el Zemillero 19

Semillero de Redes, Organizaciones y Colectivos de Resistencia y Rebeldía adheridos a la Sexta Nacional e Internacional

Cooperación solidaria, octubre 11, 2020, Año I, No. 19

Comunicado del CCRI-CG del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Quinta parte

La mirada y la distancia a la puerta

S

upongamos que es posible elegir, por ejemplo, la mirada. Supongamos que usted puede librarse, así sea por un momento, de la tiranía de las redes sociales que imponen no sólo qué se mira y de qué se habla, también cómo mirar y cómo hablar. Entonces, supongamos que usted levanta su mirada.

Más arriba: de lo inmediato a lo local a lo regional a lo nacional a lo mundial. ¿Lo mira? Cierto, un caos, un desbarajuste, un desorden. Entonces supongamos que usted es un ser humano; vaya, que no es una aplicación digital que, velozmente, mira, clasifica, jerarquiza, juzga y sanciona. Entonces usted elige qué mirar… y cómo mirar. Pudiera ser, es un supositorio, que mirar y juzgar no sean lo mismo. Así que usted no sólo elige, también decide. Cambiar la pregunta de “eso, ¿está mal o bien?”, a “¿qué es eso?”.

Claro, la primera cuestión lleva a un debate sabroso (¿todavía hay debates?).

Y de ahí al “Eso está mal –o bien- porque yo lo digo”. O, tal vez, hay una discusión sobre qué es el bien y el mal, y de ahí a los argumentos y citas con pie de página. Cierto, tiene usted razón, eso es mejor que recurrir a “likes” y “manitas arriba”, pero le he propuesto cambiar el punto de partida: elegir el destino de su mirada.

Por ejemplo: usted decide mirar a los musulmanes. Puede usted elegir, por ejemplo, entre quienes perpetraron el atentado contra Charlie Hebdo o entre quienes marchan ahora por los caminos de Francia para reclamar, exigir, imponer sus derechos. Puesto que usted ha llegado a estas líneas, es muy probable que se decante por los “sans papiers”.

Claro, también se siente usted en la obligación de declarar que Macron es un imbécil. Pero, obviando ese rápido vistazo hacia arriba, usted vuelve a mirar los plantones, campamentos y marchas de los migrantes. Usted se

pregunta por el número. Le parecen muchos, o pocos, o demasiados, o suficientes. Ha pasado de la identidad religiosa a la cantidad. Y entonces usted se pregunta qué quieren, por qué luchan. Y aquí usted decide si acude a los medios y las redes para saberlo… o les escucha. Suponga que les puede preguntar. ¿Les pregunta usted su creencia religiosa, cuántos son? ¿O les pregunta por qué abandonaron su tierra y decidieron llegar a suelos y cielos que tienen otra lengua, otra cultura, otras leyes, otro modo? Tal vez le respondan con una sola palabra: guerra. O tal vez

le detallen lo que esa palabra significa en su realidad de ellos. Guerra.

Usted decide investigar: ¿guerra dónde? O, más mejor. ¿por qué esa guerra? Entonces le abruman con explicaciones: creencias religiosas, disputas territoriales, saqueo de recursos o, simple y llanamente, estupidez. Pero usted no se conforma y pregunta por quién se beneficia de la destrucción, del despoblamiento, de la reconstrucción, de la repoblación. Encuentra los datos de diversas corporaciones. Investiga a las corporaciones y descubre que están en varios países, y que fabrican no sólo armas, también autos, cohetes interestelares, hornos de microondas, servicios de paquetería, bancos, redes sociales, “contenido mediático”, ropa, celulares y computadoras, calzado, alimentos orgánicos y no, empresas navieras, ventas en línea, trenes, jefes de gobierno y gabinetes, centros de investigación científica y no, cadenas de hoteles y restaurantes, “fast food”, líneas aéreas, termoeléctricas y, claro, fundaciones de ayuda “humanitaria”. Usted podría decir, entonces, que la responsabilidad es de la humanidad o del mundo entero.

Pero usted se pregunta si el mundo o la humanidad no son responsables, también, de esa marcha, plantón, campamento de migrantes, de esa resistencia. Y llega entonces a

Colibrí rebelde

concluir que, puede ser, es probable, tal vez, es un sistema íntegro el responsable. Un sistema que produce y reproduce el dolor, a quienes lo infligen y a quienes lo padecen.

Ahora vuelva usted la mirada a la marcha que recorre los caminos de la Francia. Suponga que son pocos, muy pocos, que sólo es una mujer que carga un su pichito. ¿Le importan ahora su creencia religiosa, su lengua, sus ropas, su cultura, su modo? ¿Le importan que sea sólo una mujer que carga su pichito en brazos? Ahora olvídese de la mujer por un momento y enfoque su mirada sólo en la criatura. ¿Importa si es varón o hembra u otroa? ¿Su color de piel? Tal vez descubra usted, ahora, que lo que importa es su vida.

Ahora, vaya más allá, después de todo ya llegó usted hasta estas líneas, así que unas más no le harán daño. Ok, no mucho daño.

Suponga que esa mujer le habla y usted tiene el privilegio de entender lo que le diga. ¿Usted cree que ella le exigirá que le pida perdón por el color de su piel de usted, su creencia religiosa o no, su nacionalidad, sus antepasados, su lengua, su género, su modo? ¿Usted se apresura a pedirle perdón por ser quien es? ¿Espera que ella le perdone y usted regrese a su vida con esa cuenta saldada? ¿O que ella no le perdone y usted

a la p. 2

Lenguaje de la transformación de cuarta, al miedo le llaman mantenimiento

B

astó un llamado, hecho por artistas comprometidos, a juntarse, el 12 de octubre, para tirar el monumento a Colón para que las autoridades de cuarta descubrieran que “era urgente darle mantenimiento”.

Curiosa forma de llamarle al miedo; pero igual, más temprano que tarde..

Abajo y a la Izquierda: Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión La mirada...

se diga “bueno, al menos lo intenté y estoy sinceramente arrepentido de ser quien soy”? ¿O teme que ella no le hable, que sólo le mire en silencio, y usted sienta que esa mirada le pregunta “¿Y tú, qué?”?

Si llega usted a este razonamiento-sentimiento-angustia-desesperación, entonces, lo lamento, usted no tiene remedio: usted es un ser humano.

-*Aclarado así que usted no es un bot, repita el ejercicio en la Isla de Lesbos; en el Peñón de Gibraltar; en el Canal de la Mancha; en Nápoles; en el río Suchiate; en el río Bravo.

Ahora mueva su mirada y busque Palestina, Kurdistán, Euskadi y Wallmapu. Sí, lo sé, marea un poco… y no es todo. Pero en esos lugares, hay quienes (muchos o pocos o demasiados o suficientes) también luchan por la vida. Pero resulta que conciben la vida ligada inseparablemente a su tierra, a su lengua, su cultura, su modo. A eso que el Congreso Nacional Indígena nos enseñó a llamar “territorio”, y que no es sólo un pedazo de tierra. ¿No tiene la tentación de que esas personas le cuenten su historia, su lucha, sus sueños? Sí, lo sé, tal vez sea mejor para usted recurrir a Wikipedia, pero ¿no le tienta el escucharlo directamente y tratar de entenderlo?

Regrese ahora a eso que está entre los ríos Bravo y Suchiate.

Acérquese a un lugar que se llama “Morelos”. Un nuevo acercamiento de su mirada al municipio de Temoac. Enfoque ahora la comunidad de Amilcingo. ¿Mira usted esa casa?

Es la casa de un hombre que en vida llevó el nombre de Samir Flores Soberanes. Frente a esa puerta fue asesinado. ¿Su delito? Oponerse a un megaproyecto que representa muerte para la vida de las comunidades a las que pertenece. No, no me equivoqué en la redacción: Samir es asesinado no por defender su vida individual, sino la de sus comunidades.

Más aún: Samir fue asesinado por defender la vida de generaciones que aún no son ni pensadas. Porque para Samir, para sus compañeras y compañeros, para los pueblos originarios agrupados en el CNI y para nosotras, nosotros, nosotroas, zapatistas, la vida de la comunidad no es algo que transcurra sólo en el presente. Es, sobre todo, lo que vendrá. La vida de la comunidad es algo que se construye hoy, pero para el mañana. La vida en la comunidad es algo que se hereda, pues. ¿Usted cree que la cuenta se salda si los asesinos –el intelectual y el material- piden perdón? ¿Piensa que su familia, su organización, el CNI, nosotr@s, quedaremos conformes con que pidan perdón los criminales?

“Perdónenme, yo lo señalé para que los sicarios procedieran a ejecutarlo, y siempre he sido un boquiflojo.

Veré de corregirme, o no. Ya les pedí perdón, ahora quiten su plantón y vamos a completar la termoeléc-

2

trica, porque si no, se va a perder mucho dinero” ¿Usted supone que eso esperan, esperamos, que por eso luchan, luchamos? ¿Para que pidan perdón? ¿Que declaren “disculpen, sí, asesinamos a Samir y, de paso, con este proyecto, asesinamos a sus comunidades. Ya pues, perdónenos.

Y si no nos perdonan, pues no nos importa, el proyecto se tiene que completar”?

Y resulta que los mismos que pedirían perdón por la termoeléctrica, son los mismos del Tren mal llamado “Maya”, los mismos del “corredor transístmico”, los mismos de presas, minas a cielo abierto y centrales eléctricas, los mismos que cierran fronteras para detener la migración provocada por las guerras que ellos mismos alimentan, los mismos que persiguen al Mapuche, los mismos que masacran al Kurdo, los mismos que destruyen Palestina, los mismos que disparan a los afroamericanos, los mismos que explotan (directa o indirectamente) a trabajadores en cualquier rincón del planeta, los mismos que cultivan y enaltecen la violencia de género, los mismos que prostituyen a la niñez, los mismos que le espían a usted para saber qué le gusta y venderle eso -y si no le gusta nada, pues hacen que le guste-, los mismos que destruyen la naturaleza. Los mismos que quieren hacerle creer, a usted, a los demás, a nosotr@s, que la responsabilidad de ese crimen mundial y en marcha, es responsabilidad de naciones, de creencias religiosas, de resistencia al progreso, de conservadores, de lenguas, de historias, de modos. Que todo se sintetiza en un individuo… o individua (no olvidar la paridad de género).

