Cath_Vestnik_07.07.2019

№ 25 ∕ 19; 07.07.2019; 250 экз

11 июля - Святой Бенедикт, покровитель Европы.

На первый взгляд, слова, которые Иисус обращает к своим Апостолам никаким образом не подходят к тому пути, который избрал святой Бенедикт, патриарх западного монашества. Ведь Иисус говорит: «идите по всему миру» (Мк 16,15), а не «прячьтесь от мира за высокими стенами монастырей»; Он говорит: «проповедуйте Евангелие», а не «молитесь в тишине своей угрюмой кельи, и в безмолвии переписывайте страницы древних книг». «Молитесь и трудитесь» — вот, что завещал своим сынам св. Бенедикт, и кажется, что этот идеал монашеской жизни не совсем отвечает идеалам жизни апостольской. Конечно, монах, как и апостол «оставляет все», как завещает Иисус в сегодняшнем фрагменте Евангелия, но избирает в своем следовании за Иисусом несколько другое направление. И, наверное, именно о бенедиктинцах можно сказать, что они получили «в сто раз больше полей», поскольку земельные владения этого ордена в средневековье действительно были необъятными. Однако достаточно обратиться к историческим фактам, и мы увидим, что именно духовным сынам святого Бенедикта принадлежит заслуга евангелизации новой средневековой Европы, родившейся из хаоса великого переселения народов. Именно они были настоящими апостолами, которые принесли новым народам Европы свет Божьего Слова. А их монастыри были настоящими духовными и интеллектуальными центрами среди варварства и сумятицы феодальной раздробленности. Бенедиктинцы прекрасно понимали, что для апостольской деятельности нужна солидная база. Во-первых: база интеллектуальная, ведь апостол должен знать, что проповедовать. Поэтому они взялись за сохранение и преумножение интеллектуального наследия минувшей эпохи, и не только теологического, но и всесторонне научного. Во-вторых, нужна также база материальная, поэтому поля, фермы, пруды и мельницы, которыми владели монастыри – сыграли не последнюю роль не только в экономическом развитии новой Европы, но и в духовном, ведь и апостолам нужно было чем-то питаться. Виктор Гюго в своем романе «Отверженные», кроме всего прочего делится также своими мыслями касательно монашеской жизни. Он высоко оценивает ту роль, которую сыграли монахи в средние века. Он говорит им «спасибо», но также и

Евангелие XIV Рядового Воскресенья:

В то время: Избрал Господь и других семьдесят учеников, и послал их по два пред лицом Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти. И сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. В какой дом войдёте, сперва говорите: «мир дому сему». И если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш; а если нет, то к вам возвратится. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть: ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом. И если придёте в какой город, и примут вас, ешьте, что вам предложат. И исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: «приблизилось к вам Царствие Божие». Если же придёте в какой город, и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: «и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие». Сказываю вам, что Содому в день оный будет отраднее, нежели городу тому. Семьдесят учеников возвратились с радостью и говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоём. Он же сказал им: Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию. Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью; и ничто не повредит вам. Однако тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах. (Лк 10, 1-12. 17-20)

«прощайте». Монахи справились со своей задачей в прошлом, но настоящее уже прекрасно обходится без них. Гюго и ему подобные оценивают монашескую жизнь только с утилитарной точки зрения, с точки зрения их пользы для общества. Конечно, когда существует печатный станок, уже нет необходимости в монахе с пером и чернилами, старательно выводящим литеры на пергаменте. Но разве в этом суть монашества? «Молиться и трудиться» — задание бенедиктинца, разве что-то изменилось с веками? Пусть труд монаха не востребован современным обществом, но он нужен для духовного совершенствования самого монаха, а вот молитва – всегда востребована, и если современные апостолы не всегда находят для нее время, за высокими монастырскими стенами еще остались подвижники, которые восполняют этот труд своей глубокой духовной жизнью. о. Ириней Погорельцев ОР

Халиль Джебран «Пророк».

