№ 27/ 20; 12.07.2020; 250 экз
Евангелие :
Выйдя в день тот из дома, Иисус сел у моря. И собралось к Нему множество народа, так что Он вошёл в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу. И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять. И когда он сеял, иное упало при дороге; и налетели птицы и поклевали то. Иное упало на места каменистые, где немного было земли; и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и выросло терние, и заглушило его. Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать. Кто имеет уши слышать, да слышит!
Мф 13, 1-9
Слово
редактора
Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины. (2Тим.2:15) Рад приветствовать тебя, дорогой читатель! В этот светлый день в твоих руках новый выпуск нашего вестника. И в своём обращении к тебе, я хочу немного поговорить о призвании. О призвании нас к жизни со Христом. Каждый человек желает и ищет своё призвание. Ведь призвание даёт ответ на вопрос: в чём смысл жизни. Мы постоянно молимся о призвании к священству и монашеству, это жизненный путь человека который он выбирает будучи христианином. Но, каждый из нас, уже призван Богом. Господь позвал нас следовать за ним, и мы оставив свой прежний образ жизни, ответили на Его призыв. В нашей жизни появились встречи с Иисусом в Евхаристии. И важно чтобы эти встречи приносили
хорошие плоды. Участие в каждой Евхаристии наполняет нас качествами Христа и с каждым разом эти качества укрепляются в нас всё больше и больше. И так Иисус открывается ещё не познавшим Его окружающим нас людям. Если мы будем делателями безукоризненными, верно преподающими слово истины, каковым апостол Павел писал быть Тимофею, то это будет явным подтверждением нашего роста в Боге. Исполняя же призвание Бога, нам самим нужно приносить плоды, а не только быть плодом. Сегодняшнее Евангелие мы можем применить к себе и как к сеятелю семя, и как к семени. И расценивая себя как семя, стоит задуматься, на каком месте мы растём. Как услышанное Слово Божие влияет на нашу жизнь? Насколько долго мы помним проповеди и насколько мудро применяем их в своей жизни? Ответив себе на эти вопросы, мы можем оценить своё христианское состояние. Здесь так же можно вспомнить притчу о десяти девах, разумных и неразумных. В этой притче горящий елей означает духовное горение верующих. «Формальные» христиане, живущие вне контакта и не радеющие о своём спасении рискуют услышать слова Сына Божия «истинно говорю вам, не знаю вас. (Мф 25, 12). «Почему Бог избрал именно нас?» Бог не ищет совершенных людей, Он ищет людей, на которых можно положиться. Бог избирает нас на основании нашего поведения. Ответив на Божие призвание, мы ведём себя по Его слову, то мы более подобны образу Сына Божьего. Об этом узнаём из послания апостола Павла к римлянам: «Притом знаем, что любящим Бога, при-
званным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.» Здесь описан целый Божий план спасения людей: предузнание, предопределение быть подобными образу Сына, призвание, оправдание и прославление. В послании Ефесянам Апостол Павел пишет: « так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном» ( Еф 1, 4-6). То есть ещё прежде чем создать мир, Бог уже избрал нас. И тем не менее у каждого человека свободное решение как ответить на призвание Господа. И, как я написал в начале своего слова, каждый христианин доверивший свою жизнь Христу, уже пережил призвание. Призвание приносит изменения и требует решимости. Будем молить Господа дать нам сил не бояться изменений и не терять решимости нести семя Его слова в мир. На Его призыв отвечать твёрдо только «Да». Как избранным Его быть светом миру, и чтобы наши лампадки не гасли.
С уважением и добрыми пожеланиями, редактор Павел Ш.
