الملحق الثقافي العدد 9

‫الملحق الثقافي‬ ‫االفتتاحية‬

‫دريئة العدد‬

‫مجالت المدن الصقيلة‬ ‫بطاقة بيضاء‬

‫المفردة القاتلة‬

‫هاشم شفيق‬

‫مجالت املدن‬ ‫الصقيلة‬

‫المجالت الثقافية جدلية‬ ‫الوالدة والموت؟‬ ‫المجلة الثقافية المغربية ما‬ ‫مصيرها اليوم؟‬

‫لكل أجل كتاب‬

‫نابكوف يحاضر عن‬ ‫تشيكوف (‪)2‬‬ ‫قيد الطبع‬

‫الحب أحمد بوزفور‬

‫نزهة المشتاق في اختراق اآلفاق‬ ‫سارق األسرار في البيت الخالء‬

‫أيوب المزين‬

‫مع الناشر‬

‫عبد الجليل ناظم‪ :‬الثقافة بالمغرب في نفق مسدود‬

‫العدد ‪ l 88‬الخميس ‪ 28‬فبراير ‪5 2013‬‬ ‫حلم بورخيس نبيل منصر‬

‫الحب إال للحبيب األول‬ ‫ما ّ‬

‫فريدة محمد بنميلود‬

‫دريئة العدد‬ ‫هشام فهمي‬

‫‪Hicham_fahmi@hotmail.com‬‬

‫أصبحت أحلم بدبي وأبو ظبي والدوحة ونزوى‪.‬‬ ‫ملونة كاملة في‬ ‫أدف��ع خمسة عشر درهما وتأتيني مدينة‬ ‫ّ‬ ‫ملفوف بالستيكي شفاف‪ .‬لم تعد باريس األن��وار والثقافة‬ ‫أو مونريال وطني الثاني تعنيان لي شيئا‪ .‬وحدها دبي‬ ‫بإمكانها أن تبهر العالم وتصنع منتجعات جليدية للتزحلق‬ ‫في قلب الصحراء‪ .‬أصبح صديقي الكندي يحترمنا أكثر‪،‬‬ ‫نحن العرب‪ ،‬عندما اكتشف برج دبي األسطوري‪ ،‬وهو الذي‬ ‫كان يتخيلنا مجرد سوارح إبل إرهابيني‪.‬‬ ‫الثورة الثقافية قادمة بال ريب من اخلليج‪.‬‬ ‫الثقافة العربية ُتصنع بأرخص األثمان في الكويت العاصمة‬ ‫التي هي دول��ة في اآلن ذات��ه‪ .‬مجالت ثقافية تشبه فنادق‬ ‫الوليد بن طالل الباذخة‪ .‬تتلمس صفحاتها بأصابع تزلق‬ ‫اللماع‪ .‬كبار املثقفني واألدب���اء العرب يطلون‬ ‫على ال��ورق‬ ‫ّ‬ ‫هنا بصورهم البارزة‪ .‬ب��دءا من شاعرنا أدونيس إلى آخر‬ ‫مثقف مرتزق متخصص في حمل البراميل‪ .‬املنتخب القومي‬ ‫للكتاب العرب‪ .‬كتاب نحترمهم وآخ��رون نعرف أن هذا هو‬ ‫أقصى ما ميكن أن ينجزوه‪ .‬جتلس وتقرأ مقاالت متنوعة‬ ‫حتت أعمدة نور خافتة‪ .‬تقفل املجلة فتختفي بني يديك؟‬ ‫انتهى عهد «الكرمل» و«مواقف» و»اآلداب»‪ .‬انتهت املشاريع‬ ‫الثقافية الكبرى‪ ،‬ودخلنا عصر الثقافة امللونة‪ .‬سنة ‪1994‬‬ ‫حضر أدونيس إلى مراكش‪ ،‬وكانت مجلة «مواقف» مازالت‬ ‫حية‪ ،‬استمعنا إلى أشعاره‪ ،‬ولفتني أحد نقاد قصيدة النثر‬ ‫كان يجلس خلفي‪ ،‬يدندن وهو يسمع ألشعار أدونيس كأنه‬ ‫أمام منشد صوفي‪ ،‬فهمت وقتها ملاذا ال أحد يفهم هذا الشاعر‪.‬‬ ‫بعد انتهاء القراءة الشعرية سرقت حلظة خاطفة مع أدونيس‬ ‫وقلت له بوقاحة شاب تنغل في رأسه حشرة ضخمة‪ « :‬أستاذ‬ ‫أدونيس لقد أصبحت تنشر قصائد رديئة في «مواقف»‪ ،‬صمت‬ ‫الرجل قليال‪ ،‬وبحكمة الكبار‪ ،‬ر ّد علي مبا جعلني أكثر اندهاشا‪:‬‬ ‫«أنت رمبا على حق»‪.‬‬ ‫تركت جموعا تتزاحم اللتقاط صورة مع الشاعر كأنه مأثرة‬ ‫سياحية‪ .‬في البيت تنتظرني ثالثية «الثابت واملتحول»‪ ،‬أو‬ ‫البيان األدونيسي املضاد للثقافة العربية‪ .‬أسابيع بعد هذا‬ ‫اللقاء سمعت عن توقف مجلة «مواقف»‪.‬‬ ‫هل ميكن لهذه املجالت الثقافية القادمة من اخلليج أن تصنع‬ ‫شاعرا واعدا؟ أشك في ذلك‪ .‬اقرؤوا ملفاتها الشعرية‪ ،‬إنها‬ ‫من عالمات انحطاط اللغة والثقافة العربيتني‪ ،‬خصوصا‬ ‫عندما يصبح الشعر النبطي أفصح من الفصاحة‪.‬‬ ‫حتتاج الثقافة العربية إلى م��ال‪ ،‬ورمب��ا أكثر من ذل��ك‪ ،‬إلى‬ ‫أف��ك��ار فيها روح م��ت��ج� ّددة‪ ،‬جتعل املجلة بوديوما حقيقيا‬ ‫للثقافة واإلب��داع حيث تتنافس النصوص وتلمع األسماء‬ ‫اجل��دي��دة‪ ،‬وتخلق حلظة تاريخية تنتعش فيها احلركات‬ ‫والتيارات‪.‬‬ ‫ال��ي��وم أح��س أن ثمة م��ن يقبض على عنق الثقافة بقوة‪،‬‬ ‫ويضغط متى ش��اء‪ .‬ال نحتاج إل��ى االع��ت��راف بأننا نختنق‬ ‫برائحة النفط‪ ،‬وال نحتاج أيضا إلى أن نستيقظ من وهم‪.‬‬ ‫نحن داخل خزان غسان كنفاني‪ .‬ال شيء حقيقي منلكه بني‬ ‫أيدينا غير موتنا‪ .‬رمبا أرى األبيض واألس��ود فقط وأترك‬ ‫عدسات األلوان الالصقة لغيري‪.‬‬ ‫تسوق صور الكتاب‬ ‫ما تضمنه هذه املجالت اخلرافية أنها‬ ‫ّ‬ ‫ونتعجب كيف أن هذه األموال املنفقة لم‬ ‫الكبار ال أفكارهم‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫تصنع ثقافة الداخل‪ .‬شاعر من قطر اسمه محمد ابن الذيب‬ ‫يحكم باملؤبد ثم يستأنف احلكم ليصبح خمسة عشر عاما‬ ‫بسبب قصيدة‪ .‬كيف لهؤالء الذين يرون تهديدا في قصيدة أن‬ ‫يصنعوا ثقافة حرة ودميقراطية خارج بلدانهم؟ ألم نصدق‬ ‫إع�لام «االجت��اه املعاكس»‪ ،‬لنكتشف ب��أن م��ال النفط يصنع‬ ‫مجالت صقيلة‪ ،‬وم��دن��ا صقيلة‪ ،‬وق��ن��وات صقيلة وث��ورات‬ ‫صقيلة‪ ،‬وأنظمة صقيلة؟‬ ‫أمت��ن��ى أن أص���دق ك��ل ذل���ك‪ ،‬أن أص���دق أن ال��ق��ارئ بإمكانه‬ ‫اليوم أن يقرأ لكل الكتاب العرب‪ ،‬بثمن فقره‪ .‬باملقابل‪ ،‬ال‬ ‫أرى ثقافة تتأسس‪ .‬أجيال في اخلليج تدرس في الواليات‬ ‫امل��ت��ح��دة وبريطانيا ومقطوعة مت��ام��ا ع��ن ذات��ه��ا‪ .‬مجالت‬ ‫ت��س��ت��ورد مثقفني محترفني م��ن اخل����ارج‪ ،‬وت��ص��ن��ع ال��دع��اة‬ ‫والشيوخ بالداخل‪ .‬كتاب وشعراء من اخلليج نحترمهم‪،‬‬ ‫ونحترم ما أجن��زوه للثقافة العربية‪ ،‬لكنهم م� َ�ع� َّ�وم��ون في‬ ‫السواد وأصواتهم ال ُتسمع‪ .‬مجالت املدن الصقيلة أراها‬ ‫مجرد منتجعات لقضاء تقاعد ثقافي مريح بعد نهاية العمر‪،‬‬ ‫وأمتنى من كل قلبي أن أكون مخطئا‪.‬‬

‫بطاقة بيضاء‬

‫املجالت الثقافية باملغرب‬

‫جدلية الوالدة واملوت‬

‫عبد اجلليل ناظم‪ :‬الثقافة‬ ‫باملغرب في نفق مسدود‬

‫املفردة القاتلة‬ ‫هاشم شفيق شاعر عراقي مقيم في لندن‬

‫عندنا‪ ،‬وف��ي اآلون���ة الزمنية ه��ذه‪ ،‬ومنذ‬ ‫مطلع األلفية الثالثة‪ ،‬علتْ وتيرة التطرف‬ ‫اللغوي‪ ،‬حيث هيمنت على هذا التط ّرف‬ ‫امل��ف��ردة األمبريالية‪ ،‬تلك التي تستعمر‬ ‫حرية اآلخر وتلغي شرطه اإلنساني‬ ‫وحت� ّ�ول��ه‪ ،‬بقوة سطوتها الكولونيالية‪،‬‬ ‫كائن ًا واقع ًا في كمائنها الظالمية‪.‬‬ ‫إن ه��ذه امل��ف��ردة ال��ت��ي حتمل صفة األن��ا‬ ‫ال��ع��ل��ي��ا وال��ن��ف��وذ ال��ك�لان��ي‪ ،‬ت��س��ع��ى عبر‬ ‫الشائعة‪ ،‬إل��ى أن تتغذى من االف��ت��راءات‬ ‫واألب��اط��ي��ل‪ ،‬وم��ن اخل��ي��ال ال��ش��رس ال��ذي‬ ‫يحاول أنْ يبطل الضوء الكامن في اآلخر‬ ‫– الفرد املج ّرد من السلطة‪ ،‬ه��ذه املفردة‬ ‫األمبريالية تظهر بقوة أمام الكائن احلر‪،‬‬ ‫ل��ت��ح��اص��ره ث��م ت��دف��ع��ه وت��زي��ح��ه م��ن امل�تن‬ ‫الى الهامش‪ ،‬لتطرده من مواقع الرحاب‬ ‫وط��ب��ائ��ع ال���ن���ور ال���ى زاوي�����ة يستشري‬ ‫فيها اجل��ب��روت وطبائع ال��ق��وة ووسائل‬ ‫االس����ت����ب����داد‪ ،‬ه����ذه ال���وس���ائ���ل احل��اف��ل��ة‬ ‫بالشيطنة اإلنسانية وأدوات��ه��ا الناحية‬ ‫إلى كتم الكلمة املنيرة القابعة في اآلخر‪،‬‬ ‫ابتغا ًء في اخراس معناها وإطفاء الوهج‬ ‫الطالع من مقاصدها ورموزها وإشاراتها‬ ‫الدالئلية‪.‬‬ ‫إذ ًا امل��ف��ردة األمبريالية ح�ين تنفلت من‬ ‫ح��ق��ل��ه��ا األس�����ود امل��س��ق��ي ب��ف��ي��ض ل��غ��وي‬ ‫متطرف‪ ،‬جتاه كائن معينّ تقتله‬ ‫أو ترسم خ�لال مسارها ص��ورة خيالية‬ ‫للمقتلة‪ ،‬أي أنها تهيئ للقاتل األج��واء‬ ‫اخلاصة والطريقة التي سيتم بها تصفية‬

‫العقل املستنير صاحب الكلمة املنيرة‪.‬‬ ‫هذا هو ما نلمسه اآلن من مفردات تتجه‬ ‫صوب مفكرين وأدباء وشعراء لهم معيار‬ ‫ج��م��ال��ي ك��ب��ي��ر ع��ب��ر م��ن��ج��زه��م اإلب���داع���ي‬ ‫والفكري واجلمالي كاحلملة التي يتعرض‬ ‫لها أدون��ي��س بواسطة سيل ج��ارف من‬ ‫م��ف��ردات ال��ت��ط��رف ال��ل��غ��وي‪ ،‬وه��ي ترسم‬ ‫بسمها املصنوع من‬ ‫صورة املقتلة‪ ،‬ملوحة‬ ‫ّ‬ ‫ملعان السيوف‪ .‬إنه السم األزرق الذي هو‬ ‫حبر هذه املفردات ينطق بالقتل ويستعدي‬ ‫ويتهم الرائي بالتمذهب واالنحياز الى‬ ‫ملة وطائفة ذات بعد أق ّلوي‪ ،‬وأن أدونيس‬ ‫م��� ّي���ال ال���ى ال��ه��ج��س ب��ش��ع��ل��ة ه��رم��س��ي��ة‪،‬‬ ‫باطنية تقول باالبتداع واملشايعة‪ ،‬بينما‬ ‫هو في احلقيقة احملسوسة واملرئية رائد‬ ‫وم��ن م��ؤس��س��ي عملية اخل��ل��ق اإلب��داع��ي‬ ‫العربي‪ ،‬ومن أشد أشياع احلداثة تنظير ًا‬ ‫وكتابة وإب��داع� ًا‪ ،‬ال يهجس إال بالتغيير‬ ‫واإلب��ت��ك��ار وم��ن��اص��رة اجل��دي��د واخ��ت��راع‬ ‫األفكار املعاصرة التي دحضت في كتبه‬ ‫العديدة املنهج السلفي – االرتدادي عبر‬ ‫نظرياته األدبية ونقده العلمي املنطلق من‬ ‫نظرة حديثة معاصرة‪ ،‬دح��رت مبنهجها‬ ‫املتحول عقلية الثبات والرسوخ‬ ‫الفكري‬ ‫ّ‬ ‫والتماثل‪.‬‬ ‫وع��ود ًا إلى بدء‪ ،‬تستطيع املفردة القاتلة‬ ‫أن متحو مفكر ًا ومبدع ًا‪ ،‬مجرد أن يأتي‬ ‫عقل شرير‪ ،‬يلتقطها‬ ‫من هذا الفيض اللغوي الطاغي والعنيف‬ ‫نص ًا‬ ‫فيص ّبها ف��ي عقل ج��اه��ل ل��م ي��ق��رأ ّ‬

‫في حياته‪ ،‬ليذهب مدفوع ًا بعماه صوب‬ ‫شيخ جليل مبدع كنجيب محفوظ ليطعنه‬ ‫بسكني ك��ون��ه ق��ال رأي��� ًا ف��ي جملة وردت‬ ‫على لسان إح��دى شخصياته في مقطع‬ ‫ص��غ��ي��ر م��ن رواي�����ة‪ .‬أو ش���نّ ح��م��ل��ة شبه‬ ‫دموية على مواقف الشاعر سعدي يوسف‬

