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REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA AÑO II. NO 56 / 26-04-2015
ANOTACIONES ACERCA DEL CONCEPTO DEL ESPACIO EN LAS ARTES PLÁSTICAS. Parte II César Rengifo (14/05/1915 - 02/11/1980)
Con los dólmenes y menhires comienza el concepto escultural de volumen y espacio; pero de volumen en reposo, donde ya se percibe un aliento místico y de religiosidad que tiende a buscar hacia lo alto, fuera de la tierra, explicación a fenómenos que, como el de la muerte, inquietan y preocupan al hombre del neolítico; y donde se muestra igualmente la preocupación por una trascendencia temporal. Preocupación que la encontramos en Egipto, muy vinculado al hecho religioso y plástico y al fenómeno espacio-tiempo. Para el egipcio, limitado dentro de un territorio deltáico y por cataratas aislantes, y dependiente económicamente de las crecidas cíclicas del Nilo, las perspectivas espaciales aparecían reducidas y al mismo tiempo como un conjunto de realidades repetidas. Quizás allí pueda hallarse la causa de un arte que repite formas durante siglos y siglos, con ligerísimas alteraciones, y lo planiforme de sus pinturas; el carácter hierático de sus estelas y la inmovilidad pétrea, eterna y enigmática de sus pirámides. Tiempo y espacio para los egipcios se consustanciaban con lo cíclico y a la vez eterno. En cambio, para los cretenses, micenos y griegos insulares, obligados a la movilidad marítima, y creadores de una mitología capaz de reducir tiempo y espacio al hecho mítico necesario o a la tragedia o a la historia requerida, el concepto espacio iba de la tierra griega al Olimpo, y de él extraía la materia espiritual y estética para un arte que, siendo de un pueblo y de una época, los trasciende
César Rengifo. Brusca la rompefuegos.
por las leyes eternas de lo bello, que proyecta. Aristófanes y Eurípides buscan nutrir sus creaciones con sustancia terrena e inmediata: Eurípides en Las Troyanas, Aristófanes en La Paz. Ambas denuncias, por la carga estética que conllevan, traspasan lo episódico referido y hienden tiempo y espacio para transformarse, en sus planteamientos esenciales, en aspiración ideal del hombre eterno. Para el artista griego: escultor, pintor, el ceramista que modela y decora ánforas donde deja testimonios de la vida griega, en el espacio dado, donde debe expresarse, coloca todo su complejo mundo en proyección espacial y temporal. En las tres unidades
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teatrales aristotélicas: tiempo, espacio y acción, está dado el claro y concreto concepto de unidad que siempre se establece entre vida, tiempo, espacio. Roma y el artista romano, aun cuando no logran liberarse de las influencias artísticas conceptuales y formales de griegos y etruscos, conciben el espacio como territorio de expansión, pero a la vez capaz de ser limitado y constreñido dentro de las conveniencias y posesiones de la República, primero, y luego del Imperio. El Panteón y el Coliseo expresan y reafirman esa idea. También hay huellas de ella en la tumba de Cecilia Matella, pero ya poetizada por un paisaje que dulcifica la arrogancia del monumento. Para el artista cristiano de las primeras épocas, el universo y sus ideales mismos están poblados y hechos de símbolos, cada uno de los cuales tiene una significación intemporal; no sólo porque recuerdan sacrificios: el látigo, la crucifixión, los clavos, sino porque anuncian y abren posibilidades ciertas para una posterior vida eterna. El espacio y el tiempo reales se impregnan, dentro del concepto cristiano, de transitoriedad, transitoriedad terrena, que señala caminos para una eternidad feliz. Lo intemporal e inespacial se manifiesta también en el concepto: Cristo está en la cruz, pero no en un lugar determinado; su padre es eterno y el Espíritu Santo puede hallarse en todas partes. Los espacios de la obra de arte del cristianismo naciente no se presentan limitados, y los mismos objetos, personas o cosas, se hacen ingrávidos, levitan en un cosmos que no tiene principio ni fin: un ángel, un copón, una cruz.
