№ 12/ 20; 29.03.2020; 250 экз
Евангелие V Воскресенья Великого Поста:
В то время: Был болен некто Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра её. Мария же, которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и отёрла ноги Его волосами своими. Сёстры послали сказать Ему: Господи! вот, кого Ты любишь, болен. Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через неё Сын Божий. Иисус же любил Марфу, и сестру её, и Лазаря. Когда же услышал, что он болен, то пробыл два дня на том месте, где находился. После этого сказал ученикам: пойдём опять в Иудею. Ученики сказали Ему: Равви! давно ли Иудеи искали побить Тебя камнями, и Ты опять идёшь туда? Иисус отвечал: не двенадцать ли часов во дне? кто ходит днём, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего; а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним. Сказав это, говорит им потом: Лазарь, друг наш, уснул; но Я иду разбудить его. Ученики Его сказали: Господи! если уснул, то выздоровеет. Иисус говорил о смерти его, а они думали, что Он говорит о сне обыкновенном. Тогда Иисус сказал им прямо: Лазарь умер; и радуюсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уверовали; но пойдём к нему. Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдём и мы умрём с ним. Иисус, придя, нашёл, что он уже четыре дня в гробе. Вифания же была близ Иерусалима, стадиях в пятнадцати. И многие из Иудеев пришли к Марфе и Марии утешать их в печали о брате их. Марфа, услышав, что идёт Иисус, пошла навстречу Ему; Мария же сидела дома. Тогда Марфа сказала Иисусу: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Иисус говорит ей: воскреснет брат твой. Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрёт вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! я верую, что Ты Христос, Сын Божий, грядущий в мир. Сказав это, пошла и позвала тайно Марию, сестру свою, говоря: Учитель здесь и зовёт тебя. Она, как скоро услышала, поспешно встала и пошла к Нему. Иисус ещё не входил в селение, но был на том месте, где встретила Его Марфа. Иудеи, которые были с нею в доме и утешали её, видя, что Мария поспешно встала и вышла, пошли за нею, полагая, что она пошла на гроб — плакать там. Мария же, придя туда, где был Иисус, и увидев Его, пала к ногам Его и сказала Ему: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Иисус, когда увидел её плачущую и пришедших с нею Иудеев плачущих, Сам восскорбел духом и возмутился и сказал: где вы положили его? Говорят Ему: Господи! пойди и посмотри. Иисус прослезился. Тогда Иудеи говорили: смотри, как Он любил его. А некоторые из них сказали: не мог ли Сей, отверзший очи слепому, сделать, чтобы и этот не умер? Иисус же, опять скорбя внутренно, приходит ко гробу. То была пещера, и камень лежал на ней. Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Итак отняли камень от пещеры, где лежал умерший. Иисус же возвёл очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня; но сказал сие для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазарь! выходи. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус говорит им: развяжите его, пусть идёт. Тогда многие из Иудеев, пришед(Ин 11, 1-45) ших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него.
К. С. Льюис, Письма Баламута.