‫منذ مطلع األلفية الثالثة‬ ‫علت وتيرة التطرف اللغوي‬ ‫ْ‬ ‫التطرف‬ ‫حيث هيمنت على هذا‬ ‫ّ‬ ‫المفردة األمبريالية تلك التي‬ ‫تستعمر حرية اآلخر وتلغي‬ ‫شرطه اإلنساني‬ ‫وتحوله‪ ،‬بقوة سطوتها‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫الكولونيالية‪ ،‬كائنا واقعا في‬ ‫كمائنها الظالمية‬ ‫ال��ذي قال كالم ًا مخالف ًا للسائد‪ ،‬مغاير ًا‬ ‫لعقلية القطعنة‪ ،‬ورأي ال��ده��م��اء‪ ،‬حتى‬ ‫انهالت عليه امل��ف��ردات ال��دام��ي��ة‪ ،‬متهمة‬ ‫إ ّي���اه بالنزوع نحو جهة مذهبية يدافع‬ ‫عنها وه��ي من مكون آخ��ر‪ ،‬بينما هو لم‬ ‫يكن يوم ًا في حياته العملية س��وى ذلك‬ ‫اليساري العنيد ال��ذي أفنى ج� ّ�ل حياته‬

‫ف��ي م��ح��ارب��ة املستبد منذ يفاعه وحتى‬ ‫شيخوخته احلالية‪.‬‬ ‫س��ع��دي ي��وس��ف ح�ين ذه��ب��ت إل��ى ب��غ��داد‪،‬‬ ‫سألتني عنه طائفة من املثقفني‪ ،‬عن سر‬ ‫موقفه املضاد‪ ،‬وهل هو حق ًا يؤيد مذهب ًا‬ ‫معين ًا وي��ؤازره‪ ،‬فضحكت حينها وقلت‪:‬‬ ‫أجل إنه ي��ؤازر مذهب ًا ماركسي ًا‪ ،‬اعتنقه‬ ‫منذ كان فتى وال يزال الى اآلن ينافح عنه‬ ‫بوسائله الكتابية املتاحة لديه ول��م يفه‬ ‫طيلة حياته وكما أعرفه إال بلغة نبيذية‬ ‫ذات ذهنية قرنفلية‪.‬‬ ‫وملا تصدى سعدي يوسف الى عقلية برهان‬ ‫غليون في مقالة ما‪ ،‬وقال رأيه اخلاص به‪،‬‬ ‫خفتت تلك األصوات وأخرستْ ‪ ،‬ترى ملاذا‬ ‫ك ّفت ه��ذه األص��وات عن مهاجمة سعدي‬ ‫مبفرداتها الدموية‪ ،‬ببساطة ألنها كانت‬ ‫حتمل نبرتها الطائفية‪.‬‬ ‫وكذلك هو احلال مع نصر حامد أبي زيد‪،‬‬ ‫مفكرإسالمي متنور ومتبحر في علومه‬ ‫وج��ريء في ق��ول كلمة احل��ق‪ ،‬طالته هو‬ ‫أي��ض� ًا امل��ف��ردات املميتة واتهمته قسر ًا‬ ‫وع��ن��وة ب���اإلحل���اد واخل�����روج ع��ن ال��دي��ن‬ ‫وأس��س الشريعة‪ ،‬بينما ه��و ل��م يقل في‬ ‫سلسلة م��ن��ظ��وم��ات��ه ال��ف��ك��ري��ة والفقهية‬ ‫واجلدلية سوى بالرأي السديد‪ ،‬فهوجم‬ ‫بعنف م��ري��ع و ُك��� ّف���ر‪ ،‬وف���ق ن��ه��ج تأويلي‬ ‫وس��ل��ف��ي م��ع��ت��م ح��ي��ث ع���وجل���ت ال��ف��ك��رة‬ ‫املضيئة بأخرى س��وداء لتؤتي ثمارها‪،‬‬ ‫وترسم له النهاية احلزينة‪ ،‬أقلها إبعاده‬ ‫إلى اجلهنم اجلليدي للمنفى‪.‬‬

‫الملحق الثقافي‬

‫العدد ‪ l 88‬الخميس ‪ 28‬فبراير ‪6 2013‬‬

‫املجالت الثقافية باملغرب‬

‫دريئة العدد‬

‫جدلية الوالدة واملوت‬

‫إعداد هشام فهمي‬

‫احلديث والشعر احلر‪ ،‬فالروح التجديدية واحلداثية طاغية بشكل‬ ‫قوي‪ ،‬ونحن نتصفح األعداد نعثر على الروائي محمد برادة مازال‬ ‫شابا يوقع نصوصه كطالب يدرس بالقاهرة‪.‬‬ ‫كل هذا اجلهد الثقافي املبذول‪ ،‬يوازيه وعي استثماري وتسويقي‬ ‫للمجلة‪ ،‬فنجد شعارها يتكرر في كل األعداد كالتالي‪« :‬املجلة التي‬ ‫تغزو جميع األوساط‪ ،‬وتثير انتباه جميع الطبقات‪ ،‬ويهتم بها‬ ‫اجلميع»‪.‬‬ ‫لألسف ستتوقف هذه املجلة بسبب صراعات سياسية‪ ،‬بعد‬ ‫أن ملسنا الوعي املبكر لدور الثقافة التنويري والتأسيس للثقافة‬ ‫الوطنية والشعبية كما سينادي بها اليسار املغربي بقوة في‬ ‫السبعينات‪.‬‬

‫عندما أعلنت مجلة «اآلداب» البيروتية عن توقف صدورها‬ ‫مؤخرا‪ ،‬كتب الشاعر اللبناني أنسي احلاج «ك ّلما تو ّقفت مج ّلة‬ ‫أدب ّية عن الصدور متوت في نفوسنا حور ّية»‪ .‬حوريات الثقافة‬ ‫املغربيات كثيرات‪ ،‬بعضهن ّ‬ ‫مت خنقهن بدم بارد في ظرف تاريخي‬ ‫وسياسي عصيب‪ ،‬وأخ��ري��ات اصطدمن بحائط امل��ال والنفقات‬ ‫يتحملون ه ّم النهوض‬ ‫التي أثقلت ظهر األفراد من املثقفني وهم‬ ‫ّ‬ ‫مبشاريع ثقافية جادة‪.‬‬ ‫نحن هنا نتوقف ول��و قليال‪ ،‬وبالسرعة التي ميليها علينا‬ ‫العمل الصحفي‪ ،‬لنسترجع زمن املجالت الثقافية املساهمة في‬ ‫بناء املعرفة والثقافة احلديثتني باملغرب‪ .‬املجالت الثقافية املغربية‬ ‫التي كان دورها رائدا في طرح األسئلة الراهنية‪ ،‬وفي اكتشاف‬ ‫األسماء األدبية والفكرية املرموقة التي عملت في ما بعد على‬ ‫توسيع أفق الثقافة املغربية‪.‬‬ ‫إنها بانوراما تعريفية بأهم املجالت الثقافية املغربية والسياق‬ ‫التاريخي الذي أنتجها‪ ،‬مع التذكير بأن موضوع املجالت الثقافية‬ ‫املغربية يحتاج إلى تقييم أشمل وق��راءة علمية لتطور جتربة‬ ‫املطبوعات الثقافية باملغرب منذ عهد احلماية إلى اليوم‪.‬‬

‫قالع «الثقافة الجديدة» و«أنفاسها» المخنوقة‬

‫مجالت عصرية بهاجس «وطني»‬

‫ال ميكننا أن نتخيل ص��دور مجالت ثقافية باملغرب في بدايات‬ ‫القرن املاضي‪ ،‬في مرحلة ما زالت مطبوعة باالنغالق من تاريخنا‬ ‫احل��دي��ث‪ ،‬فاحتدام ال��ص��راع ضد املستعمر جعل هاجس الثقافة‬ ‫الوطنية يتصاعد شيئا فشيئا‪ ،‬رغم أن البعد السياسي والتحرري‬ ‫كانت له األولية أكثر‪ ،‬إن لم نقل إن الثقافة في ذلك الوقت بقيت‬ ‫حبيسة نظرة تنقيصية من دورها في مجابهة األطماع االستعمارية‪،‬‬ ‫لذلك جاءت نشأة مجلة ثقافية عصرية متأخرة مقارنة باملشرق‪،‬‬ ‫كما يؤكد ذلك الباحث واملترجم محمد البكري في مقالة له بعنوان‬ ‫«املجالت الثقافية في عهد احلماية» وهي تقدمي مع َ‬ ‫آخرين قام بهما‬ ‫كل من الباحثني أحمد بوحسن وعبد الصمد بلكبير للتعريف مبجلة‬ ‫«رسالة األدي��ب» (ال��ص��ادرة ما بني سنتي ‪ 1958‬و‪ )1959‬والتي‬ ‫َج َّمعت أعدادها كلية اآلداب والعلوم االنسانية بالرباط في إطار‬ ‫سلسلة «ذخائر املكتبة»‪ ،‬يقول محمد البكري في تقدميه‪ »:‬لقد نشأت‬ ‫في وقت كانت مجالت كـ«الهالل» و«املقتطف» و«البالغ» و«الرسالة»‬ ‫الخ‪..‬قد قطعت أشواطا في مراكمة التجارب والتأسيس لثقافة‬ ‫وطنية وقومية وعصرية ومتنورة‪..‬ضمن مشروع حتديثي عام‪ ».‬كان‬ ‫اجلهد املبذول وقتها للتأسيس ملجلة ثقافية عصرية‪ ،‬يطبعه ارتباك‬ ‫البدايات واستعمال املجلة «ك��أول وسيلة ومنبر توظفه األشكال‬ ‫التنظيمية واجلنينية للوطنية املغربية الفتية»‪ ،‬فقد حتولت الثقافة‬ ‫ورص‬ ‫إلى سالح فعال لشحذ الهمم وخللق نخبة سياسية وثقافية‬ ‫ّ‬ ‫صفوفها في إطارات تنظيمية ملواجهة الترسانة االستعمارية‪ ،‬رغم‬ ‫أن ال شيء وقتها يسمح بتشكيل آليات ثقافية حقيقية‪ ،‬لطبيعة‬ ‫املجتمع املغربي املغرقة في احملافظة‪ ،‬واصطدامه بحداثة الغرب‬ ‫االستعماري املفروضة واملخترقة لبنياته اإلقطاعية‪.‬‬ ‫في تلك البدايات األولى نشأت مجالت ثقافية نذكر منها‪ :‬مجلة‬ ‫«السالم» الصادرة بتطوان سنة ‪ ،1933‬مجلة «املغرب اجلديد»‬ ‫بتطوان سنة ‪ ،1935‬مجلة «الثقافة املغربية» بالرباط سنة ‪،1941‬‬ ‫مجلة «رسالة املغرب» سنة ‪ ،1942‬مجلة «األنيس» بتطوان سنة‬ ‫‪ ،1946‬مجلة «املعرفة» بتطوان سنة ‪ ،1947‬مجلة «لسان الدين»‬ ‫ب��ت��ط��وان سنة ‪ ،1945‬ث��م مجلة «امل��ع��ت��م��د» االسبانية‪-‬املغربية‬ ‫بالعرائش سنة ‪ ،1947‬ومجلة «األنوار» بتطوان سنة ‪ .1946‬أغلب‬ ‫هذه املجالت الشهرية قاوم من أجل االستمرار‪ ،‬فمجلة «السالم»‬ ‫مثال التي كان يديرها العالمة محمد داود «مت منع توزيعها في‬ ‫املنطقة السلطانية بأمر عسكري والتضييق على مديرها ونفيه»‬ ‫وكان من كتابها عبد الله كنون وعالل الفاسي‪ .‬أما بخصوص مجلة‬ ‫«الثقافة املغربية» التي صدرت ما بني سنتي ‪ ،1942-1941‬فيشير‬ ‫محمد البكري إلى أن هدف تأسيسها هو «مساندة وتأييد فرنسا في‬ ‫احلرب ضد دول احملور (‪ »)1939‬ومؤسسها هو محمد بن غبريط‬ ‫«عضو احلزب الوطني لتحقيق املطالب إلى املقيم العام» وهي املجلة‪،‬‬ ‫حسب البكري‪ ،‬التي «مت إحياؤها في ما بعد‪ ،‬وجعلتها وزارة الثقافة‬ ‫مجلتها الرسمية»‪.‬‬

‫«رسالة األديب» المغربي‬

‫بعد االستقالل‪ ،‬بدأت فكرة تأسيس «مجلة» ثقافية تنضج أكثر‪،‬‬ ‫حيث واجهت النخبة املثقفة آنذاك أسئلة وحتديات جديدة في‬ ‫بناء ال��ذات املغربية ومواجهة اإلرث االستعماري الذي استمر‬ ‫بثقله إلى درج��ة التشكيك في «االستقالل» نفسه‪ ،‬وهو ما ع ّبر‬ ‫عنه مخاض األفكار الوطنية والنهضوية واإلصالحية التي حاول‬

‫محمد عابد الجابري‬

‫عبد اللطيف اللعبي‬

‫سعيد علوش‬

‫محمد بنيس‬

‫مثقفو املرحلة تعميمه كأفراد أوكتنظيمات سياسية وليدة‪.‬‬ ‫كان حلم النخبة إحداث النقلة الكبرى واللحاق بالثقافات املتحررة‬ ‫واحلديثة‪ ،‬وفي نفس اآلن الرجوع إلى املاضي املؤسس لتراث األمة‬ ‫وجعله أداة استقطابية ورمزية يرتكز عليها اخلطاب الوطني‪ .‬من‬ ‫املشاريع الالفتة وقتها تأسيس مجلة «رسالة األديب» مبدينة مراكش‪،‬‬ ‫والتي بدأ إصدارها األول في يناير ‪ 1958‬وتوقفت في ماي ‪،1959‬‬ ‫رغم أن هذه املجلة الثقافية اجلامعة كانت مدة حياتها قصيرة‪،‬‬ ‫إال أن نضجها كان مدهشا واستطاعت أن تبلور مشروعا ثقافيا‬ ‫حقيقيا يعتمد استراتيجية محددة‪ ،‬ونلمس ذلك في افتتاحيتها‬ ‫األولى غير املوقعة‪ ،‬واملفترض أن يكون صاحبها هو مدير املجلة‬ ‫ورئ��ي��س حتريرها الكاتب والسياسي محمد احلبيب الفرقاني‬ ‫وعنونها ب«خطتنا» ويقول فيها‪« :‬إن االمتخاضات التي تتعرض‬ ‫لها أمتنا في الظروف احلالية واحلالة النفسية التي يعيش اجلميع‬ ‫عليها كرد فعل لتحقيق االستقالل‪ -‬لفي أشد احلاجة وأعنفها ملن‬ ‫يكشف مطالبنا الروحية من خاللها‪ ،‬وملن يعطي ثورتنا احلاضرة‬ ‫تفسيراتها الفلسفية ومرابطها الروحية العامة‪ ،‬لتتحول مداركنا‬ ‫إلى مظاهر‪ ،‬بل شحنات من احليوية واحلماس»‪ .‬هذه الروح العالية‬ ‫والطموحة إلى تأطير أسئلة اللحظة باملعرفة الفلسفية سيصبح‬ ‫نهجا ستقتفيه جل مشاريع املجالت الثقافية والفكرية التالية‪ ،‬وهو‬ ‫ما يبرز احلاجة امللحة إلى منبر إعالمي وثقافي يكشف ومينح‬ ‫اخلبر وينير العقول املتعطشة للتحرر‪ ،‬تقول االفتتاحية في موقع‬ ‫آخر‪« :‬املعركة في الواقع هي معركة احلرية‪ »..‬وتضيف‪« :‬دور الثقافة‬

