El Fortin del Estrecho 212

La gran isla o Tierra de Fuego, propiamente dicha, se extiende en toda su parte oriental en una inmensa llanura, apenas ondulada, e igual a la Patagonia, de la que solo la separa el estrecho de Magallanes, que no ha debido ser más que un gran río hace algunos siglos. Su clima es más seco y benigno, y presenta facilidades de vida para cualquier raza que emigrara a ella.Teniendo en cuenta estos datos, podemos dividir a priori la población indígena en dos grandes y bien definidas secciones: indios de canoa e indios de tierra. Los primeros viven muy poco en tierra, casi solo de noche, y pasan la mayor parte de su día en los botes o canoas recogiendo algas, mariscos, pescando, cazando pájaros y focas; los segundos, por el contrario, huyen del agua, y nacen, viven y mueren vagando en los llanos y valles, procurándose abundante alimento con la caza de los guanacos, de otros cuadrúpedos, y de pájaros que abundan en sus dominios. Hagamos a un lado los indios de tierra y ocupémonos primero de los de canoa. Estos se subdividen en dos grandes familias o tribus, que no presentan caracteres físicos muy diferentes y marcados; pero quedan sin embargo separados por un sentimiento de nacionalidad, y por la diferencia de lengua. Una de estas familias, la de los Alucäluf, habita todas las islas y costas fueguinas, del oeste hasta Brecknock-pass, o algo más abajo, teniendo su centro principal en la isla Dawson, en la isla Clarence, en la tierra de Desolación y en los canales del Almirantazgo, de Bárbara y de Cockburn. La otra de los Iajan vive en todas las costas e islas del sur hasta el Cabo de Hornos, no pasando nunca en sus emigraciones al oeste, más allá de la isla de London, y del canal de Brecknock, al este, de la isla Nueva y de la bahía de Slogget.Porlo que he podido averiguar, parece que existen algunos restos de otras tribus, destruidas o absorbidas por el

Costumbres de los habitantes de la Tierra de Fuego Spegazzini, Carlos 1882. — «Costumbres de los habitantes de la Tierra de Fuego».

Carlos Spegazzini1882 ” Bajo el nombre de Tierra de Fuego, no se entiende solo aquella grande isla casi triangular, que parece porción desprendida de la Patagonia; sino también todas las otras islas menores, que le sirven de corona, y que están esparcidas en número considerable al sud y al oeste, formando un archipiélago al sur del estrecho de Magallanes, propiamente dicho, del Froward Reach, del English Reach, y por fin de SmithEstaChannel.regiónpresenta zonas tan distintas y características por su clima y conformación, que forzosamente han debido influir sobre la vida y costumbres de sus habitantes.

La parte oeste y sur, siempre fría y lluviosa, no consta sino de una enorme aglomeración de lóbregas montañas, más o menos altas, siempre cubiertas por las nieves eternas y con las faldas vestidas de impenetrables y oscuras florestas, que surgen repentinamente de las profundidades marinas, formando un laberinto inextricable de canales grandes y pequeños, y no presentando playas, sino raras veces y siempre muy reducidas. Es indudable que una aglomeración de hombres obligada, quien sabe por qué causa, a vivir en estas regiones, ha tenido que adaptarse a las condiciones de la localidad, y no teniendo medios de vivir en tierra, ya sea por falta de alimentos, sea por falta de espacio, ha quedado convertida en una población acuática.

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- In: Anales de la Sociedad Científica Argentina, Buenos Aires, 188…, t. XIV, p. 159-181. - Conferencia públicada del 12 de octubre de 1882.

(Viene de la pág. 3) (Continúa en la pág. 5) desarrollo vigoroso de los Iajan; tienen muy poca diferencia física de los demás fueguinos acuáticos, solo hablan entre si un dialecto o una lengua especial; me han dicho que uno de estos grupos vive en la isla Eremita y lleva el nombre de Pärri, mientras otro permanece en la isla Londonderry y se conoce bajo la denominación de LaAdwipliin.viday costumbres de estas razas marinas varían tan poco entre sí, que pueden considerarse como idénticas, así; que trataré solo de las costumbres de los Iajan. Todo lo que comunico, fue observado por mí, o se refiere a datos de personas dignas de fe; no os aseguro, sin embargo, que no incurra en algún error, por el espacio de tiempo relativamente corto, que, permanecí entre ellos, y por las dificultades que se me presentaban para entenderlos y hacerme entender de ellos. La estatura media de esta gente no es muy elevada, pudiéndose considerar a los más grandes como de una estatura común entre nosotros; en efecto, la media de las medidas que tomé, me dio como resultado, en el hombre 1 metro y 62 centímetros, y en la mujer 1 y 56. El color de la piel, que muchas veces desaparece bajo capas de pintura, de humo y por el desaseo, no es muy oscuro; en muchos, especialmente en los que son algo civilizados, y que se limpian diariamente, es blanco o ligeramente moreno; la cabeza es regular, y lo único notable a primera vista, particularmente en los Iajan del este, es su frente baja, pequeña y deslizada hacia atrás; los pómulos son algo pronunciados, particularmente en los individuos de la bahía de Lapatáia. El tronco y los miembros son bien torneados; solo se observa en las mujeres que las piernas son cortas. El cabello es liso, cerdoso, negro, lustroso, no tienen vello en el cuerpo, y solo en los viejos aparecen algunos pelos en el labio superior y en la barba. Lo admirable de estos hombres son los ojos, negros, vivos, relativamente pequeños, con los párpados un poco inclinados hacia la parte interior, lo que les da un aspecto inteligente. Las orejas son pequeñas, perfectamente desarrolladas y regulares. Las manos y los pies creo que no tienen rivales en ninguna otra raza, ya sea por su pequeñez relativa ya por su forma regular. Lo que no responde a nuestras ideas estéticas es la nariz, que en general es achatada y poco prominente, y la boca, que más o menos desarrollada, es siempre de un tamaño respetable, y poco poética, aunque no se pueda considerar fea por el hermoso carmín de los labios y el blanco perláceo de sus dientes, regulares y bien formados, si se exceptúa los colmillos,

El objeto de mayor importancia para el fueguino es la canoa, que es hecha generalmente de corteza de grandes hayas, rara vez de tablones, y que puede llegar a dimensiones considerables, midiendo en general de tres metros y medio a cuatro de largo, con un ancho de 80 a 90 centímetros e igual profundidad; este botecito que los Iajan llaman Anan y los Alucäluf Ajli, es toda la riqueza del indio, que en su fabricación emplea toda su paciencia, esmero y actividad, cuidándola siempre con todo primor; son livianas, y relativamente fuertes. Para ir en ellas, es necesario conocer profundamente algunas leyes de equilibrio, porque fácilmente se vuelcan, como lo he objetoshacerusodepracticanpunzoneshachasdeinstrumentoslastodaslostienecondesgraciadamenteexperimentadoyomismo;estosbotesestagenteelcorajedeatravesarcanales,cruzarlosendirecciones,ydesafiarhorriblestempestades;losqueusanparasufabricación,sonescalpeloshueso,ysegúnalgunos,depiedra,ycontambiéndehuesolascosturasdebarbaballena;conocenademáseldelaguaydelfuegoparaflexiblelamadera.Ahoraosdescribirélospocosqueseencuentranen las canoas, y que constituyen todo el ajuar de los Iajan y de los Alucäluf; en primer lugar tres o cuatro remos, groseramente trabajados y pequeños; en segundo lugar figuran las armas que consisten solo en lanzas; estas tienen una asta de un largo de dos metros y medio a tres, son un poquito achatadas por dos de sus lados, tienen seis caras, adelgazadas en la parte posterior, y escotadas en la anterior, en donde injertan y fijan, con una fuerte cinta de cuero, una púa de hueso de uno a dos decímetros de largo, y variable en su forma. Los fueguinos de canoa, llevan también un puñal de hueso con dos barbas laterales, y la honda, que manejan de un modo tan admirable como terrible; el arco y las flechas les son conocidos, pero no vi a ninguno de ellos llevar estos instrumentos. Los otros útiles que se ven en la canoa son: un tarrito de cáscara de árbol (tucux) para sacar el agua que penetra en la canoa; otro más grande, llamado câla, y de algunos litros de capacidad, también de cáscara, para llevar el agua en los viajes; algunas canastitas dejunco de mallas espesas, para hongos, otras de mallas sueltas para marisco y pescados, algunas cuerdas de cuero, o de junco, algunas piedras bien redondas para la honda, y por fin una misteriosa bolsa (cäsânuk), hecha de un cuero de pingüino o de otro pájaro grande, e invertido de modo que las plumas queden adentro, cosido el pescuezo y los agujeros de las alas y de las piernas, y cuidadosamente cerrado en la boca, que corresponde a la parte posterior del animal. He dicho misteriosa, porque en verdad es la cosa que más llama la atención del viajero, siendo así que el dueño se niega siempre a venderla, tan solo a prestarla, y aún en la mayor parte de los casos la esconde a la vista profana. ¿Qué contiene? Poco de bueno, os aseguro, y ya se lo imagina uno, desde lejos, al sentir el olor de grasa rancia que despide. Vamos a analizar uno de estos sancta sanctorum de una familia fueguina.Tomada y abierta la bolsa con delicadeza, no tanto por ella, como por el temor de

en general la moda del paraíso terrenal; algunos sin embargo, los más ricos, cubren sus espaldas con un cuero de lobo o un trapo, desperdicio de algún buque de los que pasan por aquellos lugares; recordaré siempre la escena cómica de una canoa con dos señoritas fueguinas, acompañadas de un galán, cuyo único vestido era un frac negro de cola, lleno de galones y estrellas, probablemente proveniente de algún buque de guerra norteamericano; sin embargo el figurín de Adán ha sido modificado en algunos parajes por la influencia de la misión inglesa, y se observa que los cueros, sustituyen la hoja de higuera primitiva. Llevan en general, tanto los hombres como las mujeres, collares y pulseras de un trabajo bastante esmerado, hechos con huecesitos de pájaro, o de hermosas conchillas, y que no carecen de belleza.

(Viene de la pág. 4) (Continúa en la pág. 8) que son en general salientes y voluminosos.Eneltrajesiguen

EL FORTÍN DEL ESTRECHO fundado el 4 de septiembre de 2000. N° 212, año 21, Agosto 2022. Web: LaE-mail:www.elfortindelestrecho.clelfortindelestrecho@hotmail.comPrensaAustral - Waldo Seguel 636 - Punta Arenas (Sólo actúa como impresor). Editado por Viento del Sur Editor, José Nogueira 1130 Of. C Interior, fono 612246822, celular 991225205. Director responsable: Antonio S. Deza González, Publicista. Diseño: Marcelo Carrasco Macías, Diseñador Gráfico. Diagramación: Diego Vega, Diseñador Gráfico. Colaboraron en este número: Gentileza de Joaquin Bascope Julio, Antropólogo; Emilio Contreras, National Geographic; Natalia Espinoza C., Memoria Chilena; Fernando Mora Aspe, ANDA; Felipe Espinosa Wang, www.mundodeportivo.com/urbantecno; Alba Llano; Librería To mislav; Adegón; Francisco Fernández de Cabo, Magallanes Golf Club; Ernesto Fernández de Cabo, Corrector de Prueba; Vesna Deza Kuzmanic, Relacionadora Pública y Aldo Mattioni, Ajedrez.

EDITORIAL

¿SON ESTOS LOS TIEMPOS…?

…Estos son tiempos, para descubrir y darnos cuenta si realmente somos un pueblo digno o, simple mente, somos masa impensante laudada con esa levadura envenenada, sobada y horneada adulterada en el egoísmo y las mentiras, que han contaminado el alma de la base social. La masa no piensa. ¿Tú eres parte de la masa?, o ¿eres pueblo pensante? Lo que hoy está en juego es la dignidad como pueblo pensante…; la democracia sólo prosperará con cultura cívica, para garantizar el derecho a un futuro limpio en dignidad. (Nunca hemos sido realmente libres, siempre hemos estado de rodillas soportando abusos legales). Hoy lo que está en la ruleta es más importante para lograr trazar la entrada en el futuro propio. El verdadero concepto de Patria no se mide con la “profundidad de los bolsillos”, ni con los saldos a favor de las cuentas en el banco. (Pero esa conducta egoísta, este sistema la ha convertido en una incultura ciega).

La degradación que vivimos, es el fruto de lo que “ellos” sembraron, para quedarse con el poder de hacer y deshacer sin contrapeso…, es lo que “ellos” han hecho durante 200 años, hoy, son la sangre de esa sangre del egoísmo heredado, (todos los intentos por ser pueblo con derechos, fueron aniquilados por las armas). Estos actuales cincuenta años hemos vivido esa herencia, en carne propia, estos son botones de muestra: 1903 huelga portuaria de Valparaíso; 1905 huelga de la carne; 1907 masacre en la escuela Santa María; 1919 huelga Frigorífico Bories; abril 1957; en los ’60 Matanza de Mademsa y Madeco; en los ’60 Pampa Irigoin Puerto Montt. Suma y sigue hasta nuestros días. Siempre el intento de logro de derechos sociales se ha solicitado a pedradas…, y firmado con sangre…, hasta nuestros días. Estamos viviendo (ver Joseph Stiglitz), las consecuencias y la degradación del poder por la avaricia, la sinvergüenzura, y el descaro que ha venido socavando la democracia, por más que digan, intentando afirmar lo contrario, el equilibrio cívico pende del hilo de una telaraña en el rincón de esa demagogia asquerosa. Los que se ocultan tras esas bambalinas, jamás cederán voluntariamente, frente al derecho ciudadano que se aspira: “ellos”, se han hecho dueños de todo, incluidas las almas de los mendrugueros, de los oportunistas, de los testaferros, (y es comprensible, también de los realmente necesitados). Se puede afirmar que la corrupción política se mueve manejando las desgracias y planificando miedos, fingiendo lealtades…, manipulando consensos firmados a media noche; invierten grandes sumas de dinero en la manipulación comunicacional para distorsionar la opinión pública; este hecho se ha desenmascarado: La mentira política es moda antigua, intentando siempre de encausar al error en el análisis de los electores. Este es el manejo de esa pos-verdad, que unida al populismo, tanto daño ha causado en la cultura cívica y en la relación ciudadana. En cada tragedia social se esconde el manejo y corrupción dirigida desde esas bambalinas. (¿Alguna vez sabremos qué negocio se hizo entre otros, con los millones de cajas de alimento que decían repartir para la pandemia?).

