№ 36/20; 13.09.2020; 250 экз
13 СЕНТЯБРЯ. 24 РЯДОВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ
Евангелие :
В то время: Пётр приступил к Иисусу и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз. Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими. Когда начал он считаться, приведён был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов. А как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить. Тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: «государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу». Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашёл одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: «отдай мне, что должен». Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: «потерпи на мне, и всё отдам тебе». Но тот не захотел, а пошёл и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились, и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: «злой раб! весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его. Мф 18, 21-35
Папа: сплетни – это чума пострашней ковида
О братском наставлении говорил Папа Франциск в своем размышлении в воскресенье 6 сентября перед чтением молитвы Angelus, призвав сделать практику братских наставлений здоровой привычкой в наших общинах. Но наставление должно основываться на взаимном прощении и силе Божьей милости. Педагогика Иисуса это всегда педагогика спасения.
«В этом случае нужно не сдаваться, а попросить поддержки у другого брата или сестры. Эти два свидетеля нужны не для того, чтобы обвинять и судить, а для того, чтобы помочь».
Но может случиться так, что, несмотря на благие намерения, первое вмешательство кончится неудачей, продолжил Папа:
«Это учение Иисуса нам очень помогает, потому что - давайте рассмотрим пример - когда мы видим ошибку, вину, промах
брата или сестры, как правило, первое, что мы делаем, - это идем и рассказываем об этом другим, сплетничаем. Сплетни закрывают сердце общины, разрушают единство Церкви. Великий сплетник - это дьявол, котоОднако даже любви двух или рый всегда идет и рассказывает трех братьев может быть недо- дурное о других, потому что он статочно, потому что он оста- лжец, и он стремится разделить ется упрямым, - отметил Папа Церковь, чтобы отдалить братьФранциск. «В этом случае, - го- ев и сестер, а не создавать общиворит Иисус, - скажи Церкви» ну. Пожалуйста, братья и сестры, В своем размышлении Святей- (ст. 17). В определенных ситу- давайте постараемся не сплетший Отец комментировал вос- ациях участвует вся община. ничать. Сплетни - это чума бокресное Евангелие, в котором Есть вещи, которые не могут лее ужасная, чем ковид. Давайте Иисус поясняет, как помочь оставить равнодушными дру- постараемся: никаких сплетен». согрешившему брату. Господь гих братьев: чтобы вернуть брапредлагает три этапа педаго- та, нужно еще больше любви. Святейший Отец отметил, что гики исцеления, суть котоИисус показал Свою любовь к рой в том, чтобы помочь, а не В некоторых случаях и этого грешникам и язычникам, возобвинить, подчеркнул Папа: тоже может быть недостаточ- мутив при этом конформистов но. Тогда, - говорит Иисус, - «да того времени. Не безоговороч«Во-первых, Он говорит: «Если будет он тебе как язычник и ное осуждение, а признание, согрешит против тебя брат твой, мытарь». Эта фраза, на пер- что порой наши человеческие пойди и обличи его между то- вый взгляд столь пренебрежи- попытки могут потерпеть неудачу, и пребывание перед Бобою и им одним» (ст. 15), то есть тельная, на самом деле побугом могут поставить брата лине делай его грех предметом все- ждает нас отдать брата в руки цом к лицу с его собственной общего обсуждения. Речь идёт Бога: только Отец сможет про- совестью и ответственноо том, чтобы незаметно подой- явить любовь большую, чем стью за свои поступки, сказал ти к брату, не судить его, а по- любовь всех братьев и сестер, Папа, завершая размышление. мочь ему понять, что он сделал». вместе взятых, пояснил Папа: София Халходжаева Vatican News
