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XXIII NOVIEMBRE 2015
#EsteEsCampecheSeñores
#ExploraCampeche
#PatrimonioCampechano
#TuristeandoCampeche
EL REPASO Y PASEO DE LOS
NUNKINÍ:
LOS ESPACIOS DE
RUTA CEMENTERIOS DE CAMINO REAL
VIVOS POR LAS ÁNIMAS
UN LUGAR DE LEYENDA
LA MUERTE
CONTENIDO:
XXIII E D I C I Ó N
NOVIEMBRE 2015
#CampañaRaíz/ Pág. 8 #CAMPECHE ES
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#EsteEsCampecheSeñores/ Pág. EL REPASO Y PASEO DE LOS VIVOS POR LAS ÁNIMAS
Pintoresco, alegre y colorido, así es la tierra del pregonero. Disfruta de todo lo que aconteció en el Centro Histórico con motivo de las fiestas de Noviembre.
#ExploraCampeche / Pág.10 NUNKINÍ: UN LUGAR DE LEYENDA
Leyendas y mitos, patrimonio intangible que nos distingue y que da forma al tejido social de nuestra época. Conoce una de las leyendas más famosas de Nunkiní.
#PatrimonioCampechano/ Pág. 24 LOS ESPACIOS DE LA MUERTE
Vida y muerte son dos fenómenos que gestan una cultura singular en esta región y que en parte se ven reflejados en sitios como son los cementerios de Camino Real. ¿Qué tanto conoces de ellos?
#TuristeandoCampeche / Pág. 52 RUTA CEMENTERIOS DE CAMINO REAL
El necroturismo, tipo alternativo de turismo que es muy practicado en Europa y que muy bien podría implementarse en Campeche. Atrévete a Explorar Campeche con esta nueva ruta.
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MENSAJE DEL EDITOR
E
DE PASO
l patrimonio cultural de un pueblo no se limita solo a las creacio-
COLABORADORES
nes materiales, sino que también está constituido por el espíritu
Editor en Jefe Laet. Hugo R. Del Río Richaud
de las culturas, el cual le da vida al patrimonio intangible. Este
patrimonio va más allá de las artes y las letras pues engloba modos de vida, derechos del ser humano, valores, tradiciones y creencias. Así mismo, este tesoro invaluable tiene la particularidad de ser sumamente dinámico ya que se comporta como un ente vivo que tiene la capacidad de transformarse constantemente, tal y como sucede con las leyendas y los mitos, elementos que han acompañado al hombre a lo largo de toda la historia y que en sí mismas provocan creencias y movilizaciones que
Editores Adjuntos Lic. Arón Enrique Pérez Durán Lic. Roger Mario Moo Yah Lic. Alicia Elidé Gómez Montejo Editor Comercial y Publicitario Jorge Richaud Gómez de Silva Director de Arte y Diseño Ldg. Pedro Ricardo Durán Fotografía Guadalupe Ceballos Cambranis Laet. Hugo Del Río Richaud
a través del tiempo se incrementan y fortalecen. En esta nueva edición buscamos transmitir a nuestros lectores el universo que influye para que el patrimonio oral de un pueblo perdure en el tiempo, como es el caso de las leyendas de nuestra querida comunidad de Nunkiní, pueblo del municipio de Calkiní que nunca dejará de sorprendernos.