Трудные вопросы: свобода и Божья благодать Бог забирает свободу или ведёт к ней? Каково современное мнение Католической Церкви о свободе и Божьей благодати? Когда мы говорим об соотношении между благодатью и свободой часто мы думаем: что с одной стороны есть деяние Бога, а с другой - деяние человека. Если бы мы действительно в это верили, то это можно было назвать палегианством или по меньшей мере семя пелагианства. Деяние Бога и деяние человека не могут стоять на одном и том же уровне. Деяние Бога - это основная первопричина, а деяние человека - это инструментальная первопричина. Поясним это словами Святого Фомы Аквинского из суммы теологии : « Свободная воля является причиной собственного движения постольку, поскольку через посредства своей свободной воли человек подвигается к действию. Однако, отнюдь не необходимо чтобы свобода была первой причиной сомой себя, равно как и любая обусловливающая вещь вовсе не непременно должна обусловливать другую первичным образом. Первой причиной всего является Бог, который приводит в движение все причины, как естественные, так и произвольные. При том, каким образом Он приводя в движение естественные причины никак не препятствует им в осуществлении их природных действий, точно так же приводя в движение произвольные причины Он не лишает их произвольности. Скорее можно сказать, что Он является причиной их истинности, поскольку Он действует в каждой вещи сообразно её истинной природе.» Чтобы лучше понять разницу между первичной и инструментальной причиной, можно привести простой пример из повседневной жизни: « если в здоровый организм попадает здоровая пища, она усваивается и превращается в здоровую кровь. В свою очередь располагающую организм к тому, чтобы получать новую пищу. В этом случае пища
является первопричиной, а расположенность организма вызвано усвоенной здоровой пищей. Таким образом, заслугу слелует приписать именно пище. Но так же и здоровому организму. Перенесём эти рассуждения на душу, Бог дарует благодать свободной душе. Он это делает пробуждая свободу. Но таким образом что не происходит никакого понуждения этой свободы. В конечном счёте полученный дар благодати является всецело даром Бога, но так же и зависит от человека. Бог первопричина всего. Человек же даёт или не даёт своё свободное согласие. Хотя и для этого согласия так же необходимо чтобы Бог её побудил. Собственно говоря когда мы имеем дело с грехом, когда Бог предлагает благодать, но нерасположенность человека её блокирует. Таким образом, причиной зла в данном случае является только исключительно человек, а не Бог. Господь всегда подаёт свою благодать при согласии человека. И никогда не делает этого без нашего согласия, но как мы уже отметили, даже наше согласие это плод благодати Бога которая нас предваряет. Речь идёт о согласии, которое мы даём в сверхъестественном порядке. Богу было угодно чтобы мы получали Его дар, но так же в этом участвовали. В совершении же зла виноваты исключительно мы сами. Потому что отвергаем ту благодать, которую Бог дарует нам чтобы мы избежали зла. Здесь нужно упомянуть о предопределении, о нём ясно говорит Свящённое писание. Однако предопределение прини-
мается по-разному протестантами, Лютером и Кальвином с одной стороны и католиками с другой. Для протестантов существует двойное предопределение. Предопределение для избранных к вечной жизни и осуждённых на вечную муку. Для католиков же предопределение заключается в том, что Бог по Своей благодати зовёт людей к общению с Собой, то есть к вечной жизни, и даёт людям средство для спасения. Спасение это деяние включающее избрание со стороны Бога и свободное согласие человека, данное, как мы уже сказали, при содействии благодати. Католическая концепция предопределения ясно выражена у Святого Августина «Сочинение о даре постоянства или о даре пребывания» именно это и есть предопределение святых, пишет Августин, и ничто иное, то есть предведения и предуготовления благодеяний Божиих, которыми со всей достоверностью избавляются все те, кто избавляется, то есть получают спасение. У Фомы Аквинского предопределение описано так: предопределение- это своего рода способ упорядочивания некоторых лиц к вечному спасению существующих в Божественном уме. И исполнение этого порядка пассивно находятся в предопределеном и активно в Боге. Это исполнение предопределения есть призвание и прославление, согласно сказанному апостолам: кого он предопределил, тех и призвал. А кого призвал, тех и оправдал, а кого оправдал тех и прославил. Согласно Августину и Фоме Аквинскому существует лишь предопределение к Спасению, но не к осуждению. Осуждение не входит в категорию предопределения, но в категорию отвержения. Оно происходит на основании действий человека, и дурных поступков, и непослушания Богу. Предопределение же означает особое содействие, то есть проведение Бога по отношению к людям чтобы привести их к вечной жизни. Ольга Сакун Vatican News
или встретившись, но так и не осознав этого.