“Мария — живой родник надежды”. Послание архиепископа Павла на начало Пастырского года 2020-2021 г. Возлюбленные братья и сёстры! лять о нашей жизни. Но я уверен, Год Пресвятой Девы Марии — Матери Слова Божия, начавшийся в условиях самоизоляции, приносит первые плоды. Мы снова открываем для себя, что отправной точкой для любых начинаний и вопросов, которые мы обсуждаем в семье или общине, должно быть Слово Божие, пережитое на опыте и возвещаемое другим людям. Сегодня для нас один из главных вызовов — развивать в наших приходах, семьях и других группах устойчивую практику чтения Священного Писания и размышления над ним. И я надеюсь, что вы станете главными героями этого важнейшего дела. Пандемия заставила нас серьёзно пересмотреть пастырские инициативы наших общин, по крайней мере, на ближайшие месяцы. Найти адекватный ответ на стоящие перед нами вызовы можно только вместе. Поэтому в новом пастырском году я призываю всех вас продолжить диалог о жизни наших общин в перспективе более активного и вовлечённого участия всех верующих в жизни и миссии Церкви. Эта дискуссия может быть не такой формальной и организованной, какой она была, когда мы готовились к пастырской конференции в прошлом году. Сейчас я предлагаю вам самим более активно определять формат и темы этой дискуссии. В этом послании я хотел бы предложить несколько вопросов, о которых стоит помнить, когда мы соберёмся — лицом к лицу или удалённо, — чтобы размыш-
что от плодов этой работы зависит, какой будет завтра наша Церковь. Тем более что такое направление обсуждения полностью соответствует тому, чем живёт и дышит Вселенская Церковь, как свидетельствует недавний документ Святого Престола о жизни приходов «Пастырское обращение приходской общины на служении евангелизационной миссии Церкви». Я вижу, что в результате начавшегося диалога наша поместная Церковь сделала небольшой, но заметный шаг вперёд — прежде всего, в том, что касается желания более глубоко и зрело жить своей верой и передавать её. Плодами этого стали конкретные инициативы, такие как распространение библейских кружков, открытие года, посвящённого Слову Божию, создание епархиального молодёжного центра и музея, готовность настоятелей и прихожан развивать новые удалённые формы совместной молитвы и общения, попытки осмыслить и развивать «десятину» и другие формы самофинансирования приходов. В условиях невозможности регулярного участия в богослужениях наши верующие стали чаще и внимательнее слушать и читать Слово Божие. Всё это — проявления творческого послушания и инициативы в адаптации к новым условиям. Какой опыт мы приобрели за прошедшие месяцы? Какие проблемы возникли? Какие новые инициативы могут занять постоянное место в нашей жизни? Какая конкретная
помощь нужна нашим верующим и семьям в чтении Священного Писания и размышлении над ним?
Главный способ свидетельствовать о Христе — это любовь «О Дева Мать, дочь Своего же Сына»: этими словами начинается последняя песнь «Божественной комедии» Данте, знаменитый гимн Богородице. Девство и материнство Марии отражают природу Пресвятой Троицы и способ сообщения этой природы — любовь. Любовь — это, прежде всего, стремление к благу каждого, кого посылает нам Господь. Любовь не стремится решить «в целом» проблемы бедности, миграции или войны; любовь ищет способ помочь конкретному человеку — старику, нуждающемуся, беженцу. Любовь заставляет нас отказаться от ненависти к другому, потому что этот другой — сам Христос: «Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня… Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25,34-40). Во время пандемии эта конкретность любви заключается в том, чтобы пожертвовать своими привычками и потребностями, иногда даже насущными, ради жизни и здоровья других людей. Сегодня, когда кажется, что опасность несколько отступила, а меры безопасности смягчены, будем помнить о том, что забота о ближних — это вопрос не принуждения, а любви. Мы любим в той мере, в какой со
смирением принимаем конкретную ситуацию как возможность быть для других людей источником блага, а не опасности и тревоги.
которых бабушек о том, как они многие годы жили без таинств, но не без Христа, и смогли передать свою веру детям и внукам.