Клайв Стейплз Льюис (1898– 1963) — английский писатель, учёный-филолог и богослов, автор знаменитого цикла «Хроники Нарнии». О своей работе над произведением автор говорил, что такое художественное заглядывание в ад далось ему тяжело: «Настроить разум на бесовский лад легко, но неприятно, во всяком случае, забавляет это недолго. От напряжения у меня как бы сжало дух. Мир, в который я себя загонял, говоря устами беса, был трухлявым, иссохшим, безводным, скрежещущим, там не оставалось ни капли радости. Я чуть не задохнулся, пока не кончил книгу, а если бы писал дальше, удушил бы читателей». Письмо двадцать седьмое Мой дорогой Гнусик! Мне кажется, от тебя сейчас мало проку. Конечно, использовать его любовь, чтобы отвлечь его мысли от Врага, — правильная тактика, но, как видно, ты ее плохо осуществляешь, раз ты говоришь, что проблема рассеянности и духовной несобранности стала стержнем его молитвы. Это значит, что ты крупно проиграл. Когда рассеянность наполняет его мысли, побуди его сопротивляться ей простым усилием воли и продолжать обычную молитву, как ни в чем не бывало. Если же он осознает свою рассеянность как подлинную проблему, обратится с ней к Врагу и сделает ее глав-
ной темой своих молитв и борьбы, тогда ты не приобрел, а потерял. Все, даже грех, может приблизить человека к Врагу и отдалить от нас. Но есть еще одна многообещающая возможность. Теперь, когда он влюблен, у него появилась мысль о земном счастье, и потому усилился пыл его просительных молитв о нынешней войне. Сейчас настало время создать в его душе проблемы по поводу таких молитв. Ложную духовность всегда следует поддерживать. Исходя из вполне благочестивого взгляда, что «истинная молитва — хвала и единение с Богом», людей можно довести и до прямого непослушания Врагу, ясно указавшему им (в Своем банальном и скучном стиле) молить о хлебе насущном и оставлении грехов. Ты, конечно, должен скрыть от него, что молитва о хлебе насущном, толкуемая «духовно», остается столь же прозаически просительной, как и при чисто материальном толковании всех слов. Но поскольку твой подопечный приобрел противную привычку послушания, он, вероятно, продолжит свои «прозаические» и глупые молитвы, что бы ты ни делал. Однако ты можешь беспокоить его назойливым подозрением, что эта привычка абсолютно абсурдна и не может привести ни к какому объективному результату. И не забудь аргумента «голову вытащишь — хвост увязнет». Если то, о чем он молится, не исполняется, значит, просительные молитвы бесполезны: если же то, о чем он молится,
исполняется, он, конечно, сможет найти какую-нибудь физическую причину и сказать себе: «Это и так бы случилось». Как видишь, исполнение и неисполнение просительной молитвы в равной степени хорошо доказывает, что молитвы неэффективны. Поскольку ты — дух, тебе нелегко понять, как он попадает в такие затруднения. Ты должен помнить, что для него время — безусловная реальность. Он считает, что наш Враг, как и он сам, воспринимает в настоящем одно, в прошлом помнит другое, а предвидит в будущем третье. Может быть, он и верит, что Враг вовсе не так воспринимает мир, но в глубине души он все равно этого не понимает. Если бы ты попытался объяснить ему, что сегодняшняя молитва человека — один из бесчисленных компонентов, используемых Врагом при создании завтрашнего бытия, подопечный ответил бы, что тогда Враг всегда знает, как люди будут молиться, другими словами, люди молятся не по собственной воле, а согласно предопределению. И добавил бы, что от сегодняшнего дня можно проследовать обратным ходом через всю цепочку дней до сотворения самой материи, так что все и в человеке и в природе порождено «Словом, бывшим в начале». Что ему следовало бы сказать, для нас совершенно очевидно: проблема соотношения определенного факта и определенной молитвы — лишь нынешнее проявление (в двух разных аспектах, согласно временному восприятию) общей проблемы соотношения духовного мира человека и мира материального. Творение во всей своей целостности действует в каждой точке пространства и времени или, вернее, человеческий тип сознания воспринимает целостный характер самосогласующего акта как ряд последовательных событий. Почему этот творческий акт оставляет место их свободной воле — проблема проблем, тайна, скрытая за всей этой Вражеской чепухой о «любви». Однако как это осуществляется, мы знаем: Враг не предвидит, как люди будут свободно содействовать бу-