Халиль Джебран (1883-1931) – известный писатель и философ – родился в Ливане, но впоследствии оказался в эмиграции в США. Его первые поэтические и прозаические сборники написаны на арабском языке, однако затем он писал и издавался на английском. Наибольшую популярность у читателей завоевало произведение «Пророк» (1923), органично соединившее философские идеи Запала и Востока с поэтической стихией книг Ветхого Завета и традиционной суфийской символикой. Авторские сборники и отдельные произведения Халиля Джебрана неоднократно публиковались в СССР. Об Удовольствии Тогда отшельник, который посещал этот город раз в году, вышел вперед и сказал: Скажи нам об Удовольствии. И он ответил, сказав: Удовольствие – это песнь свободы, Но это не свобода. Это цветение ваших желаний, Но это не плод их. Это глубина, зовущая ввысь, Но это не та глубина и не та вы-

сота. Это заключенный в клетку, которому дали вдруг крылья, Но это не заключенное в рамки пространство. Да, поистине, удовольствие – это песня свободы. И я буду рад, если вы запоете ее от всего сердца, хотя я не хотел бы, чтобы вы потеряли сердце свое в этом пении. И есть среди вас юноши, кто ищет удовольствие, как если б в них все заключалось, – их вы уже осудили и упрекнули. Но я бы не стал осуждать и упрекать, я дал бы им право искать. Конечно, они найдут удовольствие, но не одно удовольствие; У него есть семь сестер, и каждая из них еще более прекрасна, чем просто удовольствие. Разве вы не слышали о человеке, который копался в земле, чтобы найти корни, а нашел сокровище? И есть среди вас старики, кто вспоминает удовольствие с сожалением, как будто это были ошибки, совершенные ими, когда они были пьяны. Но сожаленье – это затмение разума, а не способ себя наказать за то, что прошло. Им бы лучше вспомнить их удо-

вольствия с благодарностью, как они вспоминали бы об урожае лета. И все же, если их сожаленья утешают – пусть утешаются. И есть среди вас такие, кто уж не юн, чтобы искать, и недостаточно стар, чтобы лишь вспоминать. И, страшась искать иль вспоминать, они избегают всех удовольствий, чтобы не обделить свой дух, не оскорбить его. Но даже в таком отречении находят они свое удовольствие. Вот так они тоже находят сокровища, хотя их дрожащие руки роют землю в поисках кореньев, Но скажите мне, кто тот, который может обидеть дух? Разве соловей обижает тишину ночи или светлячок – звезды? И разве ваше пламя или ваш дым обременяют ветер? Вы думаете, что дух – это тихий водоем, который можно возмутить посохом? Часто, отказываясь от удовольствия, вы просто прячете желанье его в тайники вашего Я. Но кто знает, может то, что кажется упущенным сегодня, ожидает вас завтра? Даже ваше тело знает то, чем может гордиться, знает свои законные нужды, и его не ввести в заблуждение. А ведь ваше тело – это арфа вашей души, И от вас зависит – извлечь из нее сладкую музыку или звуков сумбур. А теперь вы спрашиваете в вашем сердце: «Как мы отделим то, что хорошо в удовольствии, от того, что не хорошо?» Идите в ваши поля и в ваши сады, и вы узнаете, что для пчелы удовольствие – собирать мед с цветка, Но для цветка отдать свою сладость пчеле – тоже удовольствие. Потому что для пчелы цветок – фонтан жизни, А для цветка пчела – посланец любви. И для обоих, для пчелы и цветка, давать и получать удовольствие

– это и необходимость, и наслаждение. Люди Орфалеса, будьте в ваших удовольствиях, как цветы и пчелы. Продолжение в следующем номере

Послание Папы Франциска Церкви в Германии.

После решения немецкого епископата начать «синодальный путь» поместной Церкви Папа Франциск обратился к верующим Германии со специальным посланием, отмечая, что поместная Церковь переживает «драматическую ситуацию».

