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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA AÑO IV. NO 150 / 26-03-2017
SIMÓN RODRÍGUEZ Y EL PENSAMIENTO SOCIAL REPUBLICANO. Y Parte III Néstor Rivero
VII.- ESCUELA ROBINSONIANA Y ESTADO DOCENTE.De otra parte la concepción robinsoniana de la educación postula con claridad la defensa del proyecto republicano, que conlleva las instituciones indispensables para que la sociedad funcione dentro de un orden que se desplaza hacia la justicia, y el equilibrio entre los polos de libertad e igualdad. Tenía mucha claridad Rodríguez de que sus propuestas enfrentaban la dura realidad de una sociedad dividida en clases antagónicas, los que ostentaban condición de casta privilegiada, y las llamadas castas inferiores, obreros y artesanos libres, peones enfeudados y mano de obra esclava. Por ello su defensa de la República es la defensa del Estado como garante de leyes y procedimientos que aseguren el derecho de los débiles y haga posible el establecimiento de la República plena, que para Rodríguez no es la del mero formalismo de tres poderes representativos que enmascaren el dominio fáctico de las grandes fortunas y las familias con apellido de abolengo. No. Se trata de una República de individuos que se “entreayudan” y quienes construyen el mundo sobre bases de humanidad y cooperación, y donde se concibe la escuela como “el terreno en que el árbol social echa sus raíces”. Así, enfrentado a la sociedad de los privilegios y la concentración de egoísmo y capitales, Rodríguez habla de la Escuela Social, laica y que iguale la condición de todos los estudiantes. Y ello en sociedades históricamente encendidas en bloques antagónicos responde a la doctrina del Estado Docente, principio de democratización y de orientación pública y garantista de la Educación, configurado por Luis Beltrán Prieto Figueroa en el curso del siglo veinte venezolano. VII.- “MAESTROS O NADA”.El título de este punto en la presente disertación es original del profesor Albert Reverón, quien en
reciente tertulia con el expositor en un debate acerca de la actualidad educativa venezolana, parafraseó la reconocida exhortación 'Comuna o Nada', del comandante Hugo Chávez en su última alocución al país del 8 de diciembre de 2012. “Maestros o Nada” es lema que se permite en esta ocasión enarbolar el orador, para remarcar el dramatismo de un apostolado, el de la noble profesión del formador de personas de bien, y a quien la sociedad y el Estado encomiendan en términos perentorios la siembra de valores y convicciones, para convertir una endeble plantita en robusto apamate, caoba o eucaliptus, en corteza ciudadana, cuya firmeza en el propósito generoso y el honor se yerga ante el horizonte en la figura del hombre nuevo y la mujer nueva, para hacer buena la promesa de redención del género humano y su sueño de vivir en paz, entreayudándose en la construcción del mutuo goce de la convivencia en la Tierra y elevando su apuesta hacia los nuevos retos de la aventura vital, más allá de los linderos de desolación y embrutecimiento consumista, dentro de los cuales el capitalismo sumió aquella espiritualidad y aquella potente energía creadora que hizo surgir la rueda, la brújula, la imprenta y la idea de que es posible conciliar la Libertad e Igualdad entre los hombres, animando a la organización social, desde el Estado y las fuerzas políticas que impulsan la Revolución, con la puesta en movimiento de una poderosa energía reivindicadora del hecho educativo. Al respecto, en la Venezuela Bolivariana, mucho se ha hecho con las Misiones Educativas y el programa de alimentación escolar, cuya maximización y cobertura eficiente deben constituir propósito central de la gestión pública del sector. Esa potente fuerza reivindicadora del hecho educativo de que acá se habla, como instrumento de transformación profunda del imaginario creado
¡¡¡CÉSAR RENGIFO Y FABRICIO OJEDA EN EL PANTEÓN NACIONAL!!!
