es una de las formas que a mí me gusta muchísimo, también es porque desde que empecé a tocar he acompañado a cantantes muy importantes como a Lena y Lola, don Pedro Vargas, Amparo Montes, Carlos Lico, ese tipo de gente -La gente de la W, ¿te tocó esa época? -Claro, yo acompañé a Rosenda Bernal en su primer trabajo profesional y en su debut en la XEW. También iba yo a la XEW con don Pedro Vargas, todavía vivía Alvarito, su pianista. Acompañé a José José, Marco Antonio Muñiz, a todos -Pero con tu toque siempre, ¿no?, -pregunta Lucio -Es algo que ellos buscaban al ofrecerme trabajo, querían oír el sonido de mi guitarra y mi concepto para acompañar, el trabajo más reciente que hice en este sentido fue la dirección musical de Eugenia León que también buscaba mi sonido, quería escuchar eso que hago yo con la guitarra. De ahí el amor por el bolero. -¿Cuáles son tus orígenes como guitarrista, como músico? -Yo vengo de una familia de músicos, mi tío abuelo fue concertino de la Orquesta Sinfónica de París, mi padre cantaba y tocaba la armónica, mi madre cantaba y mis dos hermanos mayores son músicos, el que me sigue toca la guitarra a nivel virtuoso y el mayor toca el piano, el bajo y la guitarra y es compositor entonces desde muy niño estuve rodeado por el ambiente de la música y empecé a tocar la guitarra a los seis años, mi hermano, el que me sigue, me regaló de cumpleaños un requinto, estaba yo muy chiquito y la guitarra me quedaba grande entonces me regaló un requinto y así

empecé a estudiar. Me empujó mucho escuchar a un guitarrista que se llama West Montgomery y a Charlie Parker, fue lo que me movió para entrar a la música y desde entonces no ha podido dejar de tocar -Si empezaste con ellos, pues empezaste en el jazz -Yo oía boleros porque a mi madre le gustaba eso y por parte de mi padre oía a las grandes orquestas, jazz y música clásica, es lo que mi padre ponía pero a mí lo que me llamó poderosamente la atención fue el jazz Me dediqué a estudiar como enajenado porque me enamoré de la guitarra, a los 1 0 años de edad me fui a trabajar profesionalmente a Tijuana y ahí conocí músicos enormes, gigantes. Hace rato le platicaba con uno de los maestros de JazzUV que conocí un mundo que me da mucho gusto haber vivido, esa manera de ser músico porque esta manera que hay ahora yo ya no la conozco y no me gusta -¿Cómo era entonces y cómo es ahora? -La forma de antes era una forma disciplinada y rigurosa en la que se veía a la música como algo sagrado, como algo intangible, como algo sacro y hoy en día los músicos la ven como un negocio, como hacer tortas o tacos -¿Como hueso? -No, no lo ven como hueso, yo he conocido músicos que son hueseros pero no irreverentes, eran hueseros porque ahí tenían mucho trabajo pero dentro de eso tenían una actitud de respeto, una dignidad y algo noble hacia la música, hoy en día no, hoy es algo fuera de lugar, irreverente, abre uno las alcantarillas en la calle y salen 50 muchachos que dicen que son músicos y por otra alcantarilla salen 85 y por la otra 1 1 0 y hay escuelas aquí y escuelas allá y todo el mundo quiere ser músico. Hay una película de Walt Disney que se llama Los Aristogatos, ¿se acuerdan?, ahí hay una