Прежде чем говорить о кризисе, Папа констатирует позитивные черты Церкви в Германии: во-первых, это известная во всем мире щедрость и осознание всеобщей ответственности, во-вторых – экуменическое обязательство. Затем Св. Отец затрагивает основные проблемы, которые привели к кризису католической общины в Германии: сексуальные злоупотребления духовенства и монашествующих, старение церковной общины, отсутствие призваний, неприятие католического вероучения в области сексуальной нравственности, образ жизни священников. Святейший Отец не дает готовых решений, но предлагает духовную основу для дебатов, напоминая о центральном месте Святого Духа. Эта основа прежде всего заключается в единстве Церкви: «Каж-

дый раз, когда церковная община пыталась решить свои проблемы самостоятельно, доверяя лишь собственным силам, методам и разуму, она лишь умножала и питала те беды, которые хотела преодолеть», - пишет Св. Отец. Предпринятый Церковью синодальный путь, отмечает Епископ Рима, предполагает двойную направленность: сначала «снизу вверх» и уже потом – «сверху вниз». Приоритетное внимание следует уделять конкретным ситуациям на местах. Папа предостерегает от «фальшивой реформы», которая заключается в реорганизации существу-

ющих структур, и напоминает, что подлинная реформа основана на «пастырском обращении», основным критерием которого является евангелизация. Однако было бы ошибочным понимать евангелизацию как «внесение поправок» для того, чтобы лучше приспособить Церковь к духу времени; не означает она и «возвращения к обычаям и практикам, которые имели смысл в иных культурных контекстах»: поиск спасения не может проходить ни через приспособление, ни через традиционализм. Подлинная реформа означает выйти навстречу братьям и сестрам, в первую очередь самым отверженным и слабым, жертвам культуры отбросов и ксенофобии.

Vatican News.

Папа передал Па-

триарху Варфоломею частицу мощей св. Петра.

29 июня, в праздник первоверховных апостолов Петра и Павла, Папа Франциск преподнёс драгоценный подарок Патриарху Константинопольскому. Торжественную Мессу в Ватиканской базилике Святейший Отец завершил молитвой у гробницы святого Петра, под главным алтарём собора, вместе с православным архиепископом Телмесским Иовом, который возглавлял экуменическую делегацию Вселенского Патриархата на праздниках в Ватикане. Папа Франциск сообщил архиепископу о своём желании передать подарок «его брату» Патриарху Варфоломею, - но не уточнил, о каком именно подарке идёт речь. В конце богослужения Святейший Отец попросил архиепископа Иова сопроводить его на автомобиле в Апостольский дворец, а затем пройти вместе с ним в часовню Папских апартаментов. Прибыв на место, Папа Франциск взял ковчежец с мощами святого апостола Петра, которые в часовне установил его предшественник Павел VI, и преподнес реликвию в дар своему гостю. Архиепископ Телмесский как можно скорее сообщил об этом Патриарху Варфоломею, который воспринял известие с огромной радостью, а затем организовал прибытие мощей в Стамбул. Утром 30 июня драгоценный дар вручил Патриарху заместитель секретаря Папского Совета по содействию христианскому единству монс. Андреа Пальмиери. Патриарх Варфоломей лично объявил об этом подарке во время праздничной Божественной литургии в Стамбуле. «Для нас это чрезвычайное и неожиданное событие, на которое мы не могли надеяться», - заявил архиепископ Телмесский Иов, представитель Константинопольского Патриархата при Всемирном сове-

те Церквей и сопредседатель Международной смешанной комиссии по богословскому диалогу между Католической и Православной Церквами. Исторически сложилось так, что мощи святого Петра всегда были в Риме, отметил иерарх, и поэтому Рим был целью паломничества для православных. На этот раз речь идёт о мощах святого Петра с «билетом в один конец» в Константинополь: это «очередной гигантский шаг к конкретному единству», подчеркнул архиепископ Телмесский.

Vatican News.

Пастырская конференция в Вильнюсе: свидетельства участников.