Насколько мне удаётся принимать существующие ограничения и меры безопасности в нашей церковной жизни как конкретные проявления любви и заботы о безопасности других людей?
В послании, посвящённом Церкви в Амазонии, Папа Франциск подчеркнул роль женщин в возвещении Евангелия: в этом регионе также есть общины, которые на протяжении десятилетий сохраняли и передавали веру, хотя ни один священник не появлялся там много лет. Общины сохранились благодаря сильным и щедрым женщинам, которые, движимые Святым Духом, крестили, катехизировали, молились и действовали как миссионеры. Веками женщины поддерживали Церковь в этих местах благодаря своей замечательной преданности и глубокой вере. Это призывает нас по-новому посмотреть на Церковь и увидеть, что она не ограничивается своими функциональными структурами. Женщины вносят свой особый вклад в жизнь Церкви, подражая Пресвятой Богородице.
История отношений Бога с человеком — это история личной встречи Через молитвенное общение с Богородицей мы входим в тайну любви Бога, которую можно, наверное, сравнить только с любовью отца и матери (ср. Пс 27,10; Ис 66,13). Бог любит Своих детей не «вообще», а конкретно: Он любит меня, тебя, её, его и каждое Своё дитя! Чтобы поделиться опытом такой любви, нужна встреча. Папа Франциск говорит, что лучше посмотреть в глаза нищему и ничего не дать, если дать нечего, чем подать милостыню, глядя в другую сторону. В этих личных встречах за внешней канвой скрыто главное: в них мы переживаем новое рождение, новое сотворение личности, пребывающей в отношениях с Богом: «Уже не я живу, а живёт во мне Христос, в Котором сотворено моё “я”, Который любит меня и отдал Свою жизнь за меня» (ср. Гал 2,20). Чтобы заново открыть, новыми глазами увидеть мужа, жену, детей, друзей или коллег, чтобы вновь обрести смысл работы и учёбы, чтобы не терять времени и не поддаваться унынию и цинизму, одним словом, чтобы не потерять надежду, нам нужна новая встреча Христом, воскресшим и живым! Как сделать так, чтобы наша встреча с Христом в Церкви не забывалась, не уходила в прошлое, но, напротив, продолжалась и происходила сегодня?
Мария — образ материнства Церкви Во время пандемии я вспоминал начало своего служения в Сибири, больше 25 лет назад. Тогда меня поразили рассказы не-
Исходя из вашего опыта, что вы можете предложить для того, чтобы роль женщин в наших общинах была воспринята и оценена по достоинству?
Мария свободно отвечает воле Божией Через свободное «да», через согласие принять возвещённую архангелом Гавриилом весть жизнь Богородицы становится подражанием Тайне Пресвятой Троицы. «Да», сказанное Ею в совершенной безвестности, стало самым большим вкладом в жизнь мира и каждого человека. Свободный ответ Богородицы показывает, что Она уважает свободу Бога, Который в Своей безмерной любви призывает человека сотрудничать с Ним в деле спасения: «Бог, сотворивший тебя без тебя, не спасет тебя без тебя» (Св. Августин Гиппонский, Sermo CLXIX, 13). Как важно постоянно подчеркивать эту личную ответственность верующего человека! Воспитание ответственности невозможно без драмы принятия своей свободы. Подобно тому, как Мария была воспитуема Словом Божиим, и мы должны неустанно про-
сить Бога, чтобы Он воспитывал в нас сознание нашей свободы через принятие ответственности. Как происходит это воспитание в наших семьях и приходах? Возросло ли в нас осознание ответственности за свою судьбу и за людей, окружающих нас?