TODO POR LA AUTONOMÍA POLÍTICA Y ECONÓMICA DE MAGALLANES, SIN PRODUCCIÓN NO HAY SOLUCIÓN…

El sistema político chileno, no es más que un corral de Augias, de donde hay que sacar la inmundi cia; esa es la misión que debe cumplir la conciencia ciudadana. Estos son los tiempos para descubrir y darnos cuenta que no somos masa maleable. La politiquería tiene rostro de madera, no sabe lo que es la vergüenza; solo saben actuar con maldad “delictual”, siempre detrás de la revancha, y las trampas. Ya basta de eso…, el sueño ciudadano es lograr aprender, a vivir en paz…, con dignidad. Antonio S. Deza GonzálezDirector

@abuelablanca.puq Abuela Blanca ensuciaros los dedos, la primer cosa que os salta a la vista es el cuchillo prehistórico de este pueblo: es una piedra alargada, en cuya extremidad está sólidamente atada con una tira de cuero, una de esas conchas, que se conocen bajo el nombre de mejillones, cuyos bordes afilados sobre un arenisca, cortan como una navaja; después se encuentran algunos collares solo empezados, y otros adornos de pluma, y por fin varias bolsitas de vejiga de foca, en una de las cuales hay algunos de esos hongos, conocidos bajo el nombre de esponjas del campo, y dos pedazos de pirita de hierro para encender el fuego; en otra hay una gran cantidad de palitos del tamaño de nuestros fósforos, o musgos secos; por fin los demás contienen polvos colorados, amarillos, negros y blancos que sirven para pintar el cuerpo. ¿Por qué tanto misterio para esta porquería? ¡Quién sabe! Esta bolsa es rigurosamente custodiada, siendo la china más vieja de la familia, la que está encargada de guardarla, y esta no la separa de su cintura, aun cuando baja a tierra. Otro objeto que nunca falta en las canoas, es un perrito (iesséla) que sirve para cazar a las nutrias, y que se parece mucho al zorro común. Pasaremos a otro sujeto, es decir, a las chozas que los Iajan llaman äcc-r, y los Alucäluf ât-jl. En todos los parajes, donde bajé en la Tierra de Fuego, encontré estas primitivas habitaciones que por forma y tamaño son en todo perfectamente iguales; parecen construidas por un solo ingeniero. Tienen la forma hemisférica con curvas tan perfectas, que extraña que hayan podido obtenerlas con materiales tan groseros. Su mayor altura es de un metro y sesenta centímetros, el ancho de dos metros y veinte; en la parte superior hay generalmente un pequeño agujero, lo más de las veces muy irregular, para dar escapo al humo, y del lado de la playa tienen otra abertura de un metro de alto y sesenta centímetros de ancho, que reemplázala puerta. Están hechas con una cantidad de ramas encorvadas y entrelazadas, cubiertas enseguida por una capa de manojos de pasto, o más comúnmente, por cojinillos de musgos, que en estas regiones cubren y visten completamente el terreno y los árboles. En el interior no hay ninguna cosa notable, sino un poco de pasto en la circunferencia, mientras en el centro está excavado un hoyo muy poco profundo para el fuego. Para entrar a la choza es preciso agacharse y encogerse, posición muy poco agradable, que es preciso mantener también en el interior cuidadosamente, para no correr el riesgo de levantar el techo con algún movimiento de la cabeza. Esta posición, el humo, el olor, no muy parecido al de las rosas, y otros inconvenientes peligrosos de estos salones, obligan muy pronto al curioso visitante a salir, echando miradas sospechosas, a las partes de su traje que tuvieron la mala suerte de ponerse en contacto con algún objeto o ser viviente de estas Estáncasas.casi siempre fabricadas a la orilla del bosque y en los sitios más reparados de los vientos y de las lluvias, y alrededor de ellas existen enormes montones de cáscaras de conchas, y de huesos, residuos de las comidas de sus habitantes. Todas las chozas, como he dicho, son iguales, solo las de los médicos o brujos defieren en algo, como lo expondré más adelante. En cuanto a todo esto, hablo solo de los indios que no han sufrido ninguna influencia civilizadora, pues las costumbres se han modificado bastante entre los que se han puesto en contacto con los Vamosmisioneros.adaruna rápida ojeada a los alimentos de este pueblo, que no tienen ningún atractivo para nuestros paladares refinados; por el contrario, nuestras comidas parecen agradar bastante a estosJuzguenindios.ustedes por este diálogo, que oí un día, poco después de comer, mientras el olor del almuerzo aún embalsamaba el aire; estaba mirando una canoa que se había detenido al lado de nuestro buque, al rato llega otra, y la chinita de la primer canoa dijo a la de la recién venida:—Wei-tula atä-iinda sa pal-lal-äma? (¿Has comido tú viandasContestóextranjeras?).laotra:—Annu,wälitas átama pal-lal-oala-äma! (¡Sí, como son buenas las comidas de los extranjeros!), y con la nariz al aire olfateando los perfumes de nuestra modesta cocina, se volvieron hacia mí, y sonriendo picarescamente, e inclinando coquetamente la cabeza de un lado, las dos me dijeron a un tiempo:—Huc háia wei tuatama pallal-äma? (¿Dame un poquito de tu comida, extranjero?). El marisco, los pescados, los numerosos hongos parásitos de las hayas, los pájaros de tierra y de mar, las focas, el guanaco, los ratones, y cualquier otro animal, algo cocidos sobre las brasas, constituyen su comida; me han dicho que no comen el zorro, pero lo dudo. En cuanto a la antropofagia, me parece que no la practican, a lo menos al presente, y todos han protestado siempre a mis preguntas referentes a ello. Sin embargo, noté algunas miradas dirigidas hacia nosotros, tan expresivas, que parecían destinadas a investigar cuantos bifes o costillas, podrían formar de mí. Además esta costumbre les es atribuida por Darwin y FitzRoy, y creo que eran

(Viene de la pág. 5) (Continúa en la pág. 10)

El amor maternal está profundamente arraigado, y aunque, como lo he dicho, el amor no tenga las manifestaciones ni del beso ni de las caricias, todavía aparece muchísimo por el cuidado y el gusto que tienen los padres y las madres de adornar y tener bien mantenidos a sus hijitos; los afectos familiares como el cariño por los padres, por los hermanos, por las esposas no falta, y se declara por las terribles venganzas, muchas veces hasta la herencia, que tienen contra los que ofendieron o mataron a sus parientes, bien que no se manifieste mucho en las relaciones familiares, donde parece que domine un bárbaro egoísmo.Elfueguino, como todos los indios, y pueblos orientales, es muy callado, poco expansivo, especialmente con el extranjero, cubre con una capa de indiferencia todos sus sentimientos, todas sus pasiones. Referiré aquí un ejemplo de sus relaciones sociales.Unpadre de familia, que había salido para un largo viaje, vuelve a su casa; cuando llega, toda su familia sale, deja vacía la choza, llama a los vecinos, y se sienta cerca de la puerta. El recién llegado baja a tierra, entra a su casa y se sienta al fuego; una de sus mujeres, la más vieja, aviva el fuego, le lleva algo de comer y sale; entonces, afuera, el hijo o hija mayor, o la más joven de las esposas hablando con voz fuerte a alguno de los vecinos, le relata todos los sucesos de la familia; cuando concluye, el padre llama al individuo con

Haciendo memoria (Viene de la pág. 5) (Continúa en la pág. 28) hombres demasiado grandes paraLosmentir.fueguinos

El fueguino no es monógamo, como ya he indicado, y no es raro encontrar algún joven que tenga cuatro y hasta cinco mujeres; con todo, la paz familiar nunca es alterada, no surgiendo entre ellas ni celos, ni predilecciones; creo que para facilitar las relaciones de las mujeres entre sí, concurra el uso general, que un hombre se case con todas las hermanas de una familia. La fidelidad es una virtud profundamente guardada, ya por miedo al marido que por simples sospechas la repudiaría o mataría, ya sea por costumbre natural; el marido cuando una desgracia arruina la belleza de sus esposas, o hayan envejecido, tiene el derecho de tomar otras nuevas, bonitas y más jóvenes, siempre, pero con permiso de las viejas, que a su vez saben muy bien castigar al hombre por su infidelidad: recuerdo haber visto un indio paralizado completamente por los palos que sus señoras le habían administrado a consecuencia de una falta de esteDurantegénero. la gestación, la mujer lleva algunos cueros de zorro o de lobo, y está divorciada del marido hasta que libra; otra cosa interesante es también la gran facilidad que tienen estas infelices en el parto; no tienen más ayuda que el marido o alguna amiga, que con método poco humano no hace más que administrarle algunos puntapiés y trompadas en las espaldas: todo lo demás lo hace ella, y yo he visto a algunas un cuarto de hora después de la catástrofe, seguir sus trabajos de remar, recoger pescados, llevar cargas, como si no hubieran tenido nada.

no tienen sociedad, no tienen jefes. “Somos pobres y miserables, pero libres como los peces del agua, y los pájaros del monte”, me decía un día el indio Páhiuan, mirando con desprecio a un marinero que, poco antes, había sido castigado por el capitán por una falta; no conocen la obediencia, y desde chicos hacen lo que se les da la gana; en la lengua misma no tienen un verbo que corresponda al nuestro obedecer, no encontré parecido sino el u(r)umana que significa consentir, hacer el gusto, con su negativo umanu(r)u, palabra que se oye frecuentemente a las criaturas, cuando lloran por algo y que corresponde a nuestro: ¡no quiero! Esta libertad es también efecto del estado de esparción en que viven los individuos de las tribus de canoa: apenas llegan a ser hombres, se hacen una canoa, fabrican algunos arpones y lanzas, y se casan con una muchacha, se separan de la familia, abandonan el lugar donde nacieron, y van a buscarse otro rincón abundante en pescados y mariscos, y allí forman su familia, crían sus hijos, que, como los pajaritos, apenas echen sus plumas, dejarán a su turno el hogar paterno yendo a poblar otros rincones, y perdiendo toda relación social; las únicas relaciones que mantienen son algunas visitas de tiempo en tiempo a la choza de sus padres para ver si aún viven, o una corta conversación con algún amigo de infancia, de paso por esosLalugares.familia constituye toda su sociedad, y el hombre vive sin goces, aunque sin grandes dolores, entre sus mujeres y sus hijos. El amor entendido en el sentido elevado de nuestra sociedad, no existe; existe sin embargo la natural selection, porque rara vez un joven escoge una mujer que sea fea o defectuosa, como una mujer nunca se liga a un mozo mal conformado o imperfecto; está además comprobado este hecho, viendo que los hombres más fuertes y más hermosos son los que tienen más mujeres, y las más bellas. Al fijarme si el tipo de lo bello era el mismo que entre nosotros, he notado que las mujeres y los hombres, que me parecían lindos no solo atraían las miradas de los seres del otro sexo, sino muchas veces alguno, indicándome el sujeto con un relámpago en los ojos me decía; Uá-gannu (¡qué hombre!) Uá-quípa (¡qué mujer!)Elmatrimonio es cosa muy sencilla entre ellos; un mozo ve una joven, y le gusta, se le acerca y sin cumplimientos le pregunta: “¿Te gusto?”. Si recibe una contestación desfavorable, se retira, si un Annu (¡por cierto!) lo consuela, marcha derechito a la casa de la muchacha, y pregunta al padre: “¿Cuánto quieres por tu hija?”. El viejo le pide una lista de objetos, como arpones, lanzas, cueros, collares, etc., y se establece el día en que él llevará los objetos y sacará la muchacha. El día fijado se presenta el esposo con todo su cargamento, con sus mejores trajes, pintado todo de nuevo, y es recibido por los padres y la muchacha. Va entonces con los nuevos parientes a cazar, pescar y juntar marisco, y al anochecer, mientras la familia come todo lo que han recogido, sale con la esposa y vuelve a su hogar o al paraje que ha designado como su estación, en donde cumple sus silenciosas bodas según el sistema austral, frías y primitivas, como los bosques que las contemplan; tengo que advertir que las caricias y el beso son completamente desconocidos en estos pueblos. La única dote que llevan las mujeres es una canoa.

