№ 37/20; 20.09.2020; 250 экз
20 СЕНТЯБРЯ. 25 РЯДОВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ
Евангелие :
В то время: Иисус сказал ученикам Своим следующую притчу: Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой. И договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. Выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно. И им сказал: «идите и вы в виноградник мой, и, что следовать будет, дам вам». Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашёл других, стоящих праздно, и говорит им: «что вы стоите здесь целый день праздно?». Они говорят ему: «никто нас не нанял». Он говорит им: «идите и вы в виноградник мой, и, что следовать будет, получите». Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: «позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых». И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше; но получили и они по динарию. И, получив, стали роптать на хозяина дома, и говорили: «эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенёсшими тягость дня и зной». Он же в ответ сказал одному из них: «друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми своё и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своём делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» Так будут последние первыми, и первые последними.
Мф 20, 1-16a
Слово редактора Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14-15) Слава Иисусу Христу! Дорогой читатель, в этот добрый день рад приветствовать тебя в этом выпуске нашего вестника. Сегодня вместе с тобой хочу поразмышлять о прощении. Прощаем ли мы ближних на самом деле, или только на словах. Переживаем мы обиды и забываем их или они копятся в нашем сердце. Сегодня люди и даже христиане легко идут на разрыв отношений из-за не умения прощать. Чтобы в нашем сердце всегда было место для Христа не будем держать в нём обиды. Пусть Господь наделит нас умением прощать.
Научи меня прощать как Ты прощаешь Мы зачастую убегаем от трудных тем и зрелого диалога.
Аргумент?
Иисус не убегает, Иисус не боится задеть самую трудную тему.
Потому что Бог Тебе гораздо больше простил и прощает. Подумай о смерти и вечности, посмотри на это с точки зрения момента смерти и Божьего суда. Все это выглядит совершенно по-другому. Как выглядит сравнение в притче Иисуса?
Наша жизнь — это постоянные отношения. Живем среди людей и постоянно с кем-то общаемся, кого-то любим, кого-то недолюбливаем, или даже ненавидим. Кто-то сказал нам приятные слова и нам так хорошо, и тут же кто-то другой так нас обидел, что не можем себе места найти и готовы отомстить этому человеку как можно побольнее, желаем ему плохого. Постоянные отношения — это наша жизнь. Есть среди этих отношений и такие, о которых хотелось бы не думать, не говорить, забыть, скрыть, но внутри нас они остаются — они болят, мы переживаем из-за них, даже плачем. Иисус любит входить в такие места, любит прикасаться, даже если нам больно. Он не хочет делать больно — Он хочет исцелить и спасти. Сегодня
Иисус
хочет
затро-
С наилучшими пожелания- нуть те отношения, которые для ми добра и мира на новую не- нас трудные, которые нас раделю, с уважением Павел Ш. нят — кто-то нас обидел, плохо себя повел, сделал нам больно. А
Иисус
говорит
Как простить? просто —
— —
прости! Так прости.
Сегодня слышим два аргумента:
Человек не хочет простить долга: «сто динариев». В другом месте, в другой притче читаем, что работодатель платил динарий за день работы или даже за час работы. Даже если принять, что это зарплата за 100 дней работы, то хотя, конечно, это немало, но всё-таки не сравнить с долгом, какой государь простил ему. Его долг — десять тысяч талантов. Кто-то посчитал, что 10 тысяч талантов — это 340 тонн золота. А значит, нужно, как минимум, 10 больших фур заполнить золотом, чтобы это вместилось. Для сравнения, во времена Иисуса налог, который Римлянам удалось привести из всей Святой Земли для Рима, равнялся 600 (шестистам) талантам, значит 20 тонн. Трудно даже представить себе, как этот человек мог столько занять. Его долг трудно себе представить, это кажется нереальным — иметь такой долг. Да, подобное — в наших от-
ношениях с Богом. Наш долг перед Богом невозможно посчитать, очень трудно его представить себе. А Бог всё прощает. Наша проблема в том, что мы долг других по отношению к нам остро чувствуем, злимся, хотим отомстить, но наш долг по отношению к Богу нам часто кажется маленьким, мы не осознаем своих грехов, мы не знаем, в чем нам исповедоваться, мы вроде ничего плохого не делаем. Но я бы хотел сегодня поразмышлять над другим измерением обиды и прощения. Такие серьезные обиды может кто-то носит в себе, а может ктото и нет. Конечно, если есть такая рана, я понимаю, что она серьезная, но может и многие из нас уже с такими ранами справились. Возможно, что нужно нам было в жизни такое серьезное прощать даже семь раз, но больше навряд ли насчитаем за всю свою жизнь. Давайте сначала прочитаем два предложения из сегодняшних чтений: Злоба и гнев — тоже мерзости, и муж грешный будет обладаем ими. Никто из нас не живёт для себя. Второе чтение часто читается на похоронах из-за слов — никто не умирает для себя. Сегодня как-то хочется больше обратить внимание — никто не живет для себя. Обида, отсутствие прощения — это жизнь для себя, значит — эгоизм. Обида — это не выход, это никогда не выход. Если обижаюсь, значит — я эгоист, живу для себя и только о себе думаю. Злоба и гнев — это мерзости… Мог бы автор подобрать помягче слова… Нет! Мерзости. Злоба и гнев — это жизнь для себя — не для Бога, не для другого человека а для себя. Непрощение, отсутствие прощения — это также жизнь для себя, это в глазах Бога — мерзость. Так как мерзостью является поведение раба из сегодняшнего отрывка Евангелия, который душит своего должника, который должен ему немного, хотя ему простили больше. Мерзость, эгоизм, жизнь для себя.