Надежда Марии рождается из любви Центром жизни Богородицы была тайна Бога; в этой тайне Она открывала для Себя неисчерпаемый источник любви. Любовь Пресвятой Троицы позволяла Марии жить и поступать так, что Её вера становилась любовью в действии и поддерживала Её надежду в самых трудных обстоятельствах. Поэтому Данте называет Богородицу живым родником надежды (Рай, XXXIII, 10-12). Мне также вспоминаются стихи итальянской поэтессы Ады Негри:
Боже, Ты, Кого я всегда любила, — теперь я люблю Тебя, зная об этом; и несказанная уверенность, что всё было справедливо, даже страдание, что всё было благо, даже моё зло, что всем для меня был Ты и остаёшься, меня наполняет дрожью радости большей, чем смерть. Надежда бросает вызов глубокому отчаянию, которым охвачен человек. Что поддерживает вашу надежду? Каким образом вы переживаете милосердие Бога и живёте им в отношениях с другими людьми, ближними и дальними?
Любить — значит принадлежать Принадлежать Богу для Марии означало принадлежать Его народу. Её история погружена в историю избранного народа и его чаяния. Точно так же и в нашей жизни замысел Божий исполняется через нашу связь с народом Божиим, через переживание солидарности с другими, с теми, кого посылает нам
Бог. Если мы осознаем, что принадлежим Богу через общину Церкви, и посвятим себя Ему через служение Церкви, наша жизнь, жизнь наших семей и общин преобразится. Чего нам не хватает для переживания этого внутреннего единства с другими членами нашей общины, епархии, Вселенской Церкви?
Любить — значит разделить судьбу другого Милосердный самарянин не просто оказал помощь человеку, попавшему в беду, но взял на себя заботу о нём на определённое время. Разделить жизнь с другим — значит утверждать его, а не себя. «Когда помогаешь нищему, просящему милостыню, — говорит Августин, — возможно, ты желаешь показать себя выше его, великодушным. Попробуй, наоборот, желать, чтобы он стал равным тебе» (ср. Толкование на Первое послание Иоанна, VIII, 8-9). Это также помогает нам понять, как тяжко мы грешим, когда сплетничаем, получаем удовольствие, выставляя напоказ раны другого человека и тем самым внося раздор в общину. Хуже того — когда клевещем на кого-то в присутствии детей. Дети, раненые и сломленные люди, грешники были более желанны Иисусу, чем самоуверенные «приличные» люди. Предатель Пётр, женщина с дурной репутацией, ненавидимый всеми сборщик налогов — они стали первыми благовестниками. Какие инициативы для сопровождения и заботы о ближних существуют в наших приходах и общинах? Что мы предлагаем семьям, больным, одиноким людям? Какие новые возможности для этого мы открыли за время пандемии? Насколько мы умеем ценить подлинные таланты людей, а не внешнее благочестие?
Вершина любви — радость прощения Бывают ли ситуации, когда прощение — это ошибка? Бывает ли, что не простить будет правильно? Никогда! Прощение — это выс-
шая радость на земле и на небесах: «Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк 15,7). Радость — божественный дар, который напоминает нам о нашем небесном доме, но также о необходимости принимать трудности на пути к нему. Поэтому радость во Христе — это самое убедительное свидетельство о Нём. Но этот опыт неразрывно связан с болью, страданием, смертью. «Мир: кто испытал его, тот знает, что радость и страдание составляют в нём равные доли. Я жив, на смертном пороге, и необъяснимая радость во мне!» — эти слова Поль Клодель вкладывает в уста одного из героев пьесы «Извещение Марии». Подобная радость рождается только в отношениях с Христом. Нашли ли вы эту радость в общине Церкви и умеете ли делиться ей с другими?