«Беспрецедентное событие в истории нашей Церкви»: так генеральный викарий архиепархии Божьей Матери в Москве отец Кирилл Горбунов охарактеризовал проходившую с 18 по 21 июня в Вильнюсе VI Общеепархиальную пастырскую конференцию на тему «Будущее наших приходов». О. Кирилл Горбунов: «В конференции участвовало всего около 90 человек; распределилось примерно поровну, то есть 30 процентов священников, 30 – монашествующих, женщин преимущественно, и 30 процентов мирян. Я думаю, что это было действительно беспрецедентное событие в истории нашей Церкви, довольно смелый эксперимент, который епископ решил предпринять для того, чтобы оживить

ситуацию в нашей Церкви. Как, в частности, говорится в Рабочем документе этой конференции, после периода взрывного восстановления, за сравнительно недолгий срок, от всего лишь двух открытых храмов в Москве и Петербурге мы перешли к ситуации, когда сейчас у нас есть 65 приходов. Приходы эти очень разные: некоторые из них полны жизни и постоянно прибавляются новые члены, другие же приходы на самом деле находятся в состоянии стагнации или умирания. Эта ситуация в поместной Церкви, кроме того, связана с тем, что на протяжении долгого времени наша Церковь была – и остаётся – ярко выраженной Церковью, которая существует за счёт довольно значительных пожертвований со стороны других поместных Церквей, благотворительных организаций. Помимо несомненных положительных сторон, таких как ощущение единства со Вселенской Церковью, глубокая благодарность тем, кто заботится о нас, – это имеет также и негативные стороны в том смысле, что довольно многие не только прихожане, но и священники - воспринимают себя некими пассивными получателями этой помощи и считают, что Церковь должна содержаться за счёт других источников, не за счёт местных пожертвований. И это, конечно, создаёт условия, которые нужно преодолевать. Преодолевать прежде всего за счёт осознания ответственности за свою общину, свой приход, свою поместную Церковь; с другой же стороны, эта ответствен-

ность требует, несомненно, отчётности и прозрачности. Потому что люди должны понимать, за счёт чего существует Церковь, зачем на самом деле она существует, какова её идентичность, и в конечном итоге ощущать себя людьми, которые не просто приходят в храм, чтобы удовлетворить свои религиозные потребности, а почувствовать себя представителями великой и прекрасной религиозной традиции, которая, как мы верим, лучше всего способствует отношениям человека с Богом и передаёт волю и замысел Бога о человеке. И огромное число людей вокруг нас нуждаются, на самом деле отчаянно нуждаются в том, чтобы услышать эту весть, – о том, что Бог существует, о том, что смысл существует, о том, что человеческая жизнь исполнена величия и призвана к святости. Именно этот миссионерский посыл, этот дух евангелизации должен стать главным в жизни каждой нашей общины вместо того, чтобы заботиться только о самосохранении, сохранении существующего статуса, существующего уровня». Наталья: «Эта конференция была очень полезной. Во-первых, потому что это первый шаг к сотрудничеству, – первый, по крайней мере на моей памяти. На эту конференцию впервые было приглашено много мирян: не один-два, а много, и обсуждались такие достаточно сложные вопросы, касающиеся нашей Церкви, то есть Церкви в России, приходов в России, и в частности приходов в архиепархии Божией Матери в Москве. О том, какова миссия приходов, нужны ли они, кто такой русский католик, – вот такие важные вопросы, – как содержать приходы, можно ли закрывать храмы или всё-таки стоит находить какие-то другие пути решения проблемы. То есть, много таких важных трудных вопросов обсуждалось, и важно, что священники, сёстры были открыты к обсуждению таких трудных вопросов, к называнию вещей своими именами, к определению того, что есть проблема, которую нуж-

но решать. Поэтому могу сказать, что в общем и целом было очень позитивно и очень важно, что все вместе обсуждали ситуацию, в которой мы сейчас находимся». О. Кирилл Горбунов: «Я думаю, что очень многие вещи, которые говорились на конференции относительно того, каким образом создавать эту всеобщую ответственность духовенства, монашествующих, мирян за будущее приходов и поместной Церкви, очень многое из этого действительно было очень важно. Есть здесь и какие-то примеры из жизни светских общественных организаций; примеры того, каким образом в других странах устраивается приходская жизнь; просто голос здравого смысла, который подсказывает, каким образом лучше налаживать человеческие отношения. В наше время, конечно, всё это прежде всего связано с коммуникацией, со способностью слышать и слушать то, что думают другие люди, всерьёз относиться к обсуждению возможности перспектив приходской жизни, – то, что на самом деле было не очень привычно для нас ещё совсем недавно, да и сейчас тоже по многим вопросам едва ли, скажем, возможно во многих приходах. Несомненно, что священник является отцом для своей общины с точки зрения права как церковного, так и светского; по сути, он часто является единственным материально ответственным лицом за то, что происходит в местной религиозной организации, в приходе. И это накладывает, конечно, отпечаток на роль священника и его ответственность. Учитывая такую специфическую значимость священника, его особый статус в Церкви, тем не менее нужно помнить, что это священство носит служебный характер: оно не является самодостаточным, ориентированным на себя, а прежде всего существует для того, чтобы служить Народу Божию, – тем, кто составляет большинство христианского народа, то есть мирянам. А с другой стороны, миряне должны глубоко