DATOS Y CURIOSIDADES DE LA HISTORIA DE CLEOPATRA LA FARAONA

Son diversas las leyendas y mitos que giran alrededor de la célebre Reina de Egip to, figura que sigue sien do enigmática en nuestros días. Revisa aquí pasajes reveladores y algunos des conocidos de su asombrosa biografía.Adécadas y siglos de su auge y poder, la historia de Cleopatra (69 A.C – 30 A.C) sigue cautivando a nuevos lectores e investigadores que asoman a las luces y sombras de su figura, tan mitificada como populari zada en los ojos de nuestra época. La Reina de Egipto, gobernante de la dinastía ptolemaica, se desempeñó como diplomática, coman dante naval y lingüista, y también como un nombre enigmático incluso en su Por Emilio Contreras Resumen de nationalgeographic.com.es (Continúa en la pág. 13) también sospechan que fue asesinada por sus rivales políticos. La ubicación de su sepulcro, tal como describe National Geographic, conti núa siendo un Arqueólogomisterio.aseguró es tar cerca de hallar restos de la tumba de Cleopatra en templo Taposiris Magna. Más que inteligentecarismática, La reflexión corresponde a Plutarco, biógrafo griego del general Marco Antonio, y la cita un artículo de 2018 de la BBC: no fue el aspecto físico la característica pri mordial del encanto y atrac tivo que ejercía Cleopatra en su influyente alrededor, sino sus conocimientos, su con versación, su inteligencia y sus habilidades políticas. tiempo. A continuación, te presentamos una lista con datos, historias, curiosida des y aspectos que quizás no conocías de Cleopatra y su casi inextinguible mito. Su sepulcro, un misterio

El fallecimiento de la so berana ocurrió entre el 10 y 12 de agosto del año 30 A.C en Alejandría, a la edad de 39 años. Si bien se apunta al suicidio como causal de muerte (por una Cobra Egip cia según las primeras ver siones, por una crema tóxica según posteriores relatos), investigaciones recientes

A pesar de su fama, son pocas las certezas alrededor de su rostro. Las esculturas, por su parte, tampoco arro jan pistas sólidas sobre su apariencia. “Hay dos o tres cabezas en el estilo clásico y varias estatuas de cuerpo entero en estilo egipcio, pero en todas se la ve bastante di ferente”, señala la BBC. Dibujo en base al retrato de Cleopatra en monedas | egiptologia.com Amante de Julio César Cleopatra estaba con el pequeño Cesarión, en Roma, cuando Julio César fue asesinado. Tras el de ceso, el año 44 A.C., ambos tuvieron que abandonar la ciudad. Allí, César había mandado a esculpir una es tatua de Cleopatra cubierta en oro, en el templo de Ve nusNoGenetrix.fuelamujer más po derosa del Antiguo Egipto

Al hablar de mujeres po derosas en el Antiguo Egip to, muchos piensan de in mediato en Cleopatra VII y en otras grandes reinas que han alcanzado popularidad en la actualidad, como Ne fertiti. No obstante, ellas no fueron las únicas. En el Antiguo Egipto exis tieron tres reinas faraón, que gobernaron la civilización en tiempos en que el cargo estaba reservado para los hombres. Éstas son Hatshepsut (entre 1479/1473 y 1458/1457), Neferusobek (1798/7 a 1794/3 a. C) y Tausert (about 1194/93-1186/85 BC).

La diferencia de estas tres reinas con la amplia mente conocida Cleopatra VII es que, si bien ésta es la última faraona de Egip to, en realidad siempre fue corregenta junto a sus hermanos Ptolomeo XIII y Ptolomeo XIV, quienes también eran sus esposos (en la realeza del Antiguo Egipto era una práctica ha bitual contraer matrimonio con familiares cercanos).

Además, la época en la que gobernó Cleopatra fue el período Ptolemaico, en que el poder de la dinastía había decaído mucho en comparación con los siglos anteriores.Ninguna es Cleopatra: las tres mujeres faraón más po derosas del Antiguo Egipto En el caso de Neferti ti, ésta era la Gran Esposa Real de Akenatón, puesto desde el cual ejerció mucho más poder que otras reinas egipcias. Se cree que tras la muerte de su marido asu mió como faraón bajo el nombre de Semenejkara, pero esto aún no ha logrado ser comprobado, según aco ta el canal cultural History. De esta forma, se po dría considerar que Neferu sobek, Hatshepsut y Tausert son las tres mujeres faraón que existieron en Egipto hace miles de años y que ejercieron el poder al mismo nivel que los hombres fa raón, no como corregentas. Cleopatra, madre de cuatro hijos La faraona fue madre de cuatro hijos: el mayor Cesa rión, los mellizos Cleopatra Selene y Alejandro Helios, y el pequeño Ptolomeo Fi ladelfo. Los tres últimos los tuvo con Marco Antonio, el imprescindible militar y po lítico romano de la época fi nal de la República. Cuando Cleopatra murió, el empera dor romano Augusto convo có a Cesarión, en ese enton ces de 16 a 17 años, con el fin de matarlo. Los mellizos tenían 10 años cuando fa lleció su madre, y Ptolomeo, sólo seis. “Todos fueron lle vados a Roma a la casa de la viuda de Marco Antonio, Octavia, donde fueron edu cados”, señala el citado artí culo de la BBC.

(Viene de la pág. 12) Para graficarlo, se des criben diversas y coloridas anécdotas, como cuando en eventos ceremoniales se vestía de Diosa Isis. En las monedas egipcias, no tuvo dudas en retratarse mos trando la mandíbula fuerte de su padre Ptolomeo XII, “para enfatizar su derecho heredado a gobernar”, des cribe el medio británico. Gal Gadot como Reina de EnigmáticoEgiptorostro

por Natalia Espinoza DE MEMORIA CHILENA Mujeres en la Historia MERCEDES MARÍN RECABARREN

Sus obras -escritas en el contexto de construcción de los estados nacionales americanos- fueron reco nocidas en el círculo inte lectual de su tiempo por sus textos de carácter patrióti co. Tras su fallecimiento, el ilustre historiador e ideó logo liberal, Miguel Luis Amunátegui publicó un texto en el que presentó la vida de la autora y también dio a conocer el “Plan de es tudios para una niña” obra en la que Mercedes elaboró un manual educativo para la formación que las madres debían dar a las niñas. De manera póstuma, aparecie ron otros textos que dieron a conocer su obra y final mente, en 1867, el ilustre historiador e ideólogo libe ral, Miguel Luis Amunáte gui publicó el volumen “Da. Mercedes Marín del Solar”, en el que presentó la vida de la autora.Mercedes fue una escri tora vinculada al roman ticismo que desarrolló su producción literaria en el contexto de construcción de la naciente república de Chile. A partir de su trabajo poético de carácter patrió tico y de sus escritos acerca de la vida de figuras públi cas, la autora fue reconoci da en su tiempo como una intelectual distinguida. Por esto, en Mujeres In olvidables, es donde desta camos las importantes ha zañas de mujeres chilenas de la historia y el presente, visibilizamos su impacto y trayectoria.

La primera poeta de Chile, quien le abrió el camino a las demás escritoras.

En 1837, Marín se hizo más ampliamente conocida entre intelectuales y polí ticos por la publicación de su poema dedicado a la me moria de Diego Portales, que escribió con motivo de su fusilamiento. Esta obra causó gran impresión entre los lectores, quienes quisie ron conocer la identidad de la persona que se escondía tras el seudónimo “Por una Señora Chilena”. La destacada escritora participó en tertulias litera rias, iniciativas de caridad para fomentar la cultura, además, tenía mucho inte rés por el desarrollo de la educación de las mujeres.

¡Ah! Flechero invisible, sombra aquí crepitando, música dónde el eco se encuentra desvalido.

A pesar de esa cercana presencia de los grandes de su época, él limpia su sendero y alcanza en sus poemas su sello personal purificados por el timbre de su potente voz. Su último libro 1942 Fábula de Prometeo, obra depurada y enaltecida señalada por su originalidad y altura del poema. Pero tu nombre era ¿Tu nombre? Entre cenizas, florece como el tiempo musical de los mirtos.

VICTORIANO VICARIO (1911-1966) PRÓLOGO AL SILENCIO Poeta chileno

Aquí donde en estas ruinas levantan su ángel puro, donde el sol se desnuda como avispa profunda. Aquí llanto y cadena y madreselva alada, gimen antiguos muros su gloria adormecida. Columna de ancha luna y espacio meditado más de sollozo están llenas de muerte.

Allí está mi presencia adormecida ahora corriendo por tus calles llenas de sol marítimo. Pero, hay que hablar despacio de ese tiempo. ¡Oh! Esperando fantasma con la frente partida. En sordina hay que hablar. Sí, caballero, ahora que la ciudad solloza su muerte en la colina. Bella ciudad donde el pasado bruñía sus claros instrumentos, sus palomas de tiza. Donde el sol en las parras alimentaba el zumo y el agua levantaba sus claras golondrinas. Hay que hablar con respeto de las ciudades muertas, en cada piedra brilla una sombra gimiendo. Y tú sabes que en toda esa materia habita un corazón de nieve y un corazón de fuego

Canto tu gloria dentro de una campana seca, y enciendo un sol amargo sobre tu pecho frío.

Con su designio soterrado empujan soledades y tristes espejos sin laureles. Yo escucho desde lejos su rumor de marea, su largo espacio ya desvanecido, sus muertos sumergidos bajo los capiteles, y el lento avance de un caballo herido.

Las escuelas de vanguardia han tenido eco en la obra de este autor que publica su primer libro en 1936: El Lamparero Alucinado, bajo la tuición de los “ismos” en boga. Dejó a la vista su verdadera pasión por los temas marítimos y mitológicos; se le puede encontrar auscultando el canto lejano de los caracoles o en franco diálogo con los dioses griegos.

III Editorial EVEREST

Leer es el poder: poder saber; poder enseñar; poder informarse; poder informar; poder comprender; poder transmitir; poder soñar; poder crear…, lo que tú puedas lograr…, lo que yo…, pueda lograr…, lo que todos podamos lograr…

España.CHI, CHI, CHI, LE, LE, LE… CHILE LEE…

DICCIONARIO DE

EUTIMO(1327-1402)TARNOVO

Pierre Brunel, Profesor de la Sorbona, Robert Jouanny, Profesor de la U. de París-Val-de-Marne y Robert Horville, Profesor de la U. de Lille S.A.

Chile lee. ADEGÓN

Escritor búlgaro Poco antes de la separación definitiva del segundo Impe rio búlgaro, tuvo lugar una renovación literaria y artística. Es el canto del cisne de la Bulgaria medieval, al que está unido el nombre de Eutimo Tarnovo. Su pensamiento y su obra se caracterizaron por el hesiaquismo (escritura poli tónica) doctrina mística que predica la toma de conciencia, por parte del hombre, de la comunión con Dios. Eutimo, fue una de las personalidades más brillantes de su tiempo; nombrado patriarca de Tárnov, la capital, en 1375, hizo de ella un centro cultural cuyo esplendor fue preponderante en Oriente. Él mismo contribuyó con su infatigable actividad literaria que comprende escritos religiosos (vidas de santo, panegíricos) y trabajos de gramática y de pedagogía que enriquecieron la lengua búlgara. Los discípulos de Eutimo contribuyeron al prestigio de las letras búlgaras, a pesar de la invasión de los turcos que hicieron desaparecer el Estado a finales del siglo XIV.

Empleado ocasionalmente desde hacía algunos decenios, este término no fue verdaderamente fijado hasta 1911 cuando, con motivo de una gran exposición en Berlín, un determinado número de pintores (entre ellos: Braque, Derain, Van Dobgen, Dufy, Marquet, Picasso y Vlaminck), fueron presentados como expresionistas. Matisse, algunos años antes, ya había declarado: “Lo que busco, ante todo, es la expresión”; aunque verdaderamente lo que apuntaba era al impresionismo. El impresionismo no iba a ser una escuela ni un movi miento organizado, sin la palabra- símbolo de una voluntad de renovación de las artes: la literatura, pues iba a verse afectada por la extensión. Por otra parte, conviene matizar que el expresionismo es esencialmente alemán.

Escritor danés Huérfano a muy temprana edad, fue tambor en un regi miento de Austria durante la guerra de los siete años. Tras haber realizado estudios de teología, llevó una vida disipada: fecundo contraste para su obra poética: en 1775 Las felicidades de Rungsted; Oda al alma. Como dramaturgo, contribuyó al renacimiento nórdico, recuperando algunos te mas nacionales: 1770 Rolf Krage; 1775 La muerte de Balder. El himno real danés está basado en su drama musical: 1779 Los Tambiénpecadores.dejóunfragmento autobiográfico de gran inte rés: Vida y pensamiento, publicado después de su muerte y que permite desvelar su atractiva personalidad. (Continúa en la pág.

ESTILO17) EXPRESIONISTA Reaccionando contra el impresionismo -considerado demasiado impreciso-, el expresionismo se alza tam bién contra el romanticismo -entendido ya como algo caduco- y contra el naturalismo -demasiado sometido a la realidad- . Esta era ya la posición de las pinturas “fabulistas” expuestas en el Salón de Otoño de París en 1905 y del grupo Die Brücke, fundado en Dresde aquel mismo año. Como explica Lionel Richard, “el objetivo es la inserción recíproca de la realidad exterior sensible y de la realidad interior vivida por el artista”. A tal fin, había que inventar un estilo nuevo.

EXPRESIONISMO

LOS POETAS Y ESCRITORES DEL MUNDO

JOHANNES(1743-1781)EWALD

En literatura, el estilo expresionista sufrió la influen cia del futurismo de Marinetti, quien en 1912, había sido acogido con gran entusiasmo en Berlín y ensalzado en la revista Der Sturm. La conmoción es tal que un poeta como August Stramm (1874-1915) quema todo lo que había escrito, y en lo sucesivo intentará expresar con pocas palabras y sin tópico alguno todo lo que tenía que decir. Sirva de ejemplo este poema de 1915, titulado: Bajo fuego: “Defunciones prolongan” “Obito “En“Construye“Solitario”petardea”soledades”losgrandesfondos universales”. Reticente en un principio, el novelista Alfred Döblin (1878- 1957), adopta de Marinetti la técnica de las largas secuencias de sustantivos y de verbos sin pausa gráfica alguna. En términos generales, los expresionistas culti van las imágines más atrevidas (Trakl, Heym), el estilo preciso anatómico, que no cede ante la grosería (Benn) ni ante la excesiva expresividad (Werfel). De tal modo que el expresionismo puede parecer algunas veces frío y otras exaltado. El estilo Kafka, es quizás el mejor ejemplo de esta renovación estilística: En cualquier caso: El proceso, ha sido considerado como una novela expresionista.