Святое Семейство как парадигма общины В центре семьи Марии и Иосифа пребывает Христос — и это образ того, чем должны быть наши общины. Община — нечто большее, чем просто совокупность многих индивидуумов; она — измерение каждой личности. Быть в общине — значит позволять Богу учить нас принимать других в их инаковости, учиться подлинной дружбе, учиться терпеливо переносить испытания. Из итогов обсуждения жизни наших общин родилось предложение создавать внутри приходов небольшие группы, «братства», которые могут быть объединены по принципу общего служения, возраста, интересов или места проживания. Во время пандемии стало очевидно, что именно такие малые группы могут позволить прихожанам более активно и плодотворно помогать друг другу и приходу. Тем не менее, это предложение не нашло почти никакого отклика. Считаем ли мы, что это нереально? Прекрасно, когда родители вместе с детьми участвуют в Святой Мес-
се, и нужно сделать всё возможное, чтобы помочь им в этом. Но не менее важно, чтобы семья умела проявлять свою веру дома, собираясь для совместной молитвы и взаимного свидетельства. Сейчас, когда участие в воскресной Мессе может быть объективно невозможным, очень важно, чтобы семьи, как и все верующие, не превращались в пассивных «зрителей» трансляции литургии, но умели организовать достойную совместную молитву. Какие инициативы могут помочь воспитывать в нас подлинное чувство общины? Каким был ваш опыт жизни в общине (или вдали от неё) и совместной молитвы во время пандемии?
Святое Семейство — семья мигрантов Как некогда Иосиф и Мария были вынуждены покинуть свой дом, спасаясь бегством, так и сегодня множество людей снимаются с места, чтобы обеспечить себе и своим детям лучшее будущее. Каждый год немало наших верующих переезжает из других регионов в большие города — Москву, Санкт-Петербург, Нижний Новгород. Нечто подобное происходит также в Пермском крае и в Калининградской области, куда переселяются семьи из Сибири и Казахстана. Чаще всего это молодые люди, но нередко бывает, что и пожилые вынуждены покидать свои дома и переезжать. Что мы делаем для того, чтобы принимать, сопровождать и интегрировать этих верующих в наши общины?
Дорогие братья и сёстры! Пусть Господь направляет наш путь и нашу пастырскую деятельность. Примите моё благословение на предстоящий пастырский год — во имя ✠ Отца, и ✠ Сына, и ✠ Святого Духа. ✠ Архиепископ Павел Из Москвы, 8 сентября 2020 г., в Праздник Рождества Пресвятой Девы Марии cathmos.ru
Вы жертва жалости к себе? Часть II.
II. Что такое жалость к себе
2. Жалость к себе характеризуется неспособностью или даже сознательным отказом думать а) о вещах, за которые нужно быть благодарными, б) об утешениях и награде, которые Бог обещал тем, кто страдает со смирением и в бодрости. Поскольку большая часть времени жертвы жалости к себе тратится на размышления о его болях, страданиях и печалях, такой человек, естественным образом, не может заставить себя задуматься о причинах быть благодарным и радоваться. Жалость к себе - действительно мощное оружие дьявола; он поощряет её везде, где может, потому что знает, что её жертвы постепенно утратят благодарность к Богу, раскаяние за свои грехи, надежду на награду на небесах, признательность за то хорошее, что Бог дал им на земле вместе с той болью, которую Он попускает им испытывать. Примечательно, сколь незначительные вещи могут иногда ослеплять жертв жалости к себе, принимая во внимание все те причины, которые у них есть для благодарности и даже радости. Конечно, все человеческие страдания, незначительны в сравнении с небесной радостью. Но иногда вы можете встретить, например, сказочно богатого человека, погрязшего в жалости к себе, потому что он не может получить доступ в определенные общественные круги или потому, что кто-то получил важную должность, которую хотел он. Иногда люди, относящиеся к среднему классу, имеющие многое из того, за что стоит быть благодарным, чувствуют себя несчастными, потому что не могут подняться на более высокий
