REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA AÑO 1. NO 27 / 28-09-2014
LO NACIONAL EN EL ARTE (Parte I) César Rengifo (14/05/1915 - 02/11/1980)
En estos últimos tiempos, el término universalismo ha cobrado un significado muy especial, sobre todo cuando es aplicado a la política y a las artes. Por doquier se lo pregona y alaba, asentándose la tesis de que sólo un concepto y una conciencia de universalidad podrán salvar al hombre y a los pueblos de las dificultades presentes. De la misma manera —y esto para uso exclusivo de los artistas— se difunde entre ellos la idea de que únicamente el arte de contenido universal, que exprese lo "universal", es grande y valedero. La cuestión, a simple vista, es atrayente y fácil de deslumbrar si se la toma superficialmente. En verdad, uno de los ideales más sentidos por todos los hombres progresistas del mundo, es la fraternidad y convivencia pacífica universales, bajo un régimen sin clases, sin explotadores ni explotados, sin naciones sojuzgadas por otras más poderosas, sin nacionalismos estrechos y agresivos, sin prejuicios de razas ni de credos. Pero distinto es ese anhelado estado de cosas universales al universalismo pregonado y alabado por las fuerzas y sectores interesados en detener, precisamente, el advenimiento de ese mundo más humano y justo. Una cosa es el universalismo sustentado por una concepción nueva de la vida, en lo material y en lo ético, y otra es el que trata de difundirse e imponerse para apuntalar la economía y el dominio de unos cuantos dueños y señores de la riqueza del mundo. Por ello, es necesario desentrañar lo que se oculta bajo ese pretendido sentimiento universalista, tan alabado como necesidad política, cultural y artística. Ya sabemos que una de las aspiraciones de las fuerzas dominantes imperialistas, es la subyugación absoluta de todos los pueblos de la tierra, a fin de tenerlos como colonias económicas, fácilmente explotables, y como bastiones para sus planes agresivos. Por ello se cuidan muy bien de que, junto a la penetración económica, vaya también la de ideas, que tiendan a ablandar las conciencias nacionales y a sembrar la indiferencia por todo cuanto ataña a la soberanía e 1
independencia. Y nada mejor para eso, nada más sutil, pero bien efectivo, que la prédica del cosmopolitismo, del universalismo. En el aspecto político, sirve muy bien para imponer y justificar pactos y alianzas económicos o de sentido belicista; en el cultural o artístico, para sembrar la falsa idea de que mientras más extranjerismo nos llegue, mientras estemos más a tono con el ritmo de vida de las capitales civilizadas, más civilizados y universales seremos. En el campo artístico es una manera —muy efectiva, por cierto— de apartar a los artistas de la realidad de sus pueblos, de lo nacional, para ir a buscar puesto en ese "arte", que es ya una estandarización de formas y colores. De esa manera se creará y desarrollará una sumisión al extranjero, no sólo en lo económico y lo político, sino también en lo espiritual. Todos andarán de espaldas al propio país sobre la superficie de un pretendido universalismo muy civilizado, mientras las fuentes productivas — materiales y espirituales— se agotan y secan en beneficio de los trusts colonizadores. Dentro de esa mistificación del universalismo para beneficio del imperialismo, cobra particular importancia, por su peligrosidad, todo lo que se relaciona con el arte y los artistas. El arte
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presente" estriba en las expresiones universales, puras; es decir, aquéllas que estén desligadas de todo contenido que pueda limitarlas tal como —y esto lo afirman con el mayor cinismo— el contenido nacional. Lo que no es universal es mediocre, afirman rotundamente. Pero, ¿qué presentan como arte de contenido universal? ¿A qué le dan ese valor universalista tan absoluto? ¿Es acaso a obras artísticas que expresan y sintetizan sentimientos, ideas e ideales de todos los hombres del mundo? No. Precisamente pretenden valorizar como universales a aquellas expresiones que sólo responden a la confusa razón y sentimientos de minorías, de minorías que, bajo un pretendido y muy bien posado "revolucionarismo", sólo son portadoras del derrotismo pesimista y de la soberbia decadente de un régimen que declina carcomido por sus propias contradicciones. Buscan hacer creer que es en esas expresiones, aparentemente "libres" de toda sujeción terrenal, donde está el tan ansiado universalismo artístico. Muchos jóvenes incautos caen fácilmente en la trampa. Carentes de una clara conciencia de lucha, faltos de base ideológica y doctrinaria firme, pero a la vez deseosos de rebelarse contra un determinado estado de cosas; imaginan que la ubicación correcta es la estridencia artística y el ubicarse bajo el ala del tan cacareado universalismo. 1949