Al burgués se opone el hombre nuevo, preocupación esencial de los expresionistas, que se sintieron profun damente marcados por la concepción nietzschiana “del superhombre”. Döblin, lo encarga en sus primeras nove las: 1913 Los tres saltos Wang-lun; 1918 Wallenstein; 1924 Montañas, mares y gigantes; etcétera.

EXPRESIONISTA

El teatro expresionista pretenderá ser, de la misma manera, “subjetivo, encerrado en el sueño visionario”. Otro precursor fue Frank Wedekind 1864-1918; actor de sus propios dramas, continuamente atacado por la censura policial y “azote de los burgueses”. El máximo representante del teatro expresionista propiamente dicho fue Georg Kaiser 1864-1918; que intenta reproducir en sus dramas el debate sobre la sociedad industrial (Gas) y el poner en escena a los “buscadores de lo absoluto” (Los burgueses de Calais). Pero incluso en el caso de Kaiser, podríamos preguntarnos si el expresionismo puro existió en el teatro. ¿Se puede ser a la vez partidario de las ideas de Schopenhauer y socialista? Testimonio de una gran rebelión, el teatro expresionista se saldó prácticamente con el fracaso.

Los tres expresionistas también se orientan hacia Freud. Valiéndose de sus escritos, intentan comprender el mecanismo de las perversiones humanas, de las fuer zas de opresión y las posibilidades de liberación. Pero su voluntad de salvar al hombre y al mundo fue desgracia damente aniquilada por la Primera Guerra Mundial, en la que perecieron varios expresionistas.

En 1911, el portavoz de los expresionistas, Kurt Hi ller, afirmaba: “Lo que nos importa es la afirmación de un contenido, de una voluntad, de una ética”. El expre sionismo se carga, así, de un mensaje que, en muchos aspectos, constituye una verdadera ideología: El blanco de su crítica es el hombre burgués, al que se le reprocha haber traicionado y tergiversado el mensaje de Cristo; se le considera como un moralista despiadado, como un dictador familiar; por otra parte, la guerra, gigantesca máquina en defensa del capital, no arregla las cosas.

(Viene de la pág. 16)

EL TEATRO EXPRESIONISTA

LA IDEOLOGÍA

Rechazo del burgués, promoción del hombre nuevo, búsqueda de un estilo eficaz, son las principales caracte rísticas que se advierten en el teatro expresionista de 1910 a 1925. En este género, la principal influencia podría ser la del sueco August Strindberg 1849-1912, que hacía del personaje la expresión del subconsciente e intentaba dar al drama la estructura del sueño.

El daño a la convivencia cívica está hecho, y de ese daño querrán seguir sacando agua sucia para que esos molinos sigan girando, usufructuando del beneficio del poder de de trás de esas bambalinas. Es doloroso sentir comprobando, como se destruyen sin ni un respeto, las nobles aspi raciones de un pueblo. Hoy, todos los oportunistas están a la vista… Todos han dicho querer lo mejor para Chile… vistiéndose con la piel de la patria, de Dios, la libertad y la Democracia… Esas, son las más grandes de las mentiras.

Esto, es lo que produce la vergüenza que lleva a ese desinterés que mata la sana esperanza. Queda a la vista que es el dinero

LEÍMOS PARA USTED LA CONSTITUCIÓNDEELLOS… Y LA DE LOS OTROS… Resumen Adegón (Quede esto como ayuda memoria en la historia)

intereses económicos criollos y foráneos” de por ahí sale el dinero; en estas maniobras lo más indigno es el uso de las personas, (el manejo emocional del color de la piel, que se han dejado usar por una oferta (¿?), por ese poder que está siempre al acecho entre bam balinas y que no quieren perder los privilegios que proporcionan los manejos de la usura…, y tras ese objetivo no escatiman recursos. La franja electoral deja ver claramente la maniobra comuni cacional de los oposi sucio el que ha gobernado y lo seguirá haciendo históricamente.

El 4 de septiembre se dilucidará el futuro de la Constitución redactada por La Convención Constitucional, cuyos miembros fueron elegi dos democráticamente con alta convocatoria en las urnas, para expresar en su redacción la opinión basada en la decisión ciudadana.

Todo se veía venir anunciando las lluvias y el mal tiempo en la cocina de los intereses de la politiquería. Desde antes, ya se hacían sintiéndose aprestos contrarios a la propuesta ciudadana. Desde el primer día la Convención fue atacada con ofensas, burlas, calumnias y mentiras; ese ambiente no cesó durante el año que transcurrió la preparación del texto. Mucho dinero se invirtió en tergiversar las disposiciones del articulado. A esto hay que sumarle las mal intencionadas maniobras comunicacionales dirigidas intencionalmente en contra del proyecto. Es desilucionante para la y el habitante co mún el tener que escuchar tantísima porquería politiquera; todo para esconder las verdaderas razones de esas actitudes: “la protección de tores al proyecto mostrando rostros que no son de su medio, con el fin de que la masa se asocie y compare que no son los únicos. Así, durante el año se ha venido soportando la mediocridad politiquera. Y la franja de los que aprueban el proyecto no ha sido en su mayoría, más que algo simplón sin la seriedad y la profundidad que ameritaban los mensajes…

Es el tiempo justo para descubrir y compren der si este pueblo es pensante o masa laudable con esos históricos manejos antidemocráticos.

NUESTRAS PRIORIDADES NO CAMBIAN

En los últimos tiempos hemos estado viviendo una constante sensación de estar atravesando un mo mento crucial, histórico, punto de inflexión o como quiera llamársele. Tantos y tan relevantes hechos se han sucedido que cada día debemos balancear la in certidumbre con la obliga ción de hacer lo mejor con los elementos que hoy te nemos a la vista. Qué duda cabe que el proceso constituyente es una de las variables más importantes de esta ecua ción, y ya en la recta final para ser despejada. Como Asociación, y al igual que todos los actores de la so ciedad, hemos seguido atentamente el proceso y Fernando Mora Aspe Presidente de ANDA su resultado, manteniendo la expectativa de que nues tro país salga fortalecido. Sea cual sea el resultado el 4 de septiembre, nuestras prioridades no cambian y el interés seguirá siendo defender la libertad de ex presión comercial y alentar el perfeccionamiento del marketing bajo un esque ma de autorregulación y apego a los altos estánda res éticos que la propia in dustria se ha dado. Libertad de expresión, manejo de la información y medios de comunica ción, protección de datos personales, son algunos de los temas de interés para la industria que están pre sentes en el borrador de la nueva Constitución. Como ya dijimos, independiente del veredicto que se dé en el plebiscito, son aspectos que trabajamos en forma permanente y que repre sentan desafíos que están en nuestro radar desde hace muchísimo tiempo.

ANDA tiene una historia de compromiso con la li bertad de expresión, en nuestro caso, aquella de tipoLascomercial.personas necesitan tener información sobre las opciones que existen en el mercado para tomar buenas decisiones de con sumo, y cada avisador debe tener la oportunidad de entregar esta información en condiciones que garan ticen la libre competencia y el derecho a acceder a los espacios de comunicación con los consumidores. Por otra parte, desde que se instaló la revolu ción digital, el mundo de los medios ha mativoscambiostenibilidadsumidoresimportanciatratazos,poniendoendatoslacedemahaprocesosignificativamente,cambiadoenunqueelmarketingidoasimilandoenfornatural.Lomismosucontodolorelativoagestiónyproteccióndepersonales,aspectoelquelasmarcasestánmuchosesfuerconscientesdequesedeuntemadevitalparalosconyclaveenlasosdelosnegocios.Comoesnormal,loslegislativosynordiscurrenporun

De ANDA ASOCIACIÓN NACIONAL DE AVISADORES DE CHILE

(Continúa en la pág. 20)

19)

NO DEJE RASTROS

FONOFONOFONOSIDA……………….....800INFORMACIONESEMERGENCIADENUNCIAINVESTIGACIONES……………........134CARABINEROSBOMBEROS………………………......132AMBULANCIA…………………..........131EMERGENCIA........133TRÁFICODROGAS........135MARÍTIMA……........137POLICIALES…..139202120NIÑOSBULLYING………......147FAMILIA……………………...149

Esos son los peligrosos, los imprescindibles… Lawrence TODOS LOS HOMBRES SOÑAMOS, DE DISTINTA MANERA… EXISTEN AQUELLOS QUE SUEÑAN EN LOS POLVORIENTOS REPLIEGUES DE SUS SÁBANAS; Y AL DESPERTAR, PIENSAN: “TODO ERA VANIDAD”. PERO, EXISTEN AQUELLOS QUE CON LOS OJOS ABIERTOS PUEDEN HACER REALIDAD SUS SUEÑOS: que van evolucionando, en concordancia con la apropiación que hace la sociedad de ellos. Por eso, sea cual sea la Constitución que nos rija, nuestra industria segui rá velando por una sana relación entre marcas y consumidores, donde la información libre, honesta y oportuna sea el ambien te propicio para la toma de decisiones de consumo responsables y provecho sas, y donde las buenas prácticas se adopten, co nozcan y transmitan en be neficio de las personas y su mayor bienestar.

ÚSELOS

(Viene de la pág.

TURISMO RESPONSABLE Escapar de la rutina, descansar, disfrutar, conocer y compartir, pero también valorar en cada destino que va yas el patrimonio social, cultural, histórico o natural que lo completa, respetándolo, compartiéndolo y conservándo lo para futuras generaciones.

Desde hace más de dos décadas NOLS dicta cursos de educación ambiental y técnicas para la vida al aire libre, basados en los principios NO DEJE RASTROS, que el objetivo son los conceptos claves que deben guiar una inversión respetuosa en la naturaleza. ¿Cuáles son?: Planifique y prepare su viaje con anticipación, viaje y acampe en superficies resistentes, disponga adecuadamente de sus desechos, minimice el uso y el impacto que produce una fogata, respete la fauna silvestre, deje en su lugar lo que encuentre y respete y considere a otros visitantes. FONOS DE EMERGENCIA CON CULTURA CIVÍCA carril más lento que la rea lidad. El marketing, acos tumbrado a tomar la van guardia, se hace cargo de las tendencias, irrupciones y procesos en la medida

LOS

10.- Los artefactos eléctricos no deben ser manipulados por niños. Si lo hacen deben estar vigilados por un adulto.

9.- Organice la sesión de plan chado de ropa las menos veces posibles en la semana. Hágalo de preferencia en las mañanas.

AHORRE DINERO VIGILANDO EL CONSUMO DE ENERGÍA ELÉCTRICA Revise sus cuentas: A.- Fíjese en algunos datos que aparecen en sus boletas de luz, agua y gas; y verifique que el cobro corres ponda al consumo de su hogar: B.- Compruebe número de cliente. C.- Compruebe periodo de lec tura para saber de qué a qué fecha. D.- Compruebe el consumo, expresado en unidad de medi ción vea tabla de valores veri fique que todo coincide con el total a pagar. E.- En las cuentas vienen unos gráficos que explican lo que ha gastado en los meses anterio res. Ponga atención a este dato para que controle su consumo. F.- Si no entiende busque a quien le enseñe y póngase de acuerdo con la directiva de su jun ta de vecinos para que les enseñen a mirar las boletas.

1.-

CONSEJOS DE AHORRO Y SEGURIDAD Desenchufe los artefactos que no está usando; 2.- Esa pequeña lucecita que queda encendida, también ge nera consumo… Cambie las ampolletas por las que producen economía. (las ampolletas eficientes tienen sus riesgos: infórmese, no permita que las manipulen los niños). Las lámparas halógenas de pie consumen demasiado, por lo que manténgalas lo más bajas posible.

4.-

8.- Abra su refrigerador so lamente cuando sea necesario. Cuando salga de viaje considere dejarle desconectado o asegúrese que la puerta quede bien cerra da. Si este artefacto tiene más de 10 años de uso consume más del doble que cuando lo compró.

3.-

5.-

6.- Cuando lave, hágalo con la carga completa, ahorrará agua y luz.

Cuando use el hervidor guarde el agua que sobra en un termo, (ahora: el agua hervida en estos artefactos daña la salud, no prepare mamaderas ni alimentos de niños con esa agua hervida en “hervidores eléctricos”).

7.- Apague la pantalla del computador cuando decida hacer otra cosa o prográmelo en la op ción ahorro.

“La supuesta forma del espa cio de color requiere un cambio de paradigma”, explicó Bujack, que aún no se sabe exactamen te cuál será ese cambio.

www.mundodeportivo.com/urbantecnoWang.

Editado por Felipe Espinosa

“Nuestra investigación de muestra que el modelo mate mático actual de cómo el ojo percibe las diferencias de color es incorrecto”, afirmó Bujack. La base para los estándares industriales Las consecuencias de este error que se cometió hace más de 100 años son de gran alcan ce en el mundo actual. Y es que, para crear estándares indus triales, la forma en que modela mos el espacio de color –hoy en día los modelos más avanzados utilizan la geometría rieman niana– es la base de los gráficos por ordenador modernos, el procesamiento de imágenes y las tareas de visualización. Geometría exacta desconocida En concreto, los mode los trazan el rojo, el verde y el azul en el espacio 3D. Estos son los colores que más regis tran los conos detectores de luz de nuestras retinas –los tres colores que captamos más fácilmente en un espacio tridi mensional– y los colores que se mezclan para crear todas las imágenes de la pantalla del or denador RGB, aclara el comuni cado de prensa del Laboratorio Nacional de Los Álamos. Sin embargo, en el estudio, Bujack y sus colegas descubrie ron que el uso de la geometría de Riemann sobreestima la per cepción de las grandes diferen cias de Estocolor.sucedió por accidente mientras el equipo desarro llaba algoritmos para mejorar automáticamente los mapas de color para la visualización de datos; los científicos se sor prendieron cuando determi naron (algo que nadie antes ha hecho) que la aplicación de la geometría de Riemann, que permite generalizar las líneas rectas a las superficies curvas, no funcionaba.Segúnexplicaron, esto se debe –en el modelado del color–a que la gente percibe que una gran diferencia de color es me nor que la suma que se obten dría si se sumaran las pequeñas diferencias de color que hay en tre dos tonos muy separados. Y la geometría riemanniana no puede explicar este efecto.

