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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA AÑO 1. NO 29 / 12-10-2014
LO NACIONAL EN EL ARTE (Parte III) César Rengifo (14/05/1915 - 02/11/1980)
En literatura se propaga el naturalismo enfermizo, pretendiendo presentarlo como realismo. Así vemos cómo exaltan las cualidades de los libros que hablan de prostitutas y afeminados, de crímenes y adulterios, de incestos y opiomaníacos. ¡Es lo civilizado! ¡Es lo moderno!, se dice. A la juventud se le aviva el egoísmo, "cada quien debe vivir su vida", se le pregona, "qué importan los otros". Desde el cine que degenera a las multitudes, y bajo el señuelo de obras cinematográficas de gran contenido artístico, se desorienta, enferma y confunde al pueblo. A los niños se les envenena con las tiras cómicas y los muñequitos, desviándolos de toda la tradición hilvanada en los labios musicales de madre a madre, de generación en generación. Las viejas leyendas y los personajes que llevaban a efecto acciones en cuyo fondo había una enseñanza o una conseja, son sustituidos por los nuevos "héroes" extraños, hijos del maquinismo y hechura del imperialismo. Tarzán, Harry, Queta Pando, han suplantado a Tío Tigre y a Tío Conejo, a Pedro Rimales y a María Lionza. Las romanzas, esas canciones todo sentimiento y encanto poético del siglo pasado, que iban por todos los caminos de la patria sembrando ilusiones y cariños, han sido pospuestas por los alaridos histéricos de cantantes industrializados o de orquestas que comercializan con los ruidos. La misma música culta universal, es presentada bajo la adulteración de ritmos vulgares; Beethoven se le ofrece al pueblo vestido de fox. Se confeccionan publicaciones y se contrata a pintores, para que, al ocuparse de lo vernáculo, lo expresen como una "realidad dorada", como un pueblo feliz, y, sobre todo, agradecido porque le debe su "felicidad" a quienes lo "civilizan". Es por todo eso, que por doquier, junto a la exaltación exagerada de un cultismo artístico llevado a planos cerebralistas, miramos también la difusión amplia, muy bien administrada, de un arte vulgarizado y chabacano, sensualista y frívolo, que no sólo degenera el gusto del pueblo —tal como esa música estúpida dizque afro-antillana-latina — no tiene nada de eso—, sino que lo sustrae de sus
Mural Creadores de Nuestra Nacionalidad 1, 1971. César Rengifo
propias expresiones, alejándolo, por ello, de su realidad, de su sentimiento de nacionalidad. Por sobre esas monstruosas falsificaciones, la propaganda se encarga de afirmar que poseemos un arte nacional, progresista y revolucionario, de igual manera que se afirma la posesión de una industria propia y de una economía nacional. Hay un mismo interés en esas afirmaciones y sobre todo en sumar amigos y defensores hacia esa industria, esa economía y ese arte dizque nacionales; el término precisamente es el señuelo. Los desprevenidos caen en el juego, otros lo hacen a plena conciencia, conocen la verdad de todo, pero es muy agradable y hasta productivo a veces, dejarse llevar por la corriente con la placidez de quien se sumerge en un baño tibio, en cuyo fondo hay monedas relucientes. ¿Poseemos en verdad un arte nacional? En realidad él se ha venido estructurando desde la iniciación misma de la nacionalidad sin alcanzar pleno desarrollo, sin dar orgánicamente en todas sus expresiones la exacta característica nacional. Y ello se ha debido, principalmente, a la influencia que sobre todo el desarrollo de la cultura y las artes venezolanas, ha tenido el retraso del proceso económico por medio del mantenimiento de formas de producción inadecuadas. Todo florecimiento