En el Románico y Niego en el Bizantino, los artistas no dejan, aun en el planiforme mosaico, de manifestar esa ansiedad de absoluto y de eternidad, pero también de lo efímero terreno. Esta concepción de tiempo y espacio va a expresarse con plenitud en la Edad Media. Sus frescos, vitrales, esculturas y en la melodía mística de sus catedrales. El ideal de una vida espiritual pura, anima como esencia la mayoría de la obra plástica y arquitectónica de ese periodo. El espacio se mira como espacio ideal para la meditación o para plasmar la idea religiosa o mística, hacia la cual todo se subordina. Se forma parte de un conjunto, de una totalidad y de un principio y de un destino de los cuales no podemos escapar. Partiendo de ese concepto, la firma que individualiza no existe en la mayoría de frescos y estatuas, y éstas pueblan los pórticos y las columnas de las catedrales e iglesias, animando líneas verticales y espacios. Las composiciones pictóricas señalan lo gregario y signan los espacios planos de escatismo y rigidez. Y las agujas proyectando aún más la elevación de las melodiosas torres, muestran el camino hacia lo celestial. El espacio cobra así una significación de salvación y eternidad. Pero en el seno de la Edad Media se engendra el potencial que va a ser determinante para las épocas moderna y contemporánea.
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Democracia Néstor Rivero
De acuerdo con la Real Academia Española de la Lengua, por democracia se entiende el “predominio del pueblo en el gobierno político de un Estado”. Así, la lógica más elemental indica que habrá más democracia en un Estado en el cual la población tiene mayor participación en toma de decisiones de distinto tenor, sea la definición de sus autoridades nacionales, o el destino del presupuesto comunal, o de toda la ciudad, según sea el caso. Y la democracia al plantear las cosas de este modo, frente a las autocracias y los regímenes plutocráticos, se hará más auténtica y ensanchará su base de ejercicio y legitimidad, en la medida en que ofrezca mayor cantidad y calidad de instrumentos para que el pueblo delibere y escoja la opción que, entre las varias que se asomen, le parezca más conforme a sus expectativas, intereses o circunstancias. Si el predominio del pueblo en la toma de decisiones –especialmente las de orden político nacional– es el factor que determina la vigencia de democracia en el territorio donde aquel se asienta y desenvuelve de acuerdo con unas normas de convivencia, no puede ser que al establecer comparaciones –por odiosas que parezcan a veces debe recordárselas–, se tenga por Estados más avanzados aquellos con regímenes de democracia delegada y de segundo grado o representativas, que otro en el que el pueblo de a pie controla directamente el poder en instancias locales, y también a las autoridades
ejecutivas nacionales electas, por vía del referendo revocatorio. En tal sentido no puede ser, repetimos, que la prensa y las cortes (Parlamento) de España tengan por más democrática una nación como la propia España, regida por un monarca a quien ningún pueblo eligió en comicios de ninguna especie, y quien recibió la Corona, pongamos por caso el actual rey Felipe –al margen de que sea una estupenda persona–, por gracia abdicante de nexo hereditario. O que un Estado, cuyo Mandatario es electo en segundo grado por colegios electorales –como Estados Unidos, donde no siempre gana el aspirante que recibe mayor cantidad de votos del pueblo (casos Andrew Jackson en 1824 y Al Gore en 2000)–, se arrogue la potestad de condenar como tiránico al Gobierno de una República, como la Bolivariana de Venezuela, donde se hace elecciones a promedio de una cada 11 meses, y la oposición dispone del recurso del referendo revocatorio a mitad de cada periodo. “Hágame usted el Cantinflas”, diría mi viejo profesor marabino Juan Casanova. nestor5030@gmail.com Caracas
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LA GEOPOLITICA Y LA FILOSOFÍA DEL PODER RAFAEL FEBLES