Si se pudiera ir a todos esos rincones de este planeta moribundo, ¿qué haría usted? Bueno, no sabemos. Pero nosotras, nosotros, nosotroas, zapatistas, iríamos a aprender.

Claro, también a bailar, pero una cosa no excluye a la otra, creo. Si hubiera esa oportunidad estaríamos dispuest@s a arriesgarlo todo, todo.

No sólo nuestra vida individual, también nuestra vida colectiva. Y si no existiera esa posibilidad, lucharíamos por crearla. Por construirla, como si de un navío se tratara. Sí, lo sé, es una locura. Algo impensable. ¿A quién se le ocurriría que el destino de quienes resisten a la termoeléctrica, en un pequeñísimo rincón de México, le podría interesar a Palestina, al Mapuche, al vasco, al migrante, al afroamericano, a la joven ambientalista sueca, a la guerrera kurda, a la mujer que lucha en otra parte del planeta, al Japón, a China, a las Coreas, a Oceanía, a la África madre? ¿No deberíamos, en cambio, ir, por ejemplo, a Chablekal, en Yucatán, al local del Equipo Indignación, y reclamarles: “¡Ey! Ustedes son de piel blanca y son creyentes, ¡pidan perdón!”? Casi estoy seguro de que responderían: “no hay problema, pero esperen su turno, porque ahora estamos ocupad@s en acompañar a

quienes se resisten al Tren Maya, a quienes sufren despojos, persecución, cárcel, muerte.” Y agregarían: “Además tenemos que atender la acusación que el supremo nos hace de que estamos financiadas por los Iluminatti como parte de un complot interplanetario para detener a la 4T”.

De lo que sí estoy seguro es que usarían el verbo “acompañar”, y no los de “dirigir”, “mandar”, “conducir”. ¿O deberíamos mejor invadir las Europas al grito de “¡ríndanse cara-pálidas!”, y destruir el Partenón, el Louvre y el Prado y, en lugar de esculturas y pinturas, llenar todo de bordados zapatistas, especialmente de cubre bocas zapatistas –que, dicho sea de paso, son eficaces y bonitillos-; y, en lugar de pastas, mariscos y paellas, imponer el consumo de elotes, cacaté y yerba mora; en lugar de refrescos, vinos y cervezas, pozol obligatorio; y quien salga a la calle sin pasamontañas, multa o cárcel (sí, opcional, porque tampoco hay que exagerar); y exclamar “¡A ver, esos rockeros, marimba obligatoria! ¡Y desde ahora puras cumbias, nada de que reggaeton (¿le tienta, verdad?)! ¡A ver tú, Panchito Varona y Sabina, los demás a los coros, arránquense con “Cartas Marcadas”, y en loop, aunque nos den las diez, las once, las doce, la una, las dos y las tres… y ya, porque mañana hay que madrugar! ¡Oyes otro tú, ex rey pies-en-polvorosa, deja en paz a esos elefantes y ponte a cocinar! ¡Sopa de calabaza para toda la corte! (lo sé, mi crueldad es exquisita)?

Ahora dígame: ¿usted cree que la pesadilla de los de arriba es que les obliguen a pedir perdón? ¿No será que lo que les puebla el sueño de cosas horrendas es que desaparezcan, que no importen, que no se les tome en cuenta, que sean nada, que su mundo se desmorone sin apenas hacer ruido, sin nadie que les recuerde, que les erija estatuas, museos, cánticos, días de guardar? ¿No será que les da pánico la posible realidad?

-*Fue de las pocas veces que el finado SupMarcos no recurrió a un símil cinéfilo para explicar algo. Porque, no están ustedes para saberlo, ni yo para contarles, el difunto podía referir las etapas de su corta vida, cada una, a una película. O acompañar una explicación sobre la situación nacional o internacional con un “como en la película tal”. Claro, más

de una vez tenía que recomponer el guión para que se ajustara a lo narrado. Como la mayoría de nosotros no habíamos visto el filme referido, y no teníamos señal para consultar en los celulares la wikipedia, pues le creíamos. Pero no nos desviemos del tema. Esperen, creo que lo dejó escrito en alguno de esos papeles que saturan su baúl de los recuerdos… ¡Aquí está! Va pues: “Para entender nuestro empeño y el tamaño de nuestra osadía, imaginen que la muerte es una puerta que se cruza. Habrá muchas y variadas especulaciones sobre lo que hay detrás de esa puerta: el cielo, el infierno, el limbo, la nada. Y sobre esas opciones, decenas de descripciones. La vida, entonces, podría ser concebida como el camino hacia esa puerta. La puerta, la muerte pues, sería así un punto de llegada… o una interrupción, el impertinente tajo de la ausencia hiriendo el aire de la vida.

A esa puerta se llegaría, entonces, con la violencia de la tortura y el asesinato, el infortunio de un accidente, el penoso entornar la puerta en una enfermedad, el cansancio, el deseo. Es decir, aunque la mayoría de las veces se llegaba a esa puerta sin desearlo ni pretenderlo, también sería posible que fuera una elección.

En los pueblos originarios, hoy zapatistas, la muerte era una puerta que se plantaba casi al inicio de la vida. La niñez se topaba con ella antes de los 5 años, y la cruzaba entre fiebres y diarreas. Lo que hicimos el primero de enero de 1994 fue tratar de alejar esa puerta. Claro, hubo que estar dispuestos a cruzarla para lograrlo, aunque no lo deseáramos.

Desde entonces todo nuestro empeño ha sido, y es, por alejar esa puerta lo más posible. “Alargar la esperanza de vida”, dirían los especialistas.

Pero vida digna, agregaríamos nosotr@s. Alejarla hasta lograr colocarla a un lado, pero muy adelante del camino. Por eso dijimos al inicio del alzamiento que “para vivir, morimos”. Porque si no heredamos vida, es decir camino, ¿entonces para qué vivimos?”

-*Heredar vida.

Eso es precisamente lo que le preocupaba a Samir Flores Soberanes. Y eso es lo que puede sintetizar la lucha del Frente de Pueblos en Defensa del Agua y de la Tierra de Morelos, Puebla y Tlaxcala, en su resistencia

el Zemillero y rebeldía contra la Termoeléctrica y el llamado “Proyecto Integral Morelos”. A sus demandas de detener y desaparecer un proyecto de muerte, el mal gobierno responde argumentando que se perdería mucho dinero.

Ahí, en Morelos, se sintetiza la confrontación actual en todo el mundo: dinero versus vida. Y en ese enfrentamiento, en esa guerra, ninguna persona honesta debería ser neutral: o con el dinero, o con la vida.

Así que, podríamos concluir, la lucha por la vida no es una obsesión

en los pueblos originarios. Es más bien… una vocación… y colectiva.

Vale. Salud y que no olvidemos que perdón y justicia no son lo mismo.

Desde las montañas de Los Alpes, dudando qué invadir primero: ¿Alemania, Austria, Suiza, Francia, Italia, Eslovenia, Mónaco, Liechtenstein?

Nah, es broma… ¿o no?

El SupGaleano practicando su “gómito” más elegante.

México, Octubre del 2020.

Del Cuaderno de Apuntes del Gato-Perro:

Una montaña en alta mar.

Parte I: La balsa

“Y en los mares de todos los mundos que en el mundo son, se miraron montañas que se movían sobre el agua y, con el rostro negado, mujeres, hombres y otroas sobre ellas”.

Crónicas del mañana. Don Durito de La Lacandona. 1990.

A

l tercer intento fallido, Maxo quedó pensativo y, después de unos segundos, exclamó: “Quiere lazo”. “Te lo dije”, obvió Gabino. Los restos de la balsa flotaban dispersos, chocando unos con otros al gusto de la corriente del río que, haciendo honor a su nombre de “Colorado”, se pintaba del barro rojizo que arrancaba de las orillas.

Llamaron entonces a un escuadrón miliciano de caballería, que llegó al ritmo de la “Cumbia Sobre el Río Suena”, del maestro Celso Piña.

Fueron empatando los lazos e hicieron dos tramos largos. Mandaron a un equipo del otro lado del río. Amarrados sus lazos a la balsa, ambos grupos podrían controlar el trayecto del navío sin que acabara deshecho, arrastrado el manojo de troncos por un río que ni siquiera se daba por enterado del intento de navegación.

El despropósito en curso surgió después de que se decidió la invasión…, perdón, la visita a los cinco continentes. Y pues ya ni modos.

Porque, cuando se votó, y al final el SupGaleano les dijo “están locos, no tenemos barco”, Maxo respondió: “hacemos uno”. Rápido empezaron a hacer propuestas.

Como todo lo absurdo en tierras zapatistas, la construcción del “barco” convocó a la banda de Defensa Zapatista.

“Las compañeras van a morir miserablemente”, sentenció Esperanza, con su ya legendario optimismo (en algún libro la niña encontró esa palabra y entendió que era para referirse a algo horrible e irremediable, y la usa al contentillo: “Mis mamaces me peinaron miserablemente”, “La maestra me puso tache miserablemente”, y así), cuando al cuarto intento, la balsa se desmadejó casi inmediatamente.

“Y los compañeros”, se sintió el Pedrito obligado a añadir, dudando si la solidaridad de género era conveniente en ese destino… miserable.

“Nah”, replicó Defensa. “Compañeros como quiera repones, pero compañeras… ¿dónde vas a encontrar? Compañera, de veras compañera, no cualquiera”.

La pandilla de Defensa estaba colocada estratégicamente. No para contemplar los avatares de los comités para construir el barco. Defensa y Esperanza tenían tomada de las manos a Calamidad, quien ya había intentado dos veces lanzarse al río para rescatar la balsa, y en ambas fue tacleada por el Pedrito, el Pablito y el amado Amado. El caballo choco y el gato-perro fueron arrollados desde el arranque. Se preocupaban innecesariamente. Cuando el SupGaleano vio que llegaba la horda, asignó 3 pelotones de milicianas en la orilla del río. Con su habitual diplomacia y sin dejar de sonreír, el Sup les dijo: “Si esa niña llega al agua, todas mueren”.

Después del éxito en el sexto intento, los comités probaban cargando la balsa de lo que llamaron “cosas esenciales” para el viaje (una especie de kit de supervivencia zapatista): un costal de tostadas, panela, un costalillo de café, algunas bolas de pozol, un tercio de leña, un trozo de nailon por si llueve.