Но давайте сколько у нас
посмотрим этих обид.
Наша жизнь — это постоянные отношения. Мы живем не в пустыне, живем не на необитаемом острове, живем среди людей, живем в постоянных отношениях. Постоянно кто-то нас похвалит и порадует, а кто-то наооборот разочарует, обидит, отругает. Жизнь. Слово Божье говорит — никто из нас не живет для себя. А значит — не гневаемся, не злимся, потому что это мерзость, а прощаем и идем дальше. Если бы так посчитать наши ежедневные, мелкие обиды, то их бы наверняка получилось не 7, а 77, или даже семижды семьдесят раз. Кто-то не так сказал, кто-то некультурно себя повел, кто-то нехотя зацепил, кто-то только появится, уже раздражает, кто-то… кто-то… И постоянно прощать, прощать, прощать… Ну сколько можно!? Всегда! Бесконечно! Давайте попробуем посчитать эти маленькие обиды, от которых даже немножко защемило сердце, немножко что-
то меня задело, немножко я разозлился на кого-то, немножко обиделся — так совсем немножко. Посчитаем — это будет ближе семи? Ближе семидесяти семи? Или ближе семижды семидесяти раз? И каждому из этих людей, в течение этой недели, я хочу подарить розу прощения. Только кто-то меня обидел, а я ему — цветочек. Только меня разозлил — я ему цветочек. Только некультурно, грубо себя повел — я ему цветочек. Цветочек прощения. Тут же, сразу — не обида, а прощение, не злость, а прощение. Давайте хотя бы одну неделю своей жизни так проживем? Всего одна неделька — не обида, не раздражение а цветочек прощения и любви. Улыбка вместо ворчания, ругани, крика, обиды… Эти все цветочки, которые мы раздали и которые получили, цветочки мгновенного прощения, принесем в следующие воскресенье на Святую Мессу, как дар для Иисуса, который нас бесконечно прощает. Отче наш — прости нам так как и мы прощаем… Научи меня прощать как Ты прощаешь. о. Марэк Ящковски, г. Сургут
verbum-christi.com
Папа: невозможно просить прощения у Бога, если сами мы не прощаем «Нельзя претендовать на Божье прощение для себя, если мы, в свою очередь, не прощаем нашему ближнему. Это непременное условие. Подумай о своем конце, о Божьем прощении и перестань ненавидеть. Гони прочь обиду, эту назойливую муху, которая вьется рядом. Если мы не будем стараться прощать и любить, нас тоже не простят и не будут любить», - призвал Святейший Отец в своем размышлении перед чтением молитвы «Ангел Господень» в полдень 13 сентября 2020 г.. Предметом толкования для Папы стала притча о милосердном царе, предлагаемая литургией двадцать четвертого рядового воскресенья (ср. Мф 18, 21-35). В ходе притчи мы дважды слышим такие слова: «Потерпи с моим долгом, и всё тебе заплачу» (ст. 26, 29)). В первый раз их произносит раб, задолжавший своему господину десять тысяч талантов, огромную сумму. Сегодня это были бы миллионы и миллионы евро. Второй раз это повторяет другой раб того же хозяина. Он тоже в долгу, но не перед хозяином, а перед тем рабом, который так много задолжал. Но долг у него незначительный, размером, возможно, с недельную зарплату, пояснил Папа: «Суть притчи – в милости, проявленной господином к своему рабу с большим долгом. Евангелист подчеркивает, что “государь умилосердился над рабом тем”, - мы никогда не должны забывать это слово Иисуса: “умилосердился”, сжалился,
