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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA AÑO II. NO 54 / 12-04-2015
EL TEATRO COMO EXPRESIÓN DE FE EN LOS VALORES NACIONALES: ¿ES POSIBLE? ¿CÓMO?. Y Parte II. 1974 César Rengifo (14/05/1915 - 02/11/1980)
Llegamos, pues, a la conclusión de que solamente amando profundamente al teatro, creyendo en su acción humana y social, por una parte, y conocimiento y jerarquizando los valores nacionales, por la otra, puede crearse una obra dramática capaz no sólo de expresar fe en esos valores sino también que esa creencia en ellos permita recrearlos estéticamente y transformarlos en una cada vez más vigente acción creadora, capaz de trascender de lo nacional a lo universal. Ello conduciría a poner esos valores propios de una comunidad de cultura nacional al servicio de la gran familia humana: del hombre universal. En los países dependientes y semidependientes —como el nuestro—, donde sus valores fundamentales han sido subvertidos, la tarea de apoyarse en ellos es ardua y plantea un conjunto de interrogantes que dificultan la posibilidad de una creencia absoluta. Los valores de cultura creados por toda comunidad nacional, tienen hondas vinculaciones con su pasado y con todo cuanto en él se conjuga: hábitos, tradiciones, luchas, etc.; y es precisamente el conjunto de sus tradiciones y. con él todo cuanto constituye lo más medular de su creación, lo que tienden a socavar las fuerzas exteriores colonizantes, por cuanto adulterada o destruida la cultura de la comunidad nacional, queda dicha comunidad sin sus apoyos básicos y prácticamente desasistida intelectual e ideológicamente para defenderse. En nuestro país, la destrucción de esos valores de cultura se ha venido produciendo
César Rengifo. Payaso. (1970)
en forma meticulosa y sistemática, desde el mismo momento en que fue intervenida y sojuzgada su economía. Dentro de esa acción se ha puesto sumo cuidado en desvinculamos de nuestro pasado, bien ocultándolo a las nuevas generaciones o negándolo a todas, en sus aspectos más resaltantes y creadores, escamoteando la verdad de que todo presente no es a fin de cuentas sino el producto de un pasado; que todo hombre, toda sociedad, todo pueblo no son más que consecuencias históricas y nunca fenómenos aislados del tiempo, del espacio y de sus propios aconteceres en uno y otros. Intereses enemigos dentro y fuera de nuestro territorio, son los principales abanderados del
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antipasado, como son los propagadores también de la antitradición y propagadores de la especie de la lucha generacional como contradicción principal en el seno de nuestra colectividad. Conocen muy bien esos intereses, en qué medida se puede dominar a un pueblo, destruirlo y colonizarlo, vulnerando y quebrándole los vínculos con su pasado e invirtiéndole los valores fundamentales propios y universales, y sobre los cuales se ha asentado su existencia. Y una y otra acción se han venido cumpliendo en nuestro país con meticulosidad sistemática, mientras los ojos son obnubilados con deslumbrantes oropeles y fantásticos torbellinos de juegos de artificios. Entre tanto danzamos en el alegre bazar de deslumbrantes y falsas pedrerías, los nuevos Walter Raleigh y Drakes entran a saco en las trastiendas, y sonrientes, trasladan a sus talegos henchidos lo mejor y más sustancioso de nuestra heredad. Al grito de abajo el pasado y abajo la tradición, coreado muy hábilmente por quienes aquí recogen las migajas del despojo, se socavan nuestras raíces nacionales y dejan a las generaciones actuales y a las que vienen sin las savias nutrices esenciales para conocer, amar y defender lo nuestro. Junto a esos gritos elévanse igualmente aquellos que persiguen abrir cimas entre unas y otras generaciones, separando a jóvenes y adultos en porciones irreconciliables y creándose la apariencia de que la lucha de los jóvenes debe ser contra lo viejo, de que la lucha es generacional y no contra quien, oculto tras doradas bambalinas y banderas corsarias, azuza el enguerrillamiento y proclama sus altas mentiras. Pasado, tradición y sólidos contactos generacionales son factores indispensables
