EXPLORA EDICIÓN ABRIL 2015 by EXPLORA CAMPECHE

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#EsteEsCampecheSeñores

LOS CUSTODIOS DE LA VIRGEN

Edición XVI. Abril 2015

#EdiciónDelMes

CHUINÁ: UN ESPACIO SAGRADO DE CREENCIAS Y DEVOCIÓN

LA LAGUNA DE CHUINÁ; ESPACIO SAGRADO DEL PUEBLO

#EnLaOpinionDe JAN DU BAR DEL RÍO VISIÓN DE ESTADO: CAMPECHE EN EL TIANGUIS TURÍSTICO

CONTENIDO: #CampañaRaíz/ Pág. 8 #CAMPECHE ES #EsteEsCampecheSeñores / Pág.10 LOS CUSTODIOS DE LA VIRGEN #EdiciónDelMes/ Pág. 18 CHUINÁ: UN ESPACIO SAGRADO DE CREENCIAS Y DEVOCIÓN #EdiciónDelMes/ Pág. 26 LA LAGUNA DE CHUINÁ; ESPACIO SAGRADO DEL PUEBLO #EnLaOpinionDe/ Pág. 36

JAN DU BAR DEL RÍO

VISIÓN DE ESTADO: CAMPECHE EN EL TIANGUIS TURÍSTICO

info@exploracampeche.com.mx

XVI

EDICIÓN

A B R I L 2015

MENSAJE DEL EDITOR PATRIMONIO HISTÓRICO DE FE Y DEVOCIÓN

l mes de abril es sinónimo de alegría para adultos y niños, ya que oficialmente comienza la temporada de calor y con ello la excusa perfecta para organizar una escapada en familia a la playa o hacia algún sitio que ofrezca las condiciones apropiadas para refrescar el cuerpo y para ello, nuestro Estado goza del privilegio de pocos, pues cuenta en abundancia con lugares idóneos en donde es posible renovar el espíritu, recobrar el entusiasmo. En el ejido de Aquiles Serdán, podemos encontrar uno de estos lugares. Asentado en este ejido y localizado a pocos minutos de Champotón, Chuiná es un poblado en donde converge diversión y devoción, ya que el maravilloso paisaje que ofrece su bella laguna se fusiona con la pasión y la fe que oriundos y foráneos tienen por Nuestra Señora de los Dolores, santa patrona del lugar. En la décimo sexta edición de Explora Campeche, te invitamos a conocer un poco más sobre las leyendas que le dan identidad a una de las fiestas regionales más significativas de nuestro Estado y a sentirte orgulloso de nuestro patrimonio histórico y cultural que tanto nos distingue.

COLABORADORES Editor en Jefe

Laet. Hugo R. Del Río Richaud

Editores Adjuntos

Lic. Arón Enrique Pérez Durán Lic. Roger Mario Moo Yah Editor Comercial y Publicitario Jorge Richaud Gómez de Silva

Director de Arte y Diseño Ldg. Pedro Ricardo Durán

Colaboración Especial - Rafael Canche Pérez - Florinda May Che - Irene May Ucán - Amado Sandoval Martínez - Francisco Vargas Tuz -Jan Du Bar Del Rio

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Campaña

Raíz #CampecheEs

Explora Campeche consciente de la responsabilidad que tenemos de legar a nuestros hijos valores que los llenen de amor y orgullo para con su tierra, lanzó desde sus inicios la Campaña Raíz, que tiene como fin rescatar nuestra identidad y revivir en cada uno de nosotros la grandeza que corre en nuestras venas campechanas, a través de la magia que nos brinda la fotografía.

guidores en Instragram, estrenamos esta sección en la que publicaremos aquellas fotos de concepto turístico que difundan la belleza de nuestro Campeche. Únicamente menciona nuestra cuenta en tus fotos y utiliza el hashtag #ExploraCampeche. ¡Listo! Atrévete a creer y comparte al mundo lo maravilloso y único de nuestro Estado. Y para ustedes, ¿Qué es CAMPECHE? Atrévete a Para todos nuestros se- COMPARTIRLO

MuĂŠstrale al

mundo

la belleza de

Campeche

a l e d s o i d o ust

Este es C

単or e S e h c mpe

n e g r i V

Los C

h oo Ya M o i r a Lic. M

1.-Licenciado en Historia con Especialidad en Ciencias de la comunicaci贸n.