пережить то, что Церковь является домом для каждого члена христианской общины, и поэтому такие естественные вещи, которые мы связываем с жизнью дома – квартплата, забота о его благоустройстве, поддержание его в достойном виде, – это, конечно, не ‘чьё-то’ дело, не дело только каких-то профессионалов, которые этим занимаются, а это дело всей общины». Можно ли назвать прошедшую конференцию примером позитивного сотрудничества между духовенством и мирянами? Наталья: «Я думаю, что её можно назвать первым шагом к такому сотрудничеству, потому что из многих приходов мирян не было: то есть были лишь священники и монашествующие. Но с другой стороны - из многих приходов были миряне, которые активно включались в обсуждения, и мне кажется, что это можно назвать первым шагом к тому, что мы вместе будем справляться с теми трудностями, которые встречаем. Это не будет какая-то директива сверху: ‘вот, епископ так решил или настоятель так решил, и теперь мы все дружно будем идти так’, а мы будем пытаться обсуждать сложившуюся ситуацию, вместе находить какие-то решения и вместе дальше двигаться. Собственно, конференция-то не приняла никаких решений, то есть у нас не было никаких итогов - что теперь мы будем делать ‘так’. Изначально прозвучало, что этот вопрос открытый, мы ищем какие-то ответы на вопросы и будем продолжать их искать дальше вместе. Конференция также показала, что у нас отчасти разные проблемы в больших приходах и в маленьких. То есть общая тенденция, наверное, одинаковая, но в каких-то деталях мы сильно разнимся. И тут надо налаживать взаимодействие между большими и маленькими приходами, друг другу помогать, друг друга обогащать». О. Кирилл Горбунов: «Я думаю, что это был замечательный пример

такого сотрудничества. Мы знаем, что в наше время площадкой для обсуждения, обмена мнениями, конечно же, является Интернет, и в первую очередь социальные сети. Опыт обсуждения приходской жизни показывает, что оно часто носит не очень конструктивный характер: высказываются разные точки зрения, часто довольно субъективные, довольно эмоциональные, но при этом эти площадки, несомненно, имеют большое достоинство в том смысле, что они сближают людей, дают им возможность почувствовать присутствие друг друга, обменяться впечатлениями. Но в них, как представляется, не происходит настоящего диалога, - диалога, который возможен, когда люди смотрят друг другу в глаза, слушают на самом деле друг друга, когда они оказываются не только в кругу единомышленников, но и людей, у которых есть другие точки зрения, и они должны выслушать ту, противоположную точку зрения. В ходе конференции было действительно замечательно видно, как меняется отношение людей друг другу, как по-другому воспринимаются многие проблемы, когда слышишь их живьём от людей, которые так же, как и ты, глубоко их переживают, но смотрят на это с другой стороны, о которой ты не думал. Это не просто вопрос взаимодействия между священниками, монашествующими, мирянами, а взаимоотношений между людьми, потому что единого мнения на это счёт нет и среди священников, - как показали результаты недавнего опроса, который был разослан перед конференцией: далеко не все решили отвечать на эти анкеты. Поэтому прежде всего это показывает, что настоящее взаимодействие между разными членами приходской общины возможно, и оно может быть очень плодотворно. Поэтому главная цель всего этого предприятия - не столько в каких-то, безусловно, нужных решениях и пастырских задачах, которые будут поставлены в результате работы: главная цель, конечно, - это именно продолжение начатого диалога, продолже-

ние открытой дискуссии, которая позволит нам понять, кто мы такие, к каким целям мы стремимся и что для этого нужно делать».