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TÍTULOS DE REGISTRO DE MARCA ANTE LA SECRETARÍA DE GOBERNACIÓN Número 1428355, clase 16. Se aplica a revista (publicaciones periódicas). Número 1428356, clase 41. Se aplica a publicaciones electrónicas de revista en línea. Número 1426196, clase 35. Se aplica a publicidad, gestión de negocios comerciales, administración comercial. El registro de referencia se otorgó con fundamento en los artículos 1°, 2° fracción V, 6° fracción III, 125 y 126 de la Ley de la Propiedad Industrial. De conformidad con el artículo 95 de la Ley de la Propiedad Industrial, los presentes registros tienen una vigencia de 10 años contados a partir de la fecha de presentación de la solicitud y los mismos podrán renovarse por períodos de la misma duración, en los términos establecidos en los artículos 133 y 134 del mismo ordenamiento legal. La suscripción de los presentes títulos se hace con fundamentos en los artículos 6° fracción III y 7° BIS 2° de la Ley de la Propiedad Industrial; 1°, 3° fracción V inciso b), subíndice ii) y iii) primero y segundo guión respectivamente, 4°, 5°, 11, fracción II y último párrafo y 13 fracción III del Reglamente del Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial; 1°, 3°, 4° y 5° fracción V inciso b, subíndices ii) y iii) 1° y 2° guión respectivamente, 17 fracción III, 28 y 31 del Estatuto Orgánico de este Instituto; 1°, 3° y 6° inciso a) párrafos antepenúltimo, penúltimo y último del acuerdo que delega facultades en los DIrectores Generales Adjuntos, Coordinador, Directores Divisionales, Titulares de las oficinas regionales, Subdirectores Divisionales, Coordinadores Departamentales y otros subalternos del Instituto Mexicano de la Propiedad Industrial. Ordenamientos legales cuyas reformas, adicones y modificaciones se encuentran vigentes a la fecha de emisión de los presentes títulos. México, DF a 14 de Enero del 2014
Contáctanos: Calle 63 Núm. 36 entre 14 y 16 Ciudad Amurallada San Francisco de Campeche, Campeche. Teléfono: 9811036927 y 1459585 www.exploracampeche.com.mx info@exploracampeche.com.mx
Campaña
Raíz #CampecheEs
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Explora Campeche consciente de la responsabilidad que tenemos de legar a nuestros hijos valores que los llenen de amor y orgullo para con su tierra, lanzó desde sus inicios la Campaña Raíz, que tiene como fin rescatar nuestra identidad y revivir en cada uno de nosotros la grandeza que corre en nuestras venas campechanas, a través de la magia que nos brinda la fotografía.
guidores en Instragram, estrenamos esta sección en la que publicaremos aquellas fotos de concepto turístico que difundan la belleza de nuestro Campeche. Únicamente menciona nuestra cuenta en tus fotos y utiliza el hashtag #ExploraCampeche. ¡Listo! Atrévete a creer y comparte al mundo lo maravilloso y único de nuestro Estado. Y para ustedes, ¿Qué es CAMPECHE? Atrévete a Para todos nuestros se- COMPARTIRLO
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MuĂŠstrale al mundo la belleza
de Campeche
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1.- Licenciada en Historia e investigadora.
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esde temprana hora el movimiento. Todo D oscila a un objetivo: el de honrar a las ánimas. La calle 59 una de las arterias
principales del centro histórico y a temprana hora del pasado viernes 30 de octubre se encontraba en completa ebullición. Decenas de personas y peatones alborozados por el levantamiento de altares para participar en el primer concurso organizado por la Secretaría de Turismo estatal: “Hanal Pixán 2015”. Flores, velas, incienso, enramadas que eran cortadas y unidas para elevar paredes que simulan las casas rurales de las comunidades mayas, techos de huano, manteles bordados con primor, cruces verdes, y claro, las fotografías de personas apreciadas por los vivos que se esfuerzan en dar su mejor trabajo en honor a esta festividad. Hombres y mujeres, jóvenes y viejos, proyectaban cómo sería la estampa que el público vería, los ciudadanos y turistas que recorrían las cuadras del centro histórico, propios y extraños venidos de otros lares. Pero no sólo para ellos sería esta muestra, sino para los que, según la creencia, vienen del inframundo para asistir en el frenesí de estas fechas. Los vivos y las ánimas recorrerán al caer la tarde este paseo de altares de la calle 59 en el corazón de la ciudad. Una profusión de color, de aromas dulces de flores y fragantes de incienso, inundan el ambiente generando diversos significados.