“Demostrar que uno de ellos está equivocado es más o me nos el sueño de un científico”, dijo Roxana Bujack, informáti ca con formación en matemáti cas y autora principal del artícu lo publicado por un equipo del Laboratorio Nacional de Los Álamos en Proceedings of the National Academy of Sciences.

Durante más de 100 años, la comunidad científica se ha adherido a un paradigma de sarrollado por el físico ganador del Premio Nobel Erwin Schrö dinger y otros científicos como Bernhard Riemann y Hermann von Helmholtz. Y, hasta nues tros días, este paradigma es utilizado por los científicos y la industria para describir cómo el ojo distingue un color de otro.

Schrödinger se equivocó: nuevo estudio revoca 100 años de entendimiento de la percepción del color

Ahora, un novedoso estudio ha descubierto un importante error en el espacio matemáti co tridimensional que subyace a la forma en que entendemos la percepción del color, lo que podría impulsar las visualiza ciones de datos científicos, me jorar los televisores y recalibrar la industria textil y de pinturas.

“No lo esperábamos, y aún no conocemos la geometría exacta de este nuevo espacio de color”, afirmó Bujack. “Podríamos pen sarlo de forma normal, pero con una función de amortiguación o ponderación añadida que arras tra las distancias largas, hacién dolas más cortas. Pero aún no podemos probarlo”, agregó. En pocas palabras, el cere bro humano no es el mejor para calcular las “escalas” de color, y tendemos a ver las grandes dife rencias entre dos colores como algo más pequeño que la suma de todas las diferencias más pe queñas que las componen.

QUÉ ES EL SÍNDROME DE LA INDEFENCIÓN APRENDIDA

meros investigadores que mencionaron este término para intentar dar respuesta a por qué un animal o una persona, que constante mente sufría condiciones adversas y dolorosas de for ma habitual, decidía no ha cer nada para cambiar esa situación.Unainvestigación que llevaron a cabo primera mente con perros y después con humanos. En el caso de las personas, estas fueron sometidas a altos niveles de ruido en diferentes si tuaciones adversas de las que no podían escapar, por lo que aprendieron inevi tablemente a escuchar ese ensordecedor ruido y a no hacer nada para evitarlo. Un experimento con el que estos expertos demos traron que sentir que no hay nada que pueda ha cerse también se aprende y que incluso llega a tras ladarse a situaciones que, Alba Llano ¿Qué es? El término indefensión aprendida es empleado en psicología para hacer re ferencia a aquellos sujetos que han “aprendido” a com portarse de manera pasiva ante diferentes problemas, ante los que son incapaces de enfrentarse o de hacer nada para cambiar su situa ción y a pesar de que exis ten oportunidades de po der cambiar esa situación adversa. Es una manera de evitar enfrentarse a situaciones desagradables, por la que también renuncia a dejar atrás esos problemas y a la consecuente recompensa positiva de ello, por lo que la persona finalmente aca ba desarrollando pasividad ante este tipo de situaciones.

¿Cómo se descubrió? Pero ¿de dónde nace este término y quién lo des cubre? Martin Seligman y Overmairer fueron los pri

¿Sabías que es cada vez más común en la sociedad? Te hablamos de su origen, de cómo identificar sus síntomas y de la mejor forma de tratarlo. (Continúa en la pág. 25)

Al igual que sucede en la actualidad con algunos síndromes como el de Hi kikomori o el síndrome de la impostora, el término de indefensión aprendida, también denominado por los expertos como síndro me de la impotencia apren dida, está siendo cada vez más empleado en el ámbito de la Unpsicología.concepto directa mente relacionado con el hecho de que cada vez son más las personas que deci den comportarse de forma pasiva ante diferentes tipos de problemas y siempre sin plantearse hacer nada para cambiar esa situación.

Pero ¿qué es exactamen te la indefensión aprendida, de dónde surge y cómo se puede identificar? A conti nuación te contamos más sobre este fenómeno y cómo puede influir en el día a día. [La indefensión aprendi da: cómo afecta a la mente no tener esperanza]

PITA La pita recibe los nombres de agave, cabuya, y maguey. La denominada miel de maguey, no es otra cosa que lo que queda de la evaporación del zumo de los tallos. Y el jarabe de pulca es dicha miel en estado de fermentación. Al parecer tiene cualida des antivenéreas (en este caso consulte al doctor), diuréticas, y para llagas de heridas. Úsese las raíces y hojas en cocción al 25%.

POLIGALAS Hay poligana de Virginia o séneka, tiene cualidades expec torantes y pectoral, excitativa y hasta puede producir efectos purgativos y vomitivos si excede en consumo. Consúmase en té al 1% como pectoral.

ES CIERTO QUE LAS HIERBAS PROPORCIONAN SALUD Y MEJORÍAS A MUCHOS MALES, TAMBIÉN ES CIERTO QUE NO DEBEN CONSUMIRSE SIN CONSULTAR A UN PROFESIONAL. Los aborígenes no las consumían sin consultar a la machi o al brujo.

POLEO También llamado puleo; tiene cualidades atemperantes de los nervios, fortificantes, estomáticas, normalizadoras de la reglas, y aún abortivas, por lo que se recomienda a la mujeres no consumir dosis sobrecargadas. Se usa en tizana al 10%. Está prohibido su uso como abortivo es muy peligroso.

NO CONSUMA DROGAS ilegales ni legales

A LA CORTA O A LA LARGA LE CONVIERTEN EN ESCLAVO.

LIMOSNERO DE PIEDAD Y VERGÜENZA SOCIAL… Y, además te convertirás en cómplice-tributario de esa poderosa cadena delictual…, que, queramos o no, de esos los muchos de los que debieran defendernos están “coludidos”: ¿Por qué no se habla de la prueba del pelo a todos quienes postulen a un cargo público? desde el presidente, legisladores, generales y jueces para abajo. Y una prueba de pelo cada 60 días al azar a cien funcionarios públicos…, por ahí debe empezar el aseo social. ¡PROTEJA A SUS HIJOS! ¡EDÚQUELOS! (Viene de la pág. 24) por el contrario, sí podrían cambiarse, pero que estas personas deciden no en frentar o modificar. Un término que, por lo tanto, también puede apli carse a nuestro entorno social y cultural en muchos ámbitos diferentes, pero no a una situación específica ni a una misma forma de vivir esa situación. ¿La razón? Cada individuo puede vivir una misma situación de manera totalmente di ferente al resto, en función de su propia interpretación y percepción, pudiendo, por lo tanto, afrontarla de manera totalmente dife rente en cada caso. Cómo identificarla Las personas que expe rimentan la indefensión aprendida acaban desarro llando una serie de sínto mas que suelen integrarse en la propia personalidad delSíntomasindividuo.como la ansie dad ante esa situación ne gativa, bajos niveles de mo tivación y autoestima con pensamientos a menudo auto depreciativos, pasivi dad y bloqueo, síntomas de presivos... Estos son solo al gunos de los más comunes. A menudo, las personas que lo sufren suelen sentir se víctimas, se menospre cian y llegan a sentir que su situación es causa del desti no y que no se puede hacer nada para cambiarla. Por lo que, como conse cuencia, la persona acaba sufriendo un grave proble ma de autoestima y de falta de motivación extrema, que en ocasiones puede acabar derivando en casos de de presión y de Precisamenteansiedad.porello, es fundamental detectar este problema lo antes posible y su sintomatología para poder acudir a un psicólo go especialista y para que la persona que lo sufre pueda entender que todavía está a tiempo de volver a conseguir el control de su vida y de em pezar a ver las soluciones. cognitivo-conductualTerapia Para conseguirlo, una de las terapias más em pleadas es la terapia cog nitivo-conductual, en la que el psicólogo ayuda al paciente a volver a estruc turar sus pensamientos y emociones, al igual que las conductas aprendidas que le impiden dejar a un lado esas situaciones adversas que ha preferido afrontar de forma pasiva. Un síndrome de la in defensión aprendida que lamentablemente en la ac tualidad se puede ver refle jado en muchas situaciones de bullying, de violencia familiar e incluso en otras situaciones más cotidianas, pero que es posible afron tar con apoyo, visualizando las expectativas positivas que ese cambio de visión podrían tener sobre tu fu turo y volviendo a ser cons ciente de que uno mismo siempre tiene la capacidad de enfrentar aquellas situa ciones que le disgustan y de tomar las riendas de su propia vida para salir de la pasividad y luchar por su propia salud mental.

BUENA MESA SALPICÓN DE MARISCOS

1 Cebolla regular primero cortada en juliana y al final en daditos. 1/2 Taza de aceite de oliva virgen (chileno) 3 Cucharadas soperas de vinagre de vino (chileno) Sal a tu gusto (no agusto).

PARA 6 RACIONES

PREPARACIÓN

De revista Hacer Familia

INGREDIENTES

Pone al fuego una olla con harta agua y agrega un puñado de sal, cuando esté hirviendo bien fuerte, mán dale los mariscos (por un instante dejará de hervir), cuando empiece a hervir nuevamente. Previamente a esto, prepara una olla con agua y hielo. Retira los mariscos y vacíales en la olla con hielo y déjales por unos minutos, sácales y escúrreles muy bien. Pela bien los mariscos dejando sólo las colitas y póneles en un bowl, añadiendo el pimiento y los tomates y la cebolla y mézclales.Elaliñohazlo aparte en un tazón, el aceite, la sal y el vinagre y rocíale sobre el contenido del bowl. Acto seguido revuelve con calma y muy bien, logrado esto traslada el contenido a una fuente plana y mándalo al refrigerador hasta el momento de ser servido. NO olvides el vino blanco. Felicidades.

1 Kilo de langostinos o 1/2 kilo de camarones y 1/2 Kilo de langostinos. 1 Pimentón verde bien picadito en cuadritos 3 Tomates maduros en cascos

PREPARACIÓN

UN RECURSO PARA ECONOMIZAR PARA 6 RACIONES De revista Hacer Familia

BUENA MESA AJO-TOMATEINGREDIENTES 2 Tomates maduritos 6 Tomates para ensalada 4 Dientes de ajo 1 Cucharadita de vinagre de vino (chileno) Sal a tú gusto (no agusto).

COOPERATIVIZARSE EN FAMILIA ES

Pone una olla con agua al juego y cuando esté hirviendo, mándale los tomates maduros, pélalos y sácales las pepas pícalos y déjalos al aguaite. En un mortero pone sal y los ajos pelados. Si gue moliendo y añade poco a poco el aceite de oliva chileno y el vinagre hasta que logres una mezclaCortaparejita…lostomates de ensalada en gajos y coló calos en una ensaladera, y agrega el molido y re mueve todo muy bien para que se mezcle. Toma todo y mándalo al refrigerador hasta el momento de llevarlo a la mesa. Buena suerte.

(Continúa en la pág. 29) (Viene de la pág. 10) quien habló la mujer afuera, lo hace sentar en la choza frente a él, y a su vez le refiere con voz alta, para que oigan los de afuera, las aventuras de su viaje; concluida la narración se levanta, y empieza los trabajos que tiene que hacer, como si hubiera estado siempre en ella. Como se ve, estos individuos no tienen ningún cumplimiento, ninguna de las tantas barbaridades de nuestro convencionalismo social, que muchas veces se hacen con el odio en el corazón: el Apa-sa? (¿cómo estás?) no se usa más que con los enfermos; el C-tégata es más una exclamación de satisfacción, que equivalente a nuestro gracias; abandonan, vuelven, salen, se acercan a una persona sin una palabra, sin un saludo, pero si son parientes, se intercambian miradas tan elocuentes como cualquier discurso, y he visto muchas veces a una esposa, o a una madre mirar a su marido o a su hijo, que salía con nosotros, seria, fija, como indiferente mientras lo veía, pero unas lágrimas surcaban sus mejillas. Me ha llamado la atención que allí nunca lloren los niños; están siempre alegres, contentos, haga frío o calor, con su traje adamítico completo, ¡qué beatitud seria, y cuántos matrimonios más habría entre nosotros si tal virtud la tuviera también nuestra prole! Cuando un fueguino muere, los que sobreviven no hacen grandes ceremonias; si ha fallecido en su casa, la mujer o un hijo sale a dar la noticia a todos los vecinos, y estos vienen y se sientan callados delante de la puerta; el mismo individuo que dio el aviso, que casi siempre es el pariente más cercano, o el más querido del difunto, lo pinta de nuevo, y pinta también de un modo especial a todos los miembros de la familia, que salen a cazar y reunir comestibles, mientras los vecinos cuidan al muerto; de noche, familia y vecinos están despiertos y comen todo lo reunido hasta la mañana. Me dicen que antes quemaban a los cadáveres inmediatamente, pero que ahora no lo hacen más.A la madrugada los convidados salen y van a buscar una gran piedra en cuya base cavan la tumba, si no hay piedra hacen el agujero en el lugar mismo de la choza; este es muy poco profundo y regular, y el tamaño varía según la dureza del terreno; depositado en él el muerto, le ponen al lado algunas lanzas que rompen, algunos collares, un tucu, algunas canastitas, y después lo cubren de pedregullo, y si hay, de gruesas piedras. Todo el día los parientes están sentados cerca de la tumba, pintados según sus reglas y al anochecer queman la morada donde murió, dirigiendo palabras al finado, diciéndole que son sus amigos, y que su espíritu no les haga ningún daño; desde aquel momento ninguno habla más de él; tiran todos los objetos que le pertenecieron, y todas las personas que llevaban su nombre, lo mudan. He visto a una jovencita, que se le había muerto un hijo, tomar el cadáver e ir al monte, donde limpiado y pintado cuidadosamente el cuerpecito, después de habérselo estrechado al pecho varias veces, envolverlo en cueros de zorro y encerrarlo en una reja de gajitos, que enseguida enterró bajo las hojas de un árbol. Al salir dio una mirada al lugar donde estaba su chiquito, una de aquellas miradas que para explicarlas necesitarían escribir todo un libro y que solo una madre herida así sabe lo que quierenComodecir.hedicho, una vez sepultado un muerto, ninguno habla más de él, se trata de olvidarlo completamente; pero es curiosa la circunlocución que tiene un padre para indicar a un hijo muerto, si alguno sin saber le habla de él; si ha muerto naturalmente o ahogado, le llamará simplemente: mi primer amigo o mi amigo verdadero; si ha sido matado lo indicará con el nombre de Wataua (arcoíris), expresión poética, pero que encierra una idea de amenaza, porque para ellos este fenómeno es el símbolo de una venganza jurada.Guerras, propiamente dichas, no existen en estos pueblos; son ordinariamente peleas por cuestiones particulares. Es interesante notar que los límites de una tribu estén bien definidos; nunca una canoa Alucäluf va al territorio Iajan, si no es