Если мы вспомним историю того, как мы встретились со Христом и уверовали, то поймем, что без вмешательства и действия Бога мы бы сами не смогли этого сделать. Здесь имеют место случайности, совпадения, встречи с определенными людьми и другие подобные обстоятельства. Самостоятельно мы прийти не могли, нас призвали, нам дали силы и возможности прийти. Как говорит апостол Павел, «Я немощен… но все могу в укрепляющем меня Господе». Действительно ли мы изменились? Да, какие-то изменения в нас произошли. Но можем ли мы сказать, что достигли многого, что стали истинным «светом миру»? Есть ли нам лично чем хвалиться? Часто, оглядываясь вокруг себя, мы замечаем, что люди, Бога не знающие, те, кто не ходит в церковь, не соблюдает посты, не участвует в Таинствах, поступают куда милосерднее и лучше нас. Так есть ли нам чем гордиться?
Нередко мы оправдываем себя тем, что мы, являясь чадами Церкви, можем автоматически считать себя спасенными. Но можем ли мы довольствоваться подобными уверениями и превозноситься над остальными? Во-первых, не нам решать, кто спасется, а кто нет. Все-таки не стоит подменять собой Господа Бога, «Единого Судию». Во-вторых, трудно поверить, что Господь, так возлюбивший нас всех, будет грубо и немилосердно делить людей на достойных и недостойных. Вспомним евангельского разбойника, который первым вошел в рай. Одного слова раскаяния и веры бывает достаточно, и, пока мы живы, никогда не поздно обратиться ко Господу. В-третьих, сам Господь говорит, что «дерево познается по плодам». Так ли много у нас своих достижений, чтобы нам судить о чужих? «Всякое даяние доброе… нисходит от Отца светов». То есть, служа ближним и творя добрые дела, человек разве не служит тем самым Христу? Пусть не зная Его, пусть и не встретившись с Ним,
А если человек не идет в церковь, может быть, отчасти в этом виноваты и мы сами? Да, вероятно, мы лично не смущали его своими своеобразными суждениями, не делали грубых замечаний, не унижали, не давали понять, как мы ни во что его не ставим, и не грешили при нем откровенно. Но если мы однажды прошли мимо, промолчали, не поддержали, когда кто-то так с ним поступил, разве это не «неисполнение долга»? И увидит ли человек в нас чад Божиих? Бог даровал Церкви ключи от ада и рая, чтобы открыть всем путь на Небо, и мы не имеем права никого отталкивать. Наш ответ Богу Как же мы благодарим Бога за свое избрание? Что руководит нами в наших поступках: любовь к Господу или наше тщеславие? Приведем еще одну цитату из Священного Писания. «Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами». Как ответил Христос? «Не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня». А мы? Стремимся ли мы к пониманию, уважению, по возможности, единению с другими христианскими конфессиями? Да, у нас есть молитвы о единении Церквей. Но, читая их, мы воспринимаем людей других конфессий и деноминаций, как своих братьев, или как существ низшего порядка, всячески намекая, что они хуже нас?
Пусть полнота вероучения у Католической Церкви, а все прочие Церкви в чем-то заблуждаются. Но не ведем ли мы себя зачастую как брат евангельского блудного сына? Отец обнял, ни о чем не спросил, принял и простил раскаявшегося, а старший брат только злился и обижался, почему этому блуднику столько внимания и любви. Неужели мы хотим поступать так, как этот старший брат? После реформы службы переведены с латыни, в храме можно сидеть, и все достаточно понятно. А что мы сделали для этого? Да, кто-то сделал и делает, и делает много. Но по большей части мы просто влились в существующую традицию и восприняли все как должное. Чем мы лучше представителей других конфессий и деноминаций, у кого традиции другие?
С чего начинается твоя история святости?