Quedaron contemplando y se dieron cuenta de que algo faltaba. Claro, no tardaron en traer una marimba.

Maxo fue donde el Monarca y el SupGaleano revisaban unos diseños de los que les contaré en otra ocasión y dijo: “Oí, Sup, quiere que les mandes carta a los del otro lado: que busquen lazo y que lo empatan para que esté un buen de largo, y lanzan hasta acá y entonces desde las dos orillas vamos moviendo el “barco”.

Pero quiere que se organizan, porque si cada quien lanza una cuerda por su lado, pues nomás no llegan. Quiere que los empatan pues, y organizados”.

Maxo no esperó a que el SupGaleano saliera de su desconcierto, y tratara de explicarle que había una gran diferencia entre una balsa hecha con troncos amarrados con bejuco, y un barco para cruzar el Atlántico.

Maxo se fue a supervisar la prueba de la balsa con toda la impedimenta. Discutieron quién subía para probar con personas, pero el río latigueaba con un rumor tétrico, así que optaron por hacer un muñeco y trincarlo en medio de la embarcación. Maxo era como el ingeniero naval porque, hace años, cuando una delegación zapatista fue a apoyar el campamento Cucapá, se metió al Mar de Cortés. Maxo no explicó que casi se ahoga porque el pasamontañas se le pegó a nariz y boca y no podía respirar. Cual viejo lobo de mar explicó: “es como un río, pero sin corriente, y más doble, un buen tanto, como la laguna de Miramar”.

El SupGaleano estaba tratando de descifrar cómo se dice “lazo” en alemán, italiano, francés, inglés, griego, euskera, turco, sueco, catalán, finlandés, etc., cuando la mayor Irma se acercó y le dijo “ponle que no están solas”. “Ni solos”, agregó el teniente coronel Rolando. “Ni soloas”, aventuró la Marijose, que llegó para pedir a los musiqueros que hagan una versión del Lago de los Cisnes pero en cumbia. “Así, alegre pues, que se bailen pues, que no esté triste su corazón”. Los musiqueros preguntaron qué cosa es “cisnes”. “Son como patos pero más bonitillos, como que estiraron mucho su pescuezo y así quedaron. Que sea que son como jirafas pero caminan como patos”. “¿Se comen?”, preguntaron los musiqueros, que sabían que ya era la hora del pozol y sólo habían llegado para dejar la marimba. “¡Cómo crees!, los cisnes se bailan”. Los musiqueros se dijeron que una versión de “pollito con papas” podría servir. “Lo vamos a estudiar”, dijeron, y se fueron a tomar pozol.

Mientras tanto Defensa Zapatista y Esperanza convencían a Calamidad de que, puesto que el SupGaleano estaba ocupado, su champa

estaba vacía y era muy probable que hubiera escondido un paquete de mantecadas en la caja del tabaco.

Calamidad dudaba, así que tuvieron que decirle que allá podrían jugar a las palomitas. Se fueron. El Sup les vio alejarse, pero no se preocupó, era imposible que encontraran el escondite de las mantecadas, ocultas bajo bolsas de tabaco hongueado, y, dirigiéndose al Monarca y señalando unos diagramas, le preguntó “¿Estás seguro de que no se hunde? Porque se ve que va a estar pesado”. El Monarca quedó pensando y respondió: “De repente”. Y luego dijo, serio: “pues que lleven vejigas, así flotan” (nota: vejigas = globos).

El Sup suspiró y dijo: “más que un barco, lo que necesitamos es un poco de cordura”. “Y más lazo”, añadió el SubMoy, que iba llegando justo en el momento en que la balsa, hasta el tope de carga, se hundía.

Mientras en la orilla el grupo de Comités contemplaba los restos del naufragio y la marimba flotando patas arriba, alguien dijo: “suerte que no subimos el equipo de sonido, ése es más caro”.

Todos aplaudieron cuando salió a flote el muñeco de trapo. Alguien, previsor, le había puesto, bajo los brazos, dos vejigas infladas.

Doy fe.

Miau-Guau.

Celso Piña - Cumbia Sobre el Río Suena. https://www.youtube.com/ watch?v=9jy0DCE0BfM

Tierra Santa - La Cancion Del Pirata (I y II).https://www.youtube.com/ watch?v=Ug2huAArZW8

El canto del lobo - Canción de cuna nórdica https://www.facebook.com/ watch/?v=217200919344663

3

Abajo y a la Izquierda: Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión

Oscar Eyraud

Ecologista de los pobres

Fotografía de Aline Corpus, tomada del periódico Reforma

de Mexicali Resiste, la defensa del territorio y agua en Baja California ha provocado, muerte, desaparición y persecución de luchadores sociales. Porque les echamos a perder sus negocios entre el gobierno y las trasnacionales.

En años anteriores, en esta labor de saqueo de la tierra y el territorio kumiai, políticos y ganaderos contaron con el apoyo del Ejército. En septiembre de 2012, los habitantes de Juntas de Neji y de La Huerta denunciaron torturas, secuestros, robos, golpes y toda clase de abusos por parte de militares (https://bit.ly/30eBcKD).

Ahora, por lo visto, tal como ha sucedido en Oaxaca a partir de 2006, y en Guerrero, Michoacán y Morelos, las fuerzas castrenses han sido sustituidas en esa función por gatilleros y narcos. El brutal asesinato de Óscar Eyraud Adams, ecologista de los pobres, no debe quedar impune.

El relato de la vida de esta mujer me parece necesario para llamar a los que a lo largo de su vida la han conocido, para llamar a la solidaridad de todos porque las

amenazas de este hombre hoy no son sólo en contra Filiberta Nevado, son amenazas en contra de las mujeres, todas, las que son valientes, las que no se callan, las que han entregado su vida a la lucha y solidaridad con otros. Es una amenaza en contra de las generaciones de trabajadores que hoy disfrutamos de lo que ella conquistó y que enfrentamos los ataques por defenderlas.

También es una amenaza en contra de una cadena de solidaridades tejida durante toda una vida en distintos ámbitos, pero también es una amenaza para todos a su alrededor, para sus compañeros, para los niños con los que trabaja en fomentar amor por su tierra y sus costumbres, es una amenaza para los que tomamos agua de esos manantiales, para los que respiramos de esos árboles. Las agresiones y amenazas en contra de una defensora de los bosques amenaza a todos los que se organizan y luchan también por sus bosques, por sus territorios, por sus derechos.

por: Luis Hernández Navarro

E

l activista indígena kumiai Óscar Eyraud Adams fue asesinado el pasado 25 de septiembre en Tecate, Baja California. Entre las 6 y las 7 de la tarde, ocho hombres empecherados, con armas de alto poder, llegaron a su casa en dos lujosas camionetas de vidrios polarizados. No cruzaron una palabra con él. Le dispararon 13 tiros a mansalva. Los casquillos calibre 40, .223, 7.62 x 39 y 71.87, usados por rifles AR-15 y por AK-47, quedaron en el suelo. Óscar, nacido en la comunidad de Juntas de Neji, tenía 34 años y una larga trayectoria de lucha en defensa de su comunidad y del pueblo kumiai. Su equipo de futbol era los Xolos de Tijuana, su cantante favorito Residente y su libro preferido Los cucapá: su pasado y el presente.

Según cuenta Daliri Oropeza, sus amigos decían que él era correoso como la tierra y siempre tenía ganas de aprender (https:// bit.ly/3kQw9rG).

Los kumiai viven en Estados Unidos y México. Tienen tras de sí al menos mil años de historia. Ocupaban ese territorio antes de que esas dos naciones se formaran.

Ellos no cruzaron la frontera, la frontera los cruzó a ellos. Son, literalmente, un pueblo en resistencia contra la extinción. Como los han estado orillando y orillando se suben al cerro, van y vienen. No tienen nada.

Al constatar que las cosas estaban cada vez más difíciles para ellos, en los últimos tiempos Óscar se concentró en tres frentes de trabajo: la autodeterminación de su comunidad, la defensa del agua y la presentación de los desaparecidos. Antes, acompañó las movilizaciones en Mexicali contra la Constellation Brands, se sumó a las protestas de la CNTE contra la reforma educativa y apoyó a las víctimas de la masacre de Nochixtlán.

Convencido en que si no se involucraba en la lucha por la libre determinación en no más de 20 años se perderían la cultura y se olvidarían los sistemas normativos internos comunitarios, se preparó para defenderlos. Estaba en modo investigación. Buscaba respaldo en ­artículos y tratados internacionales sobre autonomía. Planeaba presentar en la asamblea de su comunidad una iniciativa para que ésta fuera reconocida legalmente como comunidad indígena.

En su sitio de Facebook advirtió: Hay un gran atraso en el tema agrario, más en materia de aguas. Ocupamos una reforma a las leyes de agua que favorezca al campo y a las comunidades indígenas del norte del país. Mientras que en la región la cervecería Heineken disfruta prácticamente sin restricciones el acceso líquido vital, los kumiai carecen de él.

“Inexplicablemente –escribió–, la Conagua ha iniciado una campaña para la renovación masiva de las 531 mil con-

4

cesiones de aguas nacionales (2 por ciento de los concesionarios controlan 70 por ciento de las aguas concesionadas), la cual perpetuaría hasta 2050 las actuales dinámicas de sobreconcesionamiento, violación de los derechos de los pueblos indígenas, de compra-venta y especulación de concesiones, acaparamiento-despojo, contaminación e impunidad”. Añadía: La cervecería Tecate, ahora Heineken, ocupa recibir este comunicado. Ya no posible su desmesurada operación. Óscar participó en las jornadas por la presentación con vida de los desaparecidos de Ayotzinapa. En 2017 marchó en la Ciudad de México al lado de los padres de los normalistas. Más recientemente, después de que una de las mamás de los 43 vio una foto de un muchacho muy parecido a su hijo, que presuntamente se encontraba en Mexicali, se involucró en su búsqueda.

Como parte de esta iniciativa, subió un logo de la búsqueda de desaparecidos a su Facebook. Una hora después fue asesinado.