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cultural responde a un auge de la economía y de lo social; se entiende que ha de ser un auge saneado, no ficticio como el que provocan las economías intervenidas. Por acá, pues, mientras se forjaban en la Colonia las fuerzas económicas y sociales, igualmente creábanse y desarrollábanse, las condiciones para las expresiones artísticas, llamadas éstas —cumplida la aspiración de independencia— a cobrar su potencial impulso, bajo la fuerza de una nacionalidad ya definida y soberana. El mantenimiento, con la República, del régimen agrario feudal venido de la Colonia, no permitió el advenimiento del progreso económico, del florecimiento productivo de la tierra, del agro y de la industria, deteniendo, igualmente, el progreso de la cultura y de las artes. Luego, las guerras intestinas sobre un territorio que había soportado la sangría heroica de la gesta independentista, acentuó la depauperación, contribuyendo, a medida que se agrandaban los latifundios, a intensificar las migraciones y los éxodos del campo a los centros urbanos. Todo eso va creando, por otra parte, en los artistas e intelectuales, desasosiegos, desesperanzas y estados espirituales angustiados que se resuelven, bien en el aventurerismo político-literario o en el romanticismo crítico a lo Romerogarcía, en el reformismo a lo Gallegos, o en la fuga de la realidad para ir a cortar suspiros en la torre de marfil. Eso, al ocurrir, agosta aquellas expresiones artísticas cultas y populares, que por contar con mayor tradición en el medio, amalgamaban ya sustancias nacionales: poesía, cuento, música. 1949
Mural Creadores de Nuestra Nacionalidad 2, 1971. César Rengifo
Mural Creadores de Nuestra Nacionalidad 3, 1971. César Rengifo
¡¡¡HACIA EL CENTENARIO!!! CÉSAR RENGIFO 2015
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Drago
Néstor Rivero Con el vacío de legalidad que pervive a nivel internacional para regular la circulación de capitales especulativos, fondos de riesgos o 'fondos buitre', ocurre algo que ya sucedió hace 112 años, cuando comenzó a hablarse de la Doctrina Drago, la cual establece “Ningún Estado extranjero puede utilizar la fuerza contra otra nación con la finalidad de cobrar deudas financieras. El cobro compulsivo de deudas a otros Estados se ejecutó a cara descubierta con cañones, invasión y despojo territorial. Tal era la norma que regía en todo Occidente y que recuerda el encarcelamiento por deuda de personas naturales. La teoría jurídica del siglo XIX y primera parte del veinte en nuestro continente marchaba de la mano con el programa político de las revoluciones antifeudales, democratizadoras y reivindicadoras del individuo, propio del tiempo histórico del capitalismo que se expandía del centro a la periferia. Y salvo en Brasil, casi que el país único que prohijó una burguesía nacional, endógena, con vocación por su territorio y reinversora de las ganancias en el propio suelo, el resto de las oligarquías que pudieron asumir dicho rol en estas naciones, se acobardó o careció de la voluntad de los “capitanes de empresa”, para industrializar un país sin la dependencia cuasi-absoluta que se implantó digamos en Venezuela, por referir un caso, con el primer taladro de las corporaciones
petroleras, aquel que abrió las operaciones comerciales en el pozo Zumaque en 1914. Del mismo modo que entonces -cuando no había reglas, ni juridicidad extractiva, ni casi se tenía noción del concepto de Regalía y titularidad del suelo, ni instituciones como la OPEP, el G-77 u otras que abogasen por los países débiles ante una invasión o despojo territorial, del mismo modo hoy hace falta un esfuerzo de imaginación y rigor para crear una legalidad internacional, una Doctrina 'Anti-Fondos Buitre'. Como en 1902 hizo el Dr Luis María Drago. Hoy para defender a Argentina y Latinoamérica toda. nestor5030@gmail.com Caracas
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ECONOMÍA Y CULTURA RAFAEL FEBLES FAJARDO
Recién finalizado el Congreso de la Cultura celebrado en Caracas en las instalaciones del Teatro Teresa Carreño y en el Museo de Bellas Artes; en el cual participé como ponente en la mesa cuyo trabajo era precisamente el del título, enriquecedor lo que pasó allí con la intervención de los otros ponentes, lo cual demostró la preocupación por concebir la cultura desde un punto de vista diferente en cuanto la cercanía con la gente, con los cultores, con los que hacen vida en todas las especialidades que abordan o ejecutan tareas cónsonas con el desarrollo de nuestras diferentes maneras de concebir la creación en manos del pueblo.
