№ 08/ 20; 01.03.2020; 250 экз
Великий пост- великий путь к обновлению. Великому посту ежегодно посвящается много проповедей, Евангелие I Воскресенья Великого о нём выходит много статей в СМИ и интернет- ресурсах, но с Поста: каждым годом кто-то великий пост переживает впервые, а ктото и не один десяток раз. И даже для человека, который ведёт акВ то время: Иисус возведён был тивную христианскую жизнь каждый год в таких проповедях и Духом в пустыню, для искушения от статьях открывается что-то новое, поскольку человек растёт дудиавола. И, постившись сорок дней ховно, для него становятся заметными детали и мысли, которым и сорок ночей, напоследок взалкал. ранее он не предавал особого значения и не замечал их. Именно И приступил к Нему искуситель и поэтому хочу назвать великий пост временным путём духовного обновления. Прежде всего нужно помнить, что пост — это не сказал: если Ты Сын Божий, скажи, диета для тела, это время укрепления своего духовного стержня, чтобы камни сии сделались хлебами. осмысление своего душевного настроения и укрепление веры, Он же сказал ему в ответ: написано: через которую Бог ведёт нас в Свою обитель. Итак, сейчас мы на «не хлебом одним будет жить челопути духовного обновления человека готовящегося к Пасхе. В век, но всяким словом, исходящим из это время все мы, желающие изменить мир к лучшему, начинаем это изменение с себя, прося у Бога сил и помощи изменить то, уст Божиих». Потом берёт Его диавол что нам самим изменить не удаётся. И главный пример для насв святой город и поставляет Его на Иисус Христос, пришедший в этот мир чтобы сделать его лучше, крыле храма, и говорит Ему: если Ты освободив его от греха. Иисус после крещения провёл 40 дней в Сын Божий, бросься вниз; ибо напипустыне будучи искушаем. Но зная свою миссию и в твёрдом ресано: «Ангелам Своим заповедает о шении исполнить волю Отца, Он преодолел все искушения. Христос научил нас любви ближнему, заповедал нам быть светом и Тебе, и на руках понесут Тебя, да не солью земли, неся Его слово в мир и собственным примером попреткнёшься о камень ногою Твоею». казывать, что жизнь с Богом наполнена благодатью. Каждый чеИисус сказал ему: написано также: ловек подвергается искушению, но если он сделал твёрдый вы«не искушай Господа Бога твоего». бор следовать за Христом и жить по Его слову, это помогает ему Опять берёт Его диавол на весьма искушения преодолевать. И каждый встающий на путь времени великого поста ограничивает себя от плотских и земных потребвысокую гору и показывает Ему все ностей, сближаясь в молитве с Богом. В это время мы глубже царства мира и славу их, и говорит осмысливаем все страсти Христовы, и это предаёт нам больше Ему: всё это дам Тебе, если, пав, подуховных сил. Наши молитвы становятся более конкретными клонишься мне. Иисус говорит ему: и искренними, душа получает спокойствие, а суета оставляет. отойди от Меня, сатана; ибо напиТак христиане преображаются с помощью Божьей благодати. И такое пресано: «Господу Богу твоему поклоображение няйся, и Ему одному служи». Тогда несёт измеоставляет Его диавол; и се, Ангелы нение в мир. приступили и служили Ему. Если каждый (Мф 4, 1-11) хрис тиа нин подобно Иисусу будет исполнять волю Бога, мир будет наполняться добротой, милосердием и любовью к своим ближним, а значит становится лучше. Пусть наши молитвы через заступничество Пресвятой Богородицы Милосердия обновят наше общение и отношение с Богом, помогут пережить этот пост в смирении и прийти к Пасхе с лёгким и светлым сердцем, дабы воскресший Христос наполнил его Своим милосердием. Я, сердечно приглашаю всех каждый день на Мессу, а также и на общение и буду рад ответить на вопросы всех желающих с молитвенной заботой. о. Марек Колодзейский
К. С. Льюис, Письма Баламута.