Vatican News.

сийского президента и саммитом Украинской Грекокатолической Церкви, который также состоится на этой неделе в Ватикане, кардинал Паролин заявил, что такой связи не существует: «Это случайное совпадение по времени».

народами, о чем он часто говорит».

пригласить Папу без поддержки РПЦ.

Для Папы Франциска важно, чтобы формальное приглашение исходило от политической власти, но в первую очередь именно религиозная община страны должна быть заинтересована в приезде Папы, пояснил архиепископ. Со стороны Русской Православной Церкви официального приглашения не было. «Поэтому, - отметил монс. Пецци, - я не думаю, что российский президент сможет сделать подобный шаг по собственному желанию, не имея чёткой поддержки со стороны Православной Церкви».

Кард. Паролин о предстоящем визите В. Пу- Монс. Пецци: претина в Ватикан. зидент РФ не может Корреспондент газеты ита-

Vatican News.

льянского епископата Avvenire взял интервью у госсекретаря Святейшего Престола кардинала Пьетро Паролина, задав иерарху вопросы, касающиеся ватиканской дипломатии. В эти дни кардинал принимал участие в празднике газеты, который организовали в городе Потенца (область Базиликата) епископская конференция Италии и Ассоциация молодых европейцев.

Архиепископ-митрополит Павел Пецци, ординарий архиепархии Божьей Матери в Москве, дал интервью Радио Ватикана – Vatican News на тему предстоящей встречи Святейшего Отца с президентом Российской Федерации: 4 июля Владимир Путин в третий раз встретится с Папой Фран-

Можно ли предположить, что президент В. Путин во время этой встречи пригласит Папу в Россию? «Лично я на это надеюсь. Но думаю, что это не входит в намерения Владимира Путина».

Vatican News.

Кардинал Ньюмен будет причислен к лику святых.

Касаясь темы предстоящей встречи Папы Франциска с Владимиром Путиным, кардинал отметил: «Президент России считается верующим человеком, и поэтому я думаю, что он признаёт в Папе Римском воплощение ценностей, которые для него лично важны. Кроме того, Россия внимательна к таким вопросам, как защита христиан на Ближнем Востоке и кризис христианских ценностей в западном обществе. Эта встреча предоставит возможность рассмотреть вопросы, беспокоящие Святейший Престол, например, ситуацию в Сирии и конфликт на востоке Украины». Отвечая на вопрос о предполагаемой связи между визитом рос-

циском в Ватикане, после визитов в ноябре 2013 и в июне 2015 года. «Это продолжение диалога, начавшегося уже давно, - сказал монс. Пецци. – Хотя я не знаю повестки встречи, могу предположить, что за столом переговоров обязательно будут затронуты темы, дорогие Святейшему Отцу: продвижение мира, защита общего дома, защита творения». Что касается темы продвижения мира, архиепископ Пецци пояснил: «Мы хорошо знаем, что Россия – это страна, немаловажная для дела мира, которая может позволить достижение столь важной цели. Кроме того, Папа очень заинтересован в установлении мира между

1 июля в 10 часов утра в Клементийском зале Апостольского дворца Ватикана Папа Франциск возглавит молитву Литургии часов и примет участие в очередной публичной консистории, на которой будут рассмотрены некоторые процессы канонизации святых. Среди кандидатов к славе алтарей – пятеро блаженных: английский кардинал Джон Хенри Ньюмен, основатель Оратория святого Филиппа Нери; Джузеппина Ваннини, основательница конгрегации Дочерей святого Камилла; Мария Тереза Манкидян, основательница конгрегации Сестёр Святого Семейства; Дульсе Лопес Понтес, монахиня конгрегации Сестёр-миссионерок Непорочного Зачатия Пресвятой Богородицы; Маргарита Байс, дева из Третьего ордена Святого Франциска Ассизского. В очередной публичной консистории примут участие кардиналы, проживающие и находящиеся в этот день в Риме.

Vatican News.