дущему, а видит, как они действуют в Его безбрежном настоящем. Казалось бы, ясно, что наблюдать за действиями человека — вовсе не то же самое, что вынуждать эти действия. Могут сказать, что некоторые писатели, сующие свой нос куда не следует, в частности Боэций, уже проболтались насчет этой тайны. Но при том интеллектуальном климате, который нам удалось создать во всей Западной Европе, это не должно тебя беспокоить. Только специалисты читают старые книги, а мы теперь так воспитали специалистов, что они меньше всех способны извлечь оттуда мудрость. Добились мы этого, привив им Историческую Точку Зрения. Историческая Точка Зрения, коротко говоря, означает следующее: когда специалист знакомится с мыслями древнего автора, он не помышляет о том, считать ли написанное истиной. Ему важно, кто повлиял на этого древнего автора, насколько его взгляды согласуются с тем, что он писал в других книгах, какая фаза в его развитии или в общей истории мысли этим иллюстрируется, как все это повлияло на более поздних писателей, как это понимали (в особенности коллеги данного специалиста), что сказали ученые в последнее десятилетие и каково «состояние вопроса в настоящее время». Видеть в авторе источник знаний, предполагать, что прочитанное изменит мысли или поведение, никто не станет, так как это «поистине наивно». Поскольку мы не можем обманывать все человечество во все времена, очень важно отделить каждое поколение от предыдущих и последующих, ибо там, где знание приводит к свободному общению поколений, всегда есть опасность, что ошибки, характерные для данного поколения, будут исправлены истинами, характерными для другого. Но благодаря отцу нашему и Исторической Точке Зрения великие ученые сейчас так мало питаются прошлым, как и самый невежественный мастеровой, считающий, что «в старину была одна ерунда».
Твой любящий дядя Баламут.
Продолжение в следующем номере.
Папа призвал глав Церквей к экуменической молитве.
Ответим на пандемию вируса всеобщей молитвой, - призвал Папа после чтения молитвы «Ангел Господень» 22 марта, обращаясь к верующим в прямом эфире из папской библиотеки Апостольского дворца в Ватикане. «В эти дни испытаний, когда человечество трепещет от угрозы пандемии, я хочу предложить всем христианам объединить свои голоса, обращаясь к Небесам. Я приглашаю всех глав Церквей и лидеров всех христианских общин, вместе со всеми христианами разных конфессий, воззвать ко Всевышнему, Всемогущему Богу, вознося одновременно молитву, которой научил нас Иисус, наш Господь. Я призываю всех делать это много раз в течение дня, но 25-го марта, в полдень, в следующую среду давайте прочитаем эту молитву «Отче наш» все вместе. В этот день, когда многие христиане отмечают Благовещение, Господь да услышит единодушную молитву всех Своих учеников, которые готовятся праздновать победу воскресшего Христа», - сказал Папа. Далее Святейший Отец сообщил, что с той же целью в пятницу, 27 марта в 18 часов он возглавит молитву на паперти Базилики Святого Петра, при пустой пло-