ибо Иисус всегда чувствует к нам жалость, - “умилосердился над рабом тем, отпустил его и долг простил ему” (ст. 27). Огромный долг, а значит, и прощение огромно!». Но тот слуга сразу после этого проявил себя безжалостным по отношению к человеку, который задолжал ему скромную сумму. Он не слушает его, он крайне враждебен по отношению к нему и бросает его в темницу, пока тот не выплатит свой долг (см. ст. 30). Хозяин слышит об этом и, возмутившись, призывает злого раба и осуждает его (см. ст. 32-34): «Я простил тебе столько, а ты не можешь простить такую малость?». Далее Папа отметил, что в притче приводится два разных способа решения одной и той же проблемы: Бог прощает щедро, ибо Он прощает всегда. Человек реагирует по-другому: «В ответе Бога справедливость пронизана милосердием, тогда как человек в своей реакции ограничивается сугубо мерилом справедливости. Иисус призывает нас смело открываться силе прощения, ибо в жизни не все можно разрешить справедливо. Мы это знаем. Необходима милосердная любовь, которая также лежит в основе ответа Господа на вопрос Петра, прозвучавший перед этой притчей. Вопрос Петра звучит так: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня?» (ст. 21). И Иисус отвечает: «Не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (ст. 22). На символи-
ческом языке Библии это означает, что мы призваны прощать всегда». Папа Франциск подчеркнул, что если бы прощение и милосердие были нашим образом жизни, то мы бы избежали многих ран, войн и страданий: «Сколько семей не могут простить друг друга, сколько братьев и сестер испытывают горечь в душе! Милосердная любовь должна применяться во всех человеческих отношениях: между супругами, между родителями и детьми, в наших общинах, в Церкви, в обществе и в политике». «Сегодня утром, когда я совершал Мессу, - сказал далее Папа, - меня поразила фраза из первого чтения: «Помни последнее, и перестань враждовать»… Думаешь, ты возьмёшь свою ненависть с собой в гроб?». Прощать нелегко, потому что, хотя в моменты спокойствия мы думаем: «Да, этот человек чего только мне не сделал, но и я не остался в долгу. Лучше простить, чтобы получить прощение», - но затем негодование возвращается, как назойливая летняя муха, возвращается снова и снова. «Прощение - это не то, что мы делаем мгновенно, это постоянное действие против обиды, ненависти, которая возвращается снова и снова. Давайте подумаем о нашем конце и перестанем ненавидеть», - призвал Святейший Отец. София Халходжаева Vatican News
Вы жертва жалости к себе? Часть III. казывается принять волю Бога и быть хорошей женой. Может быть это муж, который, когда эмоциональная любовь ухаживаний и раннего брака охладела, начинает жалеть себя до такой степени, что ищет способ уйти от своих обязанностей мужа и отца.