El activista creció en el seno de una familia de tradición de lucha en defensa de la tierra y en el movimiento indígena. Su tía, Aurora Meza, fundó el grupo Abuelas, para promover la enseñanza y conservación de la lengua kumiai. Los gobiernos panistas la persiguieron por oponerse al saqueo de sus territorios. Durante 30 años denunció cómo los ganaderos metían vacas y caballos en predios que pertenecen a los kumiai, para después acusarlos de robo. Uno de ellos, Rubén Martínez, la demandó falsamente de hurtar un equino para quedarse con sus tierras.

En diciembre de 2014, fue salvajemente detenida y encarcelada durante un año.

Enferma de diabetes, su salud se quebrantó en prisión. Ya en libertad, murió en agosto de 2018, a los 54 años.

Además de la disputa por la tierra, de la mano del boom del Napa Valley mexicano en Valle de Guadalupe, grandes vitivinicultores y campesinos protagonizan una verdadera guerra por el agua, de la que los kumiai son también víctimas (https://bit.ly/30dfOVU).

Como lo señalan sus compañeros

AQC (a quien corresponda)

Los que mueren por la vida/ No pueden llamarse muertos

U

sted preguntó, espero estas líneas no le sirvan de consuelo sino como aliciente para transformar su dolor en rabia. Cada compa cuya vida nos es arrebatada por ese asesino llamado Estado, deja un hueco en quien sabe que parte de nuestro ser. Duele porque sabemos que ya no estarán con nostrxs ni en las barricadas de resistencia que cada día se construyen, ni en la hora de la victoria a cuya causa contribuyeron, en vida, con su trabajo.

Sabemos que en eso de luchar para destruir al sistema, la muerte es un riesgo siempre presente; pero también que “dar la vida por una causa” no es entregar la sangre, eso ocurre, una sola vez y dura un instante, lo cabrón es dedicar cada día, cada hora de nuestro existir construyendo resistencias y sembrando rebeldías. Óscar fue uno de ellos y sabemos que, a quienes le conocieron, aquellxs que lucharon a su lado y compartieron sus sueños, resienten más de cerca su ausencia. Muchos años atrás, una compañera me dijo: “no fijes tu recuerdo en la muerte sino en el sueño que nos quisieron arrebatar. Podrán quitarnos todo, incluso la vida, pero no la esperanza, ni nuestro compromiso de seguir luchando hasta alcanzarla”.

Vaya nuestro abrazo fraterno para quienes acompañaron a Óscar y siguen luchando por hacer realidad los sueños.

Hace años, Alí Primera escribió una canción que hemos cantado muchas veces y cantaremos muchas más; pero, la victoria será el mejor homenaje a sus memorias. (HdV)

L

os que mueren por la vida/ No pueden llamarse muertos/ Y a partir de este momento/ Es prohibido llorarlos/ Que se callen los redobles/ En todos los campanarios Vamos pu pal carajo/ Que para amanecer/ No hacen falta gallinas/ Sino cantar de gallos Ellos no serán bandera/ Para abrazarnos con ella/ Y el que no la pueda alzar/ Que abandone la pelea

Canta canta compañero/ Que tu voz sea disparo/ Que con las manos del pueblo/ No habrá canto desarmado Canta canta compañero/ Canta canta compañero/ Canta canta compañero/ Que no calle tu canción / Si te falta bastimento/ Tienes ese corazón/ Que tiene latir de bongo/ Color de vino ancestral

No es tiempo de recular/ No de vivir de leyendas

Viene tu cuenca de lucha/ Jineteando un viento austral

Canta canta compañero/ Que tu voz sea disparo/ Que con las manos del pueblo/ No habrá canto desarmado

Canta canta compañero/ Canta canta compañero/ Los que mueren por la vida/ No pueden llamarse muertos

Canta canta compañero/ Canta canta compañero/ Canta canta compañero/ Que no calle tu canción

Canta canta compañero/ Canta canta compañero

Si te falta bastimento/ Tienes ese corazón/ Que tiene latir de bongo/ Color de vino ancestral Viene tu cuenca de lucha/ Cabalgando un viento austral Canta canta compañero/ Canta canta compañero

Canta canta compañero/ Canta canta compañero/ Que no calle tu canción Si te falta bastimento/ Tienes ese corazón/ Canta canta compañero/ Canta canta compañero .

Pero, más mejor en la voz del autor: https:// www.youtube.com/watch?v=LfEjgsnF4CI

el Zemillero

Para construir el “Nosotros”

Atreverse a desaprender A Einstein se le atribuye la frase de “Si buscas resultados distintos, no hagas siempre lo mismo”; pero no se puede dejar de hacer lo mismo si no estamos dispuestos a desaprender muchas de las formas en que hemos venido haciendo las cosas.

Lxs compas zapatistas nos lo han mostrado con hechos prácticos; no pretenden ser “ejemplo” de nadie ni “tiran línea”, se limitan a mostrar sus resultados y a compartir las razones que les llevaron a buscar por esos otros caminos.

Para construir autonomías, para fortalecer las resistencias, para crecer las rebeldías, tenemos que empezar a pensarle en serio en varios temas: educación, trabajo y salud entre ellos. Vale la pena retomar los textos de la Escuelita Zapatista, así nomás, como para empezar a hacerlo.

El desmantelamiento de la educación Neoliberal Doroteo*

Y

o participé en el primer periodo de la Junta de Buen Gobierno, soy el único que estoy aquí de ocho compañeros que éramos en ese equipo, ahorita dos están trabajando como locutores, los demás ya ni siquiera son compás, ya no se les puede sacar su experiencia. Vamos a ir tocando un poco cómo se han hecho los trabajos.

La educación autónoma en nuestra zona empezó desde 1997, en ese tiempo estaba funcionando la asociación de municipios. En aquel entonces se empezó a pensar cómo hacer nuestra educación porque allá en nuestra zona hubo un problema con los maestros del sistema de la SEP (Secretaria de Educación Pública), después de 1994 empezaron a tener muchos problemas con los pueblos.

Empezaron unos a aparecer como espías, otros empezaron a usar el ejército para poder transportar sus útiles escolares, muchas cosas se dieron con ellos, entonces se decidió suspender sus entradas a nuestra zona.

Nos vimos obligados a empezar nuestra propia educación aunque en algunos pueblos ya de por sí lo estaban haciendo. Para formar la educación autónoma teníamos que pensar si se daban los mismos planes de estudio de la SEP o cambiábamos, decidimos cambiar.

En una reunión de consejos, compañeros del CCRI y compañeros mandos, todos reunidos en lo que hoy es la sede del Caracol de La Realidad, se empieza a pensar qué tienen que aprender nuestros hijos, qué tiene que cambiar del sistema educativo del gobierno.

Empezamos a ver muchas cosas y llegamos a concluir que donde no podemos cambiar nada es en lo que son las matemáticas, cuestiones muy exactas que ahí no le podíamos cambiar nada, lo teníamos que enseñar tal y como es.

Otro es en lo que es la lectura y la escritura, nada se le podía cambiar porque eso era como universal.

Pero sí se discutió y analizó qué cosas se tenían que ver en la cuestión de historia, se pensó que había que cambiar muchas cosas y había que seleccionar en el área de historia de la SEP qué cosas son buenas para nuestros niños y jóvenes y qué cosas no.

Se fueron sacando y se fueron poniendo otros temas de historia, incluida nuestra propia historia como EZLN y de otros movimientos sociales que se habían dado durante la historia. Así se fueron haciendo los planes y programas de estudio.

Después de eso se llevó a los pueblos para que los padres de familia vieran qué otras cosas necesitaban ellos que se aprendieran en la escuela autónoma.

Después de que se tenía armado el plan de estudio se vio cómo hay que dividir esos temas, esas cosas que se iban a enseñar, así es como nacen las áreas de estudio en nuestra

zona. Salió que no le Íbamos a llamar “español” a lo que era español en la SEP. se le llamó “lenguas”.

Historia y matemáticas quedaron con el mismo nombre, se incluyó un área que se llama “Vida y medio ambiente” donde se ve también sobre la naturaleza, sobre la vida de los animales, todo lo que en la SEP era Ciencias Naturales.

Se vio otra área que se llamó “Integración”, o sea que todas las cosas que eran necesarias estudiar y que no cabían en ninguna de las demás áreas tenían que caber ahí, por ejemplo el estudio de nuestras 13 demandas (techo, tierra, trabajo, salud, alimentación, educación, independencia, democracia, libertad, justicia, cultura, información y paz).

Luego vino la tarea de los pueblos de nombrar a sus promotores de educación. La tarea de las autoridades es buscar quién los iba a capacitar, se hizo contacto con un grupo de solidarios del Distrito Federal, que se llaman “semillitas del sol”, y ellos fueron los primeros capacitadores de nuestros promotores de educación.

Así se fueron dando las generaciones, después vinieron más necesidades y se fueron dando otras capacitaciones a otras generaciones, pero los primeros compañeros que recibieron la capacitación con los solidarios que vinieron del DF fueron los que empezaron a dar las capacitaciones a las siguientes generaciones promotores. Así nace lo que hoy es el grupo de formadores de educación, así hemos venido hasta la fecha.

Esos cursos de capacitación eran de 6 meses, 20 días de capacitación y 10 días en su pueblo, al final de los seis meses se hacía una evaluación. Después de esa evaluación los capacitadores nos decían:

- Hay un desnivel, hay muchos compañeros que no alcanzaron a superar los temas.

Eso ya fue tarea de la primera Junta de Buen Gobierno, donde se organizó lo que nosotros le llamamos la “nivelación”, un periodo de dos meses permanentes en el Caracol para esos compañeros que quedaron atrasados, que no alcanzaron a superar los temas.

Pero antes de todo esto se discutía en los pueblos sobre cómo hay que comprobar su estudio de ese niño, de ese joven que iba a la escuela autónoma, se hablaba de los certificados de estudio, las boletas de calificación. Finalmente nosotros llegamos a concluir que eso para nosotros no era necesario, que lo importante para nosotros era que nuestros hijos aprendieran a leer y escribir, a hacer cuentas y hacer muchas cosas, que aprendieran a llevar y a dirigir todos los trabajos que sean necesarios para nuestro pueblo.

Concluimos que no es necesaria una boleta de calificación o un certificado de estudio, se pensó que era lo mismo en el caso de una evaluación, un examen, que se le va a extender una cierta cantidad de preguntas a los alumnos y que si lo pasaban y contestaban bien eso ya pasaba por bueno, también concluimos que eso no era correcto.