щади. «Я приглашаю всех духовно принять в ней участие через средства массовой коммуникации. Мы услышим Слово Божие, вознесем наши мольбы, совершим адорацию Пресвятым Дарам, с которыми я в конце преподам благословение Граду и Миру, в ходе которого будет возможно получить полную индульгенцию». Ответим на пандемию вируса всеобщей молитвой, состраданием и чуткостью. Будем сплоченными. Дадим почувствовать нашу близость одиноким и обездоленным людям, - сказал далее Папа. - Выразим нашу близость врачам, работникам здравоохранения, медсестрам и медбратьям, волонтерам… Выразим наше понимание властям, вынужденным принимать жесткие меры ради нашего же блага. Выразим нашу благодарность полицейским, солдатам, которые на улицах пытаются поддержать порядок, исполняя то, что требует от них правительство на благо всех нас, призвал Святейший Отец. Завершая виртуальную встречу с верующими, Папа выразил свою солидарность с хорватским народом, который 22 марта пострадал от землетрясения. Vatican News
Послание Папы на Всемирный день молитвы о призваниях. Папа Франциск обнародовал Послание на 57-й Всемирный день
ветром, который может нас изнурять. «Я знаю о ваших трудностях, - пишет Папа, - знаю о том одиночестве, которое часто обременяет сердце, знаю о риске привыкания, постепенно угасающего пылающий огонь призвания, знаю о грузе неопределенности и шаткости наших времен, о страхе перед будущим. Смелее, не бойтесь! Иисус с нами, и если мы признаем Его единственным Господом нашей жизни, Он протянет нам руку, поддержит нас и спасет». молитвы о призваниях, который будет отмечаться 3 мая. В начале послания Святейший Отец ссылается на свое обращение к пресвитерам, написанное 4 августа прошлого года по случаю 160-летия кончины святого Арсского пастыря. Ключевыми словами этого послания были: боль, благодарение, мужество и хвала. Главной мыслью послания была признательность священникам за их служение. В День молитвы о призваниях Папа желает вернуться – хотя и с некоторыми оговорками – к этим же ключевым словам, на которые его вдохновляет евангельское повествование об усмирении бури на Тивериадском озере (Мф 14,22-33). Лодка нашей жизни, пишет Папа, движется вперед, но иногда она теряет ориентиры, следуя иллюзиям, а не свету, ведущему ее к надежной пристани, или же ей бросает вызов встречный ветер испытаний, сомнений и страхов. То же самое происходит и в сердце учеников в этом евангельском отрывке. Призванные последовать за Учителем из Назарета, они должны решиться и отправиться на другой берег, мужественно оставив собственные опоры. Речь идет о неспокойном приключении, однако, как говорит Евангелие, в этом приключении мы не одиноки. Господь идет по бушующим волнам, приглашает Петра пойти Ему навстречу по воде и спасает его, когда тот тонет; наконец, Он входит в лодку и усмиряет бурю.
Первое ключевое слово для понимания призвания, - это благодарность. Мы плывем в верном направлении не благодаря нашим собственным усилиям или выбранным нами путям. Господь, призывая нас, становится нашим рулевым, сопровождая нас в пути.
И тогда наша жизнь откроется хвале: это последнее ключевое слово для каждого призвания.
Каждое призвание рождается от любвеобильного взгляда Господа, идущего нам навстречу. Когда ученики видят приближающегося Господа, сначала им кажется, что это призрак, и они испытывают страх. Но Он ободряет их: «Это Я, не бойтесь». Это второе ключевое слово для каждого призвания: мужество, подчеркивает Папа Франциск. Часто именно призраки мешают нам выбрать путь, начертанный Господом. Когда мы призваны оставить наши опоры и выбрать богопосвященную жизнь, жизнь в браке или же священство, - первой реакцией часто бывает именно боязнь: действительно ли именно это – мой путь, правда ли, что Господь зовет именно меня?
Vatican News
Третье слово, которое Папа подчеркивал в августовском обращении к священникам, - это боль. Однако здесь Папа отмечает, что он хотел бы заменить его на труд. Любое призвание подразумевает труд, подразумевает усилия. Господь зовет нас, чтобы мы стали как Петр, способными идти по воде, то есть взять в руки свою жизнь и отдать ее на служение Евангелию. Часто в реализации того или иного призвания мы сталкиваемся со встречным
«Я хотел бы, - пишет в заключение Папа, - чтобы Церковь прошла этот путь на служении призваниям, открывая брешь в сердце каждого верующего».
Декрет об индульгенциях в условиях эпидемии коронавируса.