pieza que dice "todo el mundo quiere ser un gato jazz", pues ahora es así porque la Internet le hace sentir y pensar a la gente que todo está a su alcance, por el otro lado, vas a la Comercial Mexicana o a Chedraui y venden guitarras con su amplificador a 1 000 pesos y el que la compra siente que ya es músico, pero la música no es eso -A eso iba, mucha gente me dice antes no había la cantidad de información que hay ahora, que con mucho trabajo conseguían algún video pirata que ni se veía ni se escuchaba bien -No, no, no, para empezar, yo soy autodidacta porque nadie me quiso dar clases y nadie me enseñaba porque eran celosos de su conocimiento -¿Incluso tus familiares? -Nadie -¿Ni tu hermano?, -pregunta Lucio -Les digo que nadie y nadie quiere decir nadie, eran celosos igual que Dizzy Gillespie que cuando se le acercaban a pedirle clases los mandaba lejos, les decía ¿tú crees que te voy a enseñar lo que me ha costado tanto trabajo aprender?, ve a batallar tú y aprende como puedas. Ahora la Internet hace pensar a la gente que puede hacerlo, se lo creen y sucede el siguiente fenómeno: la gente que tiene restaurantes, la gente que tiene bares, la gente que tiene el manejo de los teatros lo que quiere es hacer fortuna y ve en esto una mina de oro, ¿por qué?, porque los muchachitos, los advenedizos con tal de tocar, pararse en un escenario, ligarse las muchachas, sentirse que son estrellas van y trabajan por la cena, se contratan por tres pesos y la gente lamentablemente no sabe, ve un contrabajo en manos de alguien y le impone el instrumento porque no sabe distinguir si aquella persona no tiene afinación, no sabe armonía, no tiene buen tiempo, no tiene buen sonido, en fin, el chiste es hacer dinero y en ese camino nos arrastran a todos los que somos profesionales

-¿Cómo fue tu formación entonces, con discos, con la radio? -Primero con discos y, lo más importante, con 1 4,1 5, 24 horas diarias de tocar la guitarra. Amo la guitarra, la amo profundamente y amo la música entonces es estudiar, estudiar, estudiar con ahínco, con respeto -¿Quiénes fueron tus primeros referentes de la guitarra? -El primero fue mi hermano Alberto, que es un virtuoso, él llegó a trabajar con Oscar Peterson en Canadá. Después West Montgomery y de ahí empecé a hacer una investigación, desde muy niño, sobre el jazz en general y especialmente sobre la guitarra de jazz y eso me llevó, obviamente, a Joe Pass, Jim Hall, Jimmy Raney, Barney Kessel, Tal Farlow, Django Reinhardt, los grandes. Últimamente vi un video de Pat Metheny donde, en una Universidad, le decía a los muchachos: todos los músicos tienen su precursor, su icono, su ídolo; los trompetistas tienen a Louis Armstrong y a Clifford Brown, los saxofonistas tienen a Charlie Parker que es su ejemplo, el que cambió el instrumento y el que ha dejado un legado para ellos pero nosotros los guitarristas no tenemos a nadie, nadie ha investigado ni ha hecho cambios en la guitarra; lo vi y dije pobre ignorante -¿Eso dijo Pat? -Sí, Pat Metheny, pero además un es un soberbio y es un tipo que tiene un ego que llega no sé hasta dónde, yo digo bueno, ¿y entonces dónde deja a Django Reinhardt, West Montgomery, George Benson y todos los que acabo de mencionar?, ¿qué hacemos con ellos? -No se acordó, -apunta Lucio -Es que no le conviene, ¿de dónde sacó todo lo que toca?, ¿de dónde cree que salió el tipo?, ¿de dónde cree que viene?

-Esa es otra cosa que iba preguntarte, Pat tiene sus diseñadores de instrumentos y… -Pat es producto del dinero, eso es lo que es y es un hombre que ha llegado a hacer cosas que están fuera de lugar; mandó una invitación a John Scofield para hacer un disco juntos y John, muy amablemente, le dijo que sí, hicieron la sesión y cuando John Scofield se fue del estudio, Pat Metheny fue con el ingeniero, le pidió la grabación y se la llevó su casa para arreglar los solos que había hecho y al otro día regresó John para continuar con el disco, oyó la grabación y le dijo: Oye, eso no fue lo que tocaste ayer, ¿qué pasó?, -Ah, es que me lo llevé a mi casa para hacer otros solos; ¿Cómo te atreves a hacer algo así?, -dijo John- ¿o sea yo puedo me llevar la grabación porque no me gustaron los solos y puedo hacer lo que quiera durante toda la noche?. Ese es Pat Metheny -Qué bueno que nos platiques esto pero a lo que yo iba es a que Pat inventa instrumentos... -No inventa nada -Pensaba en su obsesión por la tecnología, recordemos el experimento con el Orchestrion -Eso no es ningún invento de él, eso ya existía -Bueno, la pregunta que te quiero hacer es si te basta con la guitarra acústica o electroacústica, si no necesitas más de seis cuerdas y un sonido directo -Te voy a responder rápidamente; mira, voltea Me señaló el pequeño jardín interior que hay en el hotel, la tarde era fresca y tenía la transparencia que queda después del aguacero. Un pájaro aprovechó un descuido mío y dejó en mi grabadora un canto condenado a repetirse (y condenándome a escucharlo) ad infinitum -¿Ves esto?, es la naturaleza, yo procuro apegarme y lo que me quede de vida en este mundo lo voy a dedicar a lo que he hecho toda mi vida que es