para el fortalecimiento de la nacionalidad. Ella se estructura y fortalece a través de sólidas vinculaciones: las que forman las generaciones entre sí y las que establecen éstas con la tierra que las nutre y sobre la cual van haciendo su historia, creando su comunidad de cultura, desarrollando su carácter y afirmando sus ideales. Preciso, que al indicar el término tradición como valor esencial para todo pueblo, para toda nación, acojo bajo dicho término todo aquello que se vincula útil y favorablemente, en el tiempo, a una comunidad nacional. Tradición no es rémora, ni la conservación de normas, costumbres o hábitos contrarios al progreso. Tradición no es la nigua, la alpargata, el rancho, el analfabetismo. Todo eso lo quieren conservar precisamente aquellos que, olímpicamente pretenden colocarnos contra nuestras auténticas y más válidas tradiciones sobre las cuales se asienta no poco de nuestra fisonomía y carácter nacional. Frente a esa destrucción de valores se hace necesario el esfuerzo para retornarlos, restituirles su justo carácter y crearles las condiciones para que se activen y puedan cumplir su función esencial en todo cuanto signifique creación en el alto campo del espíritu y toca a todos los venezolanos y —de manera muy especial— a sus artistas y entre éstos, con mayor razón, a aquellos que trabajan dentro de la dramaturgia, luchar por la defensa y reconstrucción de esos valores, por cuanto sólo apoyándonos en ellos podremos lograr la creación de un cabal teatro nacional, capaz de trascender lo más puro venezolano a lo universal. 1974
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Cumbre y cambios Néstor Rivero
La relación entre las dos porciones del hemisferio, el Norte anglosajón y el Sur, latino y caribeño, que hace recordar la metáfora de José Enrique Rodó en Ariel –a su vez inspirada en la obra de Willian Shakespeare La tempestad– convoca a continua reflexión. Se trata de dos áreas gigantescas muy distintas, dos continentes culturales, las dos Américas: una que avanza y va zafándose de la hegemonía usurera, expansionista y tecnológica de la otra; y esta que puja por evitar que se le escape. Relación que extrajo riqueza bruta sin tasa de una parte, el Sur, y que solo ha dejado el Norte y su modelo, deforestación, urbes de marginalidad, golpes de Estado e invasiones militares. Y ello por el afán de grupos de poder corporativo y político imperiales que se iniciaron al menos desde que James Monroe proclamó su ominosa doctrina “América para los americanos (del Norte)”. Y si bien es aún insuficiente el conjunto de iniciativas tomadas por el Sur en lo que va del siglo XXI, como para cantar victoria definitiva respecto a los mecanismos de dependencia, rentismo y subyugación cultural que se impuso a nuestros pueblos –por vía de los canales de circulación de la información y el
entretenimiento–, así como por la capitulación de élites criollas en estos países, incapaces ellas de sembrar sus capitales en lar nativo, generar desarrollo endógeno y formar núcleos de alto conocimiento con conciencia de territorialidad, si bien, repetimos, es insuficiente lo andado en estos 15 años, no cabe duda de que a medida que avanza el reloj se afirma el destino de integración, corresponsabilidad y prosperidad en la América Latina-potencia, la del mundo pluripolar. No pasaron de balde por las páginas de este continente suramericano y caribeño Néstor Kirchner y Cristina Fernández; no fue vano el empeño y entrega creadora de los comandantes Hugo Chávez, Fidel Castro y el Che Guevara; como no lo ha sido el legado del Libertador Simón Bolívar, al trazar para estas naciones el reto transgeneracional que hoy se retoma en el lema: “La patria es América”, patriacontinente de habla hispana, lusitana, anglo-caribeña, aborigen y afrodescendiente; América Nuestra donde no tiene cabida –de acuerdo con el Padre de la Patria– el proyecto expoliador, imperial y de cálculo aritmético, de las élites de EEUU. “¡Cambios!” es grito que brota de la entraña de los pueblos: para crear un mundo de paz y convivencia; de justicia y felicidad social. nestor5030@gmail.com Caracas
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VALOR CULTURAL RAFAEL FEBLES