Es enorme el impacto visual y cultural para los que observamos la puesta en marcha de un sincretismo contrastante que resurge año con año en un estado de eternidad, el del amor a la vida por medio de la rememoración ritual de los que ya no están físicamente, pero que aún viven en el corazón de los presentes. Una vez que el sol se oculta los altares ya están listos. Ingenio y creatividad van de la mano con lo tradicional. Aquí y allá hay altares de diverso estilo. Uno, ecléctico, con cráneos de yeso semejando un tzompantli, atravesados en la representación de un yaxché, la majestuosa ceiba sagrada de los mayas. Uno más con la impronta de su creador, dando honor a su quehacer comercial, el de la venta de ropa típica, con diseños bordados en telas de manta o algodón por manos de tradición indígena y que son del agrado de turistas. Otros más tradicionales de corte mestizo, con su característico mantel bordado de flores o motivos alegres, el blanco unido de corolas bordadas con esmero, y encima las ofrendas, y los rostros de los ausentes. Con el manto negro de la noche, la luz de las velas se hace más profunda iluminando los retablos y elevando humaredas que al contraste de la luz artificial, simulan figuras caprichosas que se pasean por el ambiente, entre la comida, objetos y el murmullo de la
multitud, lo que proporciona una estampa mística y una aureola mágica. Todo es atractivo a los sentidos. Y cual magnetismo nos adentramos a los motivos y razón de ser de cada ofrenda y cada altar. Como ejemplo está el llamado Coo teneechos tiwuootoch (vengan a mi casa) de estudiantes de Ingeniería Industrial de la Universidad Valle Grijalva. Andrea Varela nos explica: “Y es que, en muchos altares observados se siguió este patrón, el de los tres niveles. Que representan la parte superior el cielo, el nivel intermedio la tierra y el inferior el inframundo. Como el cielo es la parte sagrada le es puesta una cruz verde que simboliza el cristianismo y la aceptación de la iglesia católica, aún cuando subyace el sentido maya ya el verde es recordatario de las máscaras de jade. El segundo nivel representa nuestra dimensión, lo terrenal, donde nos movemos, de ahí que se ponga generalmente aquí la comida que le gustara al difunto, mukipi, relleno negro, pan, frutas de la región, así como dulces y una cruz de velas que representan los 4 puntos cardinales de colores que son azul (agua), verde (tierra), rojo (fuego), amarillo (aire) indicativo de dónde falleció la persona. Finalmente el tercer nivel el del inframundo que abarca hasta el suelo, donde se colocan dulces de todo tipo, dulce de pan, mazapán,
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14 frailes, arroz con coco, suspiros, camotes, peitorias, etc. Se ponen frutas, juguetes, pan, agua y chocolate para niños porque en este nivel se recuerda a los infantes. En el suelo se coloca una cruz de cal y cempasúchil así como también un camino de velas que representa el purgatorio. El incienso sirve para dar paz a las almas y los libera de demonios y la cruz de cal aleja a la muerte. La forma del llamado pan de muerto no es al azar. El cúmulo de panes alrededor de un altar representan los huesos, el pan también simboliza la carne, la azúcar si es blanca es el alma y si es roja la sangre. El Mukipi (Pibipollo), significa la masa, la carne de pollo representa la carne del difunto, y la col su sangre.” De los 104 altares que se registraron a lo largo de la calle, tres resultaron ganadores: el primer lugar fue para el altar número 64 del COBACH de Nunkiní. El segundo lugar para el altar del CONALEP, el tercer sitio fue también para el municipio de Nunkiní y un premio especial para el Instituto Campechano. Al día siguiente sábado 31 de octubre, en el Parque Principal también se levantaron altares y se celebró venta de productos típicos de la festividad. El objetivo como bien dice la antropóloga