cuidar y proteger la cultura de la guitarra tradicional de jazz. Yo saco mi guitarra y un cable que conecto al amplificador y el sonido viene desde adentro, lo produzco con la mixtura de la inteligencia y el sentimiento, el espíritu, el alma. Con eso he estado construyendo, con los años, una voz para mi guitarra en la que no hay nada cosmético, nada artificial, no hay truco, no utilizo ni siquiera elementos que pudieran adherirse como guitarras de siete, de ocho, de diez cuerdas, no, la guitarra como instrumento tiene seis cuerdas y son las que yo uso, ese es el instrumento que yo protejo, que yo cuido. La guitarra con la que toco tiene 37 años conmigo, me acompaña, va, viene, está conmigo. Respeto a la gente que utiliza la tecnología en pro de hacer música cuando se trata de buena música, cuando no se trata de un ocultamiento, cuando no se trata de un disfraz, cuando no se trata de protegerse y dar una imagen de superioridad cuando lo que hay, en realidad, es carencia técnica, carencia de conocimientos, carencias en general, así no me gusta pero lo siento lo válido en gente como John Scofield, por ejemplo, digamos que no es el tipo de música que me gusta pero cuando la oigo sé que es una fuente fidedigna, es un gran músico y lo que hace viene de una inteligencia y de un trabajo muy arduo y lo respeto a él y a otros como Kurt Rosenwinkel, por ejemplo, que también utiliza distorsionadores y todo esto -¿Te gusta McLaughlin? -John McLaughlin no me gusta, me encanta, lo adoro, le agradezco todo lo que ha hecho, no nada más por la guitarra, por la música, es un músico profundo, un hombre sencillo, un ser humano con muchas cualidades y virtudes entonces lo tengo en un lugar muy especial -Diste una clínica hace rato, cuando das una clase ¿qué es lo que más te preocupa decirle a los

muchachos, hablas de cosas técnicas, de armonía, del instrumento o prefieres... -Me preocupa decirles la verdad -¿Cuál es la verdad?, ¿qué le transmites a tus alumnos? -La verdad, más que decirles, les pregunto. Hoy les dije no me interesa tanto enseñarles algo específico como enseñarles a generar conocimiento a partir de ellos mismos, yo soy de esa idea de no regales un pescado a alguien todos los días, mejor enséñale a pescar para que pueda sobrevivir toda su vida, eso es en lo que yo creo, no me interesa estarles dando migajitas, mejor les quiero enseñar cómo pueden avanzar ellos mismos sin depender de otros, cómo se pueden generar conocimientos sin depender de la Internet, sin estar copiando, cómo poder ser uno mismo -Dices que eres autodidacta porque nadie te quería enseñar pero empezaste, desde muy joven, a tocar en los bares, en los clubes y supongo que encontraste mucho conocimiento ahí, en el campo de batalla -Ah, bueno, tu pregunta es muy buena; mira, el jazz, desde mi modesta opinión, no se puede enseñar, pero se puede aprender a tocar jazz, son dos cosas diferentes, ¿a qué me refiero?, por ejemplo uno le enseña a caminar a un niño, aparentemente, pero no es así, el ser humano, como cualquier otro animal, se levanta a caminar en su momento y uno sirve de apoyo para que el bebé pueda caminar pero ese bebé aprende, no nada más a caminar sino a correr y a moverse por sí mismo a tal grado que después lo anda uno persiguiendo para que no vaya a romper algo o lo que sea y el aprendizaje no se termina, después es aprender a leer, a escribir, a sumar, a restar y quizá se termine (quizá, no lo puedo saber) con el último aliento pero mientras tanto uno sigue aprendiendo y no es que alguien le diga mira, esto se hace así y esto otro así no, es una especie de ósmosis.