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por el capitalismo y la sociedad de consumo, y que recoge la herencia de lo robinsoniano, por lo subversivo que constituye luchar contra la inercia, la dispersión contra el pesimismo del 'no se puede' y la depredación de las almas y otros atavismos que en el territorio venezolano plantó ese mismo capitalismo en su faz rentista e importadora y la burguesía criolla con su modelo de consumismo voraz y antisustentable, esa potente fuerza histórica robinsoniana y bolivariana de justicia, se reitera, hoy muestra signos alentadores con la declaratoria de Venezuela como País Libre del Analfabetismo, con los millones de compatriotas enrolados dentro del sistema educativo, y en las cohortes de egresados de carreras como Medicina Social surgidas del convenio Cuba-Venezuela y, entre otras iniciativas, en propuestas como “Ribas productiva”, los proyectos agroescolares, que cada día se inician con ímpetu en planteles de primaria y media, universitaria a lo largo y ancho del territorio nacional. VIII.- ROBINSON SUBVERSIVO DE AYER Y HOY.-
De este modo Simón Rodríguez hoy es un pensamiento y un ejemplo de subversión que confronta el imaginario de la pasividad, del estancamiento de la crítica creadora, subversión creadora, fuerza revolucionaria de las ideas, de los poderes de la imaginación y del valor histórico de la soberanía nacional en tiempo histórico del Estado Nacional, en medio del diabólico tendido dialéctico de la periferia neocolonial y la metrópoli imperial. De este modo, se repite, Samuel Robinson como bastión reflexivo, es esa periferia que se rebela contra su condición neocolonial y que hoy se atreve a refutar los poderes fácticos mediáticos, los de la industria del entretenimiento, poderes fácticos corporativos que distorsionan el perfil, prefiriendo uno que evada hacerse preguntas respecto al mundo en que vive ni por qué las cosas son como son, especialmente en lo atinente a la ordenación de la sociedad, el origen de los privilegios y la concentración en pocas manos de la riqueza. Frente a dicho patrón organizacional y su imaginario, sigue siendo subversivo Simón Rodrgúez, puesto que este propone para la América de su tiempo y la Latinoamérica de hoy, el mismo patrón anticapitalista que Saint-Simón enunció en su Cartas Ginebrinas cuando afirmó “Todos los
hombres deben trabajar”, refiriéndose a la actividad manual a que todos quedan obligados como miembros de la sociedad. Eso es Simón Rodríguez, Socialismo Utópico que en la Venezuela Bolivariana se reencuentra con la historia a través de la Misión Saber y Trabajo, la Robinson Productiva elevada a la enésima potencia, la Escuela Técnica calificada. Ser Robinsoniano hoy dentro del sistema educativo, es cubrir el patio baldío dentro de una escuela, con el abono, la semilla y el diario riego del plan de huertos escolares. Ser robinsoniano hoy es extender a lo largo y ancho del territorio nacional, programas integrales de formación en humanidades y ciencias, con manualidades y cultivos de vocación productiva, es sembrar el país de Escuelas Granjas en el nivel de primaria, es mantener el empeño de hacer de cada Liceo una Escuela Técnica, consagrando el bachillerato técnico como requisito insoslayable para culminar la Educación Media. Y, la vocación para cumplir este tipo de retos, el cual demanda ingentes recursos financieros, alienta el liderazgo de la Revolución Bolivariana, no tenemos duda al respecto. IX.- REVOLUCIÓN ROBINSONIANA.-
Así, puede afirmarse que, además de Bolivariana, la era de cambios políticos e inclusión social radical que comenzó en Venezuela en 1999, en medio de tropiezos, dificultades y debilidades que no pueden ser negadas, también merece ser definida como era de la Revolución Robinsoniana, puesto que se impone la certeza de que el afianzamiento del Estado Social de Derecho y de Justicia que se configuró en 1999 dentro del Texto Constitucional de la República Bolivariana de Venezuela, pasa por privilegiar la Educación, la Escuela y al Maestro y la Maestra, como ejes de la transformación profunda que se propone el sueño bolivariano de patria, el sueño bolivariano de Patria Grande y Anfictiónica, el sueño Bolivariano de Equilibrio del Universo, y el sueño bolivariano de Revolución que bulle en el corazón de quienes jamás se rindieron tras el anhelo de un Mundo Posible. De allí la justeza de que, al lado de la categoría de Revolución Bolivariana, comience a hablarse ahora de Revolución Robinsoniana, por cuanto hoy y mañana, así como sucedió ayer, en los días de Simón Rodríguez, la Revolución pasa por la Escuela.