“El

verdadero sujeto de la peregrinación es el pueblo mismo, Simbolizado por sus santos y vírgenes”. Gilberto Giménez en Cultura popular y religión en el Anáhuac

Cada año miles de feligreses acuden al poblado de Aquiles Serdán (Chuiná), para agradecer y pedirle favores a la imagen de la Virgen Dolorosa; según la historia más conocida, es que dicha imagen se aparece milagrosamente en el cerro y la laguna del mismo pueblo. Durante la Semana Santa las muestras de fervor religioso invaden el pueblo ya que los peregrinos de los estados vecinos han hecho de esta fiesta una de las más importantes de la región, consiguiendo crear una identidad en torno a este humilde lugar. Días antes de la feria, los visitantes abarrotan las calles convirtiendo al pueblo en una kermés popular creando así una oportunidad para ofrecer servicios de comida, baño y dormitorios a los peregrinos, en donde los habitantes obtienen una entrada extra de capital; así la fiesta representa no solo la oportunidad de abrir las puertas para visitar a la virgen, sino también de vivir de ella. Don Francisco Vargas, habitante de Chuiná, ha visto pasar a través de los años a miles de peregrinos, que llegan con la esperanza de un milagro o favor de la Señora de los Dolores. “Durante la Guerra Cristera, la única iglesia que existía aquí era la de Dzacabuchén. Cuenta la leyenda que un sacristán se llevo la imagen de la Virgen que había allí, y después de 10 años apareció y dijo que la imagen de la Virgen la llevó a un lugar en donde había agua; el sacerdote manifiesta que es aquí donde se apareció esa virgen” , esta historia es la que ha perdurado a través de varias generaciones. Francisco recuerda

que su abuelo le contó que la virgen escogió el pueblo para que se le venere “mi abuelo llamado Francisco Vargas, dice que aquí era un centro chiclero, el también fue chiclero , fue uno de los fundadores. Dice que aquí aparecía una señora que bajaba de un cerro pero no le dejaban ver qué era lo que aparecía, fue así que empezaron las apariciones de la Virgen” . La familia Vargas como muchas otras del pueblo, aprovechan los días de fiesta para brindar servicios “en lo que se refiere al comercio mucha gente que vivimos aquí aprovechamos los días de fiesta para sacar un dinerito extra los 4 días de actividad; acá la gente vende comida, alquila baños, se rentan para colgar hamacas, champas, todo eso para los peregrinos que llegan” , durante los otros días del año los vecinos se dedican a las actividades habituales “la mayoría de la gente durante el año se dedica a la agricultura, tienen las milpas allá atrás, y salimos a otros lados a venderlas, los chavos estudian en Xbacab la secundaria y prepa” . Conocer la fiesta desde el punto de vista de un habitante de Chuiná enriquece nuestra percepción del evento mismo; durante 45 años Francisco ha visto recorrer a miles de personas que demuestran su devoción popular “La ropa que dejan en el cerro son ofrendas y favores que la gente le ha pedido a la Virgen y ésta les ha cumplido, dejan allá de todo: sillas de ruedas, muletas, velas, de todo hay”. Antes se acostumbraba a arrojar monedas a la laguna, como símbolo de prosperidad económica pero con los años se ha