Steven Connor: “El valor cultural es algo <<ineludible>>, no solo la idea del valor en sí, sino también los procesos de calcular, atribuir, modificar, afirmar e incluso negar valor, en resumen, los procesos de evaluación (…). La necesidad de valor en este sentido activo y transaccional nos reclama siempre y en todo lugar”. Acá entonces, podemos afirmar la similitud entre -valor y valoración- es, por lo tanto la teoría cultural es igual a la del economista en el momento de darle valor o valorar un bien de arte o exposición ante otros, esto, por supuesto que son diferentes en sus orígenes en la esfera cultural como en la esfera económica. Ahora bien, podemos considerar que el verdadero valor de una obra de arte, está en su cualidad que le es propia, intrínseca a la obra, e igualmente en la importancia cultural que posee. Esto último, es un punto de vista realmente humanista, dado que sobrepone lo universal, trascendente e incondicional de la cultura y de los objetos culturales, todo ello, variará dependiendo a lo sumo de los propios individuos afines a la importancia cultural. Ahora bien, según indica David Throsby en su libro “Economía y Cultura” de la Universidad Cambridge Press Syndicate-2001. Al respecto hace cuatro propuestas, inclusivas entre sí. Veamos: En primer lugar: distinción entre estética y la sociología de la cultura; en segundo lugar: La posibilidad de encontrar acuerdos en las respuestas individuales interesantes por derecho propio; en tercer lugar: El valor cultural es algo múltiple y cambiante que no se puede englobar en un solo dominio; es decir, el valor
Pueblo indígena Yukpa, asentado en la Sierra de Perijá, estado Zulia
es, en otras palabras, a un tiempo variado y variable en cuarto lugar: la medición tal vez no sea posible, en la medida en que algunos fenómenos considerados pueden ser inconmensurables según cualquier criterio cuantitativo o cualitativo conocido. Si se aceptan estas proposiciones generales como base del argumento señala Throsby, es posible encontrar un camino que haya que seguirse para desagregar el concepto de valor cultural en al menos algunos de sus elementos constituyentes más importantes. Y agrega, sin ser exhaustivo, que se puede establecer que una obra de arte, por ejemplo, proporciona, entre otras, las siguientes características de valor cultural: Valor estético, Valor espiritual, Valor social, Valor histórico, Valor simbólico y Valor de autenticidad. En próxima entrega abordaremos estos valores individualmente.
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Pío Tamayo al Panteón Nacional El martes 7 de abril del presente, los medios anunciaban al país que la Plenaria de la Asamblea Nacional aprobó por unanimidad conceder los honores del Panteón Nacional al artista venezolano Armando Reverón… ¡En hora buena! Pensé hacia mis adentros, recordé que hace poco tiempo el Presidente Nicolás Maduro Moros solicitó a la plenaria de la Asamblea Nacional poderes habilitantes, para salirle al paso y con una respuesta soberana al Decreto de Obama donde declara a Venezuela como una Amenaza… el mencionado decreto injerencista es un acto intervencionista contra todo el Pueblo venezolano… bueno, la bancada oposicionista se abstuvo y los Poderes Habilitantes fueron aprobados por los votos de la mayoría revolucionaria de la Asamblea Nacional. También vino a mi mente la imagen del poeta, periodista y revolucionario José Pío Tamayo Rodríguez (1898-1935), Prócer de la Revolución Granamericana y Caribeña, quien fue el pionero, el introductor del socialismo científico en Venezuela a través de la “Carpa Roja” en El Castillo de San Felipe, Puerto Cabello, cárcel de tortura y muerte del Dictador Juan Vicente Gómez. Allí en las condiciones más adversas formó a los estudiantes de la llamada Generación del 28. Pío Tamayo encendió la llamarada de la protesta juvenil en contra de la Dictadura Gomecista con un poema que se convirtió en un manifiesto político. Con la escusa de la celebración de los carnavales los estudiantes eligen a su reina Beatriz I, el acto de coronación se realizó en el Teatro Municipal, el recinto se encontraba abarrotado de boinas azules, de familiares, de presos y muertos por la Dictadura, Pío recita su poema Homenaje y Demanda del Indio. Los extraños versos comenzaron a remover muchos sentimientos entre los presentes, nadie entendía por qué aquel hombre de piel morena, rasgos indígenas y voz salinizada hablaba de que le habían robado a su amada novia, la cual él comparaba con la reina de los estudiantes, hasta que pronunció el verso en donde compara esa novia robada con la libertad, incitando a los jóvenes para que salieran a buscarla. Las boinas volaron por los aires, todos los sentimientos contenidos durante años brotaron, la disidencia inundó las calles… la verdadera cabeza política, quien le dio otro carácter a las jornadas de protesta de febrero de 1928 fue Pío Tamayo. Ahora bien, dirán ustedes ¿cuál es la intención de este preámbulo de Pío Tamayo? Bueno, resulta y