Какая у тебя история? Вы замечали, что люди обожают рассказывать истории о жизни других. Нас увлекают истории о человеческой жизни, иногда потому что они герои, а иногда потому что эти люди пошли по неверному пути. Но мы всё равно говорим о них. Эти истории ведут нас к величайшему вдохновению в нашей жизни, а иногда истории о людях дают нам повод для худших сплетен, но мы всё И не будем забывать о мноравно их рассказываем. Примежестве обрядов и традиций, ряли ли вы на себя такую мысль: существующих в католичестве, а какой будет история которую что, по сути, призывает нас расскажут о моей жизни. Пок открытости и готовности чему мы рассказываем истории воспринимать другие обряды и Святых в церкви? Нет, католитрадиции, если они не протическая церковь не поклоняется воречат христианству и учению святым. И, нет, Святые не подЦеркви. меняют Бога. Их заступничество необязательно для нашего Как мы читаем в Писании, «Дух спасения. Причина по которой дышит, где хочет». Но не там, церковь рассказывает нам истогде хочется нам. Решать, кто рии Святых, это потому что они чего достоин или недостоин, так похожи на нас. Они были действительно не нам. Поэтому грешниками. И по той причине давайте, будучи благодарными что они были грешниками, мы Богу за свое избрание, жить в находим вдохновение в том, как мире между собой и, по возони смогли придти туда где они можности, со всеми остальнысейчас. Как они дошли до жизни ми, видя в них людей, то есть в присутствии Бога в вечности. таких же детей Божьих, как и Глядя на их жизнь мы задаём мы. вопрос: а как они смогли так изменить свою жизнь? Как они отЛариса Беляева вернулись от греха и стали жить рускатолик.рф в новой перспективе и новой реальности. Святой это тот кто начал однажды говорить Богу
«Да», и больше уже никогда не переставал. Они говорили «Да» Богу каждый день. И день за днём принимали это решение. Итак, для тех из нас, кто говорит что у него нет никаких шансов стать Святым: Святой это тот, который принимает это решение день за днём. Кто отворачивается от греха, кто живет в новой перспективе отдавая свою жизнь Богу. Говорит Ему «Да» в один прекрасный день, и затем никогда уже не останавливается. Это путь святости, это героическое свидетельство и пример. Вспоминая истории Святых, подумайте и о своей жизни. Какую историю расскажут о твоей жизни. Если кто-то будет рассказывать историю о нашей жизни, она может быть разной. История прошлого, хорошего и плохого. Истрия нашего настоящего тоже может быть разной. Как мы живём сейчас, чтобы рассказали о нас сегодня. Но самое важное, что расскажут о нашем будущем. Красота жизни Святых, и нас, желающих быть святыми заключается в том что мы этим управляем. Это мы решаем сказать ли Богу своё «Да» уже сегодня. И сказать ли своё «Да» на всю оставшуюся жизнь. Станем героями тех вдохновляющих историй на которые люди будут смотреть в будущем. www.youtube.com. Вселенская Церковь по-русски.
Папа: быть кроткими и смиренными
Мир превозносит богатых и могущественных и попирает бедных. Каждый день мы видим растоптанных бедных: это послание для Церкви, призванной жить делами милосердия и благовествовать бедным, быть кроткими и смиренными. Такой хочет видеть Свою Церковь Иисус, подчеркнул Папа Франциск перед чтением молитвы «Ангел Господень» в полдень пятого июля.
Приступая к толкованию отрывка из Евангелия от Матфея (ср. Мф 11, 25-30), предлагаемого литургией в четырнадцатое рядовое воскресенье года А, Святейший Отец отметил, что этот фрагмент можно условно подразделить на три части: сначала Иисус прославляет и благодарит Отца за то, что Он открыл тайну Небесного Царства бедным и скромным; затем следует откровение Иисуса о глубочайшей и уникальной связи, существующей между Ним и Отцом; и, наконец, Иисус призывает прийти к Нему всех «труждающихся и обремененных» и следовать за Ним, дабы найти утешение.
ем открываются к Его Слову спасения, открывают сердце к Слову спасения, ощущают нужду в Нем и уповают во всем на Него. Быть мудрым - значит иметь сердце открытое и полное доверия к Господу».