hablado del canto, diré que los fueguinos es el pueblo que menos tiene desarrollado este arte; le gusta la música, pero no la entienden y no produce gran efecto sobre ellos; muchas veces toqué delante de ellos un organito que poseíamos, pero no conseguí sino algunas exclamaciones de admiración y algunas sonrisas de curiosidad, más por ver una maquinita de producir sonidos, que por el efecto del sonido mismo sobre ellos; no tienen ninguna canción, y sus cantos, único rasgo de música, es una especie de gemido prolongado, casi unísono, muy monótono, intercalado de frecuentes pausas, y constituido de sílabas y palabras de ningún significado.Eltiempo no está bien definido para ellos, no tienen sino la idea del día, falta la del mes y del año; tienen sin embargo una vaga idea de las estaciones, pero que es muy distinta de las nuestras; en efecto tienen la estación de los cangrejos, la de los hongos, la de las rayas, etc.; nunca saben su edad, y la indican apenas vagamente, citando algún suceso de gran importancia para ellos, como el pasaje de un gran buque, una gran pelea, la fundación de la Misión inglesa, e indudablemente también el pasaje de la expedición Bove, quedará como época. Con todo, en tiempos bien definidos, pero que yo no he podido precisar, los habitantes de una isla o de un paraje se reúnen para dar una fiesta; es una fiesta primitiva como la pueden solo dar estos hijos de la naturaleza; reunidos en un paraje, emplean todo el día en acumular comestibles de todos géneros, enseguida al anochecer encienden una gran hoguera y pintados del modo más extravagante, con grandes adornos de plumas en la cabeza, con collares de huesecitos, de conchillas en el cuello y puños, con cueros nuevos sobre las espaldas, se sientan alrededor de la hoguera, y empiezan bajo la dirección de un médico, uno de aquellos cánticos monótonos, interrumpiéndolo por frecuentes comidas; hacia la mañana los hombres entusiasmados por aquellas melodías, que en verdad para nosotros harían el efecto del opio, se levantan y empiezan a dar brincos y saltos como endemoniados; muchas veces empuñan también las lanzas, y siguen bailando hasta la salida del sol, que saludado por un unánime y terrible grito, hecho más fuerte y más tremendo por el eco de aquellos peñascos, se separan para ir a sus chozas a descansar del trabajo de toda la noche.Hehablado varias veces de la costumbre de pintarse y daré algunos detalles sobre este adorno. La pintura en verdad, suple en esta gente, que poco habla, muchas de nuestras relaciones sociales, que necesitan palabras; además es uno de aquellos tantos medios para aumentar los caracteres sexuales secundarios, que se hacen sentir en su desarrollo completo. No me extenderé sobre todos los modos de pintarse; apuntaré los principales. La cabeza es la que presenta mayor variedad, el cuerpo no es tan variado; los mandatarios de paz entre los habitantes de una bahía cercana, entre tribus limítrofes llevan toda la cara y el cabello teñido de colorado; dos bigotitos colorados y dos blancos sobrepuestos y el pelo colorado por partes, es indicio de guerra; dos puntos blancos, uno en cada mejilla, es indicio de una venganza que debe cumplirse; una serie de rayitas coloradas verticales bajo los párpados indican lágrimas y es signo de dolor como la salida o enfermedad de un pariente, la muerte de un perro, etc.; si estas rayas son negras indican luto, y se agrega entonces otro signo indicando la clase de muerte que ha tenido el finado, es decir, muerte natural, por una línea de puntitos colorados que cruza horizontalmente toda la cara de una oreja a la otra; muerto ahogado o por caída, una raya negra ondulada en la misma posición; si ha sido muerto violentamente, simple raya recta negra, que arriba lleva, en los hombres, los dos puntos blancos amenazadores. Los demás modos de pintarse son caprichosos y vagos y sirven de cumplidos entre los habitantes de chozas cercanas, o amigos. El cuerpo no varía mucho, casi siempre lo pintan de blanco, y solo en tiempo de guerra los llevan con simples rayas longitudinales, con algunos puntitos colorados. Estos pueblos no tienen hora fija para comer; comen todo el día, comen cuando y lo que se les da la gana, y según he visto comen muchísimo. No tienen tampoco hora fija para acostarse, y cuando el sol desaparece, ellos bajan a tierra, retiran la canoa del agua y la guardan en lugar seguro, enseguida entran a la choza donde están delante del fuego callados, o cantando una de aquellas tan decantadas melodías que ya cité. Cuando el sueño empieza a dominarlos, si la familia es numerosa, quedan así sentados, y no hacen más que recostar la cabeza el uno sobre el hombro del otro; si son pocos, se echan todos a lo largo,

(Continúa en la pág. 30) (Viene de la pág. 28) por un asunto particular e importante; observándose que las relaciones de los habitantes de la frontera son cordiales, y a veces hasta amigos, efectuándose matrimonios entre Iajan y Alucäluf. Un personaje importante y que tiene una suficiente influencia en los fueguinos, es el médico o brujo; este individuo que puede ser más o menos joven, es ordinariamente el más inteligente, el más pillo y el más haragán de la tribu; vive en chozas iguales a las otras, pero que difieren por tener la parte superior alargada en cono en lugar de ser esférica; es el director de las fiestas, es el que cura a los enfermos con métodos curiosos y casi idénticos en todos los pueblos salvajes; el médico, llamado en Iajan Iácämuss, visita al enfermo, vistiendo un traje especial de cáscara de árboles, con grandes adornos de plumas en la cabeza y una enorme cantidad de collares de todas formas, y allí empieza por practicar una farsa de las más ridículas y admirables al mismo tiempo, empieza un canto largo, monótono y sin armonía, interrumpiéndolo con particulares aullidos y contorsiones, de tal modo, que para el extranjero es prudente retirarse, para no dejar escapar alguna peligrosa carcajada. Es admirable ver la cantidad de objetos, como puntas de flechas, piedritas, puntas de arpones que saben esconder en la boca estos individuos, y que escupen durante la representación, simulando que las sacan del cuerpo del enfermo. Por lo que he visto empero, no tiene un gran poder, y los indios en general se ríen de él, a lo menos cuando están sanos, no dejando sin embargo de recurrir a sus consejos cuando sienten algo, consultas que pagan con útiles y comestibles.Yaquehe

(Continúa en la pág. 35) (Viene de la pág. 29) siguiendo con las espaldas la curva de la choza y con la barriga casi en el fuego, que mantienen y avivan casi toda la noche; imagínense que dulces reposos, no teniendo sino cuatro manojos de pasto bajo la cabeza, en un lugar donde no es preciso moverse, para no caer en el fuego de un lado y del otro no arriesgar de echar abajo la casa, una casa que por los innumerables agujeros, en tiempo de aguaceros deja entrar bastante agua, y en invierno por la puerta, bastante frío, no dejando mientras tanto suficiente escape al denso humo, que forma en ella una atmósfera insoportable.

Las mujeres solas saben nadar, cuando una canoa se acerca a un paraje desconocido, la más joven se echa al agua teniendo en la boca el cabo de una cuerda, nada hacia la playa, busca el lugar bueno para atracar, y allí tira la canoa; en general el sexo femenino entre los indios de canoa es mucho más sano y fuerte que el masculino; esta debilidad natural del hombre y el no saber nadar son probablemente las causas que contribuyen al predominio tan grande de las mujeres.Nosocuparemos ahora de sus creencias, ideas históricas y religiosas; yo he preguntado a los más viejos si sabían de donde venían, quienes eran sus antepasados; me miraban admirados, y respondían que el abuelo se había muerto en una bahía vecina, como su padre, y que ellos nunca le habían dicho nada sobre el asunto; las ideas religiosas faltan también completamente y la única creencia es la de los espíritus de los muertos, pero tampoco muy desarrollada ni definida.Creen que después de la muerte el espíritu (cäspik) va a vivir en el lugar donde está sepultado el cadáver, o que permanece errante por el monte, especialmente de noche; me parece que creen que se encarnan en el mal, y que persiguen a todos los que después de la caída del sol, turben la quietud de sus sombrías selvas; un indio difícilmente sale de su choza y por nada se atrevería de noche a dar un paseo por el bosque. Creen también que los remolinos de las numerosas corrientes, que hacen tan peligrosos los canales de aquellas tierras, sean producidos por espíritus malos, y para apaciguarlos echan al agua algunas brazas y pedazos de madera, superstición fácilmente derivada del primitivo uso de observar de tal modo la dirección y la fuerza de las corrientes para poderlas esquivar. Existe también entre los Alucäluf una de aquellas historias muy parecida a las del dios Pan y de los Faunos entre los romanos; creo empero que sirve simplemente para que las mujeres y las niñas no se alejen demasiado entre el monte. Acerca del europeo no tienen ninguna idea, creen que venimos de islas muy lejanas, y nos llaman Pallalóala, nombre que tiene también un significado algo despreciativo, como el gringo de los Habiéndoargentinos.hablado bastante sobre los indios de canoa, pasaré entonces, a exponeros algo sobre los indios de tierra, que parecen constituidos de una sola tribu, nombrada por los Iajan Aona, mientras ellos se llaman a sí mismos Mác-ck, y a los Iajan Uáu.

Viven en toda la parte oriental de la gran isla de Tierra del Fuego, propiamente dicha, que recorren en todos sentidos siempre, pero en la llanura, sin salir de sus límites; solo de vez en cuando llegan hasta el canal de Beagle por los valles más grandes, y que no presentan gran dificultad de paso. Estos indios son aún más primitivos

Un episodio en la historia del Golf Chileno que tuvo al mejor g olfista de todos los tiempos en Chile: Jack Nicklaus. Match de exhibición “Cerda y De Vicenzo versus Nicklaus y Archer”. tenido incólume. Cuando se estu dió la formación de un binomio argentino-chileno para enfrentar a los norteamericanos, los organi zadores no dudaron en entregar esta responsabilidad a Francisco Cerda”. (El Mercurio, sábado 13 de diciembre de 1969). Francisco “Cachulo” Cerda, en aquella época ya contaba a su ha ber cuatro participaciones mun dialistas consecutivas: en Tokio, el año 1966 junto a Luis Alberto Sa las; en Ciudad de México, en 1967 también junto a Salas; en Roma, en 1968 con Enrique Orellana; y en Singapur junto a Manuel Mo rales en 1969. De modo que Cerda tenía suficiente experiencia para enfrentar este desafío deportivo que fue una de las grandes emo ciones experimentadas por este curtido profesional en su dilatada trayectoria golfística.

La Asociación de Golfistas Pro fesionales presidida por el entusias ta Luciano Calderón hizo las ges tiones para que juegue este match realizado en el Club Los Leones. Cabe mencionar que este hecho golfístico rompió una vieja tradición golfística. Se jugó un día lunes de jando sin efecto “nunca en lunes”. Esta exhibición de golf rompió la tradición. El consejo directivo de una industria santiaguina sesiona ba desde hace más de medio siglo los lunes en la tarde. Pero debido a este evento tuvo que realizarse el lunes 15 de diciembre en la ma ñana. La razón esgrimida para di cho cambio fue la justa deportiva y habiendo varios aficionados al golf que integraban ese consejo hubo mayoría para sesionar en aquel in usualEstehorario.match de dobles a 18 ho yos en la modalidad best ball, re sultó todo un éxito. Ante más de 2000 personas Jack Nicklaus y George Archer superaron al bino mio argentino-chileno formado por Roberto De Vicenzo y Fran cisco Cerda, tres hoyos de venta ja y dos por jugar. Archer fue la figura indiscutida de este match logrando ocho birdies, un bogey y el resto pares, registrando un “65” en su tarjeta individual (7 bajo el par). Nicklaus hizo 74 golpes con una actuación muy por debajo de sus pergaminos, pero su carisma, su confianza en si mismo, poten cia, coordinación, concentración, matemática realización del swing, dieron realce a esta justa. De Vi cenzo registró 70 golpes (2 bajo par) cumpliendo un meritorio co metido. “Cachulo” con 73 golpes (uno sobre par) estuvo en el nivel de los demás jugadores. Para “Cachulo” este evento era una prueba para demostrar su talento, sus condiciones extraor dinarias para este difícil deporte. Era una responsabilidad cumplir y ser partícipe de este cuarto, toda la presión era para él, las miradas se centraban en lo que podía hacer, he aquí un jugador quien sin des lumbrar en su juego sacó a relucir su frialdad, su clase para superar todas las adversidades de jugar contra los “grandes”.