III. Как жалость к себе разрушает жизнь В человеческой жизни не бывает важных отношений, которые не были бы каким-то образом расстроены и разрушены жалостью к себе. Подумайте, как она влияет на самые важные отношения, а именно: отношения с Богом и отношения с семьёй. 1) жалость к себе разрушает отношения с Богом. Причина проста; это потому, что жалость к себе неизбежно ведет ко греху, а грех делает того, кому надлежало стать другом Бога, Его врагом. Не впадайте в заблуждение: за каждым смертным грехом, когда-либо совершенным человеком, стоит жалость к себе. Все три её особенности, описанные выше, там присутствуют. 1) сосредоточение мыслей на ужасных страданиях, которые связаны с соблюдением Божьих заповедей; 2) неспособность думать обо всех хороших вещах, которые Бог дал или обещал дать, которыми можно наслаждаться без греха; 3) обида на Бога и Его Церковь за то, что они навязывают определённые законы, а иногда и на священников за то, что они проповедуют заповеди Бога. Грешник может не выражать это на словах; вообще-то, на словах он может говорить пря мо противоположное, но факт в том, что он настолько обижен на закон Божий, что готов распять Иисуса Христа, Сына Божьего, нарушая этот закон. Вот примеры того, как жалость к себе ведет ко греху. Мужчина и женщина, состоящие в недействительном браке, кото
рый является началом повторяющегося греха, прежде чем они сделали свой роковой шаг, наполнили свои сердца чувством жалости: ”У нас есть право на это счастье”. Бог со всей Своей силой и властью не имеет права отказать нам в нём. Если мы не будем жить друг с другом так, как будто женаты, жизнь будет слишком одинокой, несчастной, невыносимой. И чем дольше они живут в своем ложном браке, тем больше они жалеют себя при мысли о том, чтобы оставить свои грехи. Они сожалеют о себе, а не об Иисусе Христе, распятом, истекающем кровью, страдающем, умирающем на кресте именно за такой грех, и умирающем за него напрасно, коль скоро грешники не спешат его оставить. То же самое происходит с любым серьезным грехом: контрацепцией, абортом, блудом, ненавистью, воровством и т. д. Сначала нарастает жалость к себе, которая ослепляет разум и отвращает его от законов Творца, от обещанной радости небес, от взывающей любви Иисуса Христа на кресте; затем следует грех или привычка грешить. Может быть, от того, что грешники так сильно жалеют себя на земле, они ожесточают себя грехом настолько, что обрекают себя на вечность в аду. 2). Жалость к себе разрушает отношения в семье. В каждой несчастной семье найдется хотя бы один человек, который стал жертвой жалости к себе. Это может быть жена, которая, осознав, на что подписалась, вступив в брак, решает, что это слишком много, это несправедливо, и из жалости к себе от-
Иногда один партнер впадает в жалость к себе, потому что другой партнер оказывается не идеальным или виноват в неисполнении долга или даже во многих грехах. Такой человек забывает слова, произнесенные на церемонии бракосочетания: “Я беру тебя в супруги, в печали и в радости”. Эти слова должны были отогнать жалость к себе. Они означали: “Если в этом браке все пойдет не так, как я ожидал, если эти отношения окажутся настолько плохими, насколько это возможно, я приму все это ради любви Бога и все равно спасу мою душу, и попытаюсь спасти душу моего супруга.” Тем не должают
менее,
семьи проразрушаться:
Потому что муж сожалеет о том, что ему приходится беспокоиться о детях и проводить вечера с женой, и он ходит допоздна по барам с друзьями, и приходит домой в стельку пьяным. Потому что жена сожалеет о том, что не состоит в браке с более богатым или более успешным мужчиной, и отравляет жизнь своего мужа, за то, что он не достиг вершин успеха. Потому что и муж, и жена жалеют себя за ужасное бремя, которое они должны нести в воспитании детей, или за ужасную жертву, связанную с практикой воздержания в разное время, когда это единственный способ избежать греха. Но брак разрушают не дети, не воздержание; это жалость к себе, в которую женатые впадают, столкнувшись с этими вещами. Перевод статьи Donald F. Miller, C.SS.R. Oct. 1959 vk-.com/ просто католик
и отрицает, благословлен и отвержен. И это говорит нам о том, что мы, верующие, благословлены, потому что нас коснулся Господь даром веры, но это не значит, что мы чисты и совершенны, мы продолжаем быть грешниками. Иисус идет впереди нас, уча нас пути совершенства, который ведет в Иерусалим, к страстям и смерти на кресте. Он также возложил на нас, несовершенных и грешных, огромную ответственность, так как Он доверил нам ключи Царства, то есть реализацию Своего собственного дела. И поэтому так важно и так необходимо, чтобы Иисус, Господь и Учитель, продолжал учить нас, и чтобы мы продолжали слушать Его учение, если мы хотим верно исполнять ту миссию, которую Он нам доверил. Поэтому Церковь каждый день, в начале утренней литургии, напоминает слова сегодняшнего ответного Псалма: «Послушайте глас Господа!».
Священник Хосе Вегас: Иисус посреди Своей общины учит и исправляет нас 5 сентября мы праздновали память святой Терезы Калькутской. Хороший пример для тех, кто считает, что святость – это дело прошлого. Хотя Тереза из Калькутты уже умерла, она принадлежит к тому времени, в котором мы живем до сих пор. Лично я не знал ее, но знаю многих людей, которые знали ее лично.