Socorro Rodríguez: fortalecer esas otras experiencias que hay en el Estado. Se hizo gala del altar mam, totonaco, maya peninsular, y la manifestación del municipio de Tenabo. Experiencias donde se da honra a las ánimas pero con altares distintos a los que el maya yucateco hace y que es importante que se sepa de las manifestaciones de otros pueblos que viven en otros puntos de la geografía estatal, y que estas tradiciones son un crisol de creencia importante, uso y costumbre de mezcla cultural que desde 2014 ha sido declarado como Patrimonio Intangible de la Humanidad. Se encuentra una representación de tumbas del cementerio de Pomuch, cajas donde en una entreabierta se observa cráneo de vinil asomándose. Esta réplica de un pedacito del camposanto pomuchense ha sido expuesta en el estado de Quintana Roo y ahora nos deleitamos mirándola en el centro de nuestro Parque Principal. Los altares de otros grupos mayenses tienen su propio atractivo. Según explica Pedro Arcos López originario de Chiapas y quien hizo uno al estilo chol. Con enramadas de xiate que parecen bovedillas suspendidas sobre la mesa. Dentro las exquisiteces preparadas por su
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20 familia, frutas como naranjas, mandarinas, tamales, no pibipollos como en la Península, sino tamales colados y torteados. Caldito de pollo. Del cielo de xiate cuelgan tostadas con frijoles. En cuanto al pueblo totonaca presente en el municipio de Calakmul el universo está presente en su altar. Las naranjas representan el sol, las velas colocadas en los tallos de los plátanos. Este pueblo generalmente hace dos altares, el altar de muertos propiamente dicho y el altar de todos los santos que no tiene ningún tipo de ofrenda salvo agua. También hizo su explicación Jesús Alfredo Ehuan Xool de Pomuch con un altar característico de esa comunidad que tan ligada está a esta manifestación. El explica: “el altar viene con la Colonia, muestra el sincretismo, porque los mayas no hacían altares sino ofrendas y cuando viene la religión se mezclan ambos: religión y ofrendas”. Hay ofrenda para los infantes difuntos: silbatos de barro, los dulces de cucurucho en forma de cornetas, comida de sopa que no tenga condimentos porque se supone que son las ánimas de niños que vienen a comer. Los niños que escuchan el rezo luego de terminar éste se dispo-
nen a comer de lo que hay en la mesa, a esta costumbre se le llama cach cal. Para el día de los difuntos adultos se hace la ofrenda mayor, lo que al difunto le gustaba en su vida y esos son los elementos que se le van a ver en la mesa. Todo es cíclico y tiene qué ver con el patrón del maíz. El 13 de mayo que caen las primeras lluvias una de las partes del maíz se les otorga al difunto, el pibipollo el col de masa, el primer maíz se le otorga al difunto y estas fechas son como el clímax con el tamal cilíndrico. Juana Dominga Morales de Laureles pone una mesa así como hacen en su comunidad al uso y modo de Guatemala de donde son originarios. Ella dice que se colocan muchos tamales, fotos incluso hasta de compadres y el licor llamado “indite”. Fue así como en dos días en el centro histórico, entre murallas, los vivos le han dado honra a los que se han ido, por medio de una demostración cultural avasallante y tan nuestra.
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1.- Licenciado en Historia
“En él se asienta, ahonda y edifica, cumple una edad amarga de silencios y un reposo gentil de muerte niña, sonriente, que desflora un más allá de pájaros en desbandada.”
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Muerte sin fin de José Gorostiza
P
ara Octavio Paz “El habitualmente a través de ciales marcaron la entrada ridos que aun habitan en desprecio a la muer- varias generaciones, con al más allá. Los agriculto- el mundo de los vivos. La te no está reñido relación a ciertos hechos res desde la época pre- leyenda ocurre días antes
con el culto que le profe- improbables y sorpren- hispánica enterraban sus del 31 de Octubre y narra samos. Ella está presen- dentes que, de acuerdo a difuntos, en lo que mas que “había una peregrite en nuestras fiestas, en la leyenda, han sucedido tarde se llamo “cemente- nación de los pobladores nuestros juegos, en nues- en la realidad, los cuá- rio sur”, y los hacendados que salía justamente de tros pensamientos. Morir les no son posibles de para demostrar su esta- este cementerio sur y se y matar son ideas que po- ser verificados de mane- tus construyeron el ce- dirigía hacia el centro del cas veces nos abandonan. ra objetiva. Pero incluso menterio norte; así la vida pueblo, entonces pasaba La muerte nos seduce” , los hechos históricos pue- y la muerte era marcado la peregrinación por las así lo vive la comunidad den servir como leyendas por la sociedad colonial. calles e iban alumbrándode Nunkiní , ubicada en el si son importantes para Este año la comunidad, en se con velas; un día había municipio de Calkiní; pue- una cultura determinada. especial los jóvenes, se han una persona que salió a la blo de superstición don- Nunkiní es un antiguo pue- dado a la tarea de rescatar calle a ver el ruido que hade las tradiciones y las blo de agricultores en don- una leyenda olvidada, pro- cia la gente y al momento leyendas se funden para de tiempo atrás los hacen- piciando que la tradición de acechar, una señora le recordar a sus muertos. dados se hicieron de estas oral marque un Se