Клайв Стейплз Льюис (1898– 1963) — английский писатель, учёный-филолог и богослов, автор знаменитого цикла «Хроники Нарнии». О своей работе над произведением автор говорил, что такое художественное заглядывание в ад далось ему тяжело: «Настроить разум на бесовский лад легко, но неприятно, во всяком случае, забавляет это недолго. От напряжения у меня как бы сжало дух. Мир, в который я себя загонял, говоря устами беса, был трухлявым, иссохшим, безводным, скрежещущим, там не оставалось ни капли радости. Я чуть не задохнулся, пока не кончил книгу, а если бы писал дальше, удушил бы читателей». Письмо двадцать третье Мой дорогой Гнусик! Через эту девушку и ее отвратительную семью твой подопечный каждый день знакомится со все новыми христианами, и при этом — весьма умными. Теперь будет нелегко устранить духовные интересы из его жизни. Ну ладно, постараемся их извратить. Без сомнения, ты часто превращался в ангела света на тренировках. Что ж, пришло время сделать это и перед лицом Врага. Мир и плоть обманули наши надежды. Остается третья возмож-
ность. Если она приведет к хорошим результатам, победа будет — высший сорт. Низринутый святой, фарисей, инквизитор или колдун доставляют аду больше радости, чем такие заурядности, как тиран или развратник. Прощупав новых друзей твоего пациента, я считаю лучшим местом нападения пограничную область между богословием и политикой. Многие из его новых друзей ответственно подходят к социальным следствиям религии. Само по себе это плохо. Но и этим можно воспользоваться на благо. Ты обнаружишь, что многие социально-христианские писатели считают, что уже на ранней стадии развития христианство начало искажаться и отходить от доктрины Своего Спасителя. С помощью этой идеи мы снова и снова поощряем то представление об «историческом Иисусе», к которому различные ученые приходят, устраняя «позднейшие вставки и искажения», и которым затем пользуются, противопоставляя его всякому из христианских преданий. В прошлом поколении мы поддерживали концепцию «исторического Иисуса» на либеральных и гуманистических основах. Теперь мы выдвигаем нового «исторического Иисуса» по линии марксизма, мировой катастрофы и революции. У этих концепций (а мы собираемся менять
их примерно каждые тридцать лет) множество достоинств. Во-первых, все они направляют благоговение человека на несуществующее, ибо каждый «исторический Иисус» неисторичен. Письменные источники говорят то, что в них сказано, и к этому ничего нельзя добавить. Поэтому после каждого «исторического Иисуса» приходится что-то вытягивать из них, преуменьшая одни стороны и преувеличивая другие, а также строя гипотезы (мы научили людей называть их «блестящими»), за которые никто не дал бы ни гроша, но которых достаточно для появления целой плеяды новых Наполеонов, Шекспиров и Свифтов в осенней рекламе любого издательства. Во-вторых, все эти концепции измеряют значение своего «исторического Иисуса» какой-нибудь специфической теорией, которую Он якобы провозгласил. Он должен быть «великим человеком» в современном смысле этих слов, то есть человеком, утверждающим что-нибудь сумасбродное, чудаком, предлагающим людям панацею. Так мы отвлекаем людей от того, кто Он и что Он сделал. Сначала мы просто превращаем Его в учителя мудрости, потом замалчиваем глубокое единство Его учения с учениями других великих учителей нравственности. Людям ни в коем случае нельзя увидеть, что все великие учителя нравственности посланы Врагом не для того, чтобы сообщить им нечто новое, а для того, чтобы напомнить, восстановить все древние банальности о добре и зле, которые мир так неутомимо отрицает. Мы создаем софистов — Он выдвигает Сократа, чтобы дать им отпор. Третья наша цель — разрушить молитвенную жизнь посредством этих концепций. Вместо подлинного присутствия Врага, обычно ощущаемого людьми в молитвах и в таинствах, мы, в виде суррогата, даем им существо вероятное, отдаленное, туманное, говорившее на странном языке и умершее очень давно. Такому существу невозможно поклоняться. Вместо Творца, перед которым склоняется Его творение, мы пред-