Desde la manera del como enfrentar la cultura capitalista muy acendrada en la mente de la gente, hasta la necesidad de elaborar políticas que sumen ese acercamiento cultores-pueblogobierno; se desarrolló de manera cordial, participativa y responsable las alternativas para salir del ostracismo que muchas veces deslastra las intenciones originales bajo visiones burguesas sin saberlo, entronizado de manera sublime por los medios audiovisuales y escrita; ese salto cualitativo por ahora, nos debe obligar a plantearnos las cosas oyendo y aprendiendo de los mismos que desarrollan ese trabajo invisibilizado por siempre, lo que de alguna manera nos obliga a redoblar la vigilancia ideológica y formativa, de tal manera que la cultura pase a ser la vanguardia de las cosas hechas en revolución. El evento celebrado con asistencia masiva e importante de todas las regiones del país, se convirtió a mi manera de ver en el eslabón que hacía falta para relanzar el ser venezolano, la hechura venezolana y sobre todo, una manera distinta de concebir y convertir el verdadero arte y la creación en patria de la buena.
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12 de octubre, Nada que festejar (Fragmentos) Por Eduardo Galeano 09/10/02 El Descubrimiento: el 12 de octubre de 1492, América descubrió el capitalismo. Cristóbal Colón, financiado por los reyes de España y los banqueros de Génova, trajo la novedad a las islas del mar Caribe. En su diario del Descubrimiento, el almirante escribió 139 veces la palabra oro y 51 veces la palabra Dios o Nuestro Señor. Él no podía cansar los ojos de ver tanta lindeza en aquellas playas, y el 27 de noviembre profetizó: Tendrá toda la cristiandad negocio en ellas. Y en eso no se equivocó. Colón creyó que Haití era Japón y que Cuba era China, y creyó que los habitantes de China y Japón eran indios de la India; pero en eso no se equivocó. Al cabo de cinco siglos de negocio de toda la cristiandad, ha sido aniquilada una tercera parte de las selvas americanas, está yerma mucha tierra que fue fértil y más de la mitad de la población come salteado. Los indios, víctimas del más gigantesco despojo de la historia universal, siguen sufriendo la usurpación de los últimos restos de sus tierras, y siguen condenados a la negación de su identidad diferente. Se les sigue prohibiendo vivir a su modo y manera, se les sigue negando el derecho de ser. Al principio, el saqueo y el otrocidio fueron ejecutados en nombre del Dios de los cielos. Ahora se cumplen en nombre del dios del Progreso. Sin embargo, en esa identidad prohibida y despreciada fulguran todavía algunas claves de otra América posible. América, ciega de racismo, no las ve. *** El 12 de octubre de 1492, Cristóbal Colón escribió en su diario que él quería llevarse algunos indios a España para que aprendan a hablar ("que deprendan fablar"). Cinco siglos después, el 12 de octubre de 1989, en una corte de justicia de los Estados Unidos, un indio mixteco fue considerado retardado mental ("mentally retarded") porque no hablaba correctamente la lengua castellana. Ladislao Pastrana, mexicano de Oaxaca, bracero ilegal en los campos de California, iba a ser encerrado de por vida en un asilo público. Pastrana no se entendía con la intérprete española y el psicólogo diagnosticó un claro déficit intelectual. Finalmente, los antropólogos aclararon la situación: Pastrana se expresaba perfectamente en su lengua, la lengua mixteca, que hablan los indios herederos de una alta cultura que tiene más de dos mil años de antigüedad. *** El Paraguay habla guaraní. Un caso único en la historia universal: la lengua de los indios, lengua de los vencidos, es el idioma nacional unánime. Y sin embargo, la mayoría de los paraguayos opina, según las encuestas, que quienes no entienden español son como animales.