Трудные вопросы: изменение в переводе «Отче наш». Почему итальянцы изменили текст молитвы «Отче наш»? Как звучит молитва «Отче наш» в первоисточнике на греческом и в Вульгате? Является ли Вульгата по-прежнему единственным текстом, обладающим нормативным авторитетом? Последуют ли другие изменения в Священном Писании? В догматической Конституции II Ватиканского Собора «Dei Verbum» утверждается о необходимости широкого доступа верных к Священному Писанию. Церковь признала своим и приняла древнейший греческий перевод Ветхого Завета, именуемым «переводом семидесяти» и всегда относится с уважением к другим восточным переводам и к переводам латинским. Прежде всего к тому, который именуют Вульгатой. Однако, поскольку Слово Божие должно быть доступно во все времена, Церковь с материнским попечением относится к тому, чтобы делались уместные и точные переводы на различные языки, в особенности с подлинных текстов священных книг. Если при наличии благоприятных условий и с согласия церковных властей, такие переводы будут осуществляться даже в сотрудничестве с отделенными от нас братьями, то пользоваться ими смогут все христиане. Таким образом Вульгата остается авторитетным латинским переводом Священного Писания. Авторитетные же переводы на другие языки постоянно осуществляются и совершенствуются. Так, итальянский епископат одобрил новый очередной перевод 2008 года, в котором среди прочих содержится изменения в молит-

ве «Отче наш». Однако, до сих пор этот перевод используется только в литургических чтениях, а Чин Мессы пока включает в себя прежнюю версию. Поскольку итальянский епископат утвердил новую версию Миссала, было решено в новую версию, которая еще не вступила в силу, включить помимо многочисленных других поправок и эту, согласовав тем самым «Отче наш», каким предстает эта молитва в Библии, использующаяся в Италии уже более 10 лет, и в литургических чтениях. Латинский текст молитвы «Отче наш» остается неизменным. В фразе, переведенной на русский язык, как «не введи нас в искушение», звучит в нем следующим образом «Et ne nos inducas in tentationem». В греческом языке здесь употреблен глагол εισενέγκης, который можно перевести по-разному – ввести, привести внутрь, позволить впасть. Следует отметить, что это тоже не оригинал, а перевод, поскольку Евангелие от Матфея сначала было написано на арамейском языке, и только потом на греческом. Глагол, соответствующий греческому εισενέγκης в арамейском, на котором говорил Иисус, имеет более выраженное значение попущения, т.е. оставить, позволить впасть, в то время, как в греческом и латинском оно приобрело активный оттенок – ввести в искушение. В Библии, утвержденной церковными властями в Италии, перевод был изменен в начале 2000-х годов и употребленный глагол соответствует русскому предать искушению или оставить

в воли искушения. В толковании на молитву «Отче наш» святой Фома Аквинский пишет – «Разве Бог вводит в зло? Ведь говорится – не введи нас в искушение. Отвечу так – говорится, что Бог вводит во зло в том смысле, что Он его допускает, поскольку отбирает у человека, по причине многочисленный прежних его прегрешений, благодать, лишенной которой он впадает в грех. Вот почему мы говорим вместе с псалмопевцем – когда будет оскудевать сила моя не оставь меня. Бог, однако, поддерживает человека, чтобы он не впал в искушение благодаря пылкой любви, которой как бы мала она не была, достаточна для того, чтобы уберечь нас от всякого греха. На самом деле большие воды не могут потушить любви». Отвечая на прозвучавший вопрос, добавим, что безусловно, новые и более совершенные переводы и поправки к переводам появлялись и будут появляться всегда. Удивительно, что русскоязычные СМИ заметили изменения в итальянском переводе только сейчас, хотя поместный епископат утвердил его для Библейского текста более 10 лет назад, а в мае этого года привел в соответствие текст из Миссала с текстом из Библии и Лекционария.

Vatican News

Литургический календарь:

зил в Польшу мать и не смог въехать обратно. Арестован НКВД в Луцке в 1940 г. и приговорен к 10 годам лагерей.