‫وخدمة شؤون الفكر واألدب‪ ،‬امنا يقع من املسؤوليات إزاء هذا كله‬ ‫في أشقها‪ ،‬ومن األمانة في أثقلها حمولة وتبعة‪ ،‬خصوصا في أمة‬ ‫كاألمة املغربية‪ ،‬تقف من كل شيء في بداية النشوء والتكون‪ ،‬دون أن‬ ‫تكون لها سابقة من تقاليد أو عوائد في شؤون الثقافة واحلضارة‬ ‫العصرية»‪ .‬إنها «رسالة األدي��ب» املغربي اجلديدة‪ ،‬واملسؤول عن‬ ‫إيصالها إلى املغاربة بكل أمانة‪ ،‬وهو أمر ليس بالهينّ ‪ ،‬فهي معركة‬ ‫ثقافية حقيقية ستخوضها النخبة املثقفة والسياسية‪ ،‬وستكلفها‬ ‫الكثير وستواجهها حتديات ال تع ّد وال حتصى‪.‬‬

‫حلم المجلة التي يهتم بها الجميع‬

‫عندما نتصفح األعداد األولى من مجلة «رسالة األديب»‪ ،‬وهي‬ ‫مجلة جامعة متثل البدايات التأسيسية املضيئة والناضجة‬ ‫ملشروع مجلة ثقافية وطنية‪ ،‬نتفاجأ بالوعي السياسي اإلصالحي‬ ‫املرافق لطموح ثقافي ع��ارم‪ ،‬فنراها تدعو منذ العدد األول إلى‬ ‫تأسيس «رابطة أدباء املغرب»‪ ،‬وتلح على الفكرة في العدد الثاني‪،‬‬ ‫ونعثر على بوادر الفكر االشتراكي والعروبي القومي واضحة‪،‬‬ ‫فنقرأ كتابات عبد الله ابراهيم الفكرية والفلسفية املتقدمة‬ ‫واملنادية «بثقافة حتررية»‪ ،‬وباملوازاة قد نعثر على العالمة عبد‬ ‫الله كنون يفتح زاوية للتعريف بشخصيات أدبية مغربية قدمية‬ ‫كالشاعرين ابن القابلة السبتي وابن البغلة املريني‪ .‬وستدهشنا‬ ‫املتابعة الرصينة لكل جديد فنجد املجلة تعرف بالشعر العربي‬

‫ع��اش ج��زء كبير م��ن النخبة الثقافية والسياسية إحباطا‬ ‫كاسحا بعد احلصول على االستقالل‪ ،‬سيتفاقم في السبعينات‬ ‫والثمانينات من القرن املاضي خالقا أكثر من واجهة للصراع‬ ‫مع دولة «املخزن» وهي تنوب عن االستعمار أو تستم ّد منه آليات‬ ‫بيد من حديد على املجتمع املغربي‪ ،‬وسيأخذ هذا التوتر‬ ‫السيطرة ٍ‬ ‫أبعادا مختلفة‪ ،‬ضمنها البعد الثقافي في جدليته مع السياسي‪،‬‬ ‫كما سيبلور ذلك «اليسار اجلديد» بتنظيماته السرية املتأثرة بامل ّد‬ ‫الشيوعي املنتشر في العالم بزعامة «االحتاد السوفياتي» سابقا‪،‬‬ ‫فكان تأثير أفكاره على الشباب املثقف وأدبائه املتعطشني إلى‬ ‫الفعل واملمارسة عميقا‪ ،‬بعد أن اكتشفوا علبة أدوات التحليل‬ ‫املاركسي السحرية للواقع املغربي‪ ،‬فارتفعت حمى الثورة في جسد‬ ‫وم َجرثم بسبب نفوذ األخطبوط اإلقطاعي الذي اعتبرته‬ ‫مريض ُ‬ ‫القوى التقدمية يلبس لبوس «االستعمار اجلديد»‪.‬‬ ‫ملحا‪،‬‬ ‫في هذا السياق التاريخي احملتدم سيكون دور الثقافة ّ‬ ‫وستعلن عن نفسها كسالح سياسي ضاغط‪ ،‬بالنسبة إلى أولئك‬ ‫الذين لم يعودوا يرون جدوى في أفكار االصالح واملطالبة به‪.‬‬ ‫«ثقافة جديدة» ستتأسس‪ ،‬تنشد احلرية والتغيير اجلذري‪ ،‬وتتطلع‬ ‫إلى مجتمع دميقراطي وحداثي‪ ،‬لذلك ستولد مشاريع مجالت ثقافية‬ ‫كمجلة «األقالم» سنة ‪ 1964‬أسسها كل من عبد الرحمان بن عمرو‬ ‫ومحمد عابد اجلابري وأحمد السطاتي‪ ،‬وسنالحظ رمزية السياسي‬ ‫االشتراكي عبد الرحمان بن عمرو بعد انشقاقه عن حزب االحتاد‬ ‫االشتراكي سنة ‪ 1983‬ستتوقف مجلة «األق�لام» بعد هذا احلدث‬ ‫مباشرة‪.‬‬ ‫�س آخ��ر ستمنحه مجلة «أن��ف��اس» سنة ‪ 1966‬ومؤسسها‬ ‫ن� َف� ٌ‬ ‫الشاعر عبد اللطيف اللعبي مبساهمة ثلة من الكتاب واملثقفني‬ ‫أمثال مصطفى النيسابوري ومحمد خير الدين والطاهر بن جلون‪،‬‬ ‫فهذه التجربة حملت «آمال ثورة ثقافية مغربية» كما عنونت دراستها‬ ‫حول املجلة‪ ،‬الباحثة والصحافية كنزة الصفريوي‪ ،‬والتي ستصدر‬ ‫بالفرنسية قريبا‪ .‬مجلة «أنفاس» سيت ّم خنقها سنة ‪ 1973‬بعد أن‬ ‫أصدرت عشرين عددا بالفرنسية وثمانية بالعربية‪ ،‬وكانت تتبنى‬ ‫بعدا اجتماعيا وسياسيا حيث عكست أوج��اع الطبقة العاملة‬ ‫وخطابها‪ ،‬وكانت تتابع عن كثب أخبار احملاكمات السياسية وتنقلها‬ ‫على صفحات املجلة‪.‬‬ ‫سنة ‪ 1974‬سيؤسس الشاعر محمد بنيس مجلة «الثقافة اجلديدة»‬ ‫وساهم في هيئة حتريرها ثلة من املثقفني كمصطفى املسناوي‬ ‫ومحمد البكري وعبد الكرمي برشيد والشاعر عبد الله راجع ومحمد‬ ‫العشيري ويوسف فاضل‪ .‬متكنت مجلة «الثقافة اجلديدة» من أن‬ ‫تصنع حلظة ثقافية وإبداعية حقيقية في قلب الصراع السياسي‪،‬‬ ‫وتستفيد من التكوين اجلامعي واألكادميي للمساهمني فيها حيث‬ ‫واكبت آخر النظريات األدبية والقضايا الفلسفية وكل االجتهادات‬ ‫في العلوم اإلنسانية‪ ،‬وك��ان طموحها إل��ى خلق قصيدة مغربية‬ ‫طافحا‪ ،‬فاقترحت ما يسمى بالقصيدة البصرية أو «الكاليغرافية»‬ ‫املكتوبة بخط اليد املغربي‪ ،‬وجنحت في االنفتاح وخلق إشعاع‬ ‫عربي حيث اعتبرها الشاعر أدونيس «أختا ملجلة «مواقف» إلى أن‬ ‫صدر أمر مبنعها سنة ‪ 1984‬بعد أحداث الدار البيضاء املعروفة‪،‬‬ ‫فتضامنت معها مجلة «الكرمل» بعد مصادرة العدد الثالثني‪ ،‬ونشرت‬ ‫ملفا حول «املسألة الثقافية باملغرب» ُنشر بعددها احلادي عشر‪،‬‬ ‫في نفس السنة ستتعرض مجلة «الزمان املغربي» (‪ )1979‬لنفس‬ ‫املصير‪ ،‬والتي أسسها سعيد علوش كمشروع ثقافي أخذ نفس‬ ‫املنحى النقدي واحلداثي‪.‬‬ ‫كان دور املجلة الثقافية املغربية كبيرا‪ ،‬في توسيع مساحة‬ ‫اخلطاب النقدي ومختبرا للفكر واملعرفة‪ ،‬وك��ان س��ؤال احلرية‬ ‫محوريا ف��ي مواجهة قتامة وض��ع سياسي وتاريخي حاسم‪،‬‬ ‫فتحولت‪ ،‬رمبا رغما عنها‪ ،‬إلى قلعة ثقافية مزعجة للسلطة‪ ،‬وهذا‬ ‫ّ‬ ‫عجل بإجهاض مشاريعها وعرقلة استمرارها وخنق أصوات‬ ‫ما ّ‬ ‫مثقفيها وتقليم أظافرهم‪.‬‬

‫املجلة الثقافية املغربية ما مصيرها اليوم؟‬

‫في الثمانينات والتسعينات من القرن‬ ‫امل��اض��ي‪ ،‬ول���دت م��ج�لات ثقافية مغربية‬ ‫كثيرة ك»بيت احلكمة» و»جسور» و»البديل»‬ ‫و»عيون املقاالت» و»امللتقى» و»فضاءات‬ ‫مستقبلية» و»فكرونقد» و»ع�لام��ات»‪ ،‬إذ‬ ‫يصعب أن ن��ذك��ر أس��م��اءه��ا جميعا‪ ،‬مع‬ ‫االعتذار مسبقا للمجالت احملترمة التي‬ ‫لم نذكرها في هذه العجالة‪.‬‬ ‫سيعرف املشهد الثقافي خلق مجالت‬ ‫ع��ل��م��ي��ة متخصصة ف���ي م��خ��ت��ل��ف ف���روع‬ ‫ال��ع��ل��وم اإلن��س��ان��ي��ة‪ ،‬ف��ب��ع��د أن ساهمت‬ ‫املجلة الثقافية في البلورة الفعلية للثقافة‬ ‫احلديثة باملغرب‪ ،‬سيكون دوره��ا أيضا‬ ‫مهما في تطوير املعرفة والبحث العلميني‪.‬‬ ‫مع ذلك‪ ،‬تنطرح علينا العديد من األسئلة‬ ‫ونحن نحاول تركيب فكرة تقريبية حول‬ ‫السياقات التي خلقت منوذجا محددا من‬ ‫املجالت الثقافية‪ ،‬مستندين إل��ى مناذج‬ ‫نراها تع ّبر بقوة عن حلظتها التاريخية‪،‬‬ ‫لكن احمل ّير هو أن مشروع املجلة الثقافي‬ ‫لم يعد يواجه رقابة السلطة‪ ،‬بل يواجه‬ ‫نفسه فقط‪ ،‬ومن الصعب التفكير اليوم‬ ‫في إص��دار مجلة ثقافية باملغرب‪ ،‬يشبه‬ ‫ذلك متاما االرمت��اء من علو مرتفع‪ ،‬فمن‬ ‫بإمكانه أن يغامر مباله ووقته من أجل‬ ‫تأسيس مشروع سيكون مآله االصطدام‬ ‫ب��ج��دار م��ح��ق��ق‪ ،‬ف��ال��دع��م ال��ه��زي��ل ل���وزارة‬ ‫الثقافة ال يضمن ملجلة االستمرار في بناء‬ ‫مشروع ثقافي حقيقي‪ ،‬خصوصا أن أغلب‬ ‫مسؤولي املجالت الثقافية ال ينظرون إلى‬ ‫املجلة كمنتوج يحتاج إلى فكر استثماري‬ ‫وتسويقي‪ ،‬ولو س ّلمنا بأن املنتوج الثقافي‬ ‫بضاعة كاسدة‪ ،‬فماذا فعلنا لضخ الروح‬ ‫في القراءة وصناعة الكتاب كي نواكب‬ ‫ال��ع��ص��ر وت��ط��ل��ع��ات األج���ي���ال اجل��دي��دة‬ ‫امللتصقة بالشاشات الرقمية املسطحة؟‬ ‫وه��ل ه��ذه املجالت الثقافية تهت ّم جديا‬ ‫بتوسيع دائرة القراء‪ ،‬أم أنها تكتفي بعينة‬ ‫محددة ال تخرج عن الوسط اجلامعي؟‬ ‫التحول وبروز املجلة العلمية‬ ‫«عالمات»‬ ‫ّ‬ ‫املتخصصة‬ ‫لقد أعلنت وزارة الثقافة أنه برسم سنة‬ ‫‪ 2012‬سيتم دعم «عددين من املجلة املوافق‬ ‫عليها‪ ،‬ويحدد املبلغ األقصى اخلاص بكل‬ ‫عدد في ‪ % 50‬من كلفة النشر‪ ،‬على أن ال‬

‫أحمد بوحسن‬ ‫يتعدى خمسة وثالثني وألف درهم لكل عدد‪».‬‬ ‫املالحظ أن دعم املجالت «الرصينة»‪ ،‬حسب‬ ‫الوزارة‪ ،‬ال نعرف شيئا عن ميزانيته العامة‬ ‫املخصصة له سنويا‪ ،‬وموقع الوزارة توقف‬ ‫عن حتديث معطياته عند سنة ‪ 2007‬ملعرفة‬ ‫املجالت التي حظيت بالدعم في السنوات‬ ‫األخيرة‪ .‬بهذا اخلصوص‪ ،‬توجهنا ببعض‬ ‫األسئلة إل��ى أس��ت��اذ السيميائيات سعيد‬ ‫ب��ن��ك��راد‪ ،‬م��ؤس��س م��ج��ل��ة «ع�ل�ام���ات» سنة‬ ‫‪ ،1994‬وهي من أولى املجالت املتخصصة‬ ‫ف��ي ال���دراس���ات السيميائية‪ ،‬إن��ه��ا مت ّثل‬ ‫اجليل اجلديد من املجالت التي ظهرت بعد‬ ‫ّ‬ ‫وتبخر أحالم‬ ‫خفوت اخلطاب االيديولوجي‬ ‫التغيير‪ ،‬فكان سؤالنا األول عن س ّر استمرار‬ ‫مجلته أطول رغم أن دعم وزارة الثقافة غير‬ ‫ك��اف؟ ثم هل حتصل مجلة «عالمات» على‬ ‫دع��م م��ن ال����وزارة؟ وك��م بالضبط؟ ك��ان ر ّد‬ ‫بنكراد عاما ولم يكشف تفاصيل التمويل‬ ‫بالضبط‪ ،‬واعتبر أن دع��م وزارة الثقافة‬ ‫لعب دورا هاما في استمرارية مشروعه‪،‬‬