Индульгенция тесно связана с Таинством Покаяния. Апостольская пенитенциария поясняет, как ее получить в условиях невозможности совершения этого Таинства в период эпидемии коронавируса. 20 марта Апостольская пенитенциария обнародовала декрет о предоставлении особых индульгенций верным, зараженным КОВИД-19, а также медицинским работникам, родственникам больных и всем, кто тем или иным способом, в том числе и молитвой, о них заботятся. Призывая относиться к эпидемии коронавируса «в плане личного обращения», Апостольская пенитенциария предоставляет «полную индульгенцию верным, зараженным коронавирусом, которые подвергнуты карантинному режиму, по распоряжению санитарных властей, в больницах или в собственных жилищах, если в духе отчужденности от всякого греха они духовно присоединятся,
посредством СМИ, к совершению Святой Мессы, к молитве Святого Розария, к благочестивой практике Via Crucis или к другим формам богопочитания, либо по крайней мере прочитают Верую, Отче наш и благочестивое воззвание к Пресвятой Деве Марии, принося в жертву это испытание в духе веры в Бога и милосердия к братьям, с намерением выполнить обычные условия (Таинство Исповеди, Причастие и молитва о нуждах Святейшего Отца), как только это будет возможно». На тех же условиях Апостольская пенитенциария предоставляет полную индульгенцию, в условиях мировой эпидемии, и «тем верным, которые пожертвуют посещение Пресвятых Даров, Евхаристическое поклонение, чтение Священного Писания по меньшей мере в течение получаса, благочестивое упражнение Via Crucis или молитву Венчика Божественному милосердию, умоляя Всемогущего Бога о прекращении эпидемии, об облегчении для всех, кто из-за нее страдает, и о вечном спасении тех, кого Господь призвал к Себе». Предоставляется также полная индульгенция «верному, находящемуся при смерти, при условии должной расположенности и при условии, что он на протяжении жизни имел обыкновение читать некоторые молитвы». В этом случае сама Церковь восполняет три обычных условия, которыми, согласно Правилам об индульгенциях (2008), являются: исповедь,
причащение и молитва о нуждах Святейшего Отца. Согласно 20 параграфу Правил об индульгенциях, при отсутствии должной расположенности и невыполнении условий, установленных Церковью, верующий все же может получить частичную индульгенцию. Напомним, что индульгенция – это не отпущение грехов, но освобождение от временной кары (в чистилище) за грехи, вина за которые уже изглажена. Vatican News
Caritas Италии открывает епархиальные структуры для карантина.
Директор итальянского отделения католического фонда «Каритас» о. Франческо Содду рассказал, как эта организация заботится о людях, которые находятся в особой
ситуации: речь идёт о предметах первой необходимости для бездомных, постояльцев цыганских лагерей, уличных и цирковых артистов, а также освободившихся заключённых, потерявших кров. Католическая Церковь в Италии призывает к солидарным решениям, которые могут помочь в борьбе против пандемии коронавируса. Епархия Бергамо, переносящая многие страдания и скорби, предоставила 50 комнат в своей духовной семинарии для врачей и медсестёр; подобные меры были приняты в епархиях Лоди, Рима и Таранто. Для поддержки городской больницы епархия Кремы приняла около тридцати врачей из Китая. Другие епархии предоставляют помещения для людей на карантине. Поместные Церкви Милана, Римини и Ланузеи открыли свои структуры для бездомных. Итальянский фонд «Каритас» настоятельно призывает местные власти и Службу гражданской обороны к сотрудничеству: вместе можно эффективнее обеспечивать предметами первой необходимости и продуктами бездомных, постояльцев цыганских лагерей, уличных и цирковых артистов. «Речь идёт об обширной и постоянно обновляемой карте милосердия», - отметил о. Франческо Содду, директор итальянского отделения «Каритас», которое начало месячную кампанию по сбору средств. «Нужно помнить об ответственности, и вместе мы сможем подать конкретный знак надежды и утешения. Таким образом по-
местные Церкви смогут и дальше активно подвизаться на ниве благотворительности». Для участия в сборе средств можно воспользоваться почтовым счётом № 347013 или сделать пожертвование онлайн на официальном сайте итальянского отделения «Каритас» www.caritas.it. Vatican News
Антоний Дземешкевич и Антоний Червинский.