perdido esta tradición “mucha gente se lleva el agua para tomarla porque dicen que es agua sagrada, y oyes gente que viene de años y dice tome esta agua y nosotros que somos de acá no lo hacemos, ya no se meten animales, ni nada ya está más cuidada , ahora solo es para bañarse, pero pues nosotros no la tomamos, mi abuelo decía que ellos si agarraban agua para tomar cuando fundaron el ejido”. La laguna y el cerro han sido considerados por la comunidad como lugares benditos, ya que ahí es donde según la leyenda se aparece la Virgen, “hay quienes dicen que había un cocodrilo que tenía un rubí en su frente y que brillaba; siempre andaban cazándolo y buscándolo, nunca lo agarraron” , en cuento al cerro se refiere “se decía que en jueves santo toda la gente se quitaba porque salían culebras e iguanas en la orilla del cerro y todo los bichos bajaban, así que solo se hacían actividades hasta el jueves santo” . Una vieja tradición era subir hasta la punta del cerro donde hay un pozo que durante todo el tiempo que no hay festividad no tiene agua, pero los días de fiesta el pozo está lleno de agua. Una de las críticas que hacen los visitantes, es que durante los días de Semana Santa se cobra una cuota a camiones y automóviles que realizan el viaje para venerar a tan milagrosa imagen, pero para los vecinos esta cuota tiene una finalidad “Con los recursos de la feria, se da la pavimentación de las calles, se dice nosotros tenemos tanto dinero cuanto nos van a dar los del municipio, esta

calle (donde vive) es la principal que va a la iglesia y ha mejorado bastante. El poblado de Aquiles Serdán es el único en el municipio que tiene con que pagar su energía eléctrica y agua potable, todo esto lo pagamos con los recursos de la feria” . La feria de Chuiná se puede entender como dos fiestas apartadas, una de orden religiosa donde la manifestación popular hacia la imagen es la que lo alimenta y la otra fiesta, es la que se encarga del entretenimiento, bailes, juegos, puestos ambulantes “la mayoría de la gente que viene en peregrinación es de iglesias de distintos lados, esa gente nada mas viene a eso y se vuelve a ir; los bailes es otro tipo de ambiente, de gente que viene de las rancherías, se da uno cuenta en seguida” , estas dos manifestaciones es lo que le da vida a la feria “Los bailes empiezan el próximo domingo, creo llegan los Súper Lamas y la Sonora Dinamita, allá atrás son los bailes, viene mucha gente a los bailes, pero no es la que asiste a lo religioso” . La fiesta “pagana” y el consumo inmoderado de alcohol, ha terminado por crear otra leyenda negativa en Chuiná, que la feria no puede acabar sin un ahogado en la laguna u otra tragedia. La familia Vargas fervorosa de la Virgen, ha visto como esta devoción que empezó con unos cuantos peregrinos ha servido para legitimar el territorio; el pueblo se ha asociado como los custodios de la Virgen, y la gente del pueblo adquiere esa responsabilidad y enaltece su pertenencia al terruño “la cuestión de los milagros es cuestión de fe, nosotros ahí estamos en la iglesia y hemos visto gente muy entregada a esto” ; a pesar de su cercanía con la capilla que aguarda tan preciada imagen, dice que nunca ha visto la aparición milagrosa “no todo te lo va a dar, o lo va a solucionar, a nosotros nos ha dado bendiciones, no milagros y es lo que recibimos de Ella, el sacerdote dice que no hay que ver el milagro sino pedir con oraciones, hay gente que dice que si ha visto a la virgen, pero a veces uno está al lado de ellos y no ves nada, todo es cuestión de fe” . Desde el fenómeno del aparicionismo, Chuiná se ha sacralizado y sirve para sustentar la apropiación del territorio y esta fiesta es la principal fuente de ingresos de sus habitantes.

Referencias Francisco Vargas Tuz. Entrevista Personal. 22 de Marzo de 2015. Chuiná, Champotón. Medina, Martha y Quiñones, Teres; Peregrinando por los santuarios de la península de Yucatán, en Estudios de la Cultura Maya, Vol. XXVII, 2006, pp. 165-180. Centro de Estudios Mayas, México D.F.