Son pocos los temas de hoy día que escapan al análisis de la totalidad. De lo abstracto a lo concreto y viceversa, consideramos que lo que hay por considerar a efectos de entender lo que está pasando en el mundo y las relaciones internacionales que se desprenden de ello; comienza por la interpretación de la realidad y la interrelación entre los fenómenos sociales y políticos. Ahora bien, la realidad nos indica la lucha, el enfrentamiento entre dos modelos de vida, del como entender y plantear la solución posible; por una parte, la imposición de muchas maneras y formas del capital como eje de la dinámica propia de un sistema cada vez mas evidente en sus contradicciones y aberraciones, donde lo único que hasta ahora lo hace palpable es el uso de la fuerza. Por otra parte, y como eje cierto de la alternativa ante la barbaridad del imperialismo, el emprendimiento por una sociedad más justa y solidaria, humanista y realmente sumergida en la inclusión social, que considere al ser humano como centro de los objetivos y metas de las políticas económicas y sociales, no puede ser de otra manera, dado los resultados que ofrece de miseria y desolación en la gente y la tierra donde vivimos. No puede ser de otra manera, ahora la lucha por imponer un nuevo orden mundial, debe pasar por un nuevo concepto de vida y filosofía de actuación, donde el Estado como tal debe asumir la direccionalidad de las políticas económicas y sociales en aras de corregir el camino hacia la propia destrucción de la casa donde habitamos, una sola ojeada de los que está pasando en buena parte del mundo lo
vemos y palpamos a diario; es decir una geopolítica encaminada hacia el rescate de los valores que el ser humano como tal, está obligado a alcanzar. La lucha es hoy y el compromiso de todos los días nos llama a cerrar filas en la procura de un orden mundial que priorice al ser humano, es decir el poder para los pueblos. Hasta aquí el editorial de hoy.
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Parlamento venezolano aprueba trasladar restos de César Rengifo al Panteón Nacional Fuente/AVN
La Asamblea Nacional (AN) aprobó este martes 21 el traslado de los restos mortales del artista César Rengifo al Panteón Nacional, como un reconocimiento a la obra cultural del poeta y dramaturgo venezolano. El proyecto de acuerdo, presentado por la diputada Isabel Lameda, destaca que Rengifo, quien fue dramaturgo, poeta, pintor, muralista, ensayista, pedagogo, periodista y promotor cultural “plasmó con sus obras los ideales de las luchas de los libertadores y visibilizó a los invisibles, a los campesinos, a los indígenas, a los desplazados”. César Nereo Rengifo Cadenas nació el 14 de mayo de 1905, en Caracas. Desde niño sintió un gran interés por las artes, heredado de quien fuera su padrino y mentor José Carmen Toledo, quien le ilustró sobre la pintura y le ayudó a ingresar en la Escuela de Bellas Artes, donde egresó como artista plástico. Acogido desde niño por Asunsión Delgado y Mariano Roraima, -quienes sirvieron como padres adoptivos luego de quedar huérfano a los pocos meses de nacido- Rengifo pasaba varias horas al día leyendo libro relacionados a las artes y a la sociedad. Con el tiempo se convirtió en un gran crítico social, hombre reflexivo, que luchó por la libertad y la democracia a través de las letras y la dramaturgia, con la cual representó diferentes piezas como La sonata del Alba, Manuelote, entre otras.
A propósito de cumplirse el centenario de su nacimiento, el 2015 fue decretado por el Gobierno nacional como el año de Rengifo. De acuerdo al artículo 187 de la Constitución de la República, en su numeral 15, el parlamento tiene la potestad de “acordar los honores del Panteón Nacional a venezolanos y venezolanas ilustres, que hayan prestado servicios eminentes a la República, después de transcurridos 25 años de su fallecimiento”. El pasado 7 de abril, el parlamento también aprobó el traslado al Panteón Nacional de los restos mortales del pintor venezolano Armando Reverón.
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