В одиннадцатом номере нашего «… Вестника» была статья об о. Антонии Малецком. Статья закончилась упоминанием Соловецких мест. Давайте вспомним священника Антония Дземешкевича из книги о. Кшиштофа Пожарского побывавшего там и ещё одного из этой книги. Антония Дземешкевича родом из Беларуси. Младше еп. Малецкого на 30 лет. Закончил высшую католическую духовную семинарию в Петрограде. Рукоположен летом 1918 г. Жители Орла, Брянска, Рославле на Смоленщине, Владимира, Казани, Рязани, Ярославля, Рыбинска, Костромы могут помнить его проповеди, а Нижнего Новгорода не только как настоятеля, но и как соседа, друга. В 1920 г. власти хотели забрать в Армию или предложили немедленно устроиться на госслужбу. Архиепископ Ян Цепляк смог доказать, что о. Антоний – единственный католический
священник в Брянской области и нужно «… посещать больных, хоронить умерших ...» - оставили. В 1930 г. приговорён к 10 годам исправительно-трудовых лагерей в Соловецком лагере особого назначения, а через 7 лет переведен на тюремный режим. Получилось, что через 7 лет особая тройка приговорила к высшей мере наказания, которую менее чем через месяц привели в исполнение. Наши прихожане помнят архиепископа Ивана Юрковича Апостольского нунция (посла государства Ватикан). Он был с визитом в Нижегородской области и на конференции выступал с приветственным словом об о. А. Дземешкевиче. К слову Архиерейский Собор РПЦ прославил в чине новомучеников и исповедников, в чине местночтимых святых 48 представителей Нижегородской епархии. Ещё один священника из книги о. Пожарского - Антоний Червинский магистра богословия, Слуга Божий. Родом из Люблинской губернии В детстве вместе с родителями жил в Крыму. Там (в Ялте) у него родилась сестричка Эмилия. В 13 лет он поступил в 4-классное училище (Малая семинария) в г. Саратове, а после окончания в Духовную Семинарию. Как один из лучших выпускников был направлен в Императорскую Духовную Академию в Санкт-Петербурге. Рукоположен 1905 г., а в следующем году (сразу после окончания Академии) он уже викарий кафедрального собора в Саратове и личный
секретарь Тираспольского епископа. При еп. Иосифе были расширены Малая семинария, Духовная Семинария, основано издательство и типография, строились храмы. В 1908 г. о. Антоний был избран председателем Правления Саратовского римско-католического благотворительного общества, которое содержало богадельню, детский приют и приходскую школу. С 1911 г. – администратор прихода во Владикавказе. В 1913 г. во Владикавказе и окрестностях проживало 2100 католиков, при храме действовало приходское училище. С приходом новой власти, не стало на Тираспольской кафедре епископа, о. Антоний продолжал служить в своем приходе. Жил в сторожке при храме, куда принял на жительство и священника Болеслава, высланного с Украины. В 1921 г. взял на воспитание детей-сирот. Примерно с 1926 г. Червинский остался единственным католическим священником в восточной части Северного Кавказа и обслуживал приходы, кроме Владикавказа, переименованного в Орджоникидзе, оставшиеся без священников: в Хасав-Юрте, Грозном, Моздоке, Пятигорске, в Кабардинском округе, освящал могилы католиков на кладбище в Буйнакске. В 1936 г. арестовали в г. Орджоникидзе. Виновным себя не признал. Ещё до ареста начал терять зрение (правый глаз не видел), а в тюрьме совсем потерял зрение, на прогулках держался за стенку и не мог читать протоколы допросов. Отказался отречься от веры и обязанностей священника. В 1937 г. приговорен к высшей мере наказания, 26 января 1938 г. приговор привели в исполнение. В 1991 г. появился священник на Кавказе, в 1993 г. возродился приход во Владикавказе, а первая Месса в собственной часовне (не на квартире, не в Доме культуры, не …), вблизи бывшего католического костёла, в октябре 1996 г. Как похожи истории жизни и мученичества. Похожее происходило во многих местах, многие могут сказать и у нас так было. В.И. Юшкевич-Лукашевич