representa la expresión más profunda de las vivencias espirituales de todo pueblo, de sus realidades e ideales; a la vez que lo va expresando, va también contribuyendo a perfeccionarlo y a orientarlo hacia planos de vida superior; los artistas son la vertiente de todo ese proceso. Por ello, minar al arte, resquebrajarlo, debilitarlo, falsificarlo, es también una manera de minar y ablandar, para su posterior agostamiento, el espíritu de un pueblo, y esto se logra con mejor facilidad, desorientando a sus artistas, imbuyéndolos de ideas e ideales falsos, sustrayéndolos de la realidad, poniéndolos de frente a cuestiones mistificadas, pero de oropelesco atractivo, con el objeto de segregarlos de toda preocupación social y nacional, de todo interés por expresar las realidades y típicas situaciones de sus respectivos medios. Para lograr eso a cabalidad, se siembra entre los intelectuales la idea de que la "verdad artística del
¡¡¡HACIA EL CENTENARIO!!! CÉSAR RENGIFO 2015 2
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Guerras y capital Néstor Rivero
Resulta exagerado indicar que el panorama de conflictos del mundo hoy semeja la fábula en la cual un gigante de varias cabezas enfrenta, con cada una, enemigos distintos en distintas direcciones? Eso es el Complejo Militar-Industrial estadounidense, cuya deforme hegemonía sobre el mundo recuerda a la poderosísima hidra policéfala de Lerna, la cual pudo ser derrotada por Hércules cuando de un sablazo afortunado el héroe pudo cortar al mismo tiempo las nueve cabezas del monstruo. Rayana en la desesperación de quien no reconoce otro modo de existir que despotizar sobre su comunidad es la postura que viene mostrando el Complejo Militar-IndustrialFinanciero y Mediático de Estados Unidos, verdadero poder detrás del trono, y con capacidad de chantajear, doblegar y hasta asesinar presidentes de aquella nación si se colocan al margen de sus intereses globales. Y cuando el presidente Barack Obama anuncia y da curso a los bombardeos contra Siria e informa de su preocupación por el “incidente en que un intruso con un cuchillo entró por la puerta principal de la Casa Blanca”, no hace otra cosa que confirmar las tendencias paranoides, de permanente “amenazas” de “atentados” que se adueña de aquel país ante supuestos terroristas que pretenden destruir con bombas el modo de vida estadounidense. Se trata de un modelo de capitalismo que perdió los equilibrios para el crecimiento de los distintos sectores de una economía territorializada, como fue EEUU hasta la II Guerra Mundial – textil, vehículos,
agroalimento, comunicación, banca o entretenimiento con su lógica de diversificación– para anudarse como complejo empresarial con ramificaciones, siempre, a partir de la espiral armamentística, capitaneada por Lockheed, Boeing, General Dynamics y otras 10 corporaciones que encabezan el ranking de las más importantes vendedoras globales de armas. Empresas que fabrican bombas nucleares, drones, tecnología para la NASA, rastreadoras satelitales y todo cuanto cualquier mortal pueda imaginar en la industria del espionaje y la violencia. De allí que se constituyan en las principales generadoras del Estado mundial antipaz y de zozobra que cada día cerca la gestión diplomática de todo Gobierno, incluida la Casa Blanca, imponiendo con lobby, y sus medios, salidas armadas, sin importar el resultado. Así sucedió en Irak, Afganistán y Libia, cuya situación actual quedó fuera del control del Pentágono y el Departamento de Estado. nestor5030@gmail.com Caracas 3
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LO POLÍTICO Y LO ECONÓMICO RAFAEL FEBLES FAJARDO