‫لو قمنا بمسح شامل‬ ‫للمجالت المنتشرة اليوم‪،‬‬ ‫نكتشف أن أغلبها ال تحمل‬ ‫مشاريع حقيقية‪ ،‬فهي‬ ‫تتشابه وبال روح أوأفق‪ ،‬مجالت‬ ‫مرتبطة بأفراد وتفتقر إلى‬ ‫هيآت تحرير قوية ومنظمة‬ ‫تضمن لها االستمرار عند غياب‬ ‫مؤسسيها‪ ،‬أما تلك المرتبطة‬ ‫بمؤسسات بعينها‪ ،‬فيبدو‬ ‫أنها تجمع نصوص بعض‬ ‫المقربين إليها ويكررون ما يروج‬ ‫في الجامعة‪ ،‬بال هدف تحريري‬ ‫وال مشروع ثقافي واضح‬

‫إذ ق��ال «ه���ذا أم��ر ال ميكن ن��ك��ران��ه‪ ،‬ونحن‬ ‫راضون بهذا الدعم ونتمنى أن يستمر وأن‬ ‫يتطور»‪ ،‬ثم يعود للتذكير بأنه لم يتوصل‬ ‫بهذا الدعم إال في العدد اخلامس عشر‪ ،‬أي‬ ‫بعد مضي ما يقارب العشر سنوات على‬ ‫صدورها‪ ،‬ويقول «لم يكن لنا من دعم طيلة‬ ‫ه��ذه السنوات س��وى قرائنا الذين آمنوا‬ ‫مبشروعنا»‪ .‬ويضيف ‪ »:‬لقد اخترنا قراءنا‪،‬‬ ‫هم قليلون ولكنهم دائمون‪ ،‬خذلتنا الكثير‬ ‫من املؤسسات التي تنفق املال الوفير على‬ ‫أنشطة فولكلورية‪ ،‬ولكنها ال تنفق درهما‬ ‫واحدا في مشروع ذي مصداقية‪ .‬وخذلتنا‬ ‫املؤسسات اجلامعية‪ ،‬مع أن املشروع هو‬ ‫ج��زء من اجلامعة املغربية‪ ،‬وأن القائمني‬ ‫عليه جامعيون‪ ،‬واملادة التي يقدمها جلمهور‬ ‫القراء مادة علمية يشكو الكثيرون أحيانا‬ ‫أنها « متعالية»‪.‬‬ ‫م��ج��ل��ة ب��ن��ك��راد ع�لام��ة م��ن «ع�لام��ات»‬ ‫التحول التي عرفها املغرب الثقافي دون‬ ‫أن تنفصل عن تأثير نهاية الثمانينات‪،‬‬

‫سعيد بنكراد‬

‫«عندما استفاق الكثير من املثقفني على‬ ‫أكذوبة اجلواب اإليديولوجي الذي يشفي‬ ‫م��ن ك��ل األدواء» ح��س��ب ق��ول��ه‪« ،‬فأغلب‬ ‫امل��ش��رف�ين على امل��ج�لات ك��ان��وا يحملون‬ ‫وراءهم جتربة السجن أو النفي أو حرقة‬ ‫النضال في سنوات الرصاص‪ .‬وتلك هي‬ ‫البداية التي جعلت مشروعنا املعرفي‬ ‫ج��زءا من مشروع وطننا في ال��دف��اع عن‬ ‫احلرية والكرامة وإرساء قواعد دميقراطية‬ ‫ال حتكمها العاطفة‪ ،‬ب��ل تبنى استنادا‬ ‫إلى منجزات الفكر اإلنساني في ميدان‬ ‫العقالنية والعلمانية واألنوار‪».‬‬ ‫وفي نفس السياق‪ ،‬سألنا أستاذ املناهج‬ ‫النقدية احلديثة أح��م��د بوحسن بكلية‬ ‫اآلداب بالرباط‪ ،‬الذي كان رأيه في املجالت‬ ‫الثقافية املغربية أنها «حتملت مسؤوليتها‬ ‫التاريخية والفكرية والسياسية» ويضيف‬ ‫«وملا كانت تسير في االجتاه الذي يخلخل‬ ‫ويفند السياسة املتبعة آن��ذاك‪ ،‬التجأت‬ ‫ال��س��ل��ط��ات إل���ى قمعها وإس��ك��ات��ه��ا كما‬

‫ح��اول��ت أن تقمع السياسيني الشرفاء‬ ‫والدميوقراطيني التقدميني‪».‬‬ ‫عرف تاريخ مجالتنا الثقافية جتاذبات‬ ‫كثيرة‪ ،‬ارتبطت بأحالم جماعية رغم أن‬ ‫مؤسسيها أفراد كانت لهم أيضا أفكارهم‬ ‫وطموحاتهم الذاتية‪ ،‬وع��دم استمرارها‬ ‫كانت له أسباب متعددة‪ ،‬حتى ال نحصره‬ ‫ف��ي ال��رق��اب��ة السياسية ف��ق��ط‪ ،‬ومؤسس‬ ‫«ع��ل��ام�����ات» ال ي���ع���رف س���ب���ب والدت���ه���ا‬ ‫ويرجح عدة احتماالت من بينها‬ ‫أوموتها‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫«الصراعات بني األف��راد التي لعبت دورا‬ ‫في ذلك‪ ،‬أو نتيجة أزمة مالية لم يستطع‬ ‫القائمون عليها جتاوزها‪ .‬أوهناك أسباب‬ ‫أخرى مرتبطة بهجانة املشروع ذاته‪ .‬وقد‬ ‫يكون توقف املجالت راجعا إلى أسباب‬ ‫أع��م��ق م��ن ك��ل م��ا ذك����رت‪ ».‬ال��ن��اق��د أحمد‬ ‫بوحسن ل��ه وجهة نظر مختلفة‪ ،‬وي��رى‬ ‫أن معظم املجالت التي ظهرت في مغرب‬ ‫احلماية ومغرب االستقالل هي مجالت‬ ‫مستقلة قائمة على املجهودات الفردية أو‬

‫بعض اجلمعيات أو بعض املجموعات‪.‬‬ ‫وهذه ظاهرة مهمة من ناحية استقاللها‬ ‫وح��ري��ت��ه��ا‪ ،‬ولكنها م��ن ناحية أخ���رى ال‬ ‫تقوى على االستمرار ومتويل نفسها ملدة‬ ‫طويلة‪».‬‬ ‫ث��م��ة ن��ق��اط يلتقي ح��ول��ه��ا ال��ب��اح��ث��ان‬ ‫وهي «ضعف املبيعات وضعف استهالك‬ ‫امل��ج�لات م��ن ط���رف ال��ق��راء امل��غ��ارب��ة‪ ،‬ثم‬ ‫صعوبة تصدير امل��ج�لات املغربية إلى‬ ‫اخل��ارج‪ ،‬مثلها مثل الكتاب‪ .‬إضافة إلى‬ ‫أن معظم املجالت في املشرق ممولة من‬ ‫طرف الدولة‪ ،‬باستثناء بعض البلدان مثل‬ ‫لبنان‪ ».‬ويضيف سعيد بنكراد أمرا آخر‬ ‫بالغ األهمية هو عدم قدرتنا على «خلق‬ ‫ما يسمى في الدول املتقدمة ب»املجموعة‬ ‫العلمية»‪ ،‬تلك املؤسسة غير املرئية ولكنها‬ ‫هي التي حتمي القيم العلمية من خالل‬ ‫قوانني ليست مسطرة في دساتير ولكنها‬ ‫من القوة لدرجة أن من يكتب في تخصص‬ ‫ما يجب عليه احترام احلد األدن��ى الذي‬ ‫يشترطه هذا امليدان ويجعل نصه يصنف‬ ‫ضمنه‪ .‬ووجود هذه املؤسسة هو الذي كان‬ ‫وراء صدور مجالت متخصصة في الغرب‬ ‫تنطق باسم تيار فكري‪ ،‬ال باسم مجموعة‬ ‫من األفراد‪ ».‬مع ذلك‪ ،‬ينبهنا الناقد أحمد‬ ‫بوحسن إلى التمييز بني املجلة الثقافية‬ ‫ال��ع��ام��ة وب�ين املجلة العلمية والفكرية‬ ‫املتخصصة التي تصدر عن اجلامعات‬ ‫ولها ضوابطها العلمية اخلاصة وكتابها‬ ‫من الباحثني املتخصصني‪.‬‬ ‫لو قمنا مبسح شامل للمجالت املنتشرة‬ ‫ال���ي���وم‪ ،‬ن��ك��ت��ش��ف أن أغ��ل��ب��ه��ا ال حتمل‬ ‫مشاريع حقيقية‪ ،‬فهي تتشابه وبال روح‬ ‫أوأف���ق‪ ،‬مجالت مرتبطة ب��أف��راد وتفتقر‬ ‫إل��ى هيآت حترير قوية ومنظمة تضمن‬ ‫لها االستمرار عند غياب مؤسسيها‪ ،‬أما‬ ‫تلك املرتبطة مبؤسسات بعينها‪ ،‬فيبدو‬ ‫أنها جتمع نصوص بعض املقربني إليها‬ ‫ويكررون ما يروج في اجلامعة‪ ،‬بال هدف‬ ‫حتريري وال مشروع ثقافي واض��ح‪ ،‬مما‬ ‫يفقدها كل مصداقية في أن تكون منصات‬ ‫ح��ق��ي��ق��ي��ة ل��ت��ب��اري األف���ك���ار وال��ن��ص��وص‬ ‫األدبية وصناعة مستقبل لألدب والثقافة‬ ‫املغربيني‪.‬‬

‫الملحق الثقافي‬

‫العدد ‪ l 88‬الخميس ‪ 28‬فبراير ‪7‬‬

‫لكل أجل كتاب‬

‫نابوكوف يحاضر عن تشيخوف (‪)2‬‬

‫« السيدة صحبة الجرو»‬

‫صدرت قصة «السيدة صحبة اجلرو» سنة ‪،1899‬‬ ‫أي في السنة التي عرفت ميالد نابوكوف‪ .‬تتألف‬ ‫من ‪ 24‬صفحة مقسمة إلى أربعة أقسام (أو حركات‪،‬‬ ‫كما يسميها احملاضر) جتري في فضاءات متنوعة‬ ‫(يالطا‪ ،‬موسكو‪ ،‬س��ان بترسبورغ‪ ،‬إح��دى القرى)‬ ‫وتعكس في صمت حركة زمنية مرهفة لكنها حاسمة‬ ‫ومؤثرة‪.‬‬ ‫في مستهل قراءته لهذه القصة يالحظ نابوكوف‬ ‫أن قصص تشيخوف تبدو حزينة بالنسبة إلى‬ ‫القراء الذين تعودوا على فكاهة مجريات احلياة‪،‬‬ ‫لكنها‪ ،‬في واقع األمر‪ ،‬تتوفر على دعابة ممزوجة‬ ‫باألسى‪ ،‬ول��ذا ال بد من استيعاب جانب الدعابة‬ ‫إلدراك احل��زن ال��دف�ين ال��ذي يرقد ف��ي أع��م��اق تلك‬ ‫القصص‪ .‬إثر ذلك ينتقل إلى تلمس مالمح «السيدة‬ ‫صحبة اجل��رو» فيالحظ أنها تبدأ دون استئذان‬ ‫ف��ي ف��ن��دق مبصطاف ي��ال��ط��ا‪ ،‬وأن ال��ف��ق��رة األول��ى‬ ‫منها تكشف الشخصية الرئيسية وهي املرأة (أ ّنا)‬ ‫التي تصطحب اجل��رو‪ .‬إثر ذلك تتم اإلش��ارة إلى‬ ‫(غوروف) الذي يشعر‪ ،‬رغم خياناته الكثيرة‪ ،‬بنفور‬ ‫حاد حيال زوجته‪ ،‬بل يسخر من النساء عامة حيث‬ ‫يعتبرهن «ساللة متدنية»‪ .‬وعندما يعود هذا األخير‬ ‫إلى غرفته في الفندق‪ ،‬بعد أن تبادل مع املرأة ذات‬ ‫اجلرو كلمات قليلة لكنها دالة على رغبته‪ ،‬يعمد‬ ‫إلى التفكير في (أ ّنا) بصورة حسية حيث يتذكر‬ ‫رقة جيدها حني انعطافه وكذا عينيها الرماديتني‪.‬‬ ‫ويالحظ نابوكوف أن تشيخوف آث��ر هنا وصف‬ ‫بعض اخلصائص املادية للمرأة من وجهة نظر‬ ‫راو عليم ألنه‬ ‫(غ���وروف) وليس من وجهة نظر ٍ‬ ‫لم يكن يعتبر تطورات القصة أحداثا خارجية بل‬ ‫لصيقة الصلة مبزاجي شخصيتيها الرئيسيتني‪.‬‬ ‫إث��ر م��رور أس��ب��وع على اللقاء األول ب�ين (أ ّن��ا)‬ ‫و(غوروف) يذهبان معا إلى امليناء ملشاهدة رسو‬ ‫إح��دى السفن‪ ،‬وهناك‪ ،‬وس��ط ال��زح��ام‪ ،‬يضيع من‬ ‫(أ ّنا) منظار الرؤية عن بعد‪ .‬ال يلح تشيخوف على‬ ‫أهمية هذا احلدث‪ ،‬لكنه يوحي للقارئ‪ ،‬عن طريق‬ ‫التلميح‪ ،‬بأن امل��رأة تعاني تخبطا حيال وضعها‬ ‫وأنها منزعجة من عدم مجيء زوجها لاللتحاق‬ ‫بها‪ .‬يعودان إلى الفندق‪ ،‬ثم إلى غرفة املرأة حيث‬ ‫مي��ارس��ان اجل��ن��س‪ ،‬وع��ق��ب ذل��ك ت��ش��رع (أ ّن����ا) في‬ ‫احلديث عن ماضيها بتأثر‪ ،‬لكن (غوروف) يستنتج‬ ‫أن حديثها ساذج وعاطفي‪ ،‬ويعبر عن ذلك بوقاحة‬ ‫حني ينصرف إلى أكل الفاكهة التي كانت موضوعة‬ ‫على الطاولة وسط الغرفة دون مراعاة ملشاعر املرأة‬ ‫التي كانت ال تزال مسترسلة في احلديث‪.‬‬ ‫تدخلنا املرحلة الثالثة م��ن القصة إل��ى حياة‬ ‫(غ��وروف) في موسكو‪ .‬مشاغله العائلية‪ ،‬املآدب‬ ‫والنوادي واحلانات‪ .‬يشير تشيخوف إلى كل ذلك‬ ‫باختصار رائع‪ .‬بعد ذلك يسترجع (غوروف) حادثة‬ ‫تعرفه على امل��رأة اجلميلة ذات اجل��رو‪ ،‬وعندما‬ ‫يحاول احلديث عن ذلك يشعر بعجز كبير‪ .‬ذات مرة‬ ‫شرع يتحدث عن مغامرته في مصطاف (يالطا) إلى‬ ‫أحد أصدقائه‪ ،‬لكن هذا األخير لم يعر أي اهتمام‬ ‫لذلك‪ ،‬بل عبر فقط عن استحسانه للسمكة التي كانا‬ ‫يطعمانها وهما في أحد املطاعم‪ .‬ويرى نابوكوف‬ ‫أن استعراض تشيخوف لبعض مالمح االحتباس‬ ‫في شخصية (غوروف) كان وسيلة بليغة لالنتقال‬ ‫إلى وصف مقاربته اخلاصة لوضعه االجتماعي‬ ‫حيث يعيش وس��ط عالم حافل باملاديات واللهو‬