“Baila, Baila, Zarité, Porque esclavo que baila Es libre…mientras baila” (La isla bajo el mar de Isabel Allende)

1.-Licenciado en Historia especialidad en Ciencias de la Comunicación

1.- Licenciado en Historia especialidad en Patrimonio Cultural.Investigador e Historiador

20 “Pienso en Ti, cuando la lucha de la vida debilita mi valor, cuando me siento derrotado, sin sonrisa y lleno de dolor. Cuando a la orilla de la senda Virgen Santa Inmaculada, “Pienso en Ti”, esperando que ilumines con tu resplandor nuestro porvenir. Y cuando al alba de mis días no amanece la ilusión, cuando el alma desespera y al compás de mi esperanza me encuentro sin amor”. (Paciano Álvaro, 2007). Los santuarios son lugares sagrados, complejos y polifacéticos que no sólo marcan emblemáticamente el territorio donde se ubican, sino que son factores principales de interacción, articulación social en general e inter étnica en particular. Para que exista un santuario deben darse sus poderes mágicos, curati- entorno de cada comunidad lómetros de la cabecera del ciertas características signifi- vos, proyectivos, milagrosos indígena, protegidos y habita- municipio de Champotón sicativas que permitan su con- y se convierte en santuario; dos por divinidades ancestra- guiendo la carretera Champoversión de sitio común a lugar lugar de convergencia de cre- les; estos santuarios natura- tón-Escárcega. Las primeras sagrado. Tiene que ocurrir un yentes que buscan milagros les marcan el espacio que los noticias de su asentamiento hecho maravilloso que legi- (Barabas, 2001, pág. 5).

indígenas consideran como se relacionan con la funda-

time su carácter numinoso y Los santuarios naturales casi suyo; constituyendo a través ción del ejido Aquiles Serdán dé origen al mito fundacional siempre son referidos a un de ellos, etnoterritorios (Bara- hacía el año de 1930 que iny al culto posterior. Es enton- complejo simbólico cerro-cue- bas, 2006, pág. 66).

cluye al territorio del santua-

ces cuando el lugar adquiere va-agua, inscritos dentro del Chuiná se encuentra a 50 ki- rio. Dicho ejido se nutre con

21 la llegada de pobladores migrantes en busca de tierras para tiempo su actitud, pero de nuevo comenzó a maltratar a sus cultivo que procedían de la región campechana del Camino peones y a las familias de estos. Un tiempo después la finca Real.

se incendió y el patrón también murió.

Para Martha Medina y Lourdes Rejón (2002, pág. 486) el mito Para los pobladores de la comunidad y los peregrinos actuade la aparición de la virgen de Chuiná versa en una versión les la versión de la aparición de la Virgen es otra: “Cuando distinta a lo recabado en el trabajo de campo de esta investi- empezó la guerra cristera por ahí de 1926, aquí cerca ya exisgación. Para estas investigadoras la historia cuenta que ha- tía un pueblo llamado Dzacabuchén donde en su vieja iglesia cia principios del siglo XX durante la época conocida como de se veneraba a la Virgen de la Inmaculada. Cierto día cuando la “esclavitud”, un grupo de trabajadores que laboraba en la los franciscanos dejaron el lugar, el sacristán de la iglesia finca Cactiz, cerca del ingenio azucarero La Joya, escaparon tomó la imagen de la Virgen y se la llevó al monte a guardarla y se internaron en el monte. Al amanecer estaban en la orilla porque los soldados del gobierno andaban rompiendo imáde la aguada y vieron una muchachita muy bella que les dijo: genes. Pasado 10 años y según cuentan algunos morados, “Soy la Virgen de Chuiná y vengo a salvarlos, ven ese árbol aquel hombre regresó al pueblo y le preguntaron en donde de cacao, bajen el fruto y llévenselo a su patrón y díganle había quedado esa Virgen y él contestó que la había dejado que quiero verlo”. Los trabajadores llevaron el mensaje pero en un cerro donde había cuatro lagunas y que ahí deberían el hacendado no les creyó y decidió mandar a su capataz a de ir a venerarla. La gente del pueblo empezó hacer caminos la cita, quien dijo que no encontró el árbol de cacao. La Vir- en el monte para llegar a los rumbos donde se había dejado gen se le apareció al capataz y le recordó que la entrevista a la imagen y donde comenzaron las apariciones de ella en el era con el dueño de la hacienda. Finalmente el hacendado cerro y las aguadas” . acudió al llamado y cuando la virgen se le apareció le dijo El aparicionismo constituye el fenómeno fundante por exceque debería de mejorar el trato que daba a sus peones o de lencia de lugares sagrados, ya que en su origen traen un cúlo contrario corría el riesgo de morir. El patrón rectificó un mulo de creencias asociadas a un orden distinto al de la co-