Затем Иисус поясняет, что Он получил все от Отца, и называет Его «Отец Мой», дабы подтвердить уникальность Своих отношений с Ним. Действительно, только между Сыном и Отцом существует полная взаимИисус, прославляя Отца за то, ность: один знает другого, один что Он сокрыл тайну Своего живет в другом. Это уникальЦарства, Своей истины от «му- ное единство подобно цветдрых и разумных» (ст. 25), на- ку, расцветающему лишь для зывает их так со скрытой иро- того, чтобы явить всем свою нией, ибо они самонадеянно красоту и благоухание. Вот посчитают себя мудрыми, и поэ- чему Иисус призывает: «Притому, как правило, они живут дите ко мне…» (Мф 11, 28). своим умом, закрыв сердца от Как Отец благоволит к «маистинной мудрости. Тем самым лым», так и Иисус обращается они лишают себя возможнок «труждающимся и обреме сти стать поистине мудрыми, ненным», пояснил далее Папа: ибо мудрость проникает так«Более того, Иисус и Себя при же в сердце, а не только в ум: числяет к ним, ибо Он « кроток «Если ты знаешь много, но и смирен сердцем» (Мф 11,29)». сердце твое закрыто, - ты не мудр. Иисус говорит, что Однако кротость и смирение тайны Отца открыты “мла- Иисуса не имеют ничего общего денцам”, тем, кто с довери с безответностью и покорно
стью жертвы: Он переживает это состояние всем сердцем, в полной открытости любви Отца, то есть Святого Духа. Он является примером для «нищих духом» и всех других евангельских «блаженных», исполняющих волю Бога и свидетельствующих о Его царстве. Далее Иисус говорит, что если мы придем к Нему, то получим покой. «Покой», который дает Иисус труждающимся и обремененным, - это не только психологическое облегчение или милостыня. Это радость бедных, что Евангелие проповедуется им и они являются строителями нового человечества. «Мария, смиреннейшее и величайшее из всех творений, да испросит для нас у Бога мудрости сердца, дабы мы могли распознавать Его знамения в нашей жизни и быть участниками тех тайн, которые скрыты от надменных и открыты смиренным», - воззвал Папа. София Халходжаева Vatican News
Виртуальные дни молодежи 14-15 августа 18:00 - 21:00 (МСК) Zoom-конференция Как по-христиански осмыслить опыт, события и непредвиденные изменения, которые мы переживаем в 2020 году и как при этом нам, молодым людям, продолжать быть свидетелями Христа - два ключевых вопроса встречи. Приглашаем молодых людей в возрасте от 18 до 35 лет. Количество участников не ограничено. Участие бесплатное. Встреча будет проходить в формате Zoom-конференции, которая позволяет участникам как присутствовать в одной виртуальной комнате, чтобы слушать ведущего/ выступающего, так и разбиваться на отдельные «виртуальные» комнаты, чтобы вести обсуждение в малых группах. Для участия необходимо зарегистрироваться до 31 июля 2020 г., перейдя по ссылке: https://forms.gle/EsJRYHHAqxiKmTBF8
#katmolodez По всем вопросам обращаться: youth@katmos.ru +7 903 278 64 25 Оксана Пименова
Христианская дружба: вместе в сложное время «Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин 15, 15) Расписание 15 августа (суббота), 18:00 – 21:00 (Мск) Встреча второго дня посвящена осмыслению, как продолжать быть свидетелем Христа в сложившихся обстоятельствах. Это возможность поделиться и послушать свидетельства молодых людей, а также пообщаться и повеселиться в виртуальном формате. ● 18:00-18:10 – введение ● 18:10-18:50 – свидетельства молодых людей: осмысляя изменения в учебе, в работе, в волонтерской деятельности, а также в отношениях с семьей, друзьями и в романтических отношениях ● 18:50-19:30 – обсуждение в группах ● 19:30-20:00 – подведение итогов, слово архиепископа Павла ● Перерыв (10-15 мин) ● 20:15-21:00 – неформальная часть: концерт, чаепитие, общение.
Литургический календарь: 13 июля: Понедельник.
Ис 1, 11-17; Пс 50 (49), 8-9.16bc17.21 и 23 (Пр.: 23b); Мф 10, 3411, 1
Святой Генрих II Германский (973-1024) - император Священной Римской Империи. Много сделал для реформы Церкви и миссии. Создавал новые епархии и монастыри. Святой Евгений Карфагенский, епископ (+501); Блаженный Иаков Ворагинский, епископ (+1298). Подверглись гонениям: Готовцева Екатерина (1883-1938), прихожанка храма в Москве. Была в заключении и в ссылке на Урале и в Сибири. Умерла в лагере 14 июля 1938 г. Знаю я, что Господь спасает.
14 июля: Вторник.