Todo estaba listo, el escenario be llísimo de Los Leones esperaba a cuatro figuras, a cuatro maestros del arte de la técnica y la precisión. El golf estaba de fiesta, y no era para menos, porque los protago nistas tenían pergaminos de so bra para hacer deleitar y provocar asombro y admiración al público ávido de golfísticas emociones.

Jack Nicklaus, el “golden bear” (oso dorado), llegó desde Buenos Aires en su propio avión, y a la cancha en un helicóptero que le esperaba en el aeropuerto, para aterrizar en el fairway del hoyo 9 y juntarse con los otros protagonis tas del Nicklaus,match.Archer y De Visen zo, tres figuras de nivel mundial en los links de Los Leones, junto a ellos, uno nuestro, una figura em blemática del golf chileno, el gran “Cachulo”, que en ese entonces tenía 34 años y ya era un golfista de connotado prestigio nacional: “Francisco Cerda ha venido triun fando en los campeonatos para profesionales en los últimos cinco años acreditando superioridad in contrastable. De tarde en tarde ha aparecido algún rival que se empi na para ofrecer lucha estrecha con Cerda, pero la figura del profesio nal de Santo Domingo se ha man Francisco Cerda, Jack Nicklaus, Roberto de Vicenzo y George Archer

Todo un suceso deportivo fue este match de exhibición realizado el lunes 15 de diciembre de 1969. Francisco Cerda era partícipe de este gran evento, de esta justa que tuvo un marco de público ex traordinario toda vez que el golf en aquella época no era un deporte popular ni tan difundido como lo es ahora, gracias a las trasmisiones de campeonatos por cable.

Los Leones fue escenario de este histórico evento donde el Golf se hizo presente con estos cuatro jugadores que hicieron posible esta exhibición para el deleite del mun do golfístico nacional.

CITA DE ASTROS EN EL CLUB DE GOLF LOS LEONES

Francisco Fernández de Cabo A. Era el mes de diciembre y el sol arremetía con fuerza, dejan do atrás la primavera que se mar chaba en retirada, anunciando la presencia de una nueva estación.

ESTA ES LAPALABRA ES TIEMPO DE LEER CON ATENCIÓN ESTAS PREDICCIONES

Contra los ricos opresores ¡Vamos ahora, ricos! Y aullad por las miserias que os vendrán. 2.- Vuestras riquezas están podridas, y vues tras ropas están comidas de polilla. 3.- Vuestro oro y plata están enmohecidos; y su moho testificará contra vosotros, y devorará del todo vuestras carnes como fuego. Habéis acumulado tesoros para los días postreros.

4.- He aquí, clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras, el cual por engaño no les ha sido pagado por vosotros; y los clamores de los que habían segado han entrado en los oídos del Señor de los ejércitos. 5.- Habéis vivido en deleites sobre la tierra, y sido disolutos; habéis engordado vuestros corazones como en día de matanza. 6.- Habéis condenado y dado muerte al justo, y el no os hace resistencia. Sed pacientes y orad

LA EPÍSTOLA UNIVERSAL DE SANTIAGO PARA EL QUE NO CREE, ES CULTURA; Y PAZ PARA QUIENES CREEN.

No gloriéis el día de mañana 13.- ¡Vamos ahora! Los que decís: Hoy y mañana iremos a tal ciudad, y estaremos allá un año, y traficare mos, y ganaremos; 14.-cuando no sabéis lo que será mañana. Porque ¿qué es vuestra vida? Ciertamente es neblina que se aparece por un poco de tiempo, y luego desaparece. 15.- En lugar de lo cual deberíais decir: Si el Señor quiere, viviremos y haremos esto o aquello. 16.- Pero ahora os jactáis en vuestras soberbias. Toda jactancia semejante es mala; 17.- y al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado

7.- Por tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Señor. Mirad cómo el labrador espera el precioso fruto de la tierra, aguardando con paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la tardía. 8.- Tened también paciencia y afirmad vuestros corazones; porque la venida del Señor se acerca. 9.- Hermanos no os quejéis unos contra otros, para que no seáis condenados; he aquí, el juez está delante de la puerta. 10.- Hermanos míos, tomad como ejemplo de aflicción y de paciencia a los profetas que hablaron en nombre del Señor. 11.- He aquí, tenemos por bienaventurados a los que sufren. Habéis oído de la paciencia de Job, y habéis visto el fin del Señor, que el Señor es muy misericordioso y compasivo. 12.- Pero sobre todo hermanos míos, no juréis, ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningún otro juramento; sino que vuestro sí sea sí, y vuestro no sea no, para que no caigáis en condenación. 13.- ¿Está alguno entre vosotros afligido? Haga oración. ¿Está alguno alegre? Cante alabanzas. 14.- ¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren con él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. 15.- Y la oración de fe salvará al enfermo, y el Señor lo levanta rá; y si hubiese cometidos pecados, le serán perdonados. 16.- Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que seáis sanados. La oración eficaz del justo puede mucho. 17.- Elías era hombre sujeto de pasiones semejantes a las nuestras, y oró fervientemente para que no lloviese, y no llovió sobre la tierra por tres años y seis meses. 18.- Y otra vez oró, y el cielo dio lluvia, y la tierra produjo su fruto. 19.- Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad, y alguno le hace volver, 20.- sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvará de muerte un alma, y cubrirá multitud de pecados. 5 (CONTINÚA EN EL 213)

Conjunción

Hablan una lengua mucho más simple, mucho más áspera que la de los Iajan, y desde el primer instante, llama la atención del viajero, la voz tan baja y fuerte que tienen ambos sexos, y por el acento gutural, intercalado frecuentemente por consonantes todas especiales y poco armónicas. Sus armas son el arco, las flechas y la honda, que saben manejar admirablemente; no tienen ni lanzas ni dardos; llevan también adornos en el pescuezo, en los puños y en los pies, exceptuando a los que tienen comunicaciones con los Iajan, que compran trabajos en huesos y conchillas, se reducen a collares hechos de finísimas trencitas de nervio de guanaco y pintados de colorado; tienen las mismas costumbres de pintarse y las mismas creencias sobres los espíritus (ck-éi-ia), tienen comunes también con el indio de canoa las ideas de libertad, los afectos familiares y sexuales, las fiestas, las ceremonias, la facilidad de las épocas críticas vitales, los signos de pintura, la constitución de la familia, la devoción de las mujeres por el hombre y por fin, el mismo médico (lä-úi); difieren sin embargo en varios puntos como voy a relatar, puntos que concuerdan con la diferencia del clima, de constitución del suelo y método de vida. Lo único que siento es que de toda esta región, no he podido hacer estudios continuados y bien fundados, sea ya por el poco tiempo que estuve en relación con ellos, o por la dificultad mucho mayor de hacerme entender.

(Continúa en la pág. 36) (Viene de la pág. 30) que los de canoa; son fuertes, altos, bien formados, con una mirada clara y soberbia cuando jóvenes, pero fea, sombría y traicionera con el avanzar de la edad; los hombres llegan a una estatura muy alta y las mujeres son altas también, aunque no llegan a la de los hombres; es notable y curioso que cuanto son más hermosos y simpáticos los hombres, por el contrario las mujeres son feas, no ya de forma sino de cara; esta es fácilmente una de las razones porque los Aona buscan y quitan todas las veces que pueden criaturas y jóvenes a las tribus de canoa, que confinan con ellos, y por otra parte parece que las señoritas iajan y alucäluf no se quejan demasiado de sus nuevos esposos.

Un hecho curioso, e importante al mismo tiempo en estos indios, es la falta absoluta de casas, y hasta carecen de un nombre para indicarla, porque la palabra Hâli, indica también cualquier punto donde se encienda fuego; duermen perfectamente al descubierto, el padre rodeado de sus mujeres y sus hijitos, alrededor de un gran fuego, no abrigándolos del viento, más que un cuero de guanaco extendido sobre algunos palos del lado donde sopla. ¡Es preciso tener una constitución bien fuerte para resistir con los trajes que llevan a un clima tan riguroso como es el de aquella tierra, que muchas veces baja a 15° bajo cero! Por cierto que entre ellos no se encuentran enfermos o débiles de salud, y no es difícil que esto sea la causa que hace notar la falta de viejos entre ellos.Son todavía más pobres que los de canoa, y los utensilios son aún más reducidos, porque viajando continuamente de un lugar a otro, no teniendo ni caballos ni otros animales de ayuda, no podrían llevar bultos grandes, que incomodarían y harían más difícil la marcha por aquellos matorrales, de piedras, de lagunas y de ríos. Los objetos que poseen, son dos grandes cueros de guanacos juntados por un lado, que sirven, como he dicho, para abrigarse del viento durante la noche; una docena de palitos largos de 60 a 70 centímetros, del grueso del pulgar, con una pequeña bifurcación en el ápice, y acuminados en la otra extremidad para sostener a dichos cueros; una bolsa de cuero de guanaco para llevar agua; algunas canastitas, no más de dos en general, y por fin otra bolsa (Sénnuk), tan misteriosa como la de los de canoa, y que está hecha de cuero de guanaco, en lugar de ser de pájaro; contiene la misma mezcla, como hongos, piedras y palitos para encender el fuego, adornos y pinturas; cuidadosamente tenido, ofrece las mismas dificultades para poder llevar a cabo una inspección en él; otro objeto que llama también la atención, es una enorme concha de mar, que sirve de vaso para tomar agua.Esta gente vive solo en tierra y me parece que tiene bastante desconfianza del agua, por las miradas sombrías que daban al mar cuando les preguntaba si querían venir conmigo, mucho más allá de Iai-iúa-sin (Isla de los Estados), lejos, lejos; miran con desprecio a los indios de canoa, que a su vez le tienen miedo; y tampoco de nosotros tienen gran opinión, tanto más cuando nos ven temblar, aunque bien tapados en comparación de ellos, bajo el agudo frío; nos llaman Óönnuk, que significa gente que muere ahogada, palabra que deriva del verbo Óönnännäck (morir ahogado), probablemente porque no nos ven llegar sino en buques y

El figurín de moda de los Mac-ck es muy sencillo, se reduce a un cuero de guanaco aplicado sobre las espaldas, tanto en la mujer como en el hombre; los hombres además llevan un curioso gorrito, hecho de un simple triángulo de cuero de cabeza de guanaco, que les cubre la frente, siendo detenido por atrás por medio de un hilito de nervio, moda que les da a todos el aspecto de arzobispos.

(Viene de la pág. 35) muchas veces morir así. Sus alimentos son los pájaros, el zorrino, el zorro, el ratón, el guanaco, pero no desprecian los pescados que la marejada echa a la costa, y los hongos parásitos que abundan asombrosamente en las playas; también les gusta la galleta, pero no quisieron comer ni porotos ni conservas, ni tomar vino o licores; nos robaron sin embargo y se devoraron un pedazo de grasa vieja y rancia, que servía para untar a las ruedas del molinete del ancla, y comían con satisfacción los pedazos de carne salada, que se encontraban en la costa cerca de nuestro buque naufragado; siempre me río al recordar las caras tan cómicas que hacían un día que quise hacer comer a algunos de ellos azúcar; les gustaba poco, pero desconfiaban y solo cuando vieron que yo la comía, se arriesgaron a tragar un poquito, sin apetecerla, pues solo unas criaturas y unas mujeres comieron algoComenmás. las cosas casi crudas, y vi también una moza devorarse ávidamente los pulmones crudos, sangrientos y calientes de un guanaco matado poco antes por el hermano; como para los de canoa, aunque no tenga datos seguros, no juraría sin embargo que rehusaran un costillar humano bien asado; no creo que coman a sus viejos, porque vi por el contrario tratarlos bien, y me acuerdo de un ciego de edad bastante avanzada, que iba siempre acompañado de su nieto, que lo guiaba por todas partes. Careciendo de facilidades para procurarse los alimentos, y siendo la caza del guanaco más difícil que la pesca, las familias no viven aisladas, se juntan, así que el concurso mutuo facilita la captura de estos animales; pero la ley es pareja entre ellos, quien trabaja come, y quien no lo hace no tiene derecho a la presa de los otros; los fueguinos de tierra viven así en grupos de 10 a 20 hombres con un número doble o triple de mujeres, mudando cada día sus habitaciones, y mientras recorren el país, van cazando; estos grupos no tienen jefe, el más fuerte y el más hábil es el que se impone a los demás; en cada grupo hay siempre un médico, pero su imperio es muy reducido, y creo que no pasa de cierta jurisdicción sobre el sexo débil. Para dar una idea del modo de mandar de estos jefes, citaré un ejemplo: durante el tiempo de nuestra permanencia entre ellos iban todos los días a nuestro campamento, y los dejábamos allí hasta la caída del sol, entonces los hacíamos volver a sus toldos, previniéndoles que no fueran de noche para no exponerse a recibir un balazo; obedecían siempre, pero una tarde habiendo ordenado la retirada de las mujeres y no haciendo caso, me dirigí a los hombres, y les hice entender la cosa, pero sin llamarles la atención; dirigime entonces algo exasperado al jefe, me escuchó, salió y no dijo sino un imperioso wai-män (salgan), que apoyó con una muy persuasiva bofetada a la mujer que le quedaba más cerca, se fue entonces a sus compañeros, y repitito el wai-män, aplicó un buen puntapié a todos los que podía alcanzar; se volvió hacia mi sonriéndose fieramente, y tomada una galleta que le ofrecía, se envolvió artísticamente en su cuero, y con un paso verdaderamente majestuoso, siguió a la comitiva, que se había ya alejado.