соцальный и экономический уровень, которого достигли некоторые из их родственников. Они настолько сузили кругозор, что не видят ничего, кроме какой-то мелочи, которую они хотят и не имеют. Задайте себе эти вопросы о второй особенности жалости к себе: — Я практически отказался от мыслей о рае, где не будет печали, и ограничил свой кругозор возможными радостями, которые я могу достичь в этом мире, особенно теми, которыми я не обладаю? — Благодарю ли я Бога за мою жизнь как жизнь свободного, бессмертного человека, наделенного многими чудесными способностями и навыками, которому обещана славная судьба на Небесах? — Если кто-то напоминает мне о вещах, за которые я должен быть благодарен, отмахиваюсь ли я от него с такими словами: “Все это бесполезно, потому что я страдаю от того, чего у меня нет”? — Связываю ли я свои страдания со своими грехами и благодарю ли Бога за то, что он простил меня и позволил мне изгладить мои грехи? — Размышляю ли я о Страстях и смерти Христа и о том, что за мои грехи Он страдал в тысячу раз больше, чем Он просит страдать меня? — Молюсь ли я о добродетели благодарности и о благодати преодолеть мою склонность к жалости к себе? 3. Жалость к себе отмечена горькой обидой на других, которые обвиняются в тех страданиях, которые человек несёт
Нет жалости к себе без некоторой обиды на Бога. Те, кто становятся её жертвами, упустили из виду доброту, милость, провидение Божие и Его обещание награды за каждый крест. Им всем присуще что-то из отношения нераскаявшегося разбойника, который умер на кресте рядом с Господом. Они могут не выражать это словами разбойника, но их жалость - это способ сказать, как и он: “Сними меня с креста, и тогда я поверю в Тебя”. Это негодование в адрес Бога обычно перерастает в желчь по отношению к ближнему. Жертва жалости к себе обладает очень острым но очень узким чувством справедливости, а именно чувством того, как справедливость должна применяться по отношению к нему другими. Более того, вы можете подумать, что за всю мировую историю, ни с кем другим не обходились так несправедливо, как с этим человеком, когда услышите как тот говорит: “Почему я должен терпеть все это? Что я сделал, чтобы заслужить такое жестокое обращение? (От вас ожидают ответа «ничего».) Почему я не могу получить немного справедливости в этом мире?” В своей крайней форме это становится манией преследования, называемой паранойей, психическим заболеванием, заставляющим тех, кто страдает от него, воображать всевозможные заговоры против их счастья. Жертва жалости к себе не обязательно психически больна; как и все в мире, она действительно страдает от зла, недоброжелательности, плохого обращения, несправедливости. Но она никак не может повзрослеть, чтобы видеть в этих вещах то, что присуще жизни каждого человека, а также возможность для милосердия и прощения, возможность совершить покаяние за свои грехи, источник заслуг и превосходнейшего счастья на небесах. Ничто, кроме её собственной концепции совершенной справедливости, не спасет жертву от жалости к себе. Но это то, чего такой человек никогда не получит.