Ис 7, 1-9; Пс 48 (47), 2-3а.3b-4.56.7-8 (Пр.: 9d); Мф 11, 20-24
Святой Камилл де Леллис; Святой Франциск Солано, священник (OFM) (+1610); Блаженная Анджелина де Маршано (+1435). Посвятили жизнь Христу: Церох Григорий (1962-2004), священник-францисканец (OFMConv). Родился 13 февраля 1962 г. в Стараховице (Польша). В 1988 г. рукоположен в священники. Окончил Папский Восточный институт. С сентяря 1993 г. работал в России, был основателем и руководителем Издательства Францисканцев; в 2001 г. возглавил Российскую генеральную кустодию Святого Франциска Ассизского. 14 июля 2004 г. погиб в автокатастрофе на трассе Брест-Москва.
Любовь не делает ближнему 1926 г. и отправлен на Соловки. Написал оттуда в 1930 г. открызла.
15 июля: Среда.
Ис 10, 5-7.13-16; Пс 94 (93), 5–6.78.9-10.14-15 (Пр.: 14а); Мф 11, 25-27 Святой Бонавентура (Джованни Фиданца) (ок. 1218-1274) родился в Баньореджо (Италия). Исцеленный святым Франциском от тяжелой болезни, вступил в Орден францисканцев. Учился в Париже, затем преподавал богословие. В 36 лет стал генеральным настоятелем Ордена францисканцев. Исцели меня, Господи, ибо я согрешил.
16 июля: Четверг.
тое письмо о преследованиях священников и верующих в СССР, подписанное еще 30 священниками, после чего содержался в изоляторе. Освобожден в 1936 г. Повторно арестован в 1937 г. Дата и место смерти неизвестно. Хочу славить Тебя, Боже, моим служением.
18 июля: Суббота.
Мих 2, 1-5; Пс 10(9В), 1-2.3-4.78.14 (Пр.: 12b); Мф 12, 14-21 Святые Кресцентий, Юлиан, Юстин и Евгений (III-IV в.); Святой Арнольд (+814). Посвятили жизнь Христу: Анна Мерковская (SJE), монахиня (1918-2000). Родилась на Украине. В 1941 г. ее забрали в трудармию в городе Гурьев (Казахстан). Много работала для Церкви в Караганде. В 1957 г. вступила в третий орден францисканцев. В августе 1978 г. вступила в конгрегацию Сестер Служительниц Иисуса в Евхаристии. В 1984 г. приехала в город Маркс Саратовской области. Приезд сестры Анны положил начало первому католическому приходу в Поволжье, в котором сестра Анна работала 16 лет. Умерла 18 июля 2000 г. в Марксе. Дух мой возрадовался о Боге, Спасителе моем.
Ис 26, 7-9.12.16-19; Пс 102 (101), 13-14аb и 15.16-18.19-21 (Пр.: 20b); Мф 11, 28-30 Пресвятая Дева Мария Кармилская Святой Афиноген (+305). Подверглись гонениям: Эйсмонт Станислав (1887-1926), священник. Окончил семинарию в Санкт-Петербурге. Служил в Минске, Мозыре, Санкт-Петербурге. В 1919 г. возглавил делегацию петербургских католиков, отправившихся в Москву с требованием освободить епископа Э. Роппа. С 1923 по 1925 г. был в заключении в Санкт-Петербурге. Умер в Варшаве 16 июля 1927 г. Буду хранить заповеди Твои, Го- 19 июля: Воскресенье. Прем 12, 13.16-19; Пс 86(85), споди. 5-6.9-10.15-16а (Пр.: 5а); Рим 8, 17 июля: Пятница. 26-27; Мф 13, 24-43 (или кратИс 38, 1-6.21-22.7-8; Пс: Ис 38, кий Мф 13, 24-30) 10.11.12abcd.16 (Пр.: 17b); Мф 12, Святая Макрина Младшая 1-8 (+379); Святой Симмах, Папа Святой Алексей Эдесский (IV в.); (+514). Святой Андрей Рублев (+1426). Господи, милость Твоя безграПодверглись гонениям: Фи- нична. липп Адольф (1885-1937?), свя- Пожелания, вопросы, замечания щенник. Окончил семинарию и статьи можно отправить по в Санкт-Петербурге. Служил адресу adalbert@kaliningrad.ru или adalbert_kld@mail.ru в Луге и Витебске. Арестован в