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¿Qué Momento Histórico Atravesamos y Qué Necesitamos? Rafael Febles Dice Arnold Toymbee, historiador inglés,” que siempre hay crisis fundamentales en el interior de las civilizaciones. Son desafíos que exigen una respuesta. Sí el desafío es mayor que la capacidad de respuesta, la civilización entra en un proceso de colapso. Si la respuesta ante el desafío es excesiva, surge la arrogancia y el uso abusivo del poder. El ideal, es encontrar una ecuación de equilibrio entre el desafío y la respuesta, de forma que la civilización mantenga su cohesión, se enfrente a nuevos desafíos y prospere.”. Por supuesto que esta afirmación u opinión surgió en medio de la llamada “guerra fría” y en un contexto de manejo de elementos de propaganda muy diferentes a los que enfrentamos hoy día, por ejemplo un desafío hoy en cuestión de minutos deja su vigencia o se transforma en una ventaja o dicho de otra manera, la definición exacta estaría enmarcada entre conceptos antagónicos o de indiscutible disonancia; un ejemplo que serviría de ejercicio en cuanto la generación de un desafío podrían ser el uso indiscriminado de la mentira, la desinformación, base de datos falsos, entre otros; hay otros ejemplos que nos ubicarían en el uso y la costumbre de un país en particular, que podría alimentar desafíos distintos en otro país. Este escrito lo hago en razón de lo que está ocurriendo en Latino América, con los gobiernos progresistas o de izquierda, la evidencia de un cerco cada vez más intenso desde la mediática en cada país y la internacional; amén de algunos gobiernos que deslizan opiniones que favorecen alguna intervención en Venezuela y utilizan para ello, a los propios presidentes o personeros y más allá de ello, el uso que quieren hacer de la Organización de Estados Americanos, en busca de la aplicación de la Carta Interamericana, lejos por supuesto de las verdaderas causas en las cuales está asentada su aplicación. Toda esta situación, nos coloca en una situación
de enfrentamiento de modelos civilizatorios que hoy los podemos identificar como capitalismo y socialismo; dos formas de organización de la sociedad totalmente opuestos, el primero lo conocemos bastante bien y sabemos lo que ha originado y las consecuencias en el proceso civilizatorio en el contexto de la relaciones humanas y de estas con la naturaleza; en la acera de enfrente nos encontramos ante la construcción en el caso que nos compete de un modelo que el Comandante Eterno llamó “Socialismo del Siglo XXI”; y que sus contenidos y ejemplos comenzamos a experimentarlos; por supuesto como todo lo nuevo con las fallas, errores, aciertos y altibajos, podríamos decir que las líneas maestras están en proceso en razón en primer lugar de administrar los recursos escasos con criterios de legitimidad y oportunidad lo cual se traduce en escasos y lo otro que las necesidades son ilimitadas; por lo tanto, la orientación política viene dada en el caso de la aplicabilidad hasta ahora en gestión de gobierno bolivariano cuyo signo más importante es la distribución de recursos en lo que se denomina la inversión social. En el centro de toda la lucha y que no debemos perder de vista está en el desarrollo de la lucha de clases, lo que nos induce a contrarrestar al capitalismo como muestra de descomposición de la sociedad actual, mirar para otro lado no sería la actitud revolucionaria deseada, por tanto y cuanto, la hora de las definiciones vendrá en el momento culminante de la aplicación de quienes y porque las políticas públicas sean necesarias ahora en virtud de los acontecimientos mundiales y la sostenibilidad de los planteamientos del tipo de socialismo a construir, bajo la premisa incontestable del humanismo, la distribución equitativa de la riqueza y planteamientos, programas y políticas dirigidas a una economía para las grandes mayorías.
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RECORDANDO A FIDEL CASTRO DESDE 1947 A 1959 ¿POR QUÉ NO? JJ ÁLVAREZ
Recordando a Fidel Castro: En la invasión a República Dominicana por Cayo Confites en julio de 1947, para derrocar al dictador Rafael Leonidas Trujillo (Chapita) y para liberar al país de este fatuo mandarín. En la Bogotá del mes de abril de 1948, durante la celebración del Congreso de Estudiantes Latinoamericanos que coincidió en paralelo con la IX Conferencia Panamericana convocada por los Estados Unidos para pactar la creación de la OEA. En dicho congreso de estudiantes se planificó una protesta contra esa conferencia, en la que iba a participar el líder liberal Jorge Eliecer Gaitán, pero al ser asesinado éste, el 9 de abril, no se pudo realizar porque el pueblo colombiano se violentó y dio origen a un sangriento suceso conocido como El Bogotazo. En Santiago de Cuba, el 26 de julio de 1953, en el asalto al cuartel Moncada con 79 combatientes. Según expresó él, desde la cárcel de Isla de Pinos “fue una derrota militar que resultó ser una victoria política” Así lo manifestó en su famoso texto La historia me absolverá, cuyo razonamiento se hizo famoso para el pueblo de Cuba. El 15 de mayo de 1995, cuando fue liberado con Raúl junto a 18 atacantes del Moncada pero muy decididos a continuar la lucha contra Batista.
Con sus barbudos, luego de casi tres años de encarnizados combates con la fuerza armada de Batista, logra que éste se fugase a República Dominicana el 1º de enero de 1959 para así obtener una victoria contundente.