La economía como ciencia social no es ajena al acontecer político y la realidad que circunda o rodea a los ciudadanos de un país. Solemos decir que todos somos actores económicos, porque nos involucramos queramos o no, directa o indirectamente en el acontecer económico: un taxista es un actor económico porque de su actividad se desprende una labor que incide en lo económico, el servicio que presta, el costo de su trabajo y el ingreso que percibe; de igual manera, un desempleado aunque no parezca, se involucra en lo económico; al tratar de conseguir un puesto de trabajo o el hecho de no aportar a la productividad, lo cual afecta el resultado económico y además social. La economía política como tal, estudia estos fenómenos relacionándolos con el valor implícito que se deriva de la actividad política como tal; al fin y al cabo, los políticos tienen en sus manos la direccionalidad de la política económica cuando asumen el poder y la gestión de gobierno. Es por ello, que la orientación de la política económica viene dada por el ejercicio de aplicabilidad o no de la teoría económica: que subyace en lo que piensan del país y con los habitantes, es decir el pueblo. Generalmente lo económico se rinde a lo político, debido a que está el desiderátum inserto en esa orientación que se quiere aplicar y por ende de allí apunta cual será el destino de un pueblo cuando la política económica está al servicio de pocos en detrimento de las mayorías; es decir, lo político depende en sumo grado de la conciencia por lo social o en contrario la subordinación a intereses económicos dominantes; ejemplos de ello, hay suficientes aunque conveniente es resaltar, que no implica la supresión por la actividad privada honesta y productiva como han querido hacer ver los enemigos de la política económica que priorice
lo social, como es el caso de Venezuela. No todo está escrito en la teoría económica, precisamente el rompimiento de dogmas: caso de los organismos internacionales que condicionan descaradamente el otorgamiento de prestamos a los Estados y/o países que en situación difícil asisten al ente crediticio: el caso de Venezuela bajo cuya actuación soberana e independiente asumió elaborar y aplicar política económica alejada del financiamiento buitre de este y otros organismos demuestra que la concepción política de un gobierno convierte la política económica en instrumento para combatir la pobreza y la desigualdad social, creando una nueva forma de alineación con los necesitados de la tierra y en particular del abandono que inmensos sectores de la población venezolana quedaron sumidos en niveles alarmantes de pobreza y pobreza critica, lo que ha ido siendo superado paulatinamente en los últimos cinco años del chavismo en el poder como un ejercicio de la política en función de lo social, reconocido por organismos internacionales adscritos a la ONU.
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CHINO, VICTOR VALERA MORA (27/09/1935 – 29/04/1984)
MANIFIESTO Nací de parto bravo y vivo sin dolerle a nadie. Mi padre era obrero, lo mató una tuberculosis pulmonar cuando yo siendo niño, iniciaba mi rojo andar del río a los caminos. Mi madre desde muy pequeña es un asunto de naranjos y cereales.
Dejad que mi mujer ría honestamente. Dejad que los novios tiendan sus hogueras, sus latidos, sus sábanas comunes. Y os prometo, que asistiremos todos al derrumbamiento definitivo de las catedrales y la injuria.
Poeta militante del Partido del hombre, no vine a esta tierra a contar cuentos contados. Sino a cantar con mis anchas espaldas, A despellejarme en consignas.
Con la solvencia de los pequeños vegetales decid donde leen los niños, que la lluvia es incapaz de quebrarle el corazón a nadie. Por favor, decidle, es de urgencia para sus sienes escolares que en los paredones de las almas malditas no se repita el fusilamiento de la ternura.
Camino por las calles como me da la gana, saludo a todos los que sonríen con las manos al viento y no me detengo, porque no hay tiempo ni para morir. Ignoro todo y creo solamente en el modo que adopta el latido.
Yo pido a voz y puño, que los únicos oradores públicos sean los panes recién salidos del horno, porque no es justo que los obreros vivan desayunando saludos solamente.
Bien vale explicar de nuevo. Señores, soy poco acostumbrado a llorar y cuando sucede, me llora hasta el pelo y la camisa. No es mi deseo dar pie para que los ríos guarden un minuto de silencio por mi tristeza.
Por último, por doblemente triste, dejad de hablar en vida eterna. Porque alguien a quien aún conocíamos, en este mismo instante estira sus huesos para siempre.
Por eso no vengo a pedir nada para esta sed y este ojo derecho. Pero sí, a reclamar lo que me corresponde como piel y relincho:
Es todo por hoy, amigos míos, mañana cuando mi verso se alargue el pantalón regresaré con el viento en armas, a reclamar algunas y otras cosas. Junio, 1958. 5
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MOVIMIENTO BOLIVARIANO DE INGENIER@S Y ARQUITEC@S REVOLUCIONARI@S
AGRADECIMIENTO: César Rengifo Jesús Mujica Rojas Néstor Rivero Chino Víctor Valera Mora Rafael Febles Tano
Diseño y Diagramación: Angela Manzur de Mujica