Ese fenómeno sucede en el jazz, cuando uno está tocando con alguien que toca bien no es roña pero se pega. Aquel camino, que está dentro de los ámbitos de lo invisible, uno aprende a reconocerlo y a sentir y a vivir aquello, esa experiencia de las modulaciones, la rítmica, la métrica, las dinámicas, los colores, las texturas, las densidades, la paleta que se utiliza para poder generar una obra artística sonora -¿El público te enseña algo? -El público siempre le enseña a uno, siempre pero uno debe de tener la sensibilidad para comprender al público inmediatamente que se para en el escenario, descifrarlo y entenderlo, comprenderlo y buscar poder tocar su corazón con lo que uno hace. Uno no debe de caer en la arbitrariedad, el músico no hace solo la música sino que el que lo escucha está participando también de una manera muy activa desde el punto de vista de la energía, cuando alguien te pone atención está arrojando sobre ti energía de su propia vida y cuando esa energía del público llega uno debe tener el respeto y el amor para devolver algo noble y bueno, algo que genere en el otro un bienestar, que le deje una experiencia de vida; el arte debe de ser eso -¿Eso puede suceder igual en el Carnegie Hall, que en el Blue Note, que en el metro o en un camión? -Excelente tu pregunta, mira, ahora que llamé a las filas de mi grupo a mi hijo, el primer concierto que dimos, y su primer concierto como jazzista, fue en el Palacio de Bellas Artes, en la Ciudad de México y después de eso me lo llevé a tocar a una explanada en Coyoacán con más de 1 0 000 personas y le dije más te vale que aprendas que el escenario es igualmente importante en el Palacio de Bellas Artes que en la explanada de Coyoacán, que en el centro nocturno, que en la calle, en la cantina, en

donde sea; el escenario es el mismo, es sagrado y el público es exactamente igual, sagrado todo el tiempo y no vas a saber quién te está escuchando, ni cómo te está escuchando, ni lo que está pensando de lo que estás tocando, ni lo que está sintiendo con lo que estás tocando entonces ten mucho cuidado con lo que dices y cómo lo dices. El mundo está teniendo una transformación, lamentablemente no muy positiva, las cosas viven en una entropía que se ve muy difícil de corregir y los jóvenes tienen una manera de vivir la música que yo no comprendo, no estoy seguro de que me agrade mucho cómo hacen las cosas pero es su manera y también hay que respetarla, yo tuve mi manera y a mí no me permitieron tomar las cosas tan a la ligera como lo hacen ellos, la gente con la que yo tocaba era muy brava: Héctor Hallal, Francisco Sánchez, Mario Patrón sin contar a la gente con la que tuve la fortuna de tocar como Dexter Gordon, Billy Cobham, Nick Martínez...monstruos. La vida era otra y las cosas de otra manera pero ahora los jóvenes lo toman a la ligera, está bien -¿Te preocupa?, -pregunta Lucio -Mira, no me preocupa por una razón, yo ya he vivido la situación de gozar un nivel, por ejemplo hace un poquito tiempo me habló Paquito D'Rivera y toqué con él muy a gusto, de repente me habla Marian Petrescu, Adam Rapa, voy y toco, trabajo a gusto. Yo sé cómo se debe trabajar y cuando llego a un lugar y veo que no hay disciplina, que no hay aquella devoción, aquel respeto no digo nada porque no tiene ningún caso, es algo que debe de salir del alma de la persona, si no existe, no está en mis manos corregirlo, sería inútil. Lo que trato de decirles es que uno no puede cambiar el mundo,

debe de tratar de cambiar uno con la disciplina. Hay algunos músicos que están cuidando la música como Wynton Marsalis, Keith Jarrett, Herbie Hancock (hace no mucho estuve alternando con él y me dio mucho gusto), Pat Martino, que lo conocí cuando fuimos a dar unas clínicas juntos y no, no les puedo describir lo que sentí, ese tipo es un monstruo. Ellos son los guardianes del acervo, del arte de la música -Y por ahí andan todavía Sonny Rollins y Gary Bartz -Tú me entiendes, ese es el punto de lo que te digo. McCoy Tyner, Kenny Barron, Elvin Jones, toda esta gente. Estoy contento de estar aquí, me encontré con un grupo de alumnos muy bonito en JazzUV, me dio

gusto encontrarme con una alumna a la que le di clases en Sinaloa y se vino a vivir acá para estudiar en JazzUV; es un grupo de músicos muy padre, entonces está muy bonito -Oye, estamos cotorreando muy rico pero ya faltan diez para las siete -Sí, ya me tengo que ir, les agradezco mucho la entrevista -¿Algo que quieras decir para despedirte? -Sí, que les envío a todos mi cariño y que debemos recordar que la música es el perfume de la vida.