puede
nuevo dijo “ko´ox” que significa
considerarse tierras y explotaron a los encuentro con las ánimas vamos en maya, al decirle
una leyenda como un tipo nativos; desde aquel mo- que año con año regresan “ko´ox” la señora le entrede creencia establecida, mento las diferencias so- a visitar a sus seres que- go una vela que llevaba en
27 la mano, él agarro la vela vivíamos
las
historias pil y de traje de campecha- y de como este sitio es
y la guardo en su ropero; de nuestros abuelitos”. nas las niñas y los niños ejemplo vivo de un pueblo al día siguiente esta perso- La iniciativa fue de varios con su guayaberas, ya que que no permite que muena reviso lo que le había muchachos, siendo Diego los infantes son quienes ran su patrimonio oral y entregado la señora de la Argáes el representante fungen como las ánimas que no olvida las raíces peregrinación y cuál sería general del grupo; Gilberto saliendo del cementerio. de su cultura ancestral. su sorpresa que al tratar Argáez y María Balam son Los niños van caminando Nunkiní es un pueblo de de buscar la vela solo en- los otros organizadores, con una vela en la mano casi 6 000 habitantes, en contró un hueso humano”. ellos forman parte de un y un silbato, sumándose a su mayoría hablan la lenDe esta leyenda se par- colectivo cultural que res- la peregrinación varios ca- gua maya, y la tradición te para que los jóvenes cata las viejas tradiciones rros alegóricos; una carre- oral ha hecho posible que se organicen y revivan de del pueblo. En esta ocasión ta con una catrina de fon- su identidad cultura connuevo la tradición de pere- los niños que participan do y una mantis religiosa tinue vigente hasta el día grinar saliendo del cemen- en su mayoría son de los acompañan el derrotero. de hoy. Las historias y reterio sur hasta la iglesia grupos folklóricos que se
latos son para los nunki-
de San Diego de Alcalá, la invitaron para la represen- El Primer Festival “Máan nienses
manifestaciones
finalidad “es para darle a tación de las ánimas. Hubo K’iinal Pixano’ob” “el pa- populares que identifican conocer a las nuevas ge- además gente que se unió seo de las almas” de Nun- y aglutinan a importantes neraciones lo que noso- por iniciativa propia, la úni- kiní es una representación sectores de la población. tros vivimos en nuestra ca recomendación era que de lo arraigado que están Las leyendas han acominfancia, como nosotros acudieran vestidos de hui- las leyendas en el pueblo pañado a todas las socie-
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dades a través de las di- día de muertos, es la lim- con las colas danzando”; jar morir las tradiciones. ferentes etapas históricas pieza de los osarios, cada así es que en cada calle, En
Nunkiní
actualmen-
por las que ha pasado la año las familias se reúnen en cada rincón hay his- te se llevan a cabo diverhumanidad, muchas de las en el cementerio para lim- torias que merecen ser sas acciones culturales que se conocen hoy en día piar y mantener en orden contadas, hay relatos dig- basadas en las leyendas, son sumamente antiguas, la morada de sus fami- nos de los pueblos patri- como recorridos, relatos tan antiguos como el hom- liares; las casas se man- moniales, llenos de mis- y escenificaciones, sin embre mismo. Las leyendas tienen aseadas, barren, ticismo y se han heredado de ge- acomodan y
incredulidad. bargo la proyección que
limpian los
se les ha dado, ha sido
neración en generación y patios; en caso contra- Los jóvenes del colecti- de carácter local, espesiguen vigentes, algunas rio “los pixanitos vienen vo cultural buscan “rea- ran que estos eventos sufren una metamorfosis a limpiar tu casa”, así le firmar nuestras costum- tengan mayor impacto a otras simplemente evo- sucedió
a “ una señora bres, nuestras tradiciones nivel estatal o nacional.