22 tidianidad. Estas apariciones suceden fe de venerar a la imagen en su capi- espacios y territorios. en lugares apartados del orden de las lla, bañarse en la aguada y acercase a La fiesta profana a la virgen de Chuiná actividades diarias de los creyentes; si- las orillas del cerro, ya que hoy en día inician dos semanas antes de los días tios como manantiales y cerros; la apa- no se permite la subida al mismo por el santos; durante ese periodo la comurición se muestra al creyente y le dice peligro del derrumbe de piedras; de no nidad se convierte en escenario de esun mensaje o petición, así como tam- hacerse el recorrido completo, muchos pectáculos musicales y sus calles se bién otorga señales de legitimidad de su peregrinos manifiestan que la visita no abarrotan con puestos de comida, ropa, procedencia divina. Una de las formas es valida en la devoción religiosa popu- juguetes y artículos religiosos como veen la cual se expresa, es mediante la lar. Los peregrinos llegan en autobuses las, veladoras, rosarios, imágenes de la realización de múltiples milagros, lo que o en carros particulares incrementando virgen, crucifijos, relicarios y todo objeto poco a poco hacen que la aparición sea el número de visitantes; algunos perma- que represente la devoción. conocida, se comience a fundar pueblos necen varios días y muchos otros horas Chuiná lugar sagrado y de identidad y extender su devoción y sobre todo a para retornar a sus lugares de origen exclusiva de sus peregrinos, donde el atraer peregrinos hacia el lugar (Váz- con la fe renovada. quez, 2005, pág. 2).

ritual les permite ingresar a un espacio

La peregrinación es un acto individual por donde se transita cada año estable-

Durante los días de Semana Santa, pero generalmente se organiza como ciendo las mismas pautas y marcas con Chuiná se convierte en la meta de miles colectivo, ya que se hace en grupos fa- fe y devoción. de peregrinos de distintos lugares como miliares o devocionales. Se diferencia Champotón, Camino Real, Chenes, Car- de la procesión en que ésta se realiza men y Campeche, y de estados como dentro del espacio del pueblo o entre Yucatán, Quintana Roo y Tabasco, pe- pueblos vecinos, en tanto que la pereregrinos que llegan al santuario con la grinación es un trayecto entre diferentes

23 Fuentes Consultadas

Amado Sandoval Martínez. Entrevista personal. 22 de marzo de 2015. Ejido Aquiles Serdán, Chuiná, Campeche. Barabas, Alicia (2001) “Territorialidad, santuarios y ciclos de peregrinación” en Diálogos con el territorio. Simbolizaciones sobre el espacio en las culturas indígenas de México. CONACULTA. Consultado el día 25 de marzo de 2015. Recuperado de http://www.etnografia.inah.gob.mx/index.php?option=com_content&view=article&id=58&Itemid=94 Barabas, Alicia (2006) “Cosmovisión y entidades territoriales” en Dones, dueños y santos. Ensayo sobre religiones en Oaxaca. México. CONACULTA. Pág. 25-48. Medina, Martha y Lourdes Rejón Patrón (2002) “El santuario de Chuiná, Campeche. Centro de una región histórica y cultural” en Los Investigadores de la Cultura Maya 10. Tomo II. Universidad Autónoma de Campeche. Pág. 483-489. Vázquez Estrada, Alejandro (2005) “¿Peregrinar o morir? Lugares sagrados entre los chichimeca-otomí” en Gazeta de Antropología, artículo 28. Pág: 1-12. Consultada el día 25 de marzo de 2015. Recuperada de http://www.gazeta-antropologia.es/wp-content/uploads/ G21_28Alejandro_Vazquez_Estrada.pdf