Luis Barria

http://cargocollective.com/josegallardostudio/Chicoche

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Mírame porque necesito ver que aún me amas, porque necesito entender que lo nuestro puede enmendarse. Te imploro que no desistas de lo que aún sientes, te imploro que te quedes esta noche, que tomes mi mano y nunca la sueltes. Mírame porque en tus ojos me encuentro, tus ojos iluminan los míos, voy hacía ti y te encuentro. Mírame que aún no es tarde, que aún hay palabras que quieren abrazarte, aún hay un suspiro que espera impaciente quedarse. Mírame aún cuando no quieras mirarme, que me cuesta cuando estás ausente, que me pierdo entre los tantos motivos que invento para estar a tu lado, para quedarnos juntos y amarnos.

Mírame 58

No tienes nada que perder No tienes nada que perder Porque sabes que te amo, porque sabes que es real. Te extraño y sufro por haberte hecho tanto mal. Contigo seguiré de pie y aún en cualquier infierno sostendré tu mano. Lo he dado todo por ti y por nosotros lo seguiré dando. Quédate conmigo porque te amo, porque me amas, porque lo necesito. No pretendo que tu vida esté mal o regresar a lo que temes sin avanzar. Lo que tenemos nosotros no conoce el final, así pase demasiado tiempo lo que siento por ti no se va a acabar, porque aún hay tanto que descubrir, tanto que compartir, tanto que aprender, Confía en nosotros, no tienes nada que perder.

Monserrat Barrios

https://pixabay.com/en/girl-depression-sadness-1 09861 2/

Como ya he mencionado en ocasiones Linux

innumerables

(GNU/Linux) es un sistema

altamente adaptable. Prácticamente cualquiera, con un mínimo de conocimientos en informática, puede crear una distribución propia que se adecúe a sus necesidades individuales o de un grupo en específico. Tal es el caso de las personas que padecen de alguna discapacidad visual (moderada o grave) y que

requieren

programas

que

faciliten

interacción con un equipo de cómputo. En esta oportunidad les hablaré brevemente de Vinux una distribución GNU/LInux que está creada pensando en las necesidades de las personas con alguna discapacidad visual. ¿Qué es Vinux? Vinux es una distribución derivada de Ubuntu (la distribución

más

popular

entre

usuarios

Vinux presenta en su pantalla de inicio el lector de pantalla "Orca" . Éste permite al usuario navegar por la versión gráfica del sistema operativo utilizando una diversa variedad de comandos disponibles en el teclado. El lector de pantalla "Orca" cuenta con tres métodos que pueden ser aprovechados individualmente o en combinación: Sintetizador de voz, Braille y ampliador de pantalla. Puedes descargar el programa de manera gratuita desde la página oficial del proyecto y si sabes de alguien que tenga la necesidad de utilizar un programa con estas adaptaciones compártele esta información. También si requieres más información o ayuda para aprender a utilizar Vinux, visita la página oficial o si deseas atención más personalizada envíame un correo electrónico y con gusto te daré, a ti o a quien lo requiera, una asesoría adecuada.

GNU/Linux) optimizada a las necesidades de las

http://vinuxproject.org/

personas con discapacidad visual, parcial o total. Vinux provee de manera predeterminada dos

Correo electrónico

lectores de pantalla.

jevelasco@conexionculturaerrante.org.mx

MOZILLA

FIREFOX

Cada navegador de internet nos brinda experiencias y herramientas diferentes que facilitan, mejoran e incluso hacen más segura nuestra presencia en la red. Sin duda uno de los navegadores que más se adaptan a las necesidades del usuario, así como de los más confiables que existen es Firefox, desarrollado por la "Fundación Mozilla", la cual tiene como uno de sus objetivo principales proteger la libertad y la privacidad de sus usuarios y hacer llegar la web de manera segura y abierta a la mayor cantidad de personas posibles alrededor del mundo. Para esto cuenta con la participación de muchos usuarios entusiastas que se han dado la tarea de difundir, mejorar y traducir el navegador Firefox a una enorme cantidad de idiomas. Por ejemplo, en México existe las versiones en lengua nahuatl , maya, tojolabal, otomí y varias más.