‫إبراهيم اخلطيب‬

‫مالحظات‬ ‫لقد كان هدفي من وراء استعراض كيفية معاجلة‬ ‫نابوكوف ف��ي محاضرته لقصة «السيدة صحبة‬ ‫اجل��رو»‪ ،‬مرحلة مرحلة‪ ،‬تقدمي املالحظات التالية‬ ‫حول طبيعة هذه املعاجلة احلافلة بالبصائر العميقة‪:‬‬ ‫• يهتم نابوكوف بإبراز ما ميكن تسميته «املسار‬ ‫الطبيعي للقصة»‪ ،‬وكيف أن سردها يتميز بكونه يقوم‬ ‫على تعثرات مقصودة في احلكي‪.‬‬ ‫• ي�لاح��ظ أن وص���ف الشخصيات غ��ي��ر منفصل‬ ‫عن مزاجها‪ ،‬وأن هنالك توازنا للصفات عن طريق‬ ‫اإلحلاح على الهامشي الدال على الهام والعميق‪.‬‬ ‫• ي�لاح��ظ أن القصة ت��ق��وم على سلسلة موجات‬ ‫نفسية وليس على منظومة قضايا‪ ،‬وأن األوضاع‬ ‫االجتماعية تعتمل في اخللف وليس في الواجهة‪.‬‬ ‫• يتراوح السرد في القصة بني حلظات شاعرية‬ ‫وأخ��رى نثرية عادية‪ ،‬وأن هذه املزاوجة تعبر عن‬ ‫ت��ذب��ذب ع�لاق��ات (غ����وروف) و (أ ّن����ا) ب�ين االكتمال‬ ‫واالنقطاع‪.‬‬ ‫• ليس هنالك من نهاية منظورة للقصة‪ ،‬وبذلك يعبر‬ ‫تشيخوف عن صعوبة احلسم في عالقات الناس‬ ‫بعضهم ببعض ما دام الزمن مسترسال ال يتوقف‪.‬‬

‫خاتمة‬

‫وال��ف��راغ وتالشي القيم‪ .‬هكذا‪ ،‬وتعبيرا منه عن‬ ‫رفضه لكل ذل��ك‪ ،‬ال يلقي ب��اال لتقاليد عيد ميالد‬ ‫املسيح العائلية‪ ،‬فيغادر موسكو في اجتاه القرية‬ ‫التي تقيم فيها (أ ّنا)‪ .‬يحجز لنفسه حجرة في أحد‬ ‫الفنادق املصنفة غير بعيد عن منزلها‪ ،‬وعوض‬ ‫أن يلح تشيخوف على مزاج (غوروف) املضطرب‬ ‫بسبب غموض اختياراته‪ ،‬يعمد إلى تقدمي بعض‬ ‫األوص��اف الدالة على ذل��ك‪ :‬البساط ال��رم��ادي في‬ ‫غرفة الفندق‪ ،‬وبقع احلبر‪ ،‬والغبار املنتشر على‬ ‫الطاولة‪ .‬ويقول نابوكوف معلقا‪« :‬هذا الالشيء‪،‬‬ ‫هو كل شيء بالنسبة إلى التعبير األدبي األصيل»‪.‬‬ ‫وعندما يصل (غوروف) إلى منزل (أ ّنا) يشرع قلبه‬ ‫في النبض بعنف إذ يتذكر أنه نسي متاما اسم‬ ‫جروها‪ .‬يلتقيان في مسرح القرية فتخبره بأنها‬ ‫قادمة إلى موسكو ملالقاته هناك‪.‬‬ ‫في املرحلة الرابعة من القصة‪ ،‬تصل (أ ّن��ا) إلى‬ ‫موسكو وتبعث إليه برسالة لاللتحاق بها‪ .‬ذات‬

‫لقد نشرت محاضرات نابوكوف بعد‬ ‫وفاته في ثالثة أجزاء (‪،1981 ،1980‬‬ ‫‪ .)1983‬والمعروف أنه لم يكن ينوي‬ ‫نشرها كما هي‪ ،‬أي كمحاضرات‪ ،‬بل‬ ‫كان يفكر في إعادة صياغتها بصورة‬ ‫جذرية على شكل دراسة عن الرواية‬ ‫العالمية وع��ن ك ّتابه المفضلين‬ ‫وغير المفضلين (دوستويفسكي‬ ‫و جوركي) ‪.‬‬

‫قيد الطبع‬

‫نزهة المشتاق في اختراق اآلفاق‬

‫سارق األسرار في البيت اخلالء‬

‫مقتطفات من كتب نتلقّفها من‬ ‫الناشر حصريا قبل أن تصدر‬

‫من مجموعته القصصية‬ ‫اجلديدة «نافذة على الداخل»‬

‫أيوب املزين‬

‫أحمد بوزفور‬

‫الحب‬ ‫يداي ممدودتان‪ .‬أنا كلي يدان‪....‬‬ ‫متتدان إليك يا حبيبي‪ ،‬وحتيطان‬ ‫بك وترعيانك‪ .‬أنا عشك الذي ُيكنك‬ ‫حيث تكون ياحبيبي‪ .‬عشك الذي‬ ‫تطير منه وتطير فيه‪ ...‬ثم تطير إليه‪.‬‬ ‫انظر إلي ياحبيبي‪ .‬ما أزال جميلة‬ ‫كما عرفتني‪ ...‬خفيفة ورشيقة‪ .‬زهرة‬ ‫أكون في الصباح تفوح لك‪ ،‬وشجرة‬ ‫أع���ود ف��ي وس��ط النهار ُتظلك‪ ،‬ثم‬ ‫أصير في الليل موسيقى‪ ...‬تدوزن‬ ‫أنغامك وتعزفك‪.‬‬ ‫لكنني في كل ذلك يدان ‪ ...‬يدان من‬ ‫زهر ومن شجر وموسيقى‪ ...‬يدان‬ ‫مت��ت��دان إليك وتتق ّريان مالمحك‪.‬‬ ‫ش��ع � ُرك األك����رت كعشب متوحش‪،‬‬ ‫أتسكع فيه وأضل وأختفي كمارقة‪...‬‬ ‫كآبقة‪ ...‬كسارقة‪ .‬جبي ُنك املعرورق‬ ‫أمسحه وأرش عليه ماء الورد وأربت‬ ‫عليه حتى تبتسم عيناك‪ .‬أغمضهما‬ ‫ألراك‪ .‬حني أراهما مفتوحتني أغرق‬ ‫فيهما وال أرى شيئا‪ .‬عيناك بحيرتان‬ ‫أفريقيتان مترعتان باألساطير‪.‬‬ ‫وأن��ا أغمضهما وأتابع التق ّري‪...‬‬ ‫باللمس أراك ياحبيبي‪ .‬أال حتس‬ ‫بي؟ أنا أمر ‪ ..‬أمت ّرر على بشرتك كل‬ ‫يوم كريح الصبا‪ ...‬خفيفة ُرخاء تهَ ب وال‬ ‫تهُ ّب‪ .‬ولكنك تكبر بسرعة ياحبيبي‪ .‬ملاذا‬ ‫أنت هكذا دائما؟ متهور طائش مستعجل‬ ‫ث��ائ��ر؟ ك��أن ل��ك م��وع��دا م��ع ال��ق��در تخشى‬ ‫أن تخلفه‪ ،‬فتعيش بالعرض ال بالطول‪،‬‬ ‫وتغرق أيامك في اخلمر واحلشيش‪ ،‬وفي‬ ‫السفر والتجوال‪ ،‬وفي‪ ....‬في النساء‪ .‬هل‬ ‫تريد أن تنساني؟ هيهات ياحبيبي‪ ..‬حتى‬ ‫لو تزوجت عشرا وصاحبت خمسني أو‬ ‫مائة‪ ...‬فسأبقى في قلبك دائما‪ .‬أنا كرة‬ ‫خضراء في دم��ك ياحبيبي ال مت��وت وال‬

‫تبلى ح��ت��ى مت���وت أن���ت‪ ،‬ف��ت��ت��ذ ّرر فيك‪،‬‬ ‫وتخصب تربتك لتنبت سنابل القمح‬ ‫التي تعشقها‪:‬‬ ‫‘‘أحب الورد لكني‬ ‫أحب القمح أكثر ‪،،‬‬ ‫أال تزال تردد هذا املقطع الشعري؟ ملاذا‬ ‫تكبر بسرعة إذن وتبتعد عني؟ أنا ما أزال‬ ‫جميلة كما عرفتني ‪ .‬ال أكبر وال أذبل ألني‬ ‫خارج الزمن‪ .‬أتفتح كل صباح لك‪ ،‬وأضوع‬ ‫في خيالك‪ .‬ما أزال صبية ألعب على الثلج‬ ‫كشادي فيروز‪ .‬هل تذكر ش��ادي؟ قل لي‬ ‫ياحبيبي‪ ،‬أال تزال حتب األطفال؟ ال تكبر‬

‫ي��وم‪ ،‬وه��و ف��ي طريقه إليها‪ ،‬ك��ان بصحبة ابنته‬ ‫التي كان عليه أن يوصلها إلى املدرسة‪ .‬تنتابه‬ ‫ح��ي��رة ش��دي��دة عندما ي�لاح��ظ أن امللمح ال��زائ��ف‬ ‫م��ن حياته (امل��ص��رف ال���ذي يعمل ف��ي��ه‪ ،‬وال��ن��ادي‬ ‫ال��ذي يرتاده‪ ،‬والواجبات االجتماعية التي عليه‬ ‫إجنازها) يحدث في العلن‪ ،‬بينما امللمح احلقيقي‬ ‫والهام منها محكوم بأن يظل خفيا عن األنظار‪.‬‬ ‫يعلق نابوكوف‪ « :‬لقد كانت له حياتان‪ .‬واحلياة‬ ‫اخلاصة بالفرد تعتمد على السرية‪ ،‬ورمب��ا لذلك‬ ‫ي��ك��ون ال��رج��ل املتحضر قلقا وع��ص��ب��ي��ا»‪ .‬يلتقي‬ ‫العاشقان فتبكي (أ ّنا) ويشعر (غوروف) باإلحراج‬ ‫من تصرفها‪ .‬يتحدثان عن وضعيتهما‪ ،‬وحينئذ‬ ‫يالحظ العاشق أن ال��زم��ن مي��ر بسرعة فقد أخذ‬ ‫ُّ‬ ‫يبيض‪ ،‬وأن��ه ال حل هنالك في األفق‬ ‫شعر رأس��ه‬ ‫ل��ه��ذا ال��ه��وى ال���ذي ي���راوح م��ك��ان��ه ب�ين الكينونة‬ ‫والظاهر‪.‬‬

‫بقيت نقطة بيو‪ -‬بيبليوغرافية ال بأس من اإلشارة‬ ‫إليها في اخلتام‪ .‬لقد نشرت محاضرات نابوكوف‬ ‫بعد وفاته في ثالثة أجزاء (‪.)1983 ،1981 ،1980‬‬ ‫وامل��ع��روف أن��ه ل��م يكن ي��ن��وي نشرها كما ه��ي‪ ،‬أي‬ ‫كمحاضرات‪ ،‬بل كان يفكر في إعادة صياغتها بصورة‬ ‫جذرية على شكل دراسة عن الرواية العاملية وعن ك ّتابه‬ ‫املفضلني وغير املفضلني (دوستويفسكي و جوركي)‬ ‫‪ .‬لقد عمد املشرف على النشر‪ ،‬فريدسن بوويرز‪ ،‬إلى‬ ‫تكريس اجل��زء األول م��ن ه��ذه احمل��اض��رات للرواية‬ ‫والقصة القصيرة األوروب��ي��ة‪ ،‬وأف��رد اجل��زء الثاني‬ ‫لألدب الروسي حيث عالج نابوكوف القصة القصيرة‬ ‫ل���دى ك��ل م��ن غ��وغ��ول وت��ش��ي��خ��وف‪ ،‬وال���رواي���ة ل��دى‬ ‫تورغينيف ودوستويفسكي وتولستوي و جوركي‪،‬‬ ‫أما اجل��زء الثالث فخصصه الناشر لرواية « ضون‬ ‫كيخوطي»‪ .‬واملالحظ أن هذا األخير لم يجد صعوبة‬ ‫تذكر في إخراج هذه احملاضرات إلى الوجود لكونها‬ ‫كانت مرقونة على اآلل��ة الكاتبة‪ ،‬إذ ك��ان نابوكوف‬ ‫عاجزا عجزا تاما عن االرجتال‪ ،‬وهو ما بدا واضحا‬ ‫في حلقة « أبوستروف» التي كرسها بيرنارد بيفو له‪.‬‬ ‫والواضح من مراجعة محاضرات نابوكوف أنه لم يكن‬ ‫يعتمد في قراءاته على أية مراجع (إذا استثنينا سير‬ ‫الك ّتاب)‪ ،‬بل كانت ذائقته هي مرجعه الوحيد حيث كان‬ ‫ينفر من كافة املنظومات الفكرية ك(السوسيولوجيا‬ ‫والتحليل النفسي) ومن هنا عبارته الشهيرة‪« :‬املهم‬ ‫في األدب هو دقة التفاصيل ال غير»‪.‬‬

‫إذن وال ت��ت��زوج لتلدهم‪ .‬األط��ف��ال‬ ‫ك��األزه��ار ياحبيبي‪ ،‬من يحبهم ال‬ ‫يلدهم‪ ،‬ومن يحب األزهار ال يقطفها‪.‬‬ ‫من ‪2‬‬ ‫ي��ح��ب امل��وس��ي��ق��ى ال يشتريها‪.‬‬ ‫يستمع إليها ويستمتع بها‪ ،‬ثم‬ ‫يذهب ليعيش مع أصدائها‪ .‬احلب‬ ‫ذك��رى ياحبيبي‪ .‬يالذاكرة نعيش‪.‬‬ ‫وحني منوت‪ ،‬ففي الذكرة نخلد‪.‬‬ ‫ولكنك تكبر بسرعة ياحبيبي‪.‬‬ ‫شعرك يتساقط‪ ،‬وأسنانك تتخلع‪،‬‬ ‫ومفاصلك تكسل‪ .‬أين الفتى اجلميل‬ ‫الذي عرفته وأحببته؟ لم يبق منه‬ ‫إال ص��ورة عجوز تبهت مالمحها‬ ‫وتتجعد وتضعف كل يوم‪.‬‬ ‫أنا كنت أحبك أنت ال هذه‬ ‫الصورة العجوز‪ .‬كنت أحب إنسانا‬ ‫من حلم ودم‪ ،‬ال شخصية متخيلة‬ ‫باردة في قصة اجنليزية‪ .‬هل تريد‬ ‫أن تلحق بي بسرعة؟ أيها األحمق‪،‬‬ ‫أنا أريدك هناك‪ .‬أريدك فتيا نضرا‬ ‫كما كنت دائما‪ :‬تنظر في الصباح‬ ‫إلى السماء الزرقاء‪ ،‬وإلى السحب‬ ‫البيضاء‪ ...‬إلى السنابل والشياه‬ ‫وال��غ��اب��ات‪ ...‬وإل���ى األف���ق الغامز‬ ‫ال���غ���اوي‪ .‬وت��ن��ام‪ ،‬ح�ين ت��ن��ام‪ ،‬في‬ ‫حضن اجلمال احلي والليل املقمر‬ ‫واملوسيقى‪ .‬وحولك احلركة واحلياة في‬ ‫كل حني‪.‬‬ ‫م���اذا تنشد هنا ياحبيبي؟ ليس هنا‬ ‫إال الظالم والبرد والوحشة واآله‪ ...‬آه‬ ‫ياحبيبي‪ ...‬لقد كذبت عليك‪ ،‬فاغفر لي‪ .‬أنا‬ ‫لم أع��د جميلة كما كنت‪ ،‬وال صبية‪ ،‬وال‬ ‫زهرة فواحة‪ ،‬وال حتى صورة عجوزا تهرم‬ ‫كل صباح‪ ....‬وال يدين لي‪ .‬أنا مجرد ذرات‬ ‫ت��راب ب��اردة في قبر‪ .‬وليس عندي حتى‬ ‫مرآة ألبصر فيها عدمي‪.‬‬ ‫ابق هناك ياجبيبي‪ ..‬ابق هناك‪ .‬صر‬ ‫عجوزا إذا شئت‪ ،‬لكن ‪ ...‬ال متت‪.‬‬