1.- Licenciado en Historia especialidad en Ciencias de la Comunicaci贸n

“Dolorosa de pie

junto a la cruz,

tú conoces

nuestras penas,

penas de un 28

pueblo que sufre” Canto del Viernes Santo a la Virgen Dolorosa

La leyenda que predomina en el ejido de Aquiles Serdán (Chuiná), sitio de Champotón fundado como comunidad chiclera en los años 40´s, es la de la aparición de la Virgen María para consagrar la laguna del pueblo. La historia de Chuiná está ligada a la veneración y religiosidad popular que se manifiesta en relación a está imagen; la religiosidad popular se puede definir como las distintas manifestaciones que un pueblo o comunidad realizan en torno a un santo, virgen o manifestación divina. Los gestos rituales, actos de culto, peregrinaciones, fiestas,

relatos y celebraciones son realidades que estos pueblos consideran como “propias” y “distintas” a las que caracterizan a la religiosidad oficial. Así mismo el carácter popular de esta religiosidad se entiende como el estudio de sus modelos organizativos, que son la forma de asociarse dentro de un contexto cultural y social. La Virgen de Chuiná, junto con San Román y la Virgen de Hool, forman el tridente de santuarios con más número de fieles y de arraigo que existen en el Estado de Campeche; estas tres festividades religiosas comparten característi-

cas similares: el agua es parte fundamental del génesis de su devoción, ya que el Cristo Negro llegó a tierras campechanas resistiendo la inclemencias del mar y las imágenes de la Virgen eligieron lagunas para su “aparición”. Con esto cada una constituye un marcaje regional y de identidad del espacio geográfico que se apropian simbólicamente. Las apariciones de la Virgen son complementadas por los milagros que les realiza a los fieles que acuden desde varios Estados y sitios de la República Mexicana; la Virgen Dolorosa se presentó y to-

davía lo hace, en los días previos y durante la Semana Santa, especialmente en la laguna, el pozo y el cerro, lugares sagrados por la presencia de la imagen, y que junto con la capilla son lugares que todo peregrino debe recorrer. La fiesta de la virgen de Chuiná, cuya advocación es la Dolorosa, empieza una semana antes del Domingo de Ramos; el sábado en la noche la imagen es colocada en el altar para la veneración de los fieles y desde temprana hora un impor-

tante número de peregrinos ya está haciendo fila para pedirles bendiciones “Anoche salimos a las 2 am de Mérida y llegamos a Chuiná a las 6 am, desde que llegamos hicimos cola y ya había gente acá en la iglesia” , y cada año nuevas personas son las que, atraídas por la fe recorren el pueblo santo “yo, primer año que vengo, mi familia siempre viene y yo siempre quise venir y gracias a Dios esta vez pude” . Esta fiesta religiosa tiene un carácter penitencial; en el éxodo peregri-

nante hacia el santuario, lejos de ignorar el aspecto negativo de la vida, el pueblo lo reconoce y lo afirma, “Cuando llego siento un gran alivio, me quito un gran peso de encima, me siento muy alivianado, gracias a Dios estoy acá y le doy gracias por todo lo que nos dio… sé que son pruebas que ella me pone para ver si puedo cumplir, porque es que si no tengo dinero no voy a ir, no hubo trabajo no voy, esta semana cobramos y le dije a mi esposa que estaba muy bajo el

trabajo y ella me dijo es normal viene la ida a Chuiná y son pruebas que nosotros tomamos como una bendición” . La laguna del pueblo, famosa por la apariciones, era en el pasado cuatro pequeños lagos, que debido a las lluvias y huracanes que han azotado la comunidad, se han fusionado en una sola; esta laguna funciona como medio sagrado y de importancia en las visitas y la devoción de los peregrinos, pues al llegar a Chuiná es obligación casi sacramental sumergirte o rociarte con el agua “bendita” de la laguna; el agua es utilizada como ritual de iniciación, comparada al del bautismo, ya sea por inmersión total o parcial o simplemente rociando algunas gotas sobre la cabeza “ahorita ya nos metimos a lavar nues30 tros pies, sientes un alivio en esta agua, el agua se untan para los dolores, dicen que si