lucionan, otras se expan- que no limpio su casa, la y que mejor que nosotros den, cruzan sin importar dejo todo sucia y cuando impulsemos a las nuevas las barreras del tiempo y despertó el mero(sic) día generaciones porque es lo del espacio y acompañan de los fieles difuntos su que buscamos, queremos a las personas para orien- casa
amaneció
limpia”. dar a conocer las activi-
tarlas, para decidir María Balam también na- dades que hacían nuestros
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por ellas, para pre- rra que en el cementerio padres y nuestros abuemiarlas, para pro- sur
“dicen que una vez los”, el trabajo de estos
tegerlas, e incluso una señora vio a unas jóvenes entusiastas se ve hasta
castigarlas. iguanas danzando agarra- reflejado cada día y tienen
Otra de las tradiciones del dos de las patas y paradas el compromiso de no de-
Referencia María Guadalupe Balam. Entrevista Personal. 31 de Octubre de 2015. Nunkiní, Calkiní Isaac Moo. Entrevista Personal. 31 de Octubre de 2015. Nunkiní, Calkiní
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1.-Licenciado en Historia con Especialidad en Patrimonio Cultural. Investigador e Historiador.
“Cuanto más completamente ha vivido uno, cuanto más haya realizado sus capacidades creativas, menos temerá la muerte… La gente no teme a la muerte, sino a lo incompleto de sus vidas”. (“Lisl Marburg Goodman).
38 La forma y lugar de enterramiento ha
grados. Ésta cierta lejanía evitaba el
en los mejores casos, cuando el pro-
variado a lo largo de la historia como
riesgo de contagio de enfermedades
pietario se lo podía permitir, encarga-
un elemento más, inherente a cada
que podían emanar de estos lugares
ba a algún tallista un sarcófago deco-
cultura, tradición o época histórica.
infectos.
rado mediante relieves o hacía pintar
Los cementerios reflejan de un modo
Este panorama se vio alterado con el
imágenes en el muro. De un modo u
u otro su mundo, su sociedad, de ahí
cambio de mentalidad y de creencias.
su importancia e interés. Estos luga-
Con la llegada del cristianismo surgía
res sagrados, que han llegado hasta
la necesidad de inhumación cerca de
nosotros, no sirven tan solo para el
lugares sagrados o personajes san-
estudio de la muerte sino también
tos. Así surgen las catacumbas, cavi-
para el de la vida, ya que suponen la
dades subterráneas en las cuales los
expresión de un momento histórico.
cristianos perseguidos se hacían ente-
En la cultura clásica la vida y la muer- rrar lejos de las necrópolis paganas. te tenían espacios claramente dife-
Estos subterráneos se polarizaban
renciados. Las necrópolis se situaban
entorno a tumbas de santos o márti-
fuera de las ciudades pero no lejos,
res de ahí nombres como, catacumba
en lugares de paso, a lo largo de las
de San Calixto o de los Santos Pedro y
carreteras evitando el olvido de los
Marcelino. Las tumbas en su mayoría
antepasados y propiciando, a la vez,
estaban dotadas de inscripciones, de-
la seguridad de estos espacios sa-
coraciones de significado cristiano o
39 otro estas tumbas trasmitían el re-
Al proclamar Constantino el cristia-
las máximas autoridades eclesiásti-
cuerdo del difunto a las generaciones
nismo religión oficial del Imperio Ro-
cas. Los muertos ahora presentes en
siguientes, de ahí su nombre monu-
mano en el año 323, la necesidad de
la vida cotidiana de los vivos dejaban
mentum, de memoria, la tumba es
enterramientos subterráneos desa-
explícita su diferencia, su jerarquía.
memorial (Ariés, 1984, p. 173).