Lo correcto era que lo demostrara en los hechos, o sea en su trabajo, en el desempeño de algún cargo, entonces ese joven sí está aprendiendo, consideramos nosotros que eso iba a ser la mejor evaluación. * Ex integrante de la Junta de Buen Gobierno.

MAREZ Libertad de los Pueblos Mayas).

Gobierno Autónomo II , Cuaderno de texto de primer grado del curso de: “La Libertad según !@s Zapatistas”, Caracol I0

5

Abajo y a la Izquierda: Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión

La nueva policía minera

Seguridad a las empresas mineras, no para los Pueblos

C La justicia que no llega

Libertad a lxs presxs políticxs

E

l 5 de Octubre iniciamos una jornada de movilizaciones en diferentes puntos del estado de Oaxaca en coordinación con otras organizaciones sociales para exigir el respeto a los derechos humanos de los presos políticos como el caso de nuestro compañero Fredy García quien fue encarcelado el año pasado por delitos que hasta hoy en día el estado no ha podido aclarar.

Desde su detención han entorpecido el proceso legal para el esclarecimiento de los delitos del que se le acusa.

Ante esta clara complicidad del gobierno del Estado con solapar estos actos de impunidad, el Comite por la Defensa de los Derechos Indígenas CODEDI nos hemos organizado con otros compañeros y compañeras de distintas organizaciones para juntos hacer presión en la exigencia de Justicia. Pedimos un alto a la impunidad de crímenes y hostigamientos que se han cometido contra nuestros compañeros y compañeras: 1. Libertad inmediata a Fredy García Ramirez (preso político del CODEDI desde noviembre del año pasado) 2. Esclarecimiento y castigo a los responsables del Crimen cometido en contra de Catarino Torres Pereda el 22 de octubre del 2010 en la Ciudad de Tuxtepec.

3. Asesinatos cometidos en Contra de Adrián Carmona Cantera e Israel Ramos Ruiz el 21 de febrero de 2017, en Ozolotepec.

4. Asesinato cometido en contra de Eligio Ramos Ruiz el 21 de octubre de 2017 en Ozolotepec.

5. Feminicidio cometido en la persona de Yesenia Sánchez San Pablo, el día 15 de noviembre de 2017.

6. Violación a la niña Ofelia Carmelita Chávez Hernández.

7. Esclarecimiento y Castigo a los culpables del atentado contra la casa y familiares del Dirigente de CODECI-AR, perpetrado la madrugada del 26 de octubre del

6

2019, en la comunidad de Santo Domingo Teojomulco.

8. Agresiones cometido el 3 de abril del 2017, por el grupo paramilitar antorcha campesina, en la comunidad de san Miguel Tetepelcingo, Jamiltepec, Oaxaca.

9. Despojo y robo con violencia a mujeres indígenas artesanas el día 24 de agosto de 2017 en San Miguel Tetepelcingo, Jamiltepec, Oaxaca.

10. Incumplimiento de medidas cautelares a favor de los defensores de derechos humanos Abel Ramos Ruiz y Josías Ramos Ruiz de la organización social Consejo de Comunidades Indígenas de la Sierra Sur COCISS. Por parte del estado.

Hacemos la denuncia que hoy (6 de octubre) por la madrugada un comando armado atacó a compañeros que se encontraban en el bloqueo que se mantiene sobre Carretera Federal 200 a la altura de Río de Ánimas, pertenecientes al municipio de Miahuatlán de Porfirio Díaz. ¡Alto a las agresiones a Organizaciones sociales de la Sierra Sur de Oaxaca! ¡Presxs politicxs Libertad! ¡Libertad a Fredy García!

Comite por la Defensa de los Derechos Indígenas CODEDI

El ultradercehista Manuel Espino,a cargo del nuevo cuerpo represivo

omo un hecho insólito en el país y como un símbolo de falta de respeto al pueblo de México, el gobierno federal inaugura la primera generación 118 policías de Servicio de Protección Federal (SPF), equipados con fusiles de asalto, especializados en garantizar la seguridad de las instalaciones mineras. Con este curso de Especializaciones en Instalaciones Mineras se pretende proteger del crimen organizado a las corporaciones del sector, especialmente a las extranjeras que se llevan el oro, la plata y otros minerales al mercado internacional.

La minería de despoja, deforesta, no paga impuestos, incumple contratos con los campesinos e indígenas, viola resoluciones judiciales, está involucrado en la violencia, crímenes como el de Mariano Abarca o Bernardo Vázquez, contamina irremediablemente cuencas como el Rio Sonora en total impunidad, deja población enferma, fulmina los suelos, no aporta a la economía local más que miseria y pobreza, y sin embargo es para el gobierno “una industria clave para el desarrollo del país y para su economía” por lo que es necesario que con recursos del pueblo mexicano se le otorgue seguridad por ser una “prioridad”.

Un pueblo que paga impuestos y que genera economía, que además es víctima de la actividad minera que depreda los territorios e incumple contratos ¿no merece un equipo especializado para protegerse de las empresas mineras?

Una policía de élite para proteger los intereses de las grandes corporaciones mineras no solo es un insulto para el país, sino para los pueblos que se ven despojados de sus territorios, en comunidades enfermas y contaminan sus ríos. Comunidades con desplazamiento forzado ya sea por las mineras o por el crimen organizado producto de la actividad minera. Comunidades divididas que han perdido familias enteras asesinadas a manos de estor cárteles por el control del negocio en zona minera.

Desde la Red Mexicana de Afectadas/os por la Minería, Rechazamos rotundamente la creación de una policía de élite que se destine a proteger los intereses de las corporaciones que tanto daño causan a este país. Repudiamos la utilización de recursos públicos para destinarlos al cuidado de quienes nos saquean; nos contaminan, nos destierras, nos enferman y nos matan. Para la 4T no son primero los pobres, sino primero los mercedarios. ¡Basta de privilegios a las empresas! ¡Por un méxico libre del modelo de extractivo minero!

Red Mexicana de Afectadas y Afectados por la Minería (REMA)

el Zemillero

Fotografía de Alejandro Meléndez, Periodistas Unidos

Hidalgo, amenazas contra defensora del agua

Defender la vida es tarea de todxs Por Alejandra Argüello*

F

iliberta Nevado es una mujer originaria de la zona otomí tepehua, Zacacuautla, una pequeña comunidad en la zona más arbolada en el estado de Hidalgo. A los dieciséis años movida por su deseo de aprender, decidió dejar su casa para trasladarse a la ciudad más cercana y trabajar como asistente de un médico. Más tarde, ella y el médico se trasladarían a la Ciudad de México y fue así como llegó a laborar en un hospital público. Durante sus treinta años de vida laboral, ella se interesó en los asuntos públicos y laborales, se descubrió como trabajadora con derechos e inició entonces su vida sindical como miembro del Comité Sindical en un puesto sencillo. Su inquietud la llevó a buscar preparación teórica y a tener otros aprendizajes populares, fue así como militó en el CLETA- UNAM y más tarde fue parte de la Escuela de Cultura Popular M-68. Su empeño, valentía y preparación la llevó a ser elegida como Secretaria General y después fue miembro de una de las carteras más importantes en el Sindicato Nacional de Trabajadores de Salud. Su trayectoria sindical se distinguió por la entrega total a la defensa de los derechos laborales y por mantenerse siempre independiente de la burocracia partidista que reinaba en las estructuras sindicales. Junto con su Comité fundó en su sección sindical el periódico Regeneración que difundía temas sindicales para todos los agremiados, además instituyó la Escuela Sindical para preparar a los trabajadores en la defensa de sus derechos que ya se veían amenazados con el anuncio de la reforma al sistema de pensiones. Creó la “Zona de Hospitales” como órgano de coordinación de planes de acción con los trabajadores de los Institutos de Salud. A la par, fue miembro de la Brigada Multidisciplinaria de la UNAM cuyo objetivo era llevar salud a las comunidades más apartadas de Hidalgo y Puebla y fundó colectivos de autoorganizacion popular para la lucha de los derechos en comunidades marginales.

Fue miembro de la Comisión Nacional de Asuntos Escalafonarios de la FSTSE y desde ahí emprendió la batalla en contra de las reformas que permitirían el retiro voluntario y con ello la desaparición de plazas y derechos. Queriendo aprovechar su liderazgo y la amplia simpatía ganada por su trabajo en beneficio de los derechos sindicales de los agremiados a lo largo y ancho del país, fue postulada a un puesto de mayor nivel a cambio de su colaboración en esta ofensiva. Al rechazar el ofrecimiento regresó a su actividad laboral desde donde en donde denunció y se organizó para detener la evidente traición de la plana mayor de la FSTSE a los trabajadores en lo que sería el atentado más grande en contra de sus derechos. Vivió momentos de acoso, señalamiento y represión por parte de la cúpula priísta quienes no perdonaron su desprecio.

Al jubilarse de su vida laboral decide regresar a Zacacuautla, en dónde se vinculó con hombres, mujeres y niños para realizar trabajos en beneficio de la comunidad.

Después de algunos años de este trabajo, fue elegida como primera mujer Delegada. Durante su gestión logró la creación de una biblioteca, un centro de cómputo y el mejoramiento del mercado. Trabajó por recuperar tradiciones comunitarias como la ofrenda de Día de Muertos y el Carnaval con niños de la comunidad. El Carnaval de Zacacuautla ha sido reconocido más de una vez por las autoridades municipales y del ámbito cultural ganando premios y reconocimientos en varias ocasiones.

En febrero de 2007, junto con otras mujeres, descubre que el monte en dónde nace el manantial que surte de agua a la comunidad estaba siendo talado, devastado y quemado de for-

ma brutal acabando con flora y fauna.

Deciden convocar a la comunidad e iniciar la lucha por la defensa de su monte y su agua. Desde entonces, han hecho uso de todo a su alcance, unas veces con el único recurso de entrelazar sus manos con las de otras compañeras alrededor de un árbol para tratar de salvarlo de las motosierras, otras veces interponiendo denuncias en todas las instancias, municipales, estatales, federales exigiendo la atención de las autoridades, cierres de carretera, tomas de patrullas, vigilancias nocturnas, plantones en la cabecera municipal, jornadas culturales etc., etc.