‫إل���ى ب��ي��ات��ري��س‪ ،‬ع��ازف��ة احل��ل��ي��ب على‬ ‫نخاعي ّ‬ ‫الشوكي‪.‬‬ ‫اإلقليد واح��د وثقيل‪ ،‬وأسنانه كثيرة‬ ‫ال تفتح أب���واب ال � ّدي��ر أب���د ًا‪ .‬ص� ّ�ك��وا في‬ ‫رف ذهبي‪،‬‬ ‫مقبضه فيلة صغيرة وديك ًا بعُ ٍ‬ ‫واألعراف قاسمة جامعة‪ ،‬ثم قالوا للمسافر‬ ‫كما في الكتاب‪« :‬ال ميراث لك في بيتنا‪،‬‬ ‫أل ّنك ابن إمرأة غريبة»‪ .‬يجلس الهالكون‬ ‫السمع‬ ‫مثله إلى جدران مبهمة‪ ،‬يسترقون ّ‬ ‫ويلعنون ال ّراهب فيكتور‪ ،‬ح ّداد املفتاح‬ ‫َ‬ ‫نواياك‬ ‫وحارس القرية من املارد احلزين‪.‬‬ ‫أم سجاياهم‪ ،‬يا حامل اإلبريق‪ ،‬أم جنوى‬ ‫اخلامس ال ّتعيس؟ ال تبصق بعد اليوم‬ ‫في األواني الفخارية‪ ،‬ودع سالسل اإلنس‬ ‫واجل���نّ للهائمني ف��ي األح��ق��اف‪ ،‬تبلعهم‬ ‫رمالها وتكويهم‪ .‬ها قد وجلت اآلن‪ ،‬لوالها‬ ‫ملا فعلت‪ ،‬ل� َ�ك اخلنجر املعقوف وسارية‬ ‫ال � ّرخ��ام وق��ف��ل امل���زالج وح��ك��اي��ات اجل � ّدة‬ ‫الريسا عن زواج آنيكوتزا من صوفنوريل‬ ‫وعن اضطهاد الشيوعيني للكنيسة في‬ ‫مولدافيا‪ّ :‬‬ ‫الشرق الفقير والدافئ شرق‬ ‫أورب�����ا‪ ،‬ال����ذي ُي� ّ‬ ‫�س��ك��ارى‬ ‫��ذك���رك مب���رح ال� ّ‬ ‫والعاشقني في فيلم «زمن الغجر» ألمير‬ ‫دخلت من الباب املشرع‪،‬‬ ‫كوستوريتسا‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫أراك تضع ال��ق��دم األول���ى على العتبة‪،‬‬ ‫والعزف يتصاعد في الغرفة العلوية من‬ ‫بيانو خازنة الثوم وتقسيمات شوبان في‬ ‫احلقيبة ال ّزرقاء‪ .‬تتق ّدم فوق ال ّدرج‪ ،‬وفي‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تتخطاه‪ ،‬تخترق تخوم األسرار‬ ‫كل متر‬ ‫وتسب بال خشية فيكتور وأن��ت تشرب‬ ‫ّ‬ ‫اجلعّ ة الثقيلة في كأسه ال ّثمينة‪« :‬هذا‬ ‫دمك يا خادم اإلله‪ .‬فأس في ال ّرأس وهمزة‬ ‫وغياب الباء في إسمك»‪.‬‬ ‫تهجو األلف‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ث�لاث ساعات ونصف في حافلة شبه‬ ‫فارغة‪ ،‬بسائق أملاني ومرافق روماني‪،‬‬ ‫من وقت استواء ّ‬ ‫الشمس إلى أنْ مالت‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫محطة‬ ‫وصلت بروكسيل ضيف ًا‪ ،‬أتر ّنح في‬ ‫ّ‬ ‫الشمال ب���رد ًا‪ ،‬وأميل إل��ى ال� ّ‬ ‫لائ��ي نزلت‬ ‫عليهن‪ :‬س ّيدات قليالت الكالم‪ ،‬يدردشن‬ ‫في املطبخ بالروسية والفرنسية‪ .‬اجل ّدة‬ ‫حتب موسيقى اجليش األحمر‪،‬‬ ‫الريسا ال‬ ‫ّ‬

‫أؤل��ئ��ك امل�لاح��دة‪ ،‬قتلة اإلمي���ان‪ ،‬اغتالوا‬ ‫احمل ّ��ب��ة بينهم‪ ،‬وخ � ّرب��وا ال��ب�لاد‪« :‬ح ّتى‬ ‫ت��روت��س��ك��ي‪ ،‬رفيقهم‪ ،‬س��اف��روا إل��ى آخر‬ ‫الدنيا لتصفيته»‪ .‬نحتسي ال� ّ‬ ‫�ش��اي في‬ ‫غرفتها ونسافر من موضوع آلخر‪ :‬زواج‬ ‫املثليني وح��ض��ارة امل��ص��ري�ين ال��ق��دام��ى‬ ‫ويهود املغرب وتو ّقعات ّ‬ ‫الطقس خالل‬ ‫ف��ت��رة إق��ام��ت��ي‪ .‬فيرونيكا‪ ،‬األ ّم واضعة‬ ‫ال��ق��ان��ون‪ ،‬ن����ادر ًا م��ا نسمع ص��وت��ه��ا أو‬ ‫ن��ل��ح��ظ وج���وده���ا ب��ي��ن��ن��ا‪ ،‬ل��ك� ّن��ه��ا دائ��م��ة‬ ‫احلضور في نقاشاتنا‪ ،‬أنا وبيتاريس‪،‬‬ ‫عن الفن والتربية وعن إغراءات احلياة‪.‬‬ ‫إ ّنها س ّيدة مثيرة‪ ،‬أستاذة بيانو شقراء‪،‬‬ ‫في بداية عقدها ال� ّراب��ع‪ ،‬ولل ّرجال فيها‬ ‫شهوة‪ .‬عند ّ‬ ‫الظهيرة‪ ،‬بعد تناول سلطة‬ ‫وطبق حلم مقلي‪ ،‬غادرنا املسكن مبنطقة‬ ‫«وولوو‪-‬سان‪-‬لومبير» للتجول في متنزه‬ ‫جورج هنري املبني على أنقاض مقبرة‬ ‫«إيتيربيك»‪ ،‬التي ش� ّي��دت سنة ‪.7981‬‬

‫أن الثمالة جاءت في البدء‪،‬‬ ‫لو ّ‬ ‫لكان االختالف واالستحالة‬ ‫تعددها عملة المتخ ّلفين‬ ‫في‬ ‫ّ‬ ‫أيض ًا‪ .‬لكن في األمر سر‪ ،‬وفي‬ ‫السر ملح األشياء ك ّلها‪ ،‬في‬ ‫المدينة والبيت مع ًا‪ :‬تحالفات‬ ‫تريد أن تفهمها بين األم‬ ‫والجدة واالبنة‪ ،‬وبين المعمار‬ ‫الفالماني المسكون بأشكال‬ ‫مرة‬ ‫ألول ّ‬ ‫جبسية تكتشفها ّ‬ ‫الراهب‬ ‫وذكريات فيكتور ّ‬ ‫بلحيته البيضاء وصليبه‬ ‫الحديدي الكبير‬ ‫منشي على بقايا املقابر ونحاول قراءة‬ ‫أس��م��اء ب��ع��ض ال��ع��ائ�لات ال��ه��ال��ك��ة‪ ،‬دون‬ ‫جدوى‪ ،‬فقد مألت األعشاب نقش احلروف‬ ‫على احلجر‪ .‬مضينا من املتنزه إلى مقهى‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫والشراب شاهد رؤية وعالمة فهم‪ :‬ترى‬ ‫�س�لام بحفاوة غير‬ ‫الغرباء يتبادلون ال� ّ‬ ‫ّ‬ ‫بحق ‪ .‬عندما ّ‬ ‫أفكر في‬ ‫معتادة‪ ،‬صادمة‬ ‫ب����رودة ال��ف��رن��س��ي�ين‪ ،‬ب��اري��س البئيسة‪،‬‬ ‫وف��ي ضيافتنا املصطنعة وامللغومة –‬ ‫ن��ح��ن امل��غ��ارب��ة‪ -‬أستشعر رغ��ب��ة البقاء‬ ‫ببروكسيل‪ ،‬هذه القرية الهادئة بإيقاعها‬

‫والفسيحة بسكانها وخضرتها وأنواع‬ ‫البيرة فيها‪ ،‬ولذلك هي عاصمة األوربيني‪:‬‬ ‫ث��م��ل � ٌة‪ ،‬غ���ارق���ة ف���ي االس��ت��ق��ب��ال‪ .‬أح��ي��ت‬ ‫بياتريس حف ً‬ ‫ال موسيق ّيا ليلة البارحة‬ ‫في حانة بحي «مادو» رفقة كورال عربي‪.‬‬ ‫يشتغل معظم العازفني على آالت اإليقاع‬ ‫في البناء طول اليوم‪ ،‬تعب املطارق وثقل‬ ‫اإلسمنت وعرق ال ّنهار الطويل ال تخ ّفف‬ ‫منه إ ّال مختارات شوبان وليستْ وأغنيات‬ ‫عبد الصادق شقارة تصدح بها حناجر‬ ‫الطنجاويات في بلدية «سان‪-‬جوس»‪.‬‬ ‫آه ل��و أنّ ال��ث��م��ال��ة ج���اءت ف��ي ال��ب��دء‪،‬‬ ‫لكان االختالف واالستحالة في تع ّددها‬ ‫عملة املتخ ّلفني أي��ض � ًا ‪ .‬ل��ك��ن ف��ي األم��ر‬ ‫س��ر‪ ،‬وف��ي السر ملح األش��ي��اء ك ّلها‪ ،‬في‬ ‫املدينة والبيت مع ًا‪ :‬حتالفات تريد أن‬ ‫تفهمها بني األم واجل��دة واالب��ن��ة‪ ،‬وبني‬ ‫امل��ع��م��ار ال��ف�لام��ان��ي امل��س��ك��ون ب��أش��ك��ال‬ ‫ألو ل م��� ّر ة وذك��ري��ات‬ ‫جبسية تكتشفها ّ‬ ‫ف��ي��ك��ت��ور ال���� ّراه����ب ب��ل��ح��ي��ت��ه ال��ب��ي��ض��اء‬ ‫وصليبه احل��دي��دي الكبير‪ .‬ت��ش��رد‪ ،‬كما‬ ‫العادة‪ ،‬بذهنك وترى بعض ال ّلقطات من‬ ‫سكيتشات الكوميدي الفرنسي كوليش‬ ‫وه���و يسخر م��ن البلجيكيني وال��ع��رب‬ ‫والسود‪ ،‬ح ّتى وال ّراقصة حت ّرك جسدها‬ ‫ّ‬ ‫على ال��ط��اول��ة‪ ،‬وك� ّ‬ ‫��ل ق��اع��ة احل��ف��ل تهتز‬ ‫أنت ّ‬ ‫تفكر‬ ‫رقص ًا وخمر ًا وأثدا ًء طازجة‪َ ،‬‬ ‫في احلرب‪ ،‬وتعود إلى أنفك رائحة الفحم‬ ‫وح��دود الغرابة النصية في املعاهدات‬ ‫املوقعّ ة بعد ‪.5491‬‬ ‫أقلعت عن متابعة ما يحدث في البالد‪،‬‬ ‫��س���ي���اس���ة وش��ط��ح��ات‬ ‫س��ئ��م��ت ب����ؤس ال� ّ‬ ‫امل��ؤ ّل��ف�ين‪ .‬أمضي النهار كما ال ّليل في‬ ‫مطالعة العهد ال��ق��دمي وال��ق��رآن وكتاب‬ ‫اجل ّدة الريسا عن قرية سادوفا الواقعة‬ ‫ع��ل��ى ه��ض��اب م��غ� ّ‬ ‫�ط��اة ب��ك��رم��ات العنب‪،‬‬ ‫الساحة‬ ‫وأت ّردد بني الفينة واألخرى على ّ‬ ‫الكبرى حيث مقهى كافكا وحانة كوبرا‬ ‫ومح ّ‬ ‫الت البطاطس املقلية والشوكوالته‪.‬‬ ‫وك ّلما ش� ّدن��ي حنني إل��ى كوثر وس��ارة‬ ‫وح � ّن��ة وزه����راء وخ��ن��س��اء‪ ،‬واألخ��ري��ات‬ ‫الواقعات في مساحات السر املشحونة‬ ‫باملرارة‪ ،‬أنشدت كالما من قبيل‪:‬‬ ‫أنا ابن صانع ال ّذهب‪.‬‬ ‫أن ُفث في النار‪،‬‬ ‫أح ّدد قوالب األشكال‪،‬‬ ‫وأضيف إلى السائل األصفر خدعً ا من‬ ‫نحاس‪.‬‬ ‫أنا ابن حائكة ال ّدم‪،‬‬ ‫أرصع اجلواهر بالبياض‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫أب��ل��ع أن��ام��ل امل���ت���ر ّددات على سحنتي‬ ‫الشاحبة‪،‬‬ ‫لبسهنّ حديد ًا فاقع ًا‪.‬‬ ‫بعدما ُأ ِ‬ ‫كاتب مغربي في إقامة أدبية بباريس‬

‫الملحق الثقافي‬ ‫مع الناشر‬

‫عضو هيأة «دار توبقال للنشر» قال لـ‬

‫العدد ‪ l 88‬الخميس ‪ 28‬فبراير ‪8 2013‬‬ ‫يف المكتبات‬

‫إنه يجب الوقوف على المشاكل الحقيقية لتأجيل المعرض‬

‫عبد اجلليل ناظم‪ :‬الثقافة باملغرب في نفق مسدود‬ ‫منذ تأسيسها سنة ‪ 5891‬من طرف كتاب وجامعيين مغاربة‪ ،‬و«دار توبقال للنشر» تعمل من أجل خدمة الكتاب المغربي الحداثي‪ ،‬وإشعاع الثقافة‬ ‫المغربية‪ ،‬حيث احتضنت العديد من الكتاب المغاربة‪ ،‬وأقدمت على نشر العديد من األعمال الشعرية‪ ،‬التي يرفضها عادة الناشرون ويعتبرونها تجارة‬ ‫بائرة‪ .‬في هذا الحوار مع الملحق الثقافي لـ «األخبار»‪ ،‬يضع عبد الجليل ناظم عضو هيأة الدار‪ ،‬أصبعه على المشاكل الحقيقية التي يعانيها قطاع‬ ‫النشر والكتاب والمعرفة بشكل عام في العالم العربي‪ ،‬والمغربي بشكل خاص‪ ،‬ويدعو للحفاظ على الوتيرة السنوية للمعرض الدولي للنشر والكتاب‬ ‫بالدارالبيضاء‪ ،‬وفتح الحوار من أجل الوقوف على المشاكل الحقيقية لهذا التأجيل غير المقنع‪.‬‬