En marcha los hombres caminan sin más carga que el arco y las flechas, que guardan en un carcaj de cuero, mientras las mujeres los siguen cargadas de las pocas cosas que tienen, llevando también los chiquillos suspendidos en las espaldas; caminando tratan de llevar en lo posible una sola huella, costumbre que parece ser común a todos los indios de América. Además de la caza, en que no se puede menos de admirar la velocidad, la gracia, la ligereza de los movimientos, el hombre no tiene más trabajo que hacer sus flechas y su arco, trabajo que admira a todos por la precisión, por la hermosura, y por las condiciones verdaderamente matemáticas; la punta de la flecha la hacen de vidrio o de piedra, con la simple ayuda de otras piedras y de un hueso de guanaco; el canuto con madera de leña dura o de una especie de calafate, y lo trabajan con un cuchillo de piedra, y lo alisan con arenisca; las ataduras y las cuerdas las hacen con nervios de guanaco. Estos indios son mucho más peleadores que los de canoa, y existen odios terribles entre los varios grupos, de modo que casi siempre cuando llegan a encontrarse se traban en pelea, que concluye por la muerte de algunos de ellos, y quitándole el vencedor al vencido todas las niñas y mujeres jóvenes que puede. Este pueblo como los de canoa, tiene poderosos y fieles auxiliares en sus trabajos, en los perros (wüssna); cada indio tiene tres o cuatro de estos animales, de raza muy diferente de la de los acuáticos; parecen que difieran también de los nuestros y para mí serían o cruza o descendientes directos del lobo colorado o gran zorro colorado, que vive en los Andes, en Patagonia y Tierra del Fuego. Son altos, delgados, con ojos muy feos, pelo largo y cola voluminosa; predomina el color amarillo oscuro, pero he visto negros y overos; son muy callados, no ladran, pero aúllan muy tristemente; el indio los quiere, como él acostumbra amar, es decir, los cría cuidadosamente cuando son cachorros, y cuando son grandes les administra abundantes raciones de tripas de guanaco, de puntapiés y de palos; no es raro ver algunas veces esos animales, empujados por el hambre, reunirse varios y dar caza a los guanacos por su cuenta propia. Señores: Con esto queda concluida esta ojeada general sobre las costumbres de las diferentes tribus que viven en esta lejana provincia de la República Argentina; trataré ahora sobre las cualidades morales de estos pueblos, y sus relaciones presentes y futuras con el mundo civilizado. Los fueguinos, como todos los salvajes, no conocen esta convención social que llamamos moral. Los actos naturales de la vida, de cualquier género, los cumple públicamente, y lo que nosotros llamamos pudor, no existe más que en verdaderos rudimentos en las mujeres, y que consisten, hasta antes de casarse, en una reserva a conceder sus favores, y a la fidelidad en las casadas. Con esto no quiero decir, que en los fueguinos no se hallen desarrollados los sentimientos de los caracteres sexuales secundarios, todo al contrario; el hombre es orgulloso y altivo, conoce su fuerza, pero cede también ante las mujeres, intenta adornarse según sus ideales; las mujeres son como todas, salvajes o civilizadas, coquetas, tienen conciencia de su hermosura, conocen su poder, y saben muy bien conquistar los más fuertes y valerosos guerreros con sonrisas picarescas, y con miradas traidoras, ni más ni menos como lo hacen los de nuestra sociedad; un hecho curioso (Continúa en la pág. 37)

(Viene de la pág. 36) (Continúa en la pág. 38) de notarse, es que si el europeo le es genial, bien que no quiera demostrarlo, otro tanto desprecia al negro, que echa de sí y mira como a perro; es otra prueba que la natural selection tiene la principal influencia en los connubios de estas hijas de ElEva.Aona, el Iajan, el Alucäluf no conocen mucho el derecho de propiedad, y los verbos tomar y robar son equivalentes, es decir, tienen una sola palabra para indicar estas acciones, que se diferencian tanto entre nosotros. El matar a su semejante no tiene ninguna idea reprobable en ellos, y sus sentimientos se podrían expresar así: Tú tienes un objeto, me gusta, lo quiero, si soy más fuerte tú me lo darás, o bien defenderás tus derechos o por la fuerza de los puños, o matándome en la primera ocasión; la venganza es ley absoluta, al enemigo, si se puede, se mata por delante, si es peligroso, se le mata por detrás; todo es permitido. El carácter del fueguino sería malo teniendo por base estos sentimientos, si no existiera en su fondo una cierta dosis de bondad natural, y al mismo tiempo el miedo de la venganza del ofendido: rara vez es el primero en atacar, y en general las peleas con los extranjeros son causadas por malas interpretaciones de actos. Supóngase por ejemplo que un indio quiera llamar alguno que está cerca; él es callado, no lo llama con la voz, sino le aplica un puntapié; es cierto que si este es un marinero o algún otro individuo que no sabe juzgar las costumbres, le contesta de mala manera, y de allí seguramente resulta una riña, que degenera por cierto en pelea con daño de alguno. Es preciso que los viajeros tengan una suficiente cantidad de paciencia para estos diablos, y que no juzguen sus actos con relación a nuestras costumbres, sino con el estado del hombre que tiene por delante; no pretendo que sea demasiado confiado, ni quiero tampoco hacer la apología de los salvajes, al contario, aconsejo al viajero que tenga los ojos abiertos, y no se deje engañar por falsas demostraciones de amistad, pero debe evitar cualquier causa de pelea, porque tendría que desistir de su misión.Elindio es sumamente desconfiado con sus mismos compañeros, y aún más con el extranjero, en quien presiente un destructor de su raza, o el raptor de su libertad; nunca marcha delante de un extranjero, y sirva de ejemplo lo siguiente: un día deseando visitar un paraje lejano, llevé conmigo varios indios conocidos y amigos para que me sirvieran de guía; siguiendo el camino ellos venían detrás de mis pisadas así que a cada rato tenía que volverme para preguntarles la dirección; les rogué fueran por delante, pero me miraban de un modo extraño, y daban muestras de no entender; sospeché entonces tuvieran miedo de mi escopeta, que llevaba bajo el brazo con los cañones por delante; la di vuelta entonces y puse los cañones para atrás pero los indios no tomaron la delantera, solo se pusieron a mi lado; los empujé, los amenacé, puse la escopeta en todas posiciones, pero el primero en el camino fui siempre yo. Es notable también la finura de los sentidos, menos el tacto y el gusto; ven a una distancia que a nosotros cuesta mucho, aunque sea con el anteojo y distinguen al instante las pisadas de los animales; oyen los menores y más lejanos sonidos y olfatean a los objetos muy bien. Otro sentido también que falta por completo en el hombre civilizado, ellos lo tienen muy desarrollado, y es el de la orientación o dirección; tomado un indio y llevado a cualquier paraje, sabe volver a su campamento aunque no conozca absolutamente los lugares donde fue abandonado. El gusto como he dicho no está muy desarrollado, el tacto tampoco, amortiguado indudablemente por la mala vida que llevan; he visto a una muchacha sentarse en matas de calafates, llenas de espinas, donde yo no podía caminar, tampoco, con mis gruesos pantalones, levantarse imperturbable, sacándose las hojas secas, que se habían agarrado a la carne, como nosotros lo haríamos de nuestrosTienentrajes.también la habilidad de no dejar rastro de su paso, a lo menos para nuestros ojos; una de las primeras noches después de nuestro naufragio fuimos alarmados por algunos marineros, que decían haber visto dos indios a pocos pasos de nuestro campamento; salimos todos armados pero no vimos a nadie; a la mañana siguiente, habiendo nieve, buscamos las pisadas o al menos algún rastro, pero infructuosamente, y creímos fuera una ilusión. Cuando nuestras relaciones con los indios se hicieron amistosas, nos declararon que verdaderamente una noche habían ido dos para espiarnos, pero como los descubrimos, ¡habían disparado muyLaligero!primera impresión que el viajero recibe de los indios es muy poco agradable, sea por el miserable aspecto, sea por la fisonomía como de perro espantado; pero pronto se acostumbra y bastase aficiona a esta gente tan primitiva, que le representa el hombre en su perfecto estado natural, con todos sus vicios y todas sus virtudes. Ante la civilización que adelanta a pasos de gigante, los salvajes están condenados a desaparecer, y esto fácilmente va a suceder entre pocos años, y los indios quedarán como recuerdos y leyendas; eso es indudable y fatal. Nos hallamos delante de dos lemas a los cuales no podemos escapar. ¿Tenemos que destruir los salvajes? ¿Tenemos que buscar todo medio para reducirlos a la civilización?Laprimera es una pregunta que rechazamos, mientras apoyamos a la segunda.Vámoslas a discutir brevemente, y demos antes una ligera ojeada a la influencia de la civilización en los salvajes, con que nos ponemos en contacto. No tenemos que ir muy lejos; tenemos aquí las fronteras que son el libro abierto en que podemos leer. El indio es un niño, un niño, para nosotros, viciado, y que tiene todas las facilidades para adquirir los vicios, y pocas para las virtudes. Los primeros colonos que van entre ellos son casi siempre gente perdida, o por lo menos gente sin escrúpulos y que para ganar dinero se venderían a sí mismos; con este primer contacto es seguro que el indio no se civilizará. Además el indio conoce que es él el único y verdadero dueño de su tierra, y reclamará en contra de las invasiones, que no piensan más que arrebatarle su terreno y su libertad; se batirá valientemente y las más de las veces después de haber degollado a varios europeos caerá bajo el plomo de la civilización.Elcontacto de la ínfima clase de la sociedad es absolutamente mortal para el

(Viene de la pág. 37) salvaje; los Alucäluf de la parte chilena de Tierra del Fuego ya tienen firmada su condena de muerte; el contacto de los loberos o piratas, les dejó el horrible vicio de emborracharse con el tabaco, y un odio profundo contra los blancos, que satisfacen en toda ocasión propicia; no hay más, ya en ellos corre la venganza jurada, serán refractarios a cualquier sistema de civilización, tienen en breve que desaparecer. Los iajan y los aona son pueblos casi vírgenes, no tienen ningún odio contra los blancos, y se pueden dominar muy fácilmente; es preciso, sin embargo, que el gobierno evite absolutamente el contacto de las ínfimas clases sociales; es preciso que prohíba rigurosamente entre ellos la importación de tabaco y bebidas alcohólicas; es preciso que tome un empuje rápido y enérgico, y que mande gente a propósito para civilizar estos pueblos. No se necesitan frailes, ni monjas ni curas; el indio no tiene necesidad del catecismo, tiene necesidad de aprender un modo mejor de vivir, y de lanzarse en la vía del progreso, no es que yo sea contrario al cultivo de ideas religiosas entre ellos, aunque no sería más que sustituir a una superstición otra superstición, todavía podrían las máximas de nuestra religión tener saludable efecto en su ánimo; el indio catequizado, en general no cree, y hablando con algunos criados por los misioneros ingleses, cuando les preguntaba sí creían, contestaban; ¿Y tú has visto a los espíritus del monte y del agua? (Tula tecaiinda sa Asjönna-nci Cäspik chili-nci Hannus?). Se hacen los que creen para utilizar a los misioneros, ni más ni menos. Como he dicho, el indio necesita aprender un arte, y cuando la haya aprendido es necesario que el blanco lo ayude a poderla practicar, porque vemos en la práctica lo que ocurre a los pobres misioneros de Ushuaia, que tienen muy buenos aprendices carpinteros, herreros, etc.; salidos los niños del establecimiento se encuentran sin herramientas, sin apoyo social, sin nada, es preciso que vivan, y vuelven a vivir como sus padres. Otra cosa importante es que el indio de más de diez años, no es susceptible de civilización, ya tiene demasiado arraigados en el alma sus principios de libertad y de haraganería; los más chicos se pueden muy bien criar, y no carecen de inteligencia, pero hay también que hacer notar la necesidad de aislarlos de los viejos; recoger todas las criaturas de una cierta edad es cosa muy fácil, porque el indio sabe que están bien con nosotros y los ceden voluntariamente.Elclimadela Tierra del Fuego y de la Isla de los Estados, especialmente en lo referente a humedad, no es de lo más favorable para el desarrollo de las colonias; un europeo que vaya allí y que tenga todas sus comodidades de vestidos y de casas, podría vivir muy bien y trabajar, pero no se aclimatará por cierto el emigrante que llega allí pobre, miserable, y que los primeros años tiene más o menos que llevar vida de indio; se presenta clara la idea de aprovechar los indios mismos como los colonos. ¿No se gastarían millares y millares de patacones para poblar con extranjeros aquellos rincones? ¿No es mejor entonces gastarlos para elevar a nuestra altura los indígenas?Ellosestán aclimatados, pueden sufrir mucho más que el blanco todas las privaciones, en caso que una guerra o luchas civiles apartaran las ayudas gubernativas; los colonos allí morirían de hambre, los indígenas adelantarían lo mismo.¡Enla Isla de los Estados, al pie del monumento que esparcirá la luz de la civilización argentina en aquellos mares, tiene que formarse el primer núcleo de estos pueblos, allí alejados del contacto de sus padres, alejados del contacto de mala gente, con buenos y sabios maestros se difundirá la luz de la civilización en esta raza, que formará el orgullo de su madre patria la República Argentina! ¡Señores! Con esto concluyo, y hago votos ardientes, para que el Gobierno y el Pueblo Argentino se interesen de corazón por estos hermanos, y que se hagan esfuerzos para civilizarlos, y por mi parte deseo ardientemente lanzarme otra vez entre aquella pobre gente para estudiar su lengua, sus costumbres, las bellezas vegetales de su país, y quién sabe si de nuevo pueda entonces entretener a este elegido público con nuevas y más importantes observaciones. Señoras, señores. He dicho.