Los complementos

Los complementos son pequeños programas (por llamarlos de algún modo) que te permiten mejor tu experiencia a la hora de interactuar en la red e incrementan las posibilidades de tu navegador, los hay con diferentes objetivos: de seguridad, sociales, educativos, etc. A continuación te presento algunos de los más destacados de este año 201 5 y recuerda que un buen navegador reforzado con los complementos adecuados se transforma en un excelente primer escudo protector de las amenzas que se encuentran en la Internet.

Fox Web Security

Te permite bloquear contenido dirigido para adultos (contro parental) ya sea pornografía, violencia, etc. así como de sitios inseguros y poco confiables.

ZenMate Security & Privacy

Desbloquea cualquier candado que haya en la red, cambiando tu dirección IP. Te proporciona una navegación segura y encriptada para protegerte de "hackers" y ladrones de datos.

Google Translator for Firefox

Con este complemente puedes traducir cualquier texto a tu propio idioma con tan sólo un clic. Ya sea que señales un palabra, oración o la página completa.

Webmail Ad Blocker

Bloquea los molestos anuncios a la derecha de la pantalla cuando usas Yahoo Mail, Hotmail y Gmail dándote mas espacio para el mensaje.

WhatsApp Web Messenger

Te permite utilizar el popular mensajero desde tu PC, así no tendrás que estar pasando del teléfono a la computadora y viceversa. Además puedes elegir entre abrirlo en el navegador o como una ventana flotante.

Complementos de seguridad

Ahora te daré una lista de los complementos de seguridad que yo utilizo y te puedo asegurar que funcionan muy bien.

Adblock plus

Dile adiós a esos molestos anuncios en las páginas web y esas ventanas emergentes (popups) que repentinamente y sin autorización alguna aparecen.

Privacy badger

Bloquea rastreadores invisibles y archivos espías. Sirve para mantener tu navegación lo más privada posible.

WOT

Wot es una complemento que te alerta acerca de la confiabilidad de las páginas web. La calificación la dan los mismo usuarios. Si el aviso está en verde, quiere decir que el sitio a visitar es seguro y confiable. En amarillo, el sitio es potencialmente peligroso. Cuando está en rojo además de la señal, te aparece una pantalla advirtiéndote sobre el riesgo de visitar esa página web.

Ghostery

Proteje tu privacidad. Te permite comprobar quién te está siguiendo mientras navegas por Internet. Ghostery hace visible lo "invisible" de la web. Detecta rastreadores y archivos espías en todo tipo de páginas incluidos sitios como Facebook, Google. Además te muestra los rastreadores que utilizan las redes publicitarias, agencias de datos de comportamiento y editores de contenidos: todas ellas empresas interesadas en tu actividad como usuario.

AnonimoX

Permite navegar de manera segura y anónima en la red. Esconde tu IP cambiando tu ubicación. Te permite visitar sitios bloqueados o censurados. Puedes descargar el navegador Mozilla Firefox completamente gratis desde https://www.mozilla.org/es-MX

¿Te gustaría conocer de qué manera puedes mejorar tu seguridad y privacidad en internet? ¿Te gustaría conocer las herramientas que existen para proteger a tus hijos de los acosadores y del contenido no apropiado para ellos? Comunícate con nosotros. Podemos ayudarte brindándote los conocimientos básicos en seguridad informática. Te daremos una serie de consejos prácticos, en un lenguaje muy sencillo de entender, sin tecnicismos. Te daremos a conocer aplicaciones y programas fáciles de utilizar pero muy poderosos y útiles, los cuales te ayudarán a prevenir intrusiones y a evitar que se muestren páginas de contenido inapropiado para los niños (violencia, pornografía, etc). Te daremos algunos consejos para prevenir o en su defecto corregir el ciber-acoso. ¿Quieres tener mayor tranquilidad mientras tus) hijos están navegando en internet? Existen unas reglas muy elementales a seguir. Nosotros podemos enseñártelas. Aprenderás a configurar un sistema de control de padres (parental control) Aprenderás a detectar correos fraudulentos, páginas sospechosas y algunos secretos más Aprenderás a crear contraseñas seguras Conocerás lo que son los correos electrónico temporales para evitar spam (correos basura) Y varias cosas más Comúnicate con nosotros para más información. conexion@culturaerrante.com contacto@conexionculturaerrante.org.mx Los programas como los antivirus te protegen pero la herramienta más infalible que existe para tu seguridad es el conocimiento.