Одно из оправданий, которое мы часто используем, чтобы избежать вызова святости (который заключается не в том, чтобы закатывать глаза и смотреть на небо – прочтите текст Деяний Апостолов 1:11, чтобы убедиться в этом, а в том, чтобы иметь мужество любить в этом несовершенном мире) заключается в том, что слишком много препятствий и трудностей стоят на пути. Но пример Терезы Калькутской и многих других святых в том, что их святая жизнь (их любовь), принимала препятствия (бедность, несправедливость, страдания) как повод для такой жизни.
ем святыми, тоже были грехи, они тоже начинали со своего несовершенства. Сам Иисус в воскресном Евангелии дает нам ключ к тому, чтобы не отказываться от жизненных усилий, чтобы достигнуть святости – не вопреки нашим несовершенствам, а на их основе. Это урок братского исправления. Мы несем ответственность друг за друга; мы можем помочь друг другу в достижении прогресса, если у нас будет мужество исправлять друг друга сдержанно и с уважением; исправлять и позволять исправлять себя. И делать это не ради идеала нравственного совершенства, которое может привести нас к фарисейству или гарантировать “установленный порядок”, а как требование той любви (истинной, трудной, друга истины и справедливости), которую Иисус пришел принести нам, и которая находится в пределах досягаемости, потому что если мы соберемся во имя Его, то Он Сам окажется посреди нас.
Мы также склонны оправдываться тем, что мы очень несовершенны, имеем много дефектов. И это правда. Но у тех, кого мы называ-
* * * Эпизод в Кесарии Филипповой оставил нам образ Петра, который почти одновременно исповедует
Одна из частей этого учения состоит в том, чтобы исправить нас, указать на нашу непоследовательность, наши недостатки, наши грехи. Поэтому прислушиваться к учению Иисуса обязательно означает быть открытым для Его исправления: «сердец не закрывайте!». И, доверив нам Свою миссию, Он учит и исправляет нас через Свою общину, которая является Его Телом и в которую мы вливаемся как живые члены. Мы – община веры: именно наша вера в Иисуса, как Мессию, объединяет и связывает нас, и это наша радость, наше блаженство; но мы – община странствующая, община мужчин и женщин, которые еще не достигли совершенства, которые должны продолжать учиться и расти в следовании за Иисусом. И все это означает, что мы ответственны друг за друга. И хотя каждый несет ответственность за себя, неправда, что каждый несет ответственность исключительно и только за себя и ни за кого другого, и что никто не должен вмешиваться в чью-то жизнь. Ответственность, которую Иисус возложил на нас, те ключи, которые Он дал Петру, та миссия, которую мы все должны выполнять, имеет много общего с заботой о других. Иисус учит нас этому сегодня реалистически, прямо и ясно: братская критика ради ис-
правления друг друга является неотъемлемой частью жизни общины учеников, церковного сообщества. Конечно, это трудная задача: именно из-за своего состояния грешников мы нуждаемся в исправлении; но именно это состояние усложняет нам задачу: во-первых, потому что грех проявляется в склонности игнорировать других; во-вторых, потому что, зная, что мы сами грешники, казалось бы, какое право мы имеем увещевать или поправлять кого бы то ни было? И все же Иисус настаивает на этом важном долге. Он делает это в соответствии с пророческой традицией, которая напоминает нам устами Иезекииля, что, хотя сам грешник и несет ответственность за свою погибель, но тот, кто понимает его греховность и ничего не делает, чтобы предотвратить его погибель, предостеречь его, становится ответственным тоже. Один из способов преодолеть эту трудность может заключаться в том, чтобы поставить себя сначала не на место исправляющего, а на место исправляемого. Зная себя ограниченным, несовершенным и грешным, я должен быть открыт для того, чтобы мне помогли преодолеть себя через братскую критику и помощь. Это сложное искусство: оно включает в себя не только смирение признавать наши ограничения, но и то, что является наиболее трудным для нас, – признавать наши ограничения перед другими, и даже позволять другим открывать их нам. Часто мы становимся закрытыми по отношению к наблюдениям других людей, защищаемся от них, либо с плохим настроением и агрессивностью, либо с безразличием и гордостью; как будто мы уже совершенны и не нуждаемся в той помощи, которая стимулирует наш христианский рост. Когда мы тренируемся в этой открытости и способности прислушиваться к братской критике и помощи, которые другие предлагают нам, мы еще и учимся строить общину, делая себя ответственными за других, помогая им со смирением преодолевать свои слабости. Иисус показывает нам мудрую педагогику, которая начинается со сдержанной личной беседы (поскольку мы должны избегать, насколько это