te metes al agua es como cuando bautizaron a Dios, es un agua bendita porque ahí se aparece ella, y dichosos los que tienen el don de verla” , también el agua es llevada en recipientes para futuros males “ Llevamos agua para lavar, cuando te duela alguna parte te la pasas, un dolor en el cuello en el pie en donde te lo pases es un milagro, esta agua no se toma, se unta o te bañas con ella; los que puedan se bañan en la laguna, nosotros que no podemos lo llevamos y cuando te sientes mal lo usas o te tallas, es una bendición ”. También para los familiares de los peregrinos que no pudieron acompañarlos el agua actúa sobre ellos “yo le traje la ropa de mi hija porque dicen que si la dejas la ayuda a ella, le traje una blusita que tiene que usar ella, que tenga su sudor y todo y les traemos un escapulario, se le pide ahí en el lago por la sa-

lud de ella, y tenemos fe que todo eso se va a cumplir, al poco tiempo ves el cambio de la persona, yo lo he visto en muchos familiares y si cambia y si pides el milagro con mucha fe si se hace” . Al igual que la imagen de Hool, la de Chuiná es una Virgen “custodiada” por un reptil, los cocodrilos que habitan en la laguna; la reciprocidad entre el agua y la imagen sagrada, según las autoras Martha Medina y Teresa Quiñones señalan que está relacionada con elementos de la cultura Maya; agua– 32 caverna-luna, cerro-animales, y son señales para justificar que el pueblo es elegido para preservar la imagen. Las historias de fe y de esperanza abundan en estos días de tradición, las personas son desamparados que esperan buena salud, bienestar, buscan liberarse de los problemas que lo oprimen en su vida diaria “me operaron de los riñones, con esa agua se me quitan los dolores que tiene uno, hay que tener fe para que se te quiten , tanta medicina a veces se daña el estomago, yo en mi parte así me está pasando, mi estomago se lastima de tanta pastilla por eso digo este año pro-

metí que tengo que venir” . “Yo tenía pronosticado no volver a caminar, tengo tres operaciones en la pierna, mi suegro me trajo acá, yo tomaba mucho y estaba muy tirado al desastre, mujeriego me valía gorro mi familia, tomaba diario, mi suegro me trajo acá, me dijo vamos de paseo a ver si cambias un poco, cuando vine entre al agua con un bastón y no podía doblar la pierna, yo soy chofer y toda mi vida ha sido la carretera, y me dijeron que no iba a volver a manejar ni a caminar, y gracias a ella si puedo caminar y manejar; así que al otro año prometí venir; ya tiene nueve años de eso” . Los peregrinos marcan simbólicamente la conversión entre lo mundano y lo sagrado; lugares carentes de importancia se presentan como significativos dentro de una estructura religiosa determinada “me voy con mucha fe y sé que todo se va a cumplir primeramente Dios la virgen nos va a ayudar para regresar con más fe, invitar a la gente que venga y que crea” . La visita a Chuiná cumple con el objetivo primario de buscar una sanación, y los afortunados de los milagros, encuentra en ella

una misión predicadora “mi misión allá en Mérida es platicar y hablar de ella a la gente que me pregunta que me paso, porque me ven cojeando les platico y les cuento de ella. Y mucha gente dice que está muy lejos y que no saben qué día ir yo les voy diciendo y platicando, esa es nuestra misión, hablar de ella” . La fiesta de la Virgen encarna una colectividad que ha formado una identidad regional, traspasando los límites geográficos de Campeche, “es una devoción que me cambio la vida completame ha hecho 34 mente, muchos milagros y gracias a ella no he perdido mi trabajo, mi primer trabajo de gruero yo lo perdí, y son nueve años que venimos con mi familia, a pesar de las pruebas venimos y aquí estamos” . Así, la religiosidad popular ha hecho que esta fiesta sea de las más importantes del territorio campechano, no se puede separar a Chuiná de la laguna, ya que refuerzan las identidades sociales que se recrean a través de la participación de las peregrinaciones y la devoción pública. Referencias

Florinda May Che e Irene May Ucan. Entrevista Personal, 22 de marzo de 2015. Chuiná, Champotón. Rafael Canche Pérez, Entrevista Personal, 22 de marzo de 2015. Chuiná, Champotón. Medina, Martha y Quiñones, Teres; Peregrinando por los santuarios de la península de Yucatán, en Estudios de la Cultura Maya, Vol. XXVII, 2006, pp. 165-180. Centro de Estudios Mayas, México D.F. Medina, Martha y Rejón Lourdes; El Santuario de Chuiná, Campeche. Centro de una región histórica y cultural. Los Investigadores de la Cultura Maya, 10 (II): 483-493. 2002, México; Universidad Autónoma de Campeche