acontece que nuestra Asamblea Nacional el 16 de Agosto de 2011 aprobó por unanimidad trasladar los restos inmortales del poeta y revolucionario José Pío Tamayo Rodríguez al Panteón Nacional. Entonces, tenemos una mora de cuatro (04) años ¿qué ha pasado? ¿por qué no se ha cumplido el mandato de la Asamblea Nacional? ¿qué ha pasado con la publicación de su obra poética y política? Este 10 de abril de 2015 el Presidente Obrero Nicolás Maduro, asistió a la VII Cumbre de las “Américas”, en Panamá, donde llevó la voz de la República Bolivariana de Venezuela con gallardía, independencia, soberanía y dignidad solicitando la derogación del Decreto de Obama donde declara al Pueblo venezolano como una Amenaza a la seguridad interna del Imperio más poderoso y sanguinario del Planeta. ¡¡¡Venezuela es Esperanza!!! En octubre de 1925 se encontraba en Panamá, hace 90 años, el internacionalista Pío Tamayo, él regresaba de Barranquilla, Colombia, donde por encargo del Comité Revolucionario de la Habana, Cuba, debería incorporarse a la lucha armada contra la dictadura de Gómez, esto fue al principio del año 1924, la misión no la pudo cumplir por que la invasión armada se adelantó, sin embargo Pío no pierde tiempo y junto a los exilados venezolanos funda la Unión Obrera Venezolana. En carta dirigida a Juan Montes le expresa: “… la revolución debe hacerse en Venezuela de acuerdo a las coordenadas continentales y en función de la revolución mundial. La insurrección armada por sí misma no tiene sentido sino dentro de un programa que incluya la participación del proletariado…” he aquí el testimonio de la evolución del pensamiento político de Pío Tamayo enmarcado dentro del Socialismo Científico. De Colombia se traslada a Panamá, país donde debía celebrarse el Congreso de Países Bolivarianos. Este evento se ve frustrado por el Gobierno panameño que impone un Decreto para elevar los impuestos a los propietarios de bienes raíces, y estos deciden aumentar groseramente los alquileres a los inquilinos, lo que produjo la huelga general de alquileres, en octubre de 1925, acción dirigida por el Sindicato General de Trabajadores y se constituye la Liga de Inquilinos. La protesta toma la calle, el Movimiento agarra fuerza y allí en medio del fuego de la lucha y el canto se encuentra Pío Tamayo, organizando, propagando y agitando contra la injusticia y el imperialismo norteamericano. El Presidente panameño, Roberto Chiarí, no puede
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contener la protesta popular y solicita la intervención del Gobierno de los Estados Unidos de Norteamérica. Las botas de los marines yanquis pisan suelo panameño, las bayonetas, los disparos y el cañoneo descargado sobre el pueblo forman un río de sangre inocente más grande que el Canal de Panamá. Como consecuencia de la intervención gringa Pío Tamayo y todos los extranjeros que fueron a participar en el Congreso de Países Bolivarianos son apresados y expulsados de Panamá. Entre los detenidos se encuentran los estudiantes peruanos Esteban Pavlevitch y Luis Bustamante con los cuales Pío profundiza en las teorías de José Carlos Mariátegui, sobre el Socialismo Indoamericano lo que le permitió fortalecer su formación humana y
revolucionaria aprendidas a través de la práctica social en Cuba junto a Salvador de la Plaza, Laguado Jaime, Gustavo Machado y Julio Antonio Meya fundador del Partido Comunista de Cuba. Como podemos apreciar, sobradas son las acciones y la contribución de Pío Tamayo a la causa del Socialismo Granamericano y Caribeño es por ello que expresamos a viva voz que la declaratoria de la Asamblea Nacional haga justicia en trasladar los restos inmortales del prócer revolucionario José Pío Tamayo Rodríguez, así como la difusión de su obra poética y política. Jesús Mujica Rojas Ceramonauta
AGRADECIMIENTO: César Rengifo Jesús Mujica Rojas Néstor Rivero Rafael Febles Tano TeleSur VTV
Diseño y Diagramación: Angela Manzur de Mujica
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