https://pixabay.com/en/girl-bw-gymnast-woman-beautiful-1 063433/

CUESTAS

Tus grandes Cuando recién iniciamos nuestros entrenamientos sin duda uno de los retos más grandes y que más angustia nos causan son las cuestas. Las vemos como una molestia o como un obstáculo invencible.

Para ir incrementando nuestra condición aeróbica e ir aumentando nuestra fortaleza física nada como el entrenamiento de cuestas.

Es más estoy seguro que muchos de los nuevos corredores hacen hasta lo imposible por eludir cualquier ruta que implique una subida.

Además de lo anterior, esta clase de ejercicio te dará velocidad y resistencia.

Bueno, no lo podemos negar, siempre representará un mayor esfuerzo ir subiendo que desplazarse sobre una superficie llana y es justo ahí en donde radica su beneficio.

No te recomiendo que hagas esta clase de esfuerzo si apenas estás comenzando a correr. Lo ideal es que vayas gradualmente incorporando alguna subida de no mucha inclinación y poca longitud.

aliadas Si ya llevas entre un mes y dos meses entrenando, te sugiero que busques una cuesta que mida entre 1 00 y 200 metros de longitud y lleves a cabo 5 repeticiones. Te recomiendo tomar un breve descanso entre cada una a fin de que te recuperes y no vayas a sufrir alguna lesión. Aunque no lo mencioné anteriormente, no olvides hacer un calentamiento previo a este ejercicio, entre 1 5 y 20 minutos. Un poco de estiramientos y una carrera suave será suficiente. En un principio bastará con que hagas esto una vez por semana y conforme vayas mejorando tu resistencia y fortaleza podrás ir incrementando a dos sesiones a la semana. También podrás buscar cuestas más larga y con un grado mayor de dificultad.

Toma en cuenta que a mayor grado de inclinación, te sugiero que la distancia que recorras sea menor. Puedes ejercitarte en cuesta con una gran pendiente pero que no vaya más allá de los 70 u 80 metros de longitud. Lo ideal es que busques un terreno de tierra firme. Evita esta clase de ejercicios en superficies pavimentadas o muy duras ya que podrías lesionar tus rodillas. Te recomiedno que si apenas te inicias como corredor, antes de llegar al entrenamiento de cuestas, fortalezcas tu piernas subiendo y bajando escalones. Que hagas sentadillas y desplantes. Luego de un tiempo notarás que las cuestas lejos de ser una pesadilla se convertirán en tus mejores aliadas al momento de entrenar.

Activa Mente ¿Aparece entre tus “propósitos de año nuevo” dejar de lado la vida sedentaria? ¿Estaba también este anhelo entre tus propósitos de 201 5? Iniciar o retomar la actividad física es más fácil y más difícil de lo que generalmente se piensa. Puede ser tan fácil como caminar o trotar 30 minutos diarios, pero lo cierto es que a veces puede ser útil contar con algún tipo de asesoría o acompañamiento, sobre todo en las primeras semanas cuando todavía no se ha adquirido o retomado el hábito. Si crees que ese pueda ser tu caso te ofrecemos, como parte de los servicios de nuestra organización, que te incorpores a los grupos de activación que estamos formando en el cerro del Macuiltepec lunes, miércoles y viernes (a las 7, 9 o 9 de la mañana) y en la USBI (lunes, miércoles y viernes a las 4 y 5 de la tarde). O te comuniques con nosotros para diseñar un plan de activación adecuado para tu forma física, actividades cotidianas y disponibilidad de tiempo. 72

NEVER GIVE UP