parece. En este momento, cuando se
Las clases más elevadas, nobleza y
comienzan a construir las primeras
aristocracia, los personajes más fa-
basílicas paleocristianas en superfi-
vorecidos o aquellos pertenecientes
cie, también los cementerios salen
a hermandades o cofradías ocupaban
al exterior. Ya en la Edad Media había
espacios privilegiados en el interior de
quedado delimitado por la tradición el
los edificios religiosos, bien en capillas
emplazamiento de las tumbas. Per-
privadas, bien en criptas o en bóvedas
petuando a sus antepasados, ahora
excavadas en muros y suelos. La nave
se localizaban cercanos a conventos,
central, sin embargo, era reservada a
junto a los muros de catedrales y
las categorías eclesiásticas y familias
monasterios esperando con ello una
reales. El resto de la población queda-
garantía de salvación.
ba fuera del recinto sagrado ocupan-
Es este momento cuando la vida y la
do todos los terrenos adyacentes a
muerte se unen en un mismo espa-
la iglesia, conformándose con la cer-
cio, la ciudad se convierte en un gran
canía, no a las imágenes de devoción,
cementerio a pesar de la oposición de
sino al templo se situaban los llama-
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dos cementerios parroquiales. Sin embargo, tanto se pre-
Lo cierto es que se produce una reafirmación de la vida,
ocupó por el destino de las almas que el cristianismo se
y la muerte pasa a considerarse un destino no deseable.
desembarazó de los cuerpos, abandonándolos a la Iglesia,
El pensamiento adquiere una preeminencia fundamental
donde eran olvidados. Esta afirmación podría apoyarse
que se plasma en el ámbito urbano en medidas de higiene
en el hecho de que las sepulturas fueran completamente
pública y sanidad. Desde este punto de vista, la coexisten-
anónimas, los cuerpos estuvieran hacinados, se reutiliza-
cia de los vivos y los muertos en condiciones de deficien-
ran las fosas una y otra vez y se amontonaran los huesos
cia sanitaria agravada por frecuentes epidemias requiere
revueltos en los osarios sin ningún tipo de pudor. Para
una intervención radical; se tomarán medidas al respecto,
Philippe Ariés (1884) estos serían signos de indiferencia en prohibiendo las inhumaciones en las iglesias y obligando a relación a los cuerpos físicos y esta misma indiferencia no
la construcción de lugares específicos para realizar ente-
cambiará hasta finales del siglo XVIII.
rramientos, apartados de los cascos urbanos.
Sin embargo, debemos resaltar el hecho de que no to-
Y como dice Luis Fernández Galiano “somos el único ani-
dos los enterramientos se hicieron en las cercanías de la
mal que posee ritos funerarios, y antes de ser monos
población, ya que posteriormente se fueron habilitando
gramáticos fuimos monos sepultureros”
cementerios en las afueras de las ciudades por causa de las más diversas epidemias que asolaron a la población como pudiera ser la peste, con la intención de mantener los cuerpos alejados y no contagiarse. Este racionamiento lógico será más tarde el principal argumento para hacerlos permanentes.
Fuentes consultadas Ariés, Philippe (1984) El hombre ante la muerte. Consultado el día 6 de noviembre de 2015. Recuperado de https://drive.google.com/file/d0B5JGoBVRg7zraTZvd0xudWFjMm8/edit?pli=1 Lalueza, Fox (2005) Genes de Neandertal. Madrid, Ed. Síntesis.
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RUTA CEMENTERIOS DE CAMINO REAL Antecedentes Los cementerios de Camino Real son museos al aire libre, con un valor patrimonial y cultural incalculable, ya que datan de la época de la colonia. El transitar por sus callejones es conocer parte de la historia de esta región, los hombres y prohombres que la marcaron y dejaron huella. Es importante considerar su diversidad arquitectónica que refleja el sincretismo de costumbres y ritos practicados mucho tiempo atrás. Su simbología mortuoria nos enseña características de cementerios en donde se conjugan teologías e incluso pensamientos de culturas lejanas que se materializan en los rituales practicados en estos sitios, mismos que nos distinguen como destino único en el país.