возможно, извещать кого-либо о чужих грехах); она продолжается, при необходимости, обращением к подтверждению несколькими свидетелями (что также может помочь нам более объективно взглянуть на проблему); и, только в крайнем случае, можно прибегнуть к посредничеству всей общины. На протяжении всего этого процесса всегда присутствует уважение к самостоятельности каждого участника. Если собеседник никого не слушает, он ставит себя вне общины. Даже если мы все и ответственны друг за друга, все равно верно и то, что, каждый из нас в конечном счете ответственен сам за себя. Миссия братской критики и взаимопомощи – это дело каждого, поскольку община, о которой говорит Иисус, имеет очень разные уровни: семья (домашняя церковь), приходская община или христианская группа, в которой я участвую, религиозная община (монастырь), епархия… Те, кто несет особую ответственность в этих различных формах общины, безусловно, более обязаны. Но эта задача стоит перед всеми, поскольку братское исправление друг друга может и должно быть пророчески осуществлено и в отношении тех, кто находится у власти. В любом случае, сегодняшнее Евангелие приглашает нас размышлять над этой обязанностью, которая возложена и на Церковь как таковую, которая сегодня не пользуется благосклонностью того, что называется «общественным мнением», но также затрагивает и каждого члена Церкви. Она является частью функции учительства для сохранения истинности веры и последовательности жизни (fides et mores). Не каждое мнение, не каждая форма поведения совместимы с верой и вытекающими из нее требованиями к жизни. Иногда Церковь через своих Пастырей вынуждена предупреждать об этом и официально осуществлять конкретные формы братского исправления своих членов. Тот факт, что эта функция не пользуется популярностью и часто вызывает гневные реакции со стороны определенных групп и СМИ, не умаляет того факта, что это часть миссии, кото рую Иисус доверил своей Церкви, поэтому слушать тех, кого Он поставил во главе своего стада, так же евангельски и пророчески верно,
как любить врага и заботиться об Иисусе в своих меньших братьях. Лучший, а может быть, и единственный способ воплотить в жизнь это важное евангельское измерение братского взаимоисправления – рассматривать его как модуляцию единственного, чем мы обязаны друг другу и что подводит итог всему закону: любви. Без нее любая критика, любое исправление становится бессердечной дисциплиной, которая стремится спасти не столько человека, который ее нарушает, сколько только «установленный порядок». Любовь – это единственный путь к совершенству, пройти который призывает нас Иисус. И любовь, которая является готовностью отдавать свою жизнь за своих братьев и сестер, также включает в себя искреннюю готовность страдать за них, либо потому, что они нас поправляют, либо потому, что мы должны их так или иначе поправлять. Последние слова Иисуса в сегодняшнем Евангелии дают нам еще один ключ к правильному исполнению этого трудного служения. Поскольку братское взаимоисправление всегда предполагает конфликтную ситуацию, то, для того, чтобы осуществлять ее евангельским путем, то есть, в соответствии с заповедью любви, и мы всегда должны осуществлять ее, предварительно достигая согласия между собой в самом главном, собранные во Имя Господа, и в атмосфере молитвы. И эти вещи не должны восприниматься как нечто само собой разумеющееся: ибо именно они делают Самого Иисуса присутствующим среди нас; и когда мы уверены в том, что это Он учит и исправляет нас, тогда намного легче принять исправление и продолжать идти в стремлении к совершенству любви, в следовании за Христом. Нам трудно позволить себя исправить. Но мы все согласимся с тем, что если бы это был Сам Иисус, пришедший исправить нас, то мы, наверное, с радостью приняли бы это исправление. Но ведь именно Он сам находится в центре своей общины, и Он тот, Кто учит и исправляет нас cathmos.ru
Литургический календарь: 21 сентября. Понедельник. Св. Матфей, Апостол и Евангелист.
влении духовного руководства и принятии исповеди. Святые Захария и Елизавета, родители святого Иоанна Крестителя; Святой Лин, Папа (+76). Подверглись гонениям: Зерчанинов Алексей (1848-1933), священник византийского обряда. В 1889-1901 гг. был в заключении в Суздальском монастыре. Служил в Санкт-Петербурге в церкви Святой Екатерины. Подвергался арестам в 1919-1921, 1923 и 1924 годах. С 1924 по 1932 г. был в ссылке в Екатеринбурге и Тобольске. Умер 23 сентября 1933 г. в Горьком. Посвятили жизнь Христу: Брэдшоу Роберт, диакон, помощник настоятеля в Красноярске. Умер 23 сентября 1993 г. в возрасте 64 лет. Только в Боге успокаивается душа моя.