8 июля: Понедельник. Погиб на этапе. Быт 28, 10-22; Пс 91 (90), Господь, Ты - Владыка жизни 1-2.3-4ab.14-15ab (Пр.: ср. 2b); моей! Мф 9, 18-26. Святые Акила и Прискилла 11 июля: Святой Бене(I в.); Блаженный Евгений III, дикт, авва, покровитель Папа (+1153). Подверглись гонениям: То- Европы. машевский Витольд (1880- Притч 2, 1-9; Пс 34 (33), 2-3.41937?), священник. Окончил 5.6-7.8-9.10-11 (Пр.: 2a); Мф семинарию и академию в 19, 27-29. Санкт-Петербурге. Служил в Святой Бенедикт Нурсийский Перми и Белоруссии. Аресто- (ок. 480-547) - один из родован в Березине в 1936 г. Даль- начальников западного монашества, автор важнейшего нейшая судьба неизвестна. Сохрани меня на путях Твоих, из монашеских уставов. Происходил из знатной семьи, Господи! вел отшельнический образ жизни. Около 530 г. основал 9 июля: Вторник. Быт 32, 22-32; Пс 17 (16), 1.2- монастырь Монте-Кассино.

3.6-7.8 и 15 (Пр.: 15a); Мф 9, Папа Павел VI провозгласил святого Бенедикта небесным 32-38. Святой Августин Чжао Хонг, покровителем Европы. священник, и его сподвижни- Святой Пий I, Папа (+155); ки претерпели мученическую Святой Идульф (+707). Достоин Ты, Господи, величсмерть в Китае в 1815 г. Святая Вероника Джулиани чайшей славы! (+1727). Защити, Господи, раба Твоего.

10 июля: Среда.

Быт 41, 55-57; 42, 5-7.17-24; Пс 33 (32), 2-3.10-11.18-19 (Пр.: 22); Мф 10, 1-7. Святая Виктория, мученица; Святой Кнут (Канут) Датский, мученик (+1086). Подверглись гонениям: Токажевский Мариан (1873-1941), священник. Служил на Украине. В 1909-1913 гг. был в заключении в Заславском монастыре. До 1917 г. служил в Ярославле, Костроме, Вологде и Ташкенте, затем вернулся на Украину. В 1920 г. отво-

12 июля: Пятница.

Быт 46, 1-7.28-30; Пс 37 (36), 3-4.18-19.27-28.39-40 (Пр.: 39a); Мф 10, 16-23. Святые Прокл и Илларион (II в.). Подверглись гонениям: Жмигородский Иосиф (1879-1935), священник. Служил в Киеве. Был арестован в 1919 г. и 1930 г. Находился в заключении в тюрьмах Киева и Ярославля и на Соловках, где умер 4 июля 1935 года. Господи, возвещаю величие Твое.

13 июля: Суббота.

Быт 49, 29-33; 50, 15-26a; Пс 105 (104), 1-2.3-4.6-7 (Пр.: ср. Пс 69 (68), 33); Мф 10, 24-33. Святой Генрих II Германский (973-1024) - император Священной Римской Империи. Много сделал для реформы Церкви и миссии. Создавал новые епархии и монастыри. Святой Евгений Карфагенский, епископ (+501); Блаженный Иаков Ворагинский, епископ (+1298). Подверглись гонениям: Готовцева Екатерина (1883-1938), прихожанка храма в Москве. Была в заключении и в ссылке на Урале и в Сибири. Умерла в лагере 14 июля 1938 г. Знаю я, что Господь спасает.

14 июля: 15-е рядовое Воскресенье.

Втор 30, 10-14; Пс 69 (68), 14 и 17.30-31.36ab и 37 (Пр.: ср. 33); Кол 1, 15-20; Лк 10, 25-37. Святой Камилл де Леллис; Святой Франциск Солано, священник (OFM) (+1610); Блаженная Анджелина де Маршано (+1435). Посвятили жизнь Христу: Церох Григорий (1962-2004), священник-францисканец (OFMConv). Родился 13 февраля 1962 г. в Стараховице (Польша). В 1988 г. рукоположен в священники. Окончил Папский Восточный институт. С сентяря 1993 г. работал в России, был основателем и руководителем Издательства Францисканцев; в 2001 г. возглавил Российскую генеральную кустодию Святого Франциска Ассизского. 14 июля 2004 г. погиб в автокатастрофе на трассе Брест-Москва. Любовь не делает ближнему зла.