La lucha por este monte ha tenido como resultado una organización encabezada principalmente por mujeres que se han atrevido a salir de sus casas y enfrentar el acoso, el señalamiento, la discriminación, el machismo y la indiferencia de las autoridades quienes mantienen impune el asesinato en contra de uno de sus compañeros, Samuel Cruz Hernández. Su organización les ha permitido mantener vigilado el monte, estar alertas al sonido de las motosierras, dar respuesta a los ataques. Les ha permitido publicar dos libros con los versos de Benita Ibarra quien inició con la escritura de pequeños versos para denunciar lo

que estaba ocurriendo. Además, les permite la defensa legal que tuvieron que aprender cuando Filiberta y otros compañeros fueron llevados al Ministerio Público con denuncias de hechos falsos que dieron lugar a catorce procesos penales, un secuestro y prisión en contra de ella y cuatro compañeros más.

Con la reapertura de las oficinas ministeriales, se activó una carpeta de investigación referente a la tala ilegal en donde son señalados varios sujetos.

Uno de ellos, Crisóforo Mejía, amenazó públicamente a Filiberta por considerar que la denuncia que lo implica ha sido levantada por ella. En plena plaza pública Crisóforo vociferó que si él o alguno de sus hijos resulta detenido por esta denuncia entonces “yo vengo y la mato”. Al estar los dos presentes, Filiberta y Crisóforo ante la autoridad de la comunidad, Crisóforo reitera su amenaza diciendo ” me pasa algo a mi o a alguno de mis hijos y vengo y le doy sus chingadazos o busco a alguien que se los de” y más tarde retoma la amenaza inicial: “si algo les pasa claro que sí, vengo y la mato y la remato”.

De noche, han roto los vidrios de la casa de Filiberta, han disparado en la puerta durante la madrugada, en reuniones con participación mayoritaria de hombres, se ha sugerido que la solución sería correrla del pueblo, sacarla de su casa y hasta quemarla.

Las amenazas son graves sobre todo en un país en el que las mujeres son asesinadas impunemente todos los días. Son graves porque la denuncia penal contra los taladores avanza y ese sería el pretexto para cumplirlas.

Las palabras de Crisóforo y otros hombres no son casualidad, son el resultado de un machismo criminal que las ha dejado desprotegidas a lo largo de este camino. Que no les ha prestado oídos porque lo que digan las mujeres en este país no le interesa al Estado y sus instituciones, porque ese machismo les permite amenazar de muerte a una mujer como si fuera cosa casi “natural”, ese machismo que no les perdona el atreverse a salir de su casa para tener voz propia y luchar por su comunidad.

8 de octubre de 2020 * Pulicado por Periodistas Unidos: https:// periodistasunidos.com.mx/2020/10/ quien-es-filiberta-nevado-y-porque-defender-su-vida-es-asunto-de-todos-videode-denuncia/

el Zemillero es una publicación de Redes, Organizaciones y Colectivos de Resistencia y Rebeldía, o como se llamen, que construyen autonomías en sus respectivas geografías; adheridos a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona; un Nosotros que, en su quehacer cotidiano, se sujeta a los Siete Principios del Buen Gobierno de las Comunidades Autónomas Zapatistas.

Se edita bajo la responsabilidad de todos y cada uno de los colectivos que abajo y a la izquierda y de acuerdo a sus tiempos y sus formas, se suman a la lucha por destruir al Sistema capitalista.

Nos encontrarás en todas las geografías en las que se lucha por construir autonomía y también en: Correo electrónico: elzemillerorebelde@gmail.com Facebook: https://www.facebook.com/zemillero.zapatista y el Zemillero https://www.facebook.com/groups/2817346438376858/

7

Abajo y a la Izquierda: Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión

Chiapas. Presos Indígenas en lucha

Hostigamiento de autoridades carcelarias

35 aniversario

La UVyD-19 sigue en la lucha por el espacio urbano L

a Unión de Vecinos y Damnificados 19 de septiembre (UVyD-19), es una organización pionera en la recuperación y reconstrucción de la ciudad, después del devastador terremoto de 1985.

La lucha, por el habitar y reproducción del espacio urbano, para los trabajadores de escasos recursos, en la actualidad, se encuentra cada día más en una pendiente inclinada, en contra de los habitantes pobres de la ciudad.

La especulación del suelo urbano a partir del banderazo de salida, que emitió Andrés Manuel López Obrador, cuando era regente del D.F. hace 20 años, emitió el bando 2, y abrió a la ciudad, a una política de re-densificación que, resultó ser una barrera infranqueable, pues la especulación urbana del suelo, ha llevado su precio, a valores inaccesibles para millones de capitalinos.

El espacio urbano, está a merced de los empresarios, que ven en la construcción o rehabilitación de la vivienda, un jugoso negocio.

Las políticas de vivienda para los trabajadores por parte del gobierno capitalino, son nulas, eso deja el espacio libre para los desarrolladores privados, incluso, el gobierno de Claudia Sheimbaun, promueve con su política de corredores de vivienda popular urbana, convertirse en una entidad financiera, que apoye directa y económicamente a los promotores privados de vivienda, para retirar al gobierno de la ciudad, de la producción de vivienda popular y eso sería el fin del INVI. La UVyD-19 a 35 años de su fundación en octubre de 1985, plantea seguir trabajando para defender el derecho de los trabajadores, formales e informales, de vivir en esta ciudad, y garantizar el derecho al arraigo en el territorio urbano, ante el desplazamiento progresivo de habitantes empobrecidos, que venden sus terrenos a promotores inmobiliarios

y abandonan sus barrios hacia la periferia.

También incorporó a la lucha social, la cultura y las actividades artísticas como un eje en sí mismo.

Con una labor intramuros (Sala Edith Sánchez, Galería Frida Kahlo, Escuela de Artes Nahui Olin) y extramuros (Parques, plazas públicas, camellones, la calle) desde su fundación hasta la fecha) y se ha convertido en un espacio AUTONOMO, donde no solamente se realiza una práctica ARTISTICA. se difunde, se promueve y enseña arte, donde la práctica docente la ejerce el propio artista.

En la UVyD-19 la educación artística la hemos llevado a un campo de investigación, un espacio donde no solo se da o gesta la creación, sino se promueve la reflexión de la misma, con respecto a los alcances en lo sociológico, lo político, lo cultural y hasta en la salud (PROTARTE).

La gente puede decir: ¡Soy de la UVyD!... En la calle de Jalapa 213, casi esquina con Chiapas, un 5 de octubre de 1985, nació la casa que, tras un doloroso terremoto, del 19 de septiembre, en donde se asentó, una asociación civil de la gente para la gente. En este año del 2020, celebramos un diferente aniversario, en medio de una “pandemia”, donde la consigna es: “quédate en casa”, pero ante la lucha de las personas sin techo, resulta irónico y nos paraliza, no por ello, seguiremos avanzando a quienes la pandemia y la pobreza golpea y lanza a la calle. Ahora, más que nunca, mantengamos, nuestro lema: ¡Por una reconstrucción al servicio del pueblo!

UVyD-19

35 años en lucha por vivienda y vida digna 8

A la opinión publica A los medios de comunicación A la Sexta nacional e internacional A los defensores de derechos humanos ONG’S A la Red Contra la Represión y por la Solidaridad Al pueblo de México y del mundo

P

or medio de esta denuncia hacemos publica de las hostigaciones que estamos viviendo por parte de un comandante de nombre Jesús Luis mas conocido como Rambo, ya que durante que tomo el puesto de comandante nos ha restringido el paso de nuestros c0ompañeros internos para que nos puedan vender y nos han prohibido hablar con ninguno de ellos. El día de hoy me tome la libertad de hablar con el y preguntarle el porque las hostigaciones y represiones por el cual argumento que es orden de director del centro de nombre Alejandro Constantino Hernández.

Ya que el motivo de la represión es porque desde el 15 de marzo del 2019 comenzamos una huelga de hambre exigiendo nuestras libertades porque somos victimas de tortura y delitos prefabricados.

Y por todo eso quiero enviarles saludos a todas las organizaciones sociales y derechos humanos que se indignan de las injusticias.

Y pedimos la intervención de los derechos humanos Frayba para que cese las hostigaciones y represiones de parte de los servidores públicos.

Atentamente Marcelino Ruiz Gómez* CERRS No 10, Comitán, Chiapas México.

29 septiembre 2020

* Integrante de la Organización Vineketik en Resistencia, adherente a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona del EZLN.

el Zemillero

¿Qué mundo despertaremos cuando termine la pesadilla?

TEMPO II. La Resistencia Cero. (El pequeño Juan)

por: Gavroche “La resistencia a la opresión es la consecuencia de los demás derechos del hombre”.

Artículo 33 Declaración Universal de los derechos del Hombre, 1789 Me rebelo luego existimos Camus, Albert. L´homme revolté. El hombre Rebelde ¿Qué estamos dispuestos a soportar y qué no?

El pequeño Juan

R=p IS

Fórmula de la Resistencia Eléctrica

E

l pequeño Juan es un niño como cualquier otro, que ante las circunstancias ha decidido estar de este lado de la historia. Así, él neciamente se niega, sin importar la coyuntura, a que su vida sea determinada desde una pantalla de televisión. Esa pantalla de televisión, que hoy la demagogia oficial, plantea como el futuro y el presente de la infancia mexicana. No podía ser diferente, el pequeño Juan es un transgresor de la ley para el inhóspito Secretario de Educación “Pública”, heredero de la contra-insurgencia realizada en contra de las comunidades zapatistas y representante del poder de las televisoras, que han hecho de la ignorancia del pueblo su principal negocio.

El pequeño Juan es un transgresor porque busca en los libros las repuestas y las preguntas que desde arriba nunca surgirán, e inaugura de esta manera una de las que se proyecta será de las más feroces resistencias contra el sistema. Los recursos son pocos, escasos, aveces casi nulos.

Pero nadie sabe de dónde el pequeño Juan saca la fuerza para encontrar sus fuentes de información. De tal forma uno de estos días llegó entre sus manos el informe del Viejo Antonio sobre el paciente cero, en donde se leía quién era el causante de toda esta gran tragedia que vivimos. A partir de ahí obsesivamente el pequeño Juan se dio a la tarea de descubrir ahora qué era eso de la resistencia cero.

Creyó acercarse a la respuesta mientras hojeaba un libro de física en donde el pequeño Juan remarcó un concepto que le pareció importante.