В результате жертва жалости к себе становится очень неприятным собеседником. Его слова, как и его мысли, сосредотачиваются вокруг того, как он подвергся насилию, как несправедливо к нему относятся, насколько велики его страдания. Никто не остается его другом, если только постоянно ему не симпатизирует и не подпитывает его жалость к себе. Вот почему у него мало друзей. Задайте себе следующие вопросы об этой особенности жалости к себе: — Часто ли на моих устах возникает слово “несправедливость”, означающее несправедливость других по отношению ко мне? — Негодую ли я на то, что, хотя Бог, кажется, наделяет других богатством, популярностью, положением в обществе и властью, Он оставил меня - который заслуживает большего, чем эти другие бедным, забытым, непризнанным? — Негодую ли я на то, что Бог, общество и окружающие меня, похоже, сговорились, чтобы сделать мою жизнь несчастной? — Обвиняю ли я Бога и других людей, в том, что я холост и не могу найти партнера для брака? Обвиняю ли я Бога и моего супруга или супругу, в том, что мой брак не усыпан лепестками роз? — Жалуюсь ли я на свои страдания, придираюсь ли к тем, кто окружает меня за то, что они не обращаются со мной более справедливо, постоянно критикуя тех, кого я считаю более успешным, чем я? — Затаиваю ли я обиду и отказываюсь ли разговаривать со своей семьей или с друзьями в течение нескольких дней, потому что чувствую, что они должны страдать из-за своей несправедливости по отношению ко мне? Честно ответьте на эти вопросы, прежде чем сделать вывод, склонны ли вы к жалости к себе или нет. Перевод статьи Donald F. Miller, C.SS.R. Oct. 1959 vk-.com/ просто католик
За Сына В человеке дремлет огромный потенциал. Евангелие называет дремлющие в нас возможности талантами. Одним из ключевых факторов для раскрытия нашего потенциала и вообще для достижения целей является правильная и сильная мотивация. Если мы знаем зачем нам что-то нужно и очень хотим этого достичь, то невозможное становится возможным. Наглядным примером почти во всех случаях является наше здоровье. Если болеем мы или кто-то из наших близких, то мы готовы приложить все усилия, чтобы обрести здоровье. Время, расстояния, деньги – всё становится средством к достижению той единственной цели. В духовной жизни правильная и сильная мотивация также играет очень важную роль. Каждый из нас – это потенциальный святой. Святость – это наша общая цель. Но почему тогда мы так мало видим её вокруг нас? В религиозной жизни часто нашей мотивацией является решение наших проблем. Мы приходим к Богу, чтобы он помог нам решить наши проблемы. Если впоследствии проблемы не исчезают или же наоборот увеличиваются, то мотивация ослабевает и может совсем исчезнуть. Зачем же приходить в Церковь и веровать, если я продолжаю оставаться нищ, алчу, плачу, если меня ненавидят? Кризисные моменты показывают правду о состоянии нашей веры и глубине наших отношений с Богом. Поэтому надо принимать их как благодатное время для познания своей
духовной ситуации, а также углубления и укрепления своей веры. Всякая эгоистическая мотивация в нашей духовной жизни рано или поздно превратится в прах. Чтобы уметь принимать трудности и радости жизни необходимо научиться соотносить их не только с самим собой и своими планами, но прежде всего с Богом и Его Волей. Если ненависть, отлучение, поношение, бесчестие, как бы не были они горьки, не принять во имя Сына Человеческого, то ни о каком блаженстве и речи быть не может. В жизни каждого человека может прийти такой момент, когда в целом мире для него уже не останется ни одной мотивации, которая могла бы уберечь от губительных решений. Когда все прежние ориентиры потеряли свой смысл, когда по-человечески мы чувствуем себя в проигрыше, когда одиночество припирает к стенке, когда тяжесть испытаний, кажется, настолько велика, что мы хотим всё бросить, тогда заново стоит повторить: за Сына Человеческого, ради Него. Если Бог не будет причиной и мотивацией нашей жизни, то мы не узрим счастья, обещанного Христом в Нагорной проповеди и в заповедях блаженств. Подобным образом трудно нам будет принять и понять Павловы предложения, касательно девства, о которых мы слышим в первом чтении. В любой непонятной ситуации скажи: за Сына, с Ним, ради Него. Мария, Матерь Христова, молись о нас! о. Антон Дёмшин, Бялогард www.verbum-christi.com/
Литургический календарь: 14 сентября. Понедельник. Воздвижение Святого Креста. Праздник Числ 21, 4b-9 (или Флп 2, 6-11); Пс 78(77), 1-2.34-35.36-37.38 (Пр.: 7b); Ин 3, 13-17 Святой Петр, епископ (+1174); Святой Альберт Иерусалимский (+1214). Удел мой - Господь.
15 сентября: Евр 5, 7-9; Пс 31(30), 2-3а.3bc-4.5-6.15-16.20 (Пр.: 17b); Ин 19, 25-27 (или Лк 2, 3335) Пресвятая Дева Мария Скорбящая; Святой Никита Готский (+372); Святая Екатерина Генуэзская (+1510). Услышь молитву мою, Господи!