EN LA OPINIÓN DE 1

JAN DU BAR DEL RÍO

VISIÓN DE ESTADO:

CAMPECHE EN EL TIANGUIS TURÍSTICO POR LIC. HUGO DEL RÍO RICHAUD

Habiendo iniciado oficialmente las vacaciones de Semana Santa y de cara al período vacacional de verano, se llevó a cabo la décimo cuarta edición del Tianguis Turístico de México en la ciudad de Acapulco, Guerrero. En lo que fue el Tianguis más grande de la historia en términos de espacio, ya que las modernas instalaciones de la Expo Mundo Imperial permitieron tener 22 mil 500 metros cuadrados para realizar diversas actividades y exposiciones, Campeche estuvo presente entre los mas de dos mil 500 expositores, 266 compradores nacionales y 424 internacionales y la presencia de los cinco continentes, con la asistencia por primera vez de países como Túnez, Marruecos y Lituania. Para platicarnos sobre la participación del sector empresarial campechano, entrevistamos al Lic. Jan Du Bar Del Río, Vicepresidente de Turismo de la CANACO SERVYTUR en Campeche.

1.-Vicepresidente de Turismo de la CANACO SERVYTUR Campeche

¿Quiénes representaron a nuestro Estado en el Tianguis Turístico 2015? R: Tuvo presencia el Consejo Coordinador Empresarial de Ciudad del Carmen y CANACO SERVYTUR Campeche con la asistencia de diez empresas. ¿En que consistió la participación de Campeche y cual fue el objetivo principal de nuestra presencia en este evento? R: Se procuró tener presencia en tres diferentes puntos de la feria mediante la disposición de información

turística impresa en los stands de la CANACO, Ciudades Patrimonio y Turismo, con el objeto de tener un espacio y dar a conocer todos los servicios turísticos con los que contamos para que con ello le diéramos al visitante una opción más en su visita por Campeche. Así mismo, tuvimos acercamientos con agencias de viajes ecuatorianas para quienes están interesados en integrar un tour por la Península de Yucatán, en donde evidentemente Campeche se vería beneficiado. ¿Cuáles son los retos y las oportunidades que

percibe el sector empresarial después de haber concluido el Tianguis? R: Dentro del tianguis tuvimos una reunión con las direcciones de turismo municipal de los Estados de Quintana Roo y Yucatán en donde a nivel empresarial se propone coordinar esfuerzos para vender un solo producto a nivel regional, hecho que implica seguir trabajando para consolidar una propuesta sólida y que en corto tiempo sea viable. Igualmente se tiene la idea de ofertar nuestros productos turísticos en temporadas bajas, mediante la im-

plementación de programas de descuentos que incentiven el turismo regional.

¿Cuáles serían las condiciones adecuadas para dinamizar el desarrollo del Estado en materia turística ? R: Considero que una de las cosas más importantes es la profesionalización del sector, tanto de trabajadores como de empresarios y servidores públicos, ya que no basta con una sonrisa y un buen trato para dejar satisfechos a nuestros clientes. También es importante que como empresarios

nos unamos y confiemos en nosotros mismos, que trabajemos en objetivos en común como lo es el optimizar el presupuesto por concepto de promoción. En lo personal, creo que un modelo a seguir son los empresarios yucatecos, que en base a su unión y trabajo han podido hacer valer sus propuestas y proyectos ante su gobierno. De la misma forma, considero que cuando se cambie la directiva del organismo del que formo parte, es importante seguir trabajando en pro del turismo y beneficio común y no en base a intereses personales que solo debilitan más al sector.

Para

finalizar,

díganos para usted ¿qué es Campeche?

R: Campeche es la ciudad donde yo nací y hablar de ello me emo-

ciona. Campeche es un lugar mágico y seguro en el que todos los que vivimos aquí somos responsables de mantenerlo igual. Campeche es una tierra de oportunidades.