Трудные вопросы: венчик Божественному милосердию. В дневнике святой Фаустины Ковальской написано, что Иисус обещал даже самым закоренелым грешникам спасение, если они перед смертью хотя бы один раз прочтут венчик Божественному милосердию или же кто-то другой прочтет его за умирающего. Неужели одного этого будет достаточно и не нужно ни исповеди, ни покаяния? Не противоречит ли это нашей вере? «В час смерти Я буду защищать каждую душу, как Свою славу, если она будет читать этот венчик, либо если рядом с умирающим другие будут читать его; милость будет той же самой. Когда возле умирающего читают этот венчик, смиряется гнев Божий, бездонное милосердие охватывает душу и колеблются глубины Моего милосердия ради крестного страдания Моего Сына». И еще: «Даже если это будет самый закоренелый грешник, - если только он хотя бы раз прочитает этот венчик, он удостоится милости от Моего бесконечного милосердия». Безусловно, есть риск, что некоторые сочтут это обещание Иисуса в магическом смысле: как будто спасение можно получить как по мановению волшебной палочки, механически, совершив некий ритуал, в данном случае прочитав Венчик Божественному милосер-
дию. Необходимо помнить, что никто не может войти в рай, не будучи облеченным в благодать. Без состояния благодати невозможно войти в рай. Об этом Господь напоминает в одной из евангельских притч, говоря о некоем человеке, который явился на свадебный пир без брачных одежд: «Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов». В Апокалипсисе также провозглашается, что в Небесный Иерусалим не войдет ничто нечистое. Обещание Иисуса, данное святой Фаустине, следует интерпретировать в том смысле, что Венчиком Божественному милосердию умирающий может стяжать дар покаяния, а покаяние приведет его к благодати. Благодать же неразрывно связана с покаянием и ведет к желанию примириться с Богом в Таинстве Покаяния. Невозможно прийти в созвучие с волей Господа, если нет расположения к тому, что Он установил для примирения. Таким образом, если умирающий
приходит в себя, то он выражает свое покаяние желанием исповеди, и в этом случае, даже если он умирает так и не исповедовавшись, он спасается. Божье милосердие выражается отнюдь не в том, что Бог «делает вид», будто мы и не согрешили, закрывая глаза на наши грехи. Плоды Божьего милосердия не могут проявиться, если человек не раскается в собственных грехах. Божественное милосердие как таковое побуждает к покаянию, а прощение следует за этим покаянием. Таким образом, милосердие Бога по отношению к умирающему грешнику проявляется в том, что Он побуждает к покаянию. А истинное покаяние всегда включает как минимум намерение исповедоваться, поскольку Сам Бог установил это Таинство для отпущения грехов. Если человек находится в состоянии тяжкого греха, то он не может спастись без покаяния и отчуждения от греха. Венчик Божественному милосердию, прочитанный самим умирающим или в его присутствии, побуждает его к покаянию: именно в этом смысле следует толковать слова, записанные святой Фаустиной Ковальской. Vatican News
Литургический календарь:
был арестован вместе с архиепископом Яном Цемляком и другими священниками. Расстрелян в 30 марта: Понедельник. Пасхальную ночь с 31 марта на 1 апреля. Дан 13, 1-9.15-17.19-30.33-62; Пс Святые Агапия и Хиония Фесса23 (22), 1-3a.3b-4.5.6 (Пр.: 4b); лоникийские (+304); Святая МаИн 8, 1-11. рия Египетская (V в.). Святой Иоанн Лествичник В Господе - сила моя. (+649); Святой Леонард Муриальдо (+1900). Посвятили жизнь Христу: Ама- 2 апреля: Четверг. ра-Пуанье Мишель Жан, свя- Быт 17, 3-9; Пс 105 (104), 4-5.6щенник. В 1993-1996 гг. работал 7.8-9 (Пр.: 8a); Ин 8, 51-59. в приходе Святой Екатерины в Святой Франциск Паольский Санкт-Петербурге, в 1995-1996 (1436-1507) родился в Италии. гг. преподавал в высшей духов- Его родители горячей молитной семинарии «Мария - Цари- вой по заступничеству святого ца Апостолов». Умер 30 марта Франциска Ассизского выпро2001 г. во Франции. сили у Бога сына, которого в Молитесь, чтобы не впасть в благодарность назвали в честь искушение! святого. В 12 лет родители отдали сына в монастырь францисканцев. Оставив монастырь, 31 марта: Вторник. Франциск основал недалеко от Числ 21, 4-9; Пс 102 (101), 2-3.16города Паолы пустынь и стал 18.19-21(Пр.: 2); Ин 8, 21-30. отшельником. Вскоре вокруг Святой Вениамин (+ ок. 420); него собрались ученики. Так Блаженная Наталия Туласевич возник Орден минимитов. (+1945). Блаженная Елизавета ВендраПосвятили жизнь Христу: Румини (+1860). дольф Колштрунг, OFM, свяПодверглись гонениям: Ибянщенник, работал в Новосибирский Иосиф (1872-1930?), свяске с 1992 по 1995 г. Умер 31 щенник. Окончил семинарию марта 2006 г. в Санкт-Петербурге. Служил в Иисус, Тебе вверяю все дела свои! Ярославле, Вятке и в Белоруссии. Арестован и в 1927 г. отправлен на Соловки, где и умер. 1 апреля: Среда. Дан 3, 14-20.91-92.95; Пс: Дан 3, Все пути мои известны Тебе, Го52.53.54.55.56 (Пр.: Дан 3, 55b); споди. Ин 8, 31-42. Константин Буткевич родился 3 апреля: Пятница. 19 июля 1867 г. Окончил семиИер 20, 10-13; Пс 18 (17), нарию и духовную академию в 2-3a.3bc-4.5-6.7 (Пр.: 7); Ин 10, Санкт-Петербурге., в 1893 г. ру31-42. коположен во священники. С Богослужение Крестного пути 1905 . - настоятель прихода Свя(поклонение Святому Кресту). той Екатерины в Санкт-ПетерСвятой Сикст I, Папа (+128); бурге, в 1918 г. получил титул Святой Ричард Чичестерский прелата. Был выдающимся ор(+1253). ганизатором церковной жизни Иисус, мой Господь, люблю Тебя и общественным деятелем. Отпревыше всего! казался от возможности тайно покинуть СССР. В марте 1923 г.
4 апреля: Суббота.
Иез 37, 21-28; Пс: Иез 31, 10.1112ab.13 (Пр.: 10d); Ин 11, 45-56. Святой Иссидор Севильский (ок. 560-636) происходил из аристократической семьи. Став епископом Севильи, создавал школы и организации образования духовенства. Оставил большое литературное наследие. Самое известное сочинение Исидора Севильского «Этимологии» первая средневековая энциклопедия. Деятельность Исидора Севильского как писателя и ученого оказала огромное влияние га средневековую науку. Святой Бенедикт Массарари (+1589); Святой Франциск Марту (+1919). Иисус, не дай мне забыть о Тебе.
5 апреля: Вербное воскресенье.
Ис 50, 4-7; Пс 22 (21), 8-9.1718a.19-20.23-24 (Пр.: 2a); Флп 2, 6-11; Мф 26, 14 -27, 66. Святой Викентий Феррер; Ирина Фессалоникийская (+304); Святой Геральд (+1095). Подверглись гонениям: Казюнас Павел (1877-1933), священник. Окончил семинарию в Санкт-Петербурге. Служил в Томске, Уфе, Колпино и в Белоруссии. Арестован дважды - в 1928 и 1929 гг. В 1933 г. был настоятелем в Чаусах (Белоруссия). Господи, даруй мне успокоение в Тебе.
Пожелания, вопросы, замечания и статьи можно отправить по адресу adalbert@kaliningrad.ru или basselop@yandex.ru