ским архиепископом. В 1863 г. был сослан в Ярославль, где провел 20 лет. По возвращении из ссылки основал конгрегацию францисканок - сестер Семьи Девы Марии. Канонизирован в 2009 г. Святой Роберт Беллармин, епи16 сентября. Среда. скоп и Учитель Церкви (+1621); 1 Кор 12, 31- 13, 13; Пс 33(32), Святая Колумба Кордовская, дева и мученица (+853); Блажен2-3.4-5.12 и 22; Лк 7, 31-35 ный Сигизмунд Сайна, священСвятой Корнелий (+253), римля- ник и мученик (+1940). нин, был Папой Римским в 251- От гордыни спаси меня, Господи. 253 гг. Хранил единство Церкви в борьбе с антипапой Новациа- 18 сентября. Пятница. ном. Умер в изгнании. Святой Киприан (+258), епи- 1 Кор 15, 12-20; Пс 17(16), 1.6скоп Карфагена, был казнен за 7.8b и 15; Лк 8, 1-3 веру в тот же день, когда в Риме Святая Ариадна, мученица; совершалось перенесение мо- Святой Иосиф Копертинский щей святого Корнелия. Их име- (+1663). на упоминаются вместе в Рим- Господь защищает меня. ском Каноне. 19 сентября. Суббота. Святая Эдита (+984); Святая Людмила Чешская (+921). 1 Кор 15, 35-37.42-49; Пс 56(55), Утверди меня, Господи, в святом 10.11-12.13-14; Лк 8, 4-15 служении. Святой Януарий (ок. 275-305) был епископом Нолы. Во время гонений на христиан при импе17 сентября. Четверг. 1 Кор 15, 1-11; Пс 118(117), раторе Диоклетиане он навещал брошенных в темницы христи1-2.16ab-17.28; Лк 7, 36-50 Святой Зигмунт Фелиньский ан, был схвачен и после пыток (1822-1893) происходил из дво- обезглавлен. рянской польской семьи, окон- Святой Мариан (VI в.); Святой чил Московский университет, Феодор Кентерберийский (+690). учился в Париже. В 1851 г. по- Подверглись гонениям: Шенступил в Житомирскую семи- фельд Яков (1884-1937), свянарию, окончил католическую щенник. Окончил семинарию в духовную академию в Санкт-Пе- Саратове. Служил в Самарской губернии и в Крыму. Арестован тербурге. В 1862 г. стал Варшав
в 1929 г. Был в лагерях в Сибири. Повторно арестован в лагере в 1937 г. и расстрелян 19 сентября 1937 г.
От восхода до заката славлю Тебя, Боже!
20 сентября. Воскресенье. Ис 55, 6-9; Пс 145(144), 2-3.89.17-18; Флп 1, 20с-24.27а; Мф 20, 1-16а Во время преследования христиан в Корее в 1836 году 103 мученика отдали жизнь за Христа. Среди них - первый корейский священник Андрей Ким Тэ Гон. Святой Евстахий Римский; Святой Дормидонт, мученик (III в.). Поосвятили жизнь Христу: Кашуба Серафим (1910-1977), священник. В 1928 г. вступил в Орден капуцинов. Служил на Волыни и в Полесье. В 1945-1958 гг. был настоятелем прихода в Ровно. Подвергался арестам в 1941 и 1966 гг., был приговорен к ссылке в Казахстан. В 1970 г. возобновил пастырскую деятельность, служил в Поволжье, Казахстане, на Урале, в Сибири и Узбекистане. Умер 20 сентября 1977 г. Господи, научи меня премудрости Твоей. Пожелания, вопросы, замечания и статьи можно отправить по адресу adalbert@kaliningrad.ru или adalbert_kld@mail.ru