лагаем тварь, вождя своих сторонников, а под конец — выдающуюся личность, которую одобряет рассудительный историк. В-четвертых, религия такого рода, помимо неисторичности своего Иисуса, искажает историю еще и в другом смысле. Всего лишь несколько человек из всех народов пришло в лагерь Врага, исследуя по правилам науки земную Его жизнь. На самом деле человечеству даже не дали материала для Его полной биографии. А первые христиане обращались под влиянием только одного исторического факта — Воскресения и одного только догмата — Искупления, который действовал на то чувство греха, которое было у них, — греха не против какого-нибудь причудливого закона, выдвинутого ради новинки каким-нибудь «великим человеком», а против старого, общеизвестного и всеобщего закона нравственности, которому их учили матери и няньки. Евангельские повествования появились поздно и были написаны не для того, чтобы обращать людей в христианство, а для того, чтобы наставлять уверовавших. Вот почему всегда поощряй «исторического Иисуса», каким бы он ни казался нам опасным в некоторых отдельных пунктах. Что же до связи христианства и политики, наше положение труднее. Разумеется, мы не хотим, чтобы люди разрешали своей вере проникать в их политическую жизнь, ибо что-либо похожее на подлинно справедливое общество было бы огромным несчастьем. С другой стороны, мы очень хотим, чтобы люди относились к христианству как к средству, в первую очередь, конечно, как к средству собственного успеха, но если это не удается, то как к средству для чего угодно, даже для социальной справедливости. Сначала заставим человека ценить социальную справедливость, поскольку ее любит Враг, а затем доведем его до состояния, когда он ценит христианство за то, что с его помощью можно достичь социальной справедливости. Враг не хочет, чтобы Его употребляли для из-
влечения пользы. Люди и народы, которые думают, что верой нужно добиться улучшений в обществе, могут с таким же успехом пользоваться услугами Сил Небесных, чтобы регулировать уличное движение. Однако, к счастью, очень легко уговорить их обойти эту маленькую трудность. Как раз сегодня мне попалось несколько страниц одного верующего писателя, где он рекомендует свою версию христианства на том основании, что «такая вера переживет гибель старых культур и рождение новых цивилизаций». Понимаешь, в чем тут пружина? «Верь не потому, что это истина, а в силу таких-то причин». В этом-то вся и штука. Твой любящий дядя Баламут. Продолжение в следующем номере.
Порядок поста и воздержания от мясной пищи в Католической Церкви латинского обряда в России.
Великий Пост — это время подготовки народа Божия к величайшим торжествам — Пасхе, понимаемой как Страсти, Смерть и Воскресение, и празднуемой как Пасхальное Триденствие. Центральный момент празднования — участие в Пасхальной Вечере, связанное с обновлением завета в крещении.
В соответствии с Апостольской конституцией Папы Павла VI Paenitemini (17.02.1966) и канонами 1249-1253 ККП, Конференция Католических Епископов России устанавливает следующей порядок соблюдения поста и воздержания от мясной пищи для католиков латинского обряда на территории Российской Федерации. 1. Время Священной Четыредесятницы (Великий пост) является покаянным периодом в Церкви. Вместе с тем, это не подразумевает обязательного непрерывного воздержания от мясной пищи и/или поста. 2. В латинской традиции существует 2 формы покаяния относительно приема пищи: воздержание от мясной пищи и пост. • Воздержание от мясной пищи является запретом употребления в пищу мяса, но при этом не запрещается употреблять яйца, молочную продукцию, а также животные жиры при приготовлении пищи. Употребление рыбы также разрешено, но не является обязательным замещением мясной пищи. • Пост допускает принятие пищи трижды в день, причем лишь один раз в день – досыта. 3. Распространенное в русском обиходе словосочетание «строгий пост» может употребляться как аналог понятия, определяемого в нормативных документах латинской Церкви как «воздержание от мяса и пост». 4. Воздержание от мясной пищи должны соблюдать все ве-
рующие, начиная с 14-летнего возраста, если этому не препятствует состояние здоровья. Днями обязательного воздержания от мясной пищи являются: Сочельник Рождества, Святая Суббота накануне Пасхи, а также каждая пятница в течение всего года (кроме случаев, когда на пятницу приходится литургическое торжество). 5. Днями рекомендуемого (но не обязательного) воздержания от мясной пищи являются кануны торжеств Святых Апостолов Петра и Павла (28 июня), Успения Пресвятой Богородицы (14 августа), Всех Святых (31 октября), а также кануны праздников покровителей епархии. 6. Воздержание от мяса и пост (строгий пост) должны соблюдать в определенные дни верующие в возрасте от 18 до 60 лет, если этому не препятствует состояние здоровья. Днями обязательного строгого поста являются Пепельная Среда и Страстная Пятница. 7. Пастырям следует заботиться о том, чтобы те, для кого предписания воздержания от мяса и поста не являются обязательными, возрастали в понимании значения поста и в духе покаяния. 8. Приходские настоятели не вправе как налагать дополнительные общие предписания вверенным им общинам, так и выдавать за обязательные постные практики те, которые таковыми, согласно данному документу, не являются. Принято на XLII пленарном заседании Конференции католических епископов России 03.12.2015 года) Cathmos.