‫حاورته‪ :‬سعيدة شريف‬

‫تخدم الكتاب والثقافة‪ .‬وما نتأسف له هنا‬ ‫هو عدم متكن املغرب من إرساء بنية حتتية‬ ‫للثقافة تساير م��ا ت��راك��م م��ن إيجابيات‪،‬‬ ‫وتفتح أفقا واسعا لإلشعاع الثقافي‪ ،‬وإذا‬ ‫لم نواجه ال��واق��ع بصراحة وص��دق فإننا‬ ‫سنجد أنفسنا نبدأ دائما من الصفر‪ ،‬وهذا‬ ‫ما ي��ؤدي إل��ى الباب امل��س��دود‪ .‬فعوض أن‬ ‫نراكم التجارب السابقة ونستفيد منها‪،‬‬ ‫نلغيها ونؤسس ألخرى في انتظار حتقيق‬ ‫ال��ت��راك��م‪ ،‬ال��ذي ال يحدث أب��دا‪ .‬فهذا األم��ر‬ ‫يجعل املسألة الثقافية في املغرب في نفق‬ ‫مسدود‪ ،‬ال يبدو املخرج منها واضحا‪ ،‬ليس‬ ‫في املغرب فحسب‪ ،‬بل في العالم العربي‪،‬‬ ‫ح��ي��ث أث���رت ال���ث���ورات بشكل سلبي على‬ ‫الوضع الثقافي واملعرفي‪ ،‬وكل ثورة غير‬ ‫مقرونة بأي مشروع ثقافي ومعرفي‪ ،‬هي‬ ‫ثورة معرضة للعطب‪.‬‬

‫> هل ما زال��ت «دار توبقال» تنتهج السياسة‬ ‫نفسها إلى اآلن؟ وما جديد الدار؟‬ ‫«دار توبقال» مازالت على عهدها‪ ،‬وهي‬ ‫حترص دائما وأبدا على خلق فعل ثقافي‬ ‫عربي حديث وم��ب��دع‪ ،‬وإص��دارات��ه��ا تثبت‬ ‫ذل���ك‪ .‬وق��د أك���دت ال��ت��ط��ورات احل��دي��ث��ة في‬ ‫العالم العربي أن هذا االجتاه هو الصحيح‪.‬‬ ‫وب��خ��ص��وص اإلص����دارات اجل��دي��دة ل��ل��دار‪،‬‬ ‫فهي متنوعة وجتمع بني الدراسات األدبية‬ ‫وال��ف��ك��ر‪ ،‬واإلن��ت��اج ال��ش��ع��ري والقصصي‪،‬‬ ‫وإعادة طبع مجموعة من الكتب والدراسات‬ ‫التي حظيت باالهتمام واإلقبال من طرف‬ ‫ال���ق���راء‪ ،‬وم���ن بينها طبعة ث��ان��ي��ة لكتاب‬ ‫«احلداثة املعطوبة» حملمد بنيس‪ ،‬و«الفلسفة‬ ‫فنا للعيش» لعبد السالم بنعبد العالي‪،‬‬ ‫و«جامعة املستقل» حلفيظ بوطالب جوطي‪،‬‬ ‫و«أتكلم جميع اللغات‪ ،‬لكن بالعربية» لعبد‬ ‫الفتاح كليطو‪ ،‬في ترجمة إلى العربية لعبد‬ ‫السالم بنعبد العالي‪ ،‬إضافة إلى مجموعة‬ ‫من الكتب األخرى‪ ،‬التي توجد قيد الطيع‪،‬‬ ‫وستكون حاضرة في املعرض الدولي للنشر‬ ‫والكتاب بالدارالبيضاء‪.‬‬

‫> وم��ا تقييمك حل�ض��ور ال�ك�ت��اب امل�غ��رب��ي في‬ ‫املعارض؟‬

‫> ما موقف ال��دار من تأجيل املعرض الدولي‬ ‫للنشر والكتاب بالدارالبيضاء؟‬ ‫أنا من املدافعني للحفاظ على وتيرة دورية‬ ‫سنوية للمعرض لسببني‪ ،‬األول يتعلق‬ ‫بوضعية ال��ث��ق��اف��ة امل��غ��رب��ي��ة ألن ال��دخ��ول‬ ‫الثقافي باملغرب يقترن باملعرض الدولي‬ ‫للكتاب‪ .‬ومن جهة أخرى فإن احلفاظ على‬ ‫الدورية السنوية للمعرض يجعل املغرب‬ ‫حاضرا في أجندة املهنيني واملهتمني باحلقل‬ ‫أما‬ ‫الثقافي‪.‬‬ ‫اآلن وق��د حصل التأجيل فإننا ندعو إلى‬ ‫االس��ت��م��رار ف��ي احل����وار ال���ذي ب���دأه وزي��ر‬ ‫الثقافة مع كل الفاعلني للوقوف على املشاكل‬ ‫خاصة في نوعية العالقة مع مكتب معارض‬ ‫الدار البيضاء‪ ،‬التي واجهها الوزير بنفسه‪،‬‬ ‫وذلك في سبيل التوصل إلى صيغة بديلة‬

‫ما نتأسف له هنا هو عدم تمكن المغرب من إرساء بنية تحتية للثقافة‬ ‫تساير ما تراكم من إيجابيات وتفتح أفقا واسعا لإلشعاع الثقافي وإذا‬ ‫لم نواجه الواقع بصراحة وصدق فإننا سنجد أنفسنا نبدأ دائما من الصفر‬ ‫إن الربيع العربي لم ينعكس بعد على «الربيع الثقافي»‬ ‫المأمول‪ ،‬وفترة االنتقال التي نتمني أال تطول تتطلب تضافر‬ ‫الجهود لتخطي الفترة الصعبة‬

‫الحب إال للحبيب األول‬ ‫ما‬ ‫ّ‬

‫كتـاب وشعـراء يـروون‬ ‫قصـة حبـهم األول‬

‫فريدة‬

‫أول حب كان عمري أربع سنوات وال أتذكر من احلبيبة‬ ‫إال اسمها وأنفها الدقيق الذي يشبه أنف متثال رخامي‪.‬‬ ‫ك��ان��ت بنتا ك��ب��ي��رة اس��م��ه��ا ف��ري��دة‪ .‬حتملني وت��ط��وف‬ ‫بي بني احلجرات‪ .‬أخيرا تستقر قبالة ماكينة خياطة‬ ‫محمد بنميلود‬ ‫قدمية تصدر صوتا كصوت إقالع دراجة نارية معطلة‪.‬‬ ‫تضعني فوقها على خشبها الكتيم ألتأملها وأمت ّ‬ ‫الها‬ ‫وه��ي مت��رر ال��ث��وب حت��ت اإلب���رة وت��دي��ر دواس���ة املاكينة وكنت أن��ا أجلس هادئا ورزي��ن��ا كرزمة مليئة ب��األوراق‬ ‫بقدمها بالتواتر فتصدر صوتا لذيذا يسري في جسدي املالية املزورة‪ .‬كقنينة غاز زرقاء صغيرة وفارغة‪ .‬كشاعر‬ ‫كرعشة الدفء‪ .‬أتأمل رموشها الطويلة ودقة أنفها‪ .‬إنها صغير مهذب‪ .‬أعتقد جازما أني كنت أنتظر بشوق وحرقة‬ ‫حقا إلهة ميثولوجية اسمها فريدة أحببتها قبل أن أتعلم أن تأتي فريدة لتحملني بني ذراعيها‪ .‬لتضغطني على‬ ‫ساقي على جذع شجرتها‪.‬‬ ‫الكالم واملشي‪ .‬نسيت أين كانت تلك الدار‪.‬أتذكر فقط أنها تفاحتي صدرها الصلبتني ال ًّفا‬ ‫ّ‬ ‫كانت دارا كبيرة وغامضة‪ .‬مليئة بالبنات الكبيرات‪ .‬لكن تقربني أكثر من عينيها وأنفها‪ .‬ألتأملها على مسافة شبر‬ ‫وال واحدة منهن كانت كفريدة‪ .‬وال واحدة منهن تذكرت دون أن أرمش‪ .‬لتقبلني على خدي‪ .‬لتشتري لي شكالطة‬ ‫اسمها أو مالمحها‪ .‬كن بالنسبة لي مجرد خياالت تخيف وتفتحها ل��ي‪ .‬لتغير أم��ام��ي فستانها ال���ذي يعقد من‬ ‫اخللف بخيط على شكل فراشة ذابلة‪ .‬ألرى سرتها وثنية‬ ‫أحيانا‪ .‬في عمر خمس سنوات‬ ‫رك��ب��ت��ه��ا ف��ي ض���وء ال��ص��ب��اح‪ .‬جالسا‬ ‫رحلنا‪ .‬أم��ي وأب��ي وأن��ا إل��ى دار‬ ‫على سريرها كببغاء أخ��رس‪ .‬بثيابي‬ ‫أخرى‪ .‬تركنا جيراننا‪ .‬تركنا دار‬ ‫الجميلة‬ ‫الجيران‬ ‫ابنة‬ ‫أحببت‬ ‫ال��ط��ف��ول��ي��ة امل��زرك��ش��ة‪ .‬ك��ان��ت أم���ي قد‬ ‫فريدة املليئة باحلجرات والظالل‬ ‫فطمتني دون شفقة‪ .‬وأظن أني متنيت‬ ‫وأص��ي��ص ال��ن��ب��ات��ات‪ .‬ظ��ل حبي كاملة الصفات وكتمت‬ ‫سرا بقوة أن ترضعني فريدة حليبها‬ ‫لفريدة س��را عميقا ف��ي بئر من‬ ‫السر األول بدهاء ذئب‬ ‫السحري‪ .‬أن تصير أمي بالتبني‪ .‬أن‬ ‫الضباب‪ .‬لذة أولى في حلم‪ .‬رمبا‬ ‫تصير زوج��ة الرضيع بالفم‪ .‬لقد كنت‬ ‫غيرت مالبسها ذات مرة أمامي‬ ‫ببرود‪ .‬ذلك البرود األكثر إغراء رضيع لم تفطن لذلك أمي ط��ف�لا ش��ري��را‪.‬أح��ب��ب��ت اب��ن��ة اجل��ي��ران‬ ‫اجلميلة كاملة الصفات‪ .‬وكتمت السر‬ ‫من اإلغراء‪.‬أن تغير امرأة ثيابها لتؤنبني حتى حين كنت‬ ‫األول بدهاء ذئب رضيع‪ .‬لم تفطن لذلك‬ ‫في غرفة مغلقة جيدا دون غنج‪ .‬أبكي دون سبب لم تكن‬ ‫أمي لتأنبني‪.‬حتى حني كنت أبكي دون‬ ‫وأنت تطل من ثقب الباب‪ .‬أنا كنت‬ ‫سبب لم تكن أمي تفطن للسبب‪ .‬كان‬ ‫جالسا فوق السرير قبالتها‪.‬أطل أمي تفطن للسبب كان‬ ‫يكفي أن تطرق احلبيبة بابنا بيدها‬ ‫من ثقب عيني‪.‬وفريدة اعتبرتني‬ ‫يكفي أن تطرق الحبيبة‬ ‫املرمرية‪ .‬بأصابعها الطويلة كأصابع‬ ‫كاألثاث احملايد‪ .‬كقط صغير‪ .‬لم‬ ‫العازفة‪ .‬ألكف فجأة عن البكاء وأبتسم‬ ‫تكن تدري أنها حتفر في روحي‬ ‫بابنا بيدها المرمرية‬ ‫مبكر‪ .‬لتأخذني وتنزهني طويال بني‬ ‫أج���م���ل ال���ل���وح���ات اإلن��ط��ب��اع��ي��ة‬ ‫ال��ق��دمي��ة‪ .‬ظ��ن��ت��ن��ي ب��ري��ئ��ا‪ .‬كنت بأصابعها الطويلة كأصابع احل���ج���رات ال���واس���ع���ة‪ .‬جت��ل��س أم���ام‬ ‫ماكينة اخلياطة‪ .‬بظهر مستقيم كظهر‬ ‫بالفعل ب��ري��ئ��ا‪ .‬فقط ذاك��رت��ي لم‬ ‫العازفة ألكف فجأة عن‬ ‫عازفة البيانو‪ .‬تعزف لي وحدي‪ .‬متشط‬ ‫تكن بريئة‪ .‬بعد ذلك عرفت نساء‬ ‫شعرها الطويل أمامي مبشط العاج‪.‬‬ ‫البكاء وأبتسم بمكر‬ ‫كثيرات‪ .‬بناتا رومنسيات ونساء‬ ‫ل�لأس��ف ال أذك���ر أن ف��ري��دة هدهدتني‬ ‫وح��ي��دات ف��ي أس��رة داف��ئ��ة‪ .‬اآلن‬ ‫على السرير في حضنها ألنام‪ .‬لألسف‬ ‫تقريبا نسيتهن كلهن‪ .‬ذاكرتي‬ ‫العميق لم تكن متحرشة أطفال‪ .‬كانت‬ ‫لم تعد تسعفني ألتذكر ولو مثال‬ ‫شعبيا شائعا‪ .‬لكن حني سأصاب بالزهامير سأظل أتذكر مجرد إلهة ميثولوجية بريئة وشاحبة‪ .‬نقية أكثر من‬ ‫ف��ري��دة ب��وض��وح وص��ف��اء‪ .‬مبشطة شعرها املائلة قليال الالزم‪ .‬حتملني بيد‪ .‬وتسقي الزهور في األصيص باليد‬ ‫إلى اليسار دون تك ّلف‪ .‬بابتسامتها العسلية‪ .‬بصمتها األخرى‪ .‬وأنا أمتسك بتفاحها حتى ال أسقط في الظالم‪.‬‬ ‫امل��ط��ل��ق‪ .‬بفساتينها الطويلة ال��س��وداء امل� ّ�ش��دودة عند حتى ال أسقط من اجلنة‪ .‬ال أع��رف أي��ن هي اآلن فريدة‪.‬‬ ‫اخلصر من اخللف‪ .‬لم تكن زوجة ألحد‪ .‬كانت فقط بنتا أمتنى أن تكون قد ظلت عازبة كراهبة‪ .‬أمتنى أن أراها‬ ‫كبيرة‪ .‬تضعني أمي على عتبة بابنا في الصباح املشرق‪ .‬اآلن‪ .‬أن تسمح لي باجللوس قليال على حافة سريرها‪.‬‬ ‫ألتأمل امل��ارة دومن��ا حركة أو مغامرة في احلبو‪ .‬كانت ألتأملها بصمت وبراءة تفوق براءة الطفولة تغير ثيابها‪.‬‬ ‫أمي تكنس الباحة مصدرة صوتا منتظما مبكنسة الدوم‪ .‬ألتأملها متشط شعرها األشيب مبشط العاج‪ .‬لتنزل دمعة‬ ‫وحيدة من عيني‪.‬أسقي بها الزهور‪.‬‬