De cada dos peruanos, uno es indio, y la Constitución de Perú dice que el quechua es un idioma tan oficial como el español. La Constitución lo dice, pero la realidad no lo oye. El Perú trata a los indios como África del Sur trata a los negros. El español es el único idioma que se enseña en las escuelas y el único que entienden los jueces y los policías y los funcionarios. (El español no es el único idioma de la televisión, porque la televisión también habla inglés.) Hace cinco años, los funcionarios del Registro Civil de las Personas, en la ciudad de Buenos Aires, se negaron a inscribir el nacimiento de un niño. Los padres, indígenas de la provincia de Jujuy, querían que su hijo se llamara Qori Wamancha, un nombre de su lengua. El Registro argentino no lo aceptó por ser nombre extranjero. Los indios de las Américas viven exiliados en su propia tierra. El lenguaje no es una señal de identidad, sino una marca de maldición. No los distingue: los delata. Cuando un indio renuncia a su lengua, empieza a civilizarse. ¿Empieza a civilizarse o empieza a suicidarse? *** Cuando yo era niño, en las escuelas del Uruguay nos enseñaban que el país se había salvado del problema indígena gracias a los generales que en el siglo pasado exterminaron a los últimos charrúas. El problema indígena: los primeros americanos, los verdaderos descubridores de América, son un problema. Y para que el problema deje de ser un problema, es preciso que los indios dejen de ser indios. Borrarlos del mapa o borrarles el alma, aniquilarlos o asimilarlos: el genocidio o el otrocidio. En diciembre de 1976, el ministro del Interior del Brasil anunció, triunfal, que el problema indígena quedará completamente resuelto al final del siglo veinte: todos los indios estarán, para entonces, debidamente integrados a la sociedad brasileña, y ya no serán indios. El ministro explicó que el organismo oficialmente destinado a su protección (FUNAI, Fundacao Nacional do Indio) se encargará de civilizarlos, o sea: se encargará de desaparecerlos. Las balas, la dinamita, las ofrendas de comida envenenada, la contaminación de los ríos, la devastación de los bosques y la difusión de virus y bacterias desconocidos por los indios, han acompañado la invasión de la Amazonia por las empresas ansiosas de minerales y madera y todo lo demás. Pero la larga y feroz embestida no ha bastado. La domesticación de los indios sobrevivientes, que los rescata de la barbarie, es también un arma imprescindible para despejar de obstáculos el camino de la conquista. ***
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ARAUCO TIENE UNA PENA Violeta Parra Arauco tiene una pena que no la puedo callar son injusticias de siglos que todos ven aplicar, nadie le ha puesto remedio pudiendolo remediar levántate Huenchullán
Del año mil cuatrocientos que el indio afligido está a la sombra de su ruca lo pueden ver lloriquear totora de cinco siglos nunca se habrá de secar levántate Callupán.
Un día llega de lejos huescufe conquistador buscando montañas de oro que el indio nunca buscó al indio le basta el oro que le relumbra del sol levántate Curimón
Arauco tiene una pena más negra que su chamal ya no son los españoles los que les hacen llorar hoy son los propios chilenos los que les quitan su pan levántate Pailahuán.
Entonces corre la sangre no sabe el indio qué hacer le van a quitar su tierra la tiene que defender el indio se cae muerto y el afuerino de pié levántate Manquilef.
Ya rugen las votaciones se escuchan por no dejar pero el quejido del indio ¿por que no se escuchará? aunque resuene en la tumba la voz de Caupolicán levántate Huenchullán.
Adónde se fué Lautaro perdido en el cielo azul y el alma de Galvarino se la llevó el viento sur por eso pasan llorando los cueros de su cultrún levántate, pues, Callfull.
levántate Curimón levántate Manquilef. levántate, pues, Callfull. levántate Callupán. levántate Pailahuán. levántate
AGRADECIMIENTO: Bertolt Brecht César Rengifo Eduardo Galeano Frente Audiovisual Revolucionario Hugo Rafael Chávez Frías Jesús Mujica Rojas Néstor Rivero Rafael Febles Tano Violeta Parra
Diseño y Diagramación: Angela Manzur de Mujica