(Лк 15:20)». Общение, прощение и принятие в семье. Приглашаем к участию во Всероссийской встрече семей. Вас ожидают новые знакомства и интересные встречи, доклады, обсуждения за круглыми столами и в малых группах, интересный досуг и хорошее настроение. Приезжаете вместе с детьми (от малышей до подростков), для них будет организована отдельная программа, включающая, работу детской комнаты, расположенной рядом с залами проведения встречи, экскурсии по Москве и еще много интересных игр и мероприятий. ДО ПОЛ Н И Т Е Л Ь Н А Я ИНФОРМАЦИЯ: Email: vsmos2020@gmail. com Tel / Whatsapp: +7 985 920 8404 (Ольга) ВКонтакте: https:// vk.com/vstrecha.mos2020
Вс ер о с сийская 52 МеждународВстреча Семей ный ЕвхаристичеМ о с к в а , 1 6 - 1 9 ский Конгресс. Июля 2020.
скому Конгрессу, который состоится 13-20 сентября 2020 года! Крайний срок для ранней регистрации 13 марта, поэтому я прошу всех, кто желает принять участие в этом Конгрессе, связаться со мной не позднее вторника 10 марта. Это даст мне время зарегистрировать группу и решить любые возможные проблемы, которые могут возникнуть. Вот важная информация: 1) Как мне зарегистрироваться? Можно зарегистрироваться на все 7 дней Конгресса за 85 евро (6000 рублей) или на 3 дня за 55 евро (3800 рублей). После 13 марта еще можно зарегистрироваться, но цены немного поднимутся. Я отвечаю за регистрацию российских паломников, поэтому, пожалуйста, пришлите мне Ф.И.О. и контактную информацию для каждого заинтересованного лица. Контакты: Ответственный: O.Николай Ниетзел E-mail: p.nicklas@ojss. org Телефон: 8 965 652 05 13
Дорогие братья и сестры «И когда он был еще далеко, увидел его отец его и во Христе, настало время 2) Что включает в себя сжалился; и, побежав пал начать конкретную подРегистрация? ему на шею и целовал его готовку к 52-ому Международному евхаристичеВ регистрационный
взнос входит: a. Вход на все мероприятия и семинары Конгресса; b. Обед с понедельника по субботу; c. Бесплатный проезд на всех маршрутах общественного транспорта Будапешта во время конгресса; d. Карта города; e. Рюкзак; f. Литургическая книга для каждого литургического события во время Конгресса. 3) Что не входит в регистрационный взнос? a. Транспорт в Будапешт и обратно. Авиабилет туда и обратно из Москвы в Будапешт стоит в это время около 9000 рублей; b. Стоимость визы для граждан России (35 евро / 2500 рублей); c. Ночлег. Я попытаюсь организовать для нас место в приходе, надеюсь, бесплатно; d. Завтрак и ужин. Опять же, я надеюсь, что это будет обеспечено приходом в Будапеште. Здесь