‫عن أية معارض نتحدث في ظل التحوالت‬ ‫ال��راه��ن��ة؟ إن ال��رب��ي��ع ال��ع��رب��ي ل��م ينعكس‬ ‫بعد على «الربيع الثقافي» املأمول‪ ،‬وفترة‬ ‫االنتقال التي نتمني أال تطول تتطلب تضافر‬ ‫اجلهود لتخطي الفترة الصعبة‪ ،‬علينا إذن‬ ‫احلفاظ على تواجدنا أو ألقل على الفعل‬ ‫الثقافي ال��ض��روري ف��ي املرحلة احلالية‪.‬‬ ‫وأية معارض توجد اليوم في ظل الوضع‬ ‫العربي ال��راه��ن‪ ،‬فمعرض القاهرة م��ازال‬ ‫يعاني املشاكل نفسها‪ ،‬وتونس تعاني أيضا‬ ‫الوضع نفسه‪ ،‬أما اجلزائر فذلك مشكل آخر‬ ‫ودائم‪ .‬وفي ظل هذه الظروف يظل معرض‬ ‫الرياض إلى حد ما معرضا مستقرا‪ ،‬يحظى‬ ‫فيه الكتاب املغربي باالهتمام واإلق��ب��ال‪.‬‬ ‫والكتاب املغربي بشكل عام يعرف اهتماما‬ ‫استثنائيا من طرف القارئ العربي‪ ،‬ألنه‬ ‫يحافظ على قيمته النوعية‪ .‬ول��ه��ذا‪ ،‬فإذا‬ ‫أراد املغرب أن يحقق اإلشعاع باخلارج‪،‬‬ ‫وأال يفوت فرصا تاريخية ثمينة‪ ،‬فعليه أن‬ ‫يعطي الشأن الثقافي أهميته الالزمة في‬ ‫البلد‪.‬‬

‫رواية لعبد اإلله بلقزيز‬ ‫عن حركة ‪ 20‬فبراير‬ ‫عن دار «منتدى امل��ع��ارف» ببيروت يصدر‬ ‫الباحث واملفكر املغربي عبد االل��ه بلقزيز‬ ‫روايته الثانية بعنوان «احلركة» وهي النص‬ ‫األدبي الثالث له بعد «رائحة املكان» (‪)2010‬‬ ‫و«صيف جليدي» (‪ ،)2011‬وهو عمل يؤرخ‬ ‫حلركة ‪ 20‬فبراير‪ ،‬ويعيد صياغة أحداثها‬ ‫وجتربتها النضالية من أجل الدميوقراطية‬ ‫بشكل روائي‪ ،‬معيدا رسم شخصيات شبابها‬ ‫وعالقاتهم مبحيطهم االجتماعي والسياسي‪.‬‬ ‫إنها مقاربة تخييلية لفترة حاسمة من تاريخ‬ ‫امل��غ��رب يقوم بها مثقف لالقتراب م��ن حلم‬ ‫اجليل اجلديد وإحباطاته‪.‬‬

‫التاريخ السري‬ ‫حلرب الريف‬ ‫ف��ي ع��دده��ا ال��ث��ان��ي ع��ش��ر م��ن سلسلة‬ ‫«ض��ف��اف» ع��ن م��ن��ش��ورات ال��زم��ن‪ ،‬يصدر‬ ‫كتاب مترجم بعنوان «ال��ت��اري��خ السري‬ ‫حل��رب ال��ري��ف (امل��غ��رب‪..‬احل��ل��م امل��زع��ج)»‬ ‫مل��ؤل��ف��ه «خ����وان ب���ان���دو» وت��رج��م��ة سناء‬ ‫الشعيري‪ ،‬ويسلط الضوء من جديد على‬ ‫مأساة ح��رب الريف من خ�لال األرشيف‬ ‫السري اإلسباني‪ ،‬يقع الكتاب في ‪475‬‬ ‫صفحة‪ ،‬ويتكون من مقدمة وسبعة فصول‬ ‫وخامتة‪ ،‬إضافة إلى ملحق كرنولوجيا‬ ‫األحداث وفهرس األعالم واألماكن‪.‬‬

‫عزيز احلدادي يصدر‬ ‫كتابا بعنوان خادع‬ ‫ن��ش��رت ج��ري��دة السفير خ��ب��را بصفحتها‬ ‫ال��ث��ق��اف��ي��ة ب��ع��ن��وان «ال��ف�لاس��ف��ة وال��ن��س��اء»‬ ‫ل��ل��ح��دادي‪..‬ت��زوي��ر ال��ع��ن��وان» وق��ع��ه صفوان‬ ‫حيدر‪ ،‬ويتع ّلق األمر بكتاب جديد للباحث‬ ‫املغربي عزيز احل���دادي بعنوان «الفالسفة‬ ‫والنساء» يصدر عن دار رياض جنيب الريس‪،‬‬ ‫وي��ق��ول حيدر ع��ن الكتاب « تبدو نصوص‬ ‫هذا الكتاب خديعة أو احتيا ًال على عنوانه‬ ‫اجل���ذاب‪ ،‬قد يستسيغها من تسلب مداركه‬ ‫األل��ف��اظ اجلنسية الفاحشة املستمدة من‬ ‫األدب الشعبي ال من لغة التفلسف‪ ،‬فيستمتع‬ ‫بها استمتاع القارئ للمجالت الفضائحية‬ ‫اجلنسية‪ ،‬لكن الكتاب مخيب ومحبط ملن‬ ‫يريد أن يغوص ويستكشف املعاني والصفات‬ ‫وال��ع�لاق��ات ب�ين ع��وال��م ال��ف�لاس��ف��ة وع��وال��م‬ ‫النساء‪».‬‬

‫حلم بورخيس‬ ‫احل��ل��م ك��ت��اب‪ .‬ه���ذه اس��ت��ع��ارة بورخيسية‬ ‫م��ؤك��دة ال��ن��س��ب‪ .‬فبورخيس كثيرا م��ا ط��ارد‬ ‫في يقظته أح�لام الشعراء‪ ،‬بحثا عن نطفها‬ ‫اجلينيالوجية‪ .‬إنها‪ ،‬برأيه‪ ،‬استعارات نووية‬ ‫م��وزع��ة مبقادير مجهولة ب�ين ال��ش��ع��راء‪ .‬لكن‬ ‫بورخيس‪ ،‬لم يكف‪ ،‬مع ذلك‪ ،‬عن احللم بكتابه‬ ‫اخل���اص‪ ،‬ف��ي ك��ل م��ا سطره قلمه‪ .‬ك��ان يرغب‬ ‫ف��ي أن يقتطع كتابه الشخصي‪ ،‬م��ن قطعة‬ ‫احللم السرابية واملُتالشية أمامه‪ .‬كل ما كان‬ ‫ينبض بني س��ط��وره‪ ،‬املوغلة في ن��وع خاص‬ ‫من امليثولوجيا‪ ،‬كان يفشي بانتساب كتابة‬ ‫بورخبس الستعارة احللم ـ الكتاب‪ .‬لعله ذلك‬ ‫الوسواس الذي يلوي أعناق الكلمات‪ ،‬ليجعلها‬ ‫تنصرف قلقة لِقدرها الشخصي‪ ،‬ال��ذي حاكه‬ ‫لها هذا األعمى‪ ،‬في أكثر أح�لام يقظته فتنة‬ ‫وإحلاحا‪.‬‬ ‫ك��ل وس���اوس بورخيس تقيم ف��ي استعارة‬ ‫الكتاب يغفو في‬ ‫الكتاب هذه‪ .‬فإذا كان‬ ‫احللم‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ثنايا ظلمته اخل��اص��ة‪ ،‬ف�لأن��ه يحلم مب��ا رآه‬ ‫الشاعر ف��ي منامات يقظته‪ ،‬التي ع َبر فيها‬ ‫أراض بكر‪ ،‬لم تكن أكثر من خطوط غامضة‬ ‫ٍ‬ ‫في مخطوط ضائع‪ .‬لع َّله أحد جتليات «كتاب‬ ‫ال��رم��ل» ال���ذي قايض عليه بط ُله الشخصي‪،‬‬ ‫َ‬ ‫الرجل ال��رم��ادي الغريب‪ ،‬ثم‬ ‫في القصة‪ ،‬ذل��ك‬ ‫حار في كيفية حمايته من لؤم البشر‪ ،‬سارقي‬ ‫النفائس‪ .‬وعندما أخذته غفوة‪ ،‬جاءت لتنتشله‬

‫من بئر األرق واخلوف‪ ،‬وجد نفسه يحلم بذلك‬ ‫الكتاب املستحيل‪ .‬ه��و مستحيل وال نهائي‬ ‫متاما كاحللم‪ ،‬الذي ليس له بداية وال نهاية‪،‬‬ ‫ال قعر وال سطح‪ ،‬والذي يتالشى خارج أسوار‬ ‫الكلمات‪ ،‬مع أول خيوط الفجر‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫بطل هذه القصة ف َّكر‪ ،‬أمام حيرتِ ه الشديدة‪،‬‬ ‫في إحراق الكتاب‪ .‬لكنه ِ‬ ‫خش َي أن يخنق بدُخانه‬ ‫ٌ‬ ‫خوف أصيل‪ ،‬لكنه أغفل‬ ‫الالمتناهي الكوكب‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ِ‬ ‫قابلة لالشتعال‪ .‬لذلك‬ ‫احللم غير‬ ‫كلمات‬ ‫أن‬ ‫ٍ‬ ‫ك��ان مصي ُر كتاب ال��رم��ل‪ ،‬ف��ي نهاية القصة‪،‬‬ ‫هو الضياع‪ .‬فبورخيس أو بطله‪( ،‬بالتأكيد‬ ‫أن أحدهما حلم ب��اآلخ��ر) أض���اع الكتاب في‬

‫ارتاب بورخيس في كثير من‬ ‫األشياء‪ .‬ارتاب في أمر نفسه‬ ‫ذاتها‪ .‬لم يكن كل هذا ترفا‬ ‫من جانبه‪ .‬بل تورطا في شرك‬ ‫وجود ضاعت تقاسيمه منذ‬ ‫ٍ‬ ‫بداية الخلق‪ .‬الكتابة جاءت‪،‬‬ ‫في الواقع‪ ،‬لترمم المزق‪ ،‬لكن‬ ‫ظلت محدودة‬ ‫قدرتها على ذلك‬ ‫ْ‬

‫نبيل منصر‬

‫ذات الوقت الذي ه َّم بإخفائه‪ ،‬في ذلك املكان‬ ‫السراديبي املُجلل بأرواح ال ُكتب وطلع الغبار‪.‬‬ ‫يبدو هذا املصير أليفا في احللم‪ ،‬فما أن متتد‬ ‫أيدينا عادة لإلمساك بالكنز‪ ،‬حتى جنده يغور‬ ‫في هوة سحيقة‪ ،‬نستيقظ من صدمتها بذعر‬ ‫وحلق ناشف‪.‬‬ ‫لم يكن بورخيس واثقا مِ ن وُ جوده اخلاص‪.‬‬ ‫كمن َيحلم بنفسه‪ ،‬ويحتاج إلى‬ ‫كان‪ ،‬في الواقع‪َ ،‬‬ ‫ضوء الفجر ليتأكد من كينونته‪ .‬ها هي اليد‬ ‫تصافح أختها في حماس وتشجيع‪ ،‬ولكن‪ .‬ها‬ ‫هي القدم حتمل األخرى في عزم وتصميم‪ ،‬ومع‬ ‫ذلك‪ .‬كجيتو بورخيس يتحقق بقلب ديكارتي‬ ‫أصيل‪ ،‬فهو يفكر ألن��ه غير موجود حتديدا‪.‬‬ ‫كلمات ل ُيصبح قِ صة‬ ‫ومتلما يحتاج احلل ُم إلى‬ ‫ٍ‬ ‫بني أي��دي الفرويديني وغيرهم مِ ��ن املحُ للني‪،‬‬ ‫كذلك يحتاج بورخيس إلى مثل هذه الكلمات‬ ‫ليوجد‪ .‬بيد أن املفارقة هنا ذات قعر ال ُيدرك‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫�ب ال��وج��ود‪ ،‬هي‬ ‫فالكلمات التي‬ ‫ُ‬ ‫متنح ال��ك��ات� َ‬ ‫ذاتها التي تنتشله من حياته اخلاصة‪ ،‬لتحوله‬ ‫تضيع في طياته‬ ‫�راب‬ ‫ُ‬ ‫إلى ُمجرد ُحلم‪ .‬إلى س� ٍ‬ ‫تفاصيل سيرة حياة غير مؤكدة‪.‬‬ ‫اقترب بورخيس مِ ن الكلمات‪.‬‬ ‫بهذا االرتياب‬ ‫َ‬ ‫لم يكن واثقا من خطواته‪ ،‬لكنه ط � َر َق با َبها‬ ‫طلب الضيافة‪َ .‬ل ْم يكن َينو أن يغس َلها‬ ‫املُغبر َو َ‬ ‫مِ ن آثار الزمن‪ ،‬هذا القدَر‪ ،‬الذي يصعب إيقاف‬ ‫ض��رب��ات إزم��ي��ل��ه اخل��ف��ي‪ .‬ب��ل رغ���ب ف��ق��ط في‬ ‫تعليمها ُلعبة احللم‪ ،‬لكنها صارت حتلم بالزمن‬ ‫واألبدية‪ .‬باملوسوعات والنمور املتوهجة في‬ ‫غابة ال��ذاك��رة‪ .‬بالهبات وال��س��اع��ات الرملية‪.‬‬ ‫ب��اخل��رائ��ط وفقه اللغة‪ .‬باملتاهات وامل��راي��ا‪.‬‬ ‫مبلوك الهند وبيادق الشطرجن‪ .‬بوهج الليالي‪،‬‬ ‫التي يطلع فجرها من واد حكايات شهرزاد‪،‬‬ ‫يلعب سيف احلكمة الشرقية لعبة احلياة‬ ‫حيث‬ ‫ُ‬ ‫وامل����وت‪ .‬ب��ه��ذه امل��وض��وع��ات وغ��ي��ره��ا‪ ،‬مضت‬ ‫كلمات بورخيس تتحسس طريقها نحو وجود‬ ‫هش‪ ،‬لتقتطع من احللم ما مينح الكاتِ ب دريئة‬ ‫للعيش إن لم يكن للوجود‪.‬‬ ‫ارتاب بورخيس في كثير من األشياء‪ .‬ارتاب‬ ‫في أمر نفسه ذاتها‪ .‬لم يكن كل هذا ترفا من‬ ‫���ود ضاعت‬ ‫ج��ان��ب��ه‪ .‬ب��ل ت��ورط��ا ف��ي ش��رك وج� ٍ‬ ‫تقاسيمه منذ ب��داي��ة اخل��ل��ق‪ .‬الكتابة ج��اءت‪،‬‬ ‫في الواقع‪ ،‬لترمم املزق‪ ،‬لكن قدرتها على ذلك‬ ‫ظ��ل��تْ م��ح��دودة‪ .‬وه��ن��ا تكن م��أس��اة ه��ي أصل‬ ‫الوجود‪ .‬ما يحلم به بورخيس أكبر من طاقة‬ ‫كلماته‪ .‬رمب��ا كانت الكلمات ال نهائية‪ ،‬لكن‬ ‫ال��ذات ال حترك ظاللها إال بقدر هني‪ .‬من هنا‬ ‫ترك بورخيس كلماته حتلم‪ .‬ومن ذلك الليل‪ ،‬من‬ ‫تلك اليقظة‪ ،‬انتشل كتبه‪ ،‬التي بقدر ما منحته‬ ‫الوجود‪ ،‬بقدر ما جعلت وجود ليس أكثر من‬ ‫استعارة‪ .‬استعارة متشي بأقدام من حبر‪ ،‬لتدل‬ ‫على حلم انسان م َّر من هنا‪.‬‬