Bulk modulus, que es, si entendí su explicación, la categoría de la física que estudia la cantidad de presión que un objeto RESISTE antes de ser aplastado. Por lo tanto me decía el pequeño Juan que en el diagrama vemos la presión que se ejerce desde los distintos puntos hacia el objeto que se quiere comprimir, aplastar.

Diagrama del módulo de comprensibilidad

Pero también en este estudio debemos de tener en cuenta el volumen del objeto. Por que RESISTIR es una cualidad de todos los objetos de la Natura, que se niegan a ser aplastados, oprimidos.

Fórmula del módulo de comprensibilidad

De tal manera en esta fórmula K es el módulo de compresión, la unidad que mide cómo y en qué medida un cuerpo, un objeto puede ser comprimido o en palabras del pequeño Juan, cómo un objeto puede ser aplastado. P representa la presión y V el volumen. ∆ p y ∆ v representan los cambios de presión y de volumen respectivos. Yo, al ver la seriedad que el pequeño Juan le ponía a este problema me abstuve de hacer cualquier comentario que delatara mi incompetencia total en el asunto.

E incluso mi respiración se contuvo para impedir cualquier posible interrupción, por mínima que fuera, a la explicación del pequeño Juan. Sin embargo no pude evitar su mirada de reproche cuando constató cómo yo atónito lo escuchaba. Nunca entiendes nada, me recriminó, es sólo cuestión de poner en todas esas P del primer diagrama todas las cosas que nos oprimen y que tratan de aplastarnos, por ejemplo: los mega-proyectos neoliberales de muerte, el discurso del progreso para quitarnos nuestras tierras y nuestros modos de vida, la falacia y la demagogia de los de arriba, el virus capitalista, etc, y así poner en esta fórmula todo lo que tiende a hacer presión para aplastarnos; y por el otro lado está la V, es decir nosotros, es algo así como de qué estamos hechos, qué tan convencidos estamos, qué también estamos organizados, cuántos somos, etc. Todo esto se conjunta y entonces sabremos si nos aplastan o no. De tal manera el pequeño Juan comenzó a hacer sus cálculos llenando uno y otro pizarrón, poco a poco se corrió el rumor de que el pequeño Juan había encontrado una manera de saber si RESISTIRÍAMOS o no, así que de pronto la casa del pequeño Juan se convirtió en el cuartel general de la RESISTENCIA, estaba repleto y todos contenían la respiración cuando el pequeño Juan murmuraba haciendo garabatos que nadie comprendía p más p en relación con ∆ p y ∆ v y finalmente la correlación de fuerzas … y ya está … RESISTIREMOS. En ese instante no quise quitarle a el pequeño Juan su momento de gloria y además me hubiese visto mal, pero ahora que estamos en confianza se los digo a ustedes, yo ya lo sabía, sabía que RESISTIREMOS. Pero después de toda esta explicación del pequeño Juan había algo que quedaba pendiente y que se ligaba con el descubrimiento del Viejo Antonio sobre el paciente cero. ¿Qué es esta resistencia cero?, ¿en dónde podemos localizarla, en qué tiempo y en qué espacio? El pequeño Juan con su explicación nos dejó varias pistas que podemos seguir. Él nos decía que la RESISTENCIA es un movimiento natural de vida y de conservación que tiende, en todos los objetos, a resistir hacia aquello que busca oprimirlos, destruirlos y aplastarlos. Pero, ¿cómo en el caso concreto de la humanidad podemos situar a esta resistencia cero? Buscando en los archivos que el pequeño Juan había recopilado para su investigación, encontré un documento que hacía referencia al lejano año de 1166 A.C. En donde en la época del faraónico Egipto, estalló la que se considera la primer huelga de la humanidad.

Papiro de la Huelga, Museo Egipcio de Turín.

Durante la Dinastía de Ramses III, tenemos a través de los papiros, información detallada de las condiciones de vida de los trabajadores de la época. Sabemos que los trabajadores tenían el encargo de construir la morada eterna del Faraón, llamada el «Horizonte de Eternidad». Sí, aunque no lo crean en este planeta han pasado personas bastante desquiciadas por el poder, que creen que se encarna en ellos la eternidad, de ahí las pretensiones faraónicas de quien hoy ostenta demagógicamente la silla presidencial por 5 años y 10 meses. Por supuesto no es de que ya estemos haciendo cuentas, nuestro calendario es otro y muy distinto al engaño de allá arriba.

Pero bueno, regresando a nuestro asunto, en esta época del Antiguo Egipto los trabajadores que comenzaron la primer huelga registrada en la historia, lo hicieron para exigir no pasar hambre y por mejores condiciones de vida. Enfrentaban aunque con otros nombres a los caciques, a los caporales, a los policías, a los funcionarios, y a la mentira de quien ostentaba los puestos de poder.

a la p. 2 9

Abajo y a la Izquierda: Contra la Explotación, el Despojo, el Desprecio y la Represión 9 ...cuando termine la pesadiulla?

Los papiros en los cuales los escribas registraban el cotidiano de estas comunidades nos muestran algo que es importante para acercarnos a la resistencia cero. Estos registros nos hablan de que había habido momentos en el que las condiciones de vida habían sido peores y mejores en el pasado. Y sin embargo fue en ese preciso momento en el que el NO y el YA BASTA fueron lo suficientemente fuertes para dejar una huella en la historia. Podemos preguntarnos entonces ¿qué fue lo que cambió en ese momento? Es esta la pregunta que puede acercarnos a la resistencia cero: ¿qué somos capaces de soportar y hasta cuándo? Esta fue la pregunta que se plantearon hace miles de años en Egipto y es la pregunta que seguimos planteándonos hoy.

virus del paciente cero, al virus de la explotación del otro, al aniquilamiento del otro. Entonces podemos ver y sentir todos esos dolores callados, todas esas dignas rabias acumuladas. Antes del pergamino de la primer huelga registrada podemos ver el libro no escrito de todos estos dolores y de todas estas RESISTENCIAS, podemos imaginar con certeza antes de esta primer huelga todos esos movimientos, y desplazamientos de quienes antes seguramente negaron su condición, y simplemente decidieron partir en el desierto e irse lejos, dejando al faraón en la soledad de su soberbia.

Nennufares de Monet. Es el primer nenufar el que repite todos los demás.

Como Humanidad compartimos ese germen de RESISTENCIA que nos lleva a no conformarnos con vivir el mundo, sino a lucharlo para transformarlo. Y hacer de este un mundo mejor, un mundo en donde no sea una vergüenza pertenecer a la Humanidad. Pero estaba equivocado, en realidad esa resistencia cero, esta primer resistencia no nos escapa, ya que estamos en ella, nos encarnamos en ella. Es esta resistencia cero la que nos repite, es la primera y la última. Podemos verla reflejada en una pregunta que se han planteado cada una de las miradas desafiantes de quienes RESISTIMOS, esta pregunta es: ¿Qué estamos dispuestos a soportar y qué no? En toda vida humana existe un límite después del cual la vida no puede ser soportada. Esa es la pregunta que cada unx de nosotrxs ha respondido en el largo tiempo.

SOMOS GRITO Y SILENCIO, SOMOS LA RESISTENCIA CERO QUE SE REPITE INTEMPESTIVAMENTE EN LA HISTORIA COMO LA PRIMER VEZ, COMO LA ÚLTIMA, Y ESTA REPETICIÓN ES LA REPETICIÓN Ramesseum. Este templo fue el más frecuentado por los trabajadores en sus ma- DE LO QUE AÚN NO ES. nifestaciones reivindicativas.

Desde algún rincón del planeta Tierra De tal manera en la resistencia cero encontramos el germen que en Abajo y a la Izquierda la Humanidad niega lo que la oprime. Este germen está escrito en lo más profundo de nuestra Humanidad. Por ejemplo podríamos citar el caso del PD. Tiene que haber un mundo mejor en alguna parte. mito de Prometeo que es un mito de origen de la Humanidad. En este mito los Dioses habían otorgado a cada animal una cualidad, al león las garras y la ferocidad de sus colmillos, a las aves el poder surcar los cielos, a los peces el vivir bajo el agua, y así cada animal tenía una cualidad propia, salvo los humanos quienes fueron dejados al último y los dioses. https://www.youtube.com/watch?v=kb8bGEiW1k4 ¿Qué será?, ¿Qué será ?, Aznavour...(¿Será la Resistencia?)

https://www.youtube.com/watch?v=2R30MR4Cs9w No morirá la Flor de la Palabra. EZLN.

Peter Paul Rubens. Prometeo trayendo el fuego (1636 - 38 ) y Prometeo encadenado (1611-12)

ya no tuvieron ninguna cualidad que otorgarles. De tal modo Prometeo, quien era un Titán, al ver a la Humanidad desprovista de todo, reconoció en esto una injusticia y decidió robar a los dioses el fuego, que representaba la cualidad divina del saber, y de la palabra para otorgársela a la Humanidad.

Con este acto Prometeo transgrede el orden divino al aliarse con los humanos, la raza efímera, y se hace merecedor del castigo de los Dioses, quienes lo atan a una roca en donde cada mañana un águila venía a devorarle el hígado, en continua repetición cada vez que el órgano se regeneraba para recomenzar el castigo. Así desde este origen mítico de la Humanidad ella es RESISTENCIA y encuentra su esencia en oponerse a condiciones que le son adversas.

Vemos entonces en el lejano Egipto y en el mito de Prometeo el germen de la RESISTENCIA, que define a lo propiamente Humano. RESISTO luego existimos. Sin embargo podemos a pesar de estos primeros momentos de RESISTENCIA, también imaginar y concebir todos esos momentos pasados por silencio en el que el NO se pronunció. Todos estos momentos de RESISTENCIA han quedado en el olvido. Para ellos no hay estatuas ni museos. Por más que remontemos en el tiempo no existe la historia que nos retrate ese primer momento. Esta historia aún no ha sido escrita. De tal forma podemos imaginar con certeza todos los instantes en que la Humanidad se enfrentó al

10

https://www.youtube.com/watch?v=MPofJh_codA Sin nombrarla. Moustaki.

el Zemillero

Pueblos, comunidades y organizaciones del occidente de México

A 528 AÑOS DE RESISTENCIA ANTE EL COLONIALISMO

Convocatoria

L

os pueblos y comunidades indígenas del occidente del país hemos padecido, al igual que todas las regiones del México de abajo, la discriminación, la injusticia, la represión y el despojo de nuestro territorio por parte del capital en complicidad con los malos gobiernos de todos los niveles y de todos los colores. A pesar de todo, esa guerra que emprendieron los invasores hace 528 años, ha tenido respuesta permanente por pueblos indómitos y, en distintas intensidades, esa lucha permanece vigente.