Еф 4, 1-7.11-13; Пс 19(18), 2-3.4-5 (Пр.: 5а); Мф 9, 9-13 Святой апостол Матфей был мытарем, т.е. сборщиком налогов. Иисус увидел его, проходя по берегу Галилейского моря, и призвал следовать за Собой. Святой апостол Матфей - автор одного из канонических Евангелий. Святой Иона, пророк; Святой Памфилий, мученик. Подверглись гонениям: Ролльхезер Петр (1889-1937), священник. Окончил Саратовскую семинарию. Служил в Херсонской губернии. Арестован в марте 1937 г. Расстрелян 20 сентября 1937 г. 24 сентября. Четверг. Господи, поспеши на помощь мне! Екк 1, 2-11; Пс 90(89), 3-4.5-6.1213.14 и 17; Лк 9, 7-9 Святой Анатолий Медиоланский (II в.); Святой Герард (Гер22 сентября. Вторник хард) Венгерский (+1046). Притч 21, 1-6.10-13; Пс 119(118), Подверглись гонениям: Гашин1.27.30.34.35.44; Лк 8, 19-21 ский Леонард (1867-1937), свяСвятой Эммерамм Ратисбон- щенник. Окончил Санкт-Петерский, епископ (+690); Блаженный бургскую семинарию. Служил Игнатий де Сантиа (+1770). в Санкт-Петербурге, Минске, Отче Небесный, будь милостив Кронштадте, Могилеве и на ко мне! Украине. Подвергался арестам в 1921 и 1937 годах. Расстрелян 24 сентября 1937 г. 23 сентября. Среда. Славлю Господа во всякое время. Притч 30, 5-9; Пс 119(118), 29.72.89.101.104.163; Лк 9, 1-6 25 сентября. Пятница. Святой Пий из Пьетрельчины (падре Пио) (1887-1968). Всту- Екк 3, 1-11; Пс 144(143), 1a и пил в новициат Ордена капу- 2abc.3-4; Лк 9, 18-22 цинов, был рукоположен в свя- Святая Клеопа (I в.). щенники. В 1916 поселился в Подверглись гонениям: Круммонастыре в Сан-Джованни-Ро- мель Иосиф (1873-1937), святондо. Жизнь падре Пио была щенник. Арестован в 1929 г., до сосредоточена на самозабвен- 1935 г. был в тюрьмах в Шепетовном служении Мессы, осущест- ке, Киеве, Харькове, Ярославле,
в лагере на Соловках и в ссылке в Казахстане. В 1936 г. арестован и выслан в Марийскую АССР. Арестован в Йошкар-Оле в июне 1937 г. и расстрелян 25 сентября 1937 г. Господи, даруй мне мир.
26 сентября. Суббота. Екк 11, 9 - 12, 8; Пс 90(89), 3-4.56.12-13.14 и 17; Лк 9, 43b-45 Святые Косма и Дамиан - христианские мученики (вероятно III-IV вв.), братья, искусные врачи, лечившие бесплатно (откуда происходит их прозвище - «бессребреники»). Святой Нил Новый (+1004). Подверглись гонениям: Петкевич Адольф (1871-1933), священник. Служил на Украине. Арестован в феврале 1930 г. Был в тюрьмах в Харькове, Киеве, Ярославле. Умер 26 сентября 1933 г. в Архангельске. Возрадуется сердце мое в Господе.
27 сентября. Воскресенье. Иез 18, 25-28; Пс 25(24), 4bc-5.67.8-9; Флп 2, 1-11 (или краткий Флп 2, 1-5); Мф 21, 28-32 Святой Викентий де Поль (15811660) родился в Южной Франции в бедной крестьянской семье. Стал священником в 1600 г. Он решил посвятить себя служении бедным и больным. Основал Конгрегацию лазаристов и Конгрегацию сестер милосердия. Покровитель всех дел милосердия. Святые Адольф и Иоанн Кордовские (+825); Блаженная Дельфина (+1358). Собирай себе сокровище на небесах. Пожелания, вопросы, замечания и статьи можно отправить по адресу adalbert@kaliningrad.ru или adalbert_kld@mail.ru