En julio de ese mismo año, él y los excarcelados partieron a México con la idea de invadir a Cuba. Lo hizo en el yate Granma, llegando por el oriente de Cuba el 2 de diciembre de 1956, atravesando un terreno muy agreste y difícil de vencer.
Por tanto Fidel como guía de la revolución, líder supremo, estratega militar y educador, enseñó a su pueblo a ser capaz de entregarlo todo por su tierra, por la práctica del internacionalismo y por qué no del socialismo.
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¡¡¡ FUSILARON AL CHEMA SAHER Y AL CHINO MENDOZA OVALLEZ !!! Pedro Reyes Millán Este alevoso crimen lo cometió la policía política del gobierno de Raul Leoni (la Digepol). En la semana santa del año 67. concretamente el martes santo 22 de marzo. Yo, Pedro Reyes Millán, un combatiente plenamente identificado y comprometido con la lucha del pueblo por su liberación definitiva, fui testigo excepcional de ese monstruoso crimen, hoy, he decidido hacerlo del conocimiento publico, para combatir la impunidad y evitar que el crimen quede en el anonimato, además de incitar a quienes estuvieron vinculados a las acciones políticas y a la lucha armada de los año 60 en adelante, a que asuman su compromiso con la historia y con la memoria de los compañero de lucha que ofrendaron su vida, en aras de la construcción de una patria mas justa, mas humana y mas convivencial. ... Los centenares de almas que dejaron su cuerpo sembrado en los campos de concentración, o tirados en montón en las fosas comunes que juntaban sus cuerpos deshuesados o los que fueron mutilados por el enemigo y abandonados en el monte para que los animales saciaran su hambre dando dentelladas a sus cuerpos, y aún aquellos que tuvieron la suerte de ser enterrados dignamente, mártires todos de la resistencia de un pueblo que lucha por ser verdaderamente libre e independiente de cualquier grado de dominación, todos ellos, reclaman un auto de redención cristiana, solidaria y revolucionaria a quienes los han condenado al olvido. Una buena parte de nuestros dirigentes de ayer, están hoy en funciones de gobierno, a ellos, y a nuestro actual Presidente, y a todo su equipo de gobierno, exigimos con profundo respeto, pero con gran firmeza, que asuman su compromiso con la historia y la sangre derramada y reivindiquen la memoria y el ejemplo de quieres supieron morir con la dignidad como estandarte. En este caso concreto: el fusilamiento de los dos camaradas antes mencionados, no soy yo el único que sabe la verdad sobre el monstruoso asesinato. Aún están vivos, el héroe de ese histórico momento vivido por seis militantes del Movimiento de Izquierda
Revolucionario (MIR), que en esos difíciles días quisieron incorporarse a la guerrilla del Frente Ezequiel Zamora, ubicado en las montañas limítrofes de los estados Guarico y Miranda, frente mas conocido como la guerrilla del bachiller, están también vivos, los autores materiales del asesinato y quien sabe si aun siguen siendo policías, ahora de mayor rango; y vive aun, el despreciable causante de la desgracia, el execrable delator, JULIO ROMERO, alias “Civira”, un ex militante del MIR, extremadamente cobarde, que por miedo a la tortura, no solo delato a sus compañeros, unos de ellos malherido en una pierna (el Chema Saher), sino que alevosamente condujo al enemigo al sitio donde estaban esperando que él llegara con el auxilio que salió a buscar, pero llego con la muerte, con un plan macabro para que todos fueran vilmente masacrados, pero no todos cayeron bajo las balas asesinas, por eso el crimen tiene testigos, que estamos dispuestos a llegar donde sea necesario, para reivindicar los nombres y la estatura moral de nuestros compatriotas vilmente masacrados por los cuerpo represivos y asesinos de los gobiernos que padeció Venezuela desde Rómulo Betancourt hasta el segundo gobierno de Caldera. En algunos casos, con la cobarde complicidad de gente que como Julio Romero, anduvo con nosotros, compartió nuestra comida, nuestras utopías y nuestras angustias y sueños de redención social; pero que en el momento de las definiciones no tuvo la fuerza espiritual ni la enteraza, ni el valor moral necesario para soportar la tortura y enfrentar la muerte con dignidad prefiriendo cambiar la vida de una grupo de abnegados combatientes, por la miserable y culpable existencia que lo cubrirá de oprobio cada vez que respire y con la complicidad alcahueta de una dirigencia social, política, empresarial, sindical y religiosa que nunca levanto su voz para condenar los atropellos y crímenes, horrendos en muchos casos, cometidos en nombre de la defensa del putrefacto régimen que solo ellos consideraban democrático y que aun añoran por las prebendas que como clase dominante 6 recibían.
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