En nuestra época, el ejemplo paradigmático que nos ha irradiado en todo el país para perder el respeto y el temor a la normalidad que se impuso por estos más de cinco siglos de colonialismo, ha sido la lucha de las comunidades zapatistas del sureste desde su levantamiento armado hasta la creación de sus propias formas de vida a través de proyectos educativos, de salud, de producción y consumo, así como su autonomía política que se ejerce desde las juntas de buen gobierno. Por ello, nos sumamos a esta Jornada Nacional de Movilización en Defensa de la Madre Tierra y en Contra de la Guerra al EZLN, los Pueblos y Comunidades Indígenas, repudiando las amenazas y los ataques perpetrados en los últimos meses en contra de las bases de apoyo zapatistas por parte de los grupos paramilitares que se mantienen al amparo de los poderosos.

Las comunidades indígenas del occidente también padecemos las mismas amenazas y bajo nuestras formas y condiciones propias hemos plantado cara a quienes nos han pretendido arrebatar nuestras tierras, dividiendo a nuestras comunidades, sembrando el terror con

sicarios, talando nuestros bosques y trayendo el cuento del progreso. En esta región, hemos dicho ¡ya basta! las comunidades indígenas cocas de la ribera norte de Chapala, las nahuas del sur, de la sierra de Manantlán y de la costa de Santa María Ostula, las wixarikas de la sierra norte y del embalse de Aguamilpa en el río Santiago, las nayeris de la cuenca del río San Pedro y las chichimecas de los altos de Jalisco.

La continuidad de la guerra capitalista en contra de nuestros pueblos ha tomado diversos rostros y ha procurado llegar a más lugares, buscando saquear nuestros espacios de vida, rompiendo con nuestras dinámicas comunitarias y formas campesinas-populares a través de sus llamados megaproyectos. Se encuentra en la discusión pública nacional la promoción de las inversiones que está haciendo el gobierno de la supuesta Cuarta Transformación: el mal llamado Tren Maya, el Corredor Transístmico o el transexenal Proyecto Integral Morelos; en todos los espacios en donde pretenden ejecutar estos megaproyectos que atentan contra la vida en su conjunto, existen dignas resistencias en defensa de

sus territorios. Estas circunstancias no son propias del centro y sureste mexicano, pues en el occidente del país, los megaproyectos amenazan la de por sí degradada y envenenada cuenca Chapala-Santiago y otras regiones, a través de: • Las cuatro termoeléctricas 1) Tierra Mojada en Zapotlanejo 2) La Charrería en Juanacatlán; ambas de la empresa española Fisterra Energy 3) El Salto cc1000 de Prenery de México entre Ixtlahuacán y El Salto 4) y Guadalajara I de la CFE en Jocotepec.

• El gasoducto Villa de Reyes-Aguascalientes-Guadalajara de la empresa Fermaca y sus ramales 1) Lagos de Moreno, 2) Zacoalco de Torres 3) y Santa Cruz de Las Flores.

• El trasvase de hidrocarburos de la empresa IENOVA, filial de la estadounidense Sempra Energy en la comunidad de Casa Blanca, Poncitlán.

• Las tres plantas geotérmicas 1) La reactivación de Cerritos Colorados de la CFE en el Bosque de La Primavera, 2) Una en la comunidad indígena de San Francisco de Ixcatlán 3) y otra en el ejido de La Soledad, municipio de Zapopan; ambas de Grupo Dragón perteneciente al corporativo de Salinas Pliego.

• Los megaproyectos inmobiliarios que atentan en contra del Bosque El Nixticuil.

• La ampliación de las zonas industriales en Santa Cruz de Las Flores y El Salto.

• Los megaproyectos agrícolas de berries y aguacate en el Sur que utilizan cañones antigranizo.

• La planta hidroeléctrica de la empresa Enersi Renovables en el río Santiago cuyo embalse abarcaría los municipios de San Cristóbal de la Barranca, Amatitán y Tequila.

• El trasvase Canal Centenario en el río Santiago y la Presa Hidroeléctrica Las Cruces en el río San Pedro; ambos en el estado de Nayarit.

• El Parque Solar Valle de Guadalupe en Los Altos de Jalisco; entre muchos otros.

Entendemos que la única manera de enfrentar estas formas de

colonialismo ha sido a través de la organización al interior de nuestras comunidades y que históricamente ha habido relaciones, articulación y redes entre pueblos, sin embargo, consideramos que en esta etapa de continuidad neoliberal y por las condiciones políticas que han impuesto los gobiernos en los últimos años, es indispensable fortalecernos regionalmente para enfrentar de esa misma manera el proyecto capitalista para la región occidental de México. Los de arriba han proyectado cartografías integrales de despojo y nuestras luchas no pueden permanecer aisladas frente a un bloque como al que nos enfrentamos.

Por lo anterior, convocamos a pueblos, comunidades, autoridades agrarias y tradicionales, organizaciones y colectivos que luchan en contra del capitalismo, de las políticas de despojo, de los megaproyectos y por la defensa de la tierra, el agua, el aire y la vida a este Encuentro a llevarse a cabo el 12 de octubre a las 10:00 a.m. en el Salón Niágara, Calle Constitución #43B, en la comunidad de El Salto, Jalisco, el lugar donde se sintetiza todo el desastre del país, como lo dijo el Delegado Zero a su paso por este pueblo. El evento se realizará con todas las medidas sanitarias que corresponden para evitar contagios de COVID-19, procurando el cuidado entre todos y todas. Favor de traer vaso, plato y cuchara.

Atentamente Congreso Nacional Indígena Región Occidente María de Jesús Patricio Martínez - Vocera del Concejo Indígena de Gobierno Agrupación Un Salto de Vida Casa de Salud Calli Tecolhuacateca Tochan Centro de Lengua y Cultura Zoque – Jalisco Comité Salvabosque en Defensa de El Nixticuil Comunidad Indígena de Mezcala Partido de los Comunistas Unión Campesina Zapatista del Sur (UCaZS) Danza de la Palabra-C

11

A detener la guerra contra las comunidades indígenas ¡¡Contra la agresión: la multiplicación de las luchas y de los territorios en resistencia!!

Vamos a hacer la Revolución Murió María Luisa Tomasini, la abuela de los zapatistas

P

arte de los andares por esta vida de doña María Luisa Tomasini, la “abuela de los zapatistas”, muerta, a los 97 años, el 5 de octubre del 2020 en Tapachula, Chiapas, nos cuenta su hija María Eugenia.

Así, nomás de entrada y para dejar en claro las cosas, dice: “Estuvo con los zapatistas hasta morir. Apoyó hasta donde pudo y murió convencida de que había que hacer la revolución”.

Y empieza a contar que desde niña se vinculó a cuanta rebeldía surgió en el mundo, se involucró en las luchas de izquierda, viajó a la entonces Unión Soviética y a la República Democrática de Alemania. Fue también a Cuba, conoció a Fidel Castro y fue de las que dio la mano a Ernesto Che Guevara cuando triunfó la revolución en 1959.

Nacida el 7 de abril de 1923 en un ranchito llamado “La vega de los gatos”. Tenía 70 años cuando ocurrió el levantamiento del 1 de enero de 1994, María Luisa Tomasini vivía en San Cristóbal de Las Casas, tomó partido de inmediato y, el 9 de junio de 1995, envió una carta al Subcomandante Insurgente Marcos en la que le proponía ser la abuelita de los zapatistas; ell@s aceptaron; ya era, oficialmente, la abuela del EZLN. Pasó a ser parte de esa familia elegida a la que en el lenguaje de abajo y a la izquierda, llamamos “compas”. Hubo una última carta “desde las montañas del sureste mexicano”, la firmaban el finado Sup Marcos y el Subcomandante Insurgente Galeano; uno de sus sobrinos mandó imprimir ese breve texto en una camiseta que la abuela Tomasini utilizó casi hasta sus últimos días.

Según su hija, la tristeza, la soledad y la angustia le acompañaron de tanto ver el mundo como está, pero ni el coraje ni la lucidez, ni la determinación dejaron de acompañarla.

Poco antes de morir, y a pregunta expresa de su hija: “¿Qué vamos a hacer?”, ella, sin pensarlo y en voz muy alta, para que todo mundo le oyera: “¡La revolución!”.

Casi fueron sus últimas palabras; convicción y llamado. Ese grito lo escuchamos hasta estos lugares del México que resiste y, seguramente, en el viaje por todos los continentes que van a realizaran las y los del EZLN en el 2021, se encargarán de que llegue a todos los rincones de este planeta al que llamamos Tierra.

Doña Tomasini tenía razón: la vamos a hacer, la estamos haciendo. (HdV)

Carta del Sup Marcos...

A María Luisa Tomasini

Abuela: Recibimos su carta del 9 de junio de 1995. Por supuesto que ha sido aceptada como «abuelita» de todos nosotros. Agradecemos su apoyo.

La edad no es impedimento para luchar por la democracia, la libertad y la justicia en el mundo. El único impedimento es la falta de vergüenza y de dignidad. Para estar con nosotros no se necesita ser joven sino ser humano, así que no hay que apenarse por la edad (yo, por ejemplo, tengo ochenta y seis años y ya ve usted, soy más joven que Fidel Velázquez). Después de todo, la edad no es más que un montón de calendarios guardados en la piel… pero no en el corazón.

Vale, abuela. Salud y que las lágrimas sean, un día, motivo de risa.

Desde las montañas del Sureste mexicano Subcomandante Insurgente Marcos 18 de junio de 1995

12

... y, también, del Sub Galeano Para mi gran abuelita Tomasini. Aun a la distancia en tiempo y geografía, su nieto la extraña, la abraza y la recuerda como siempre, es decir, a nuestro lado.

Subcomandante Insurgente Marcos y Subcomandante Insurgente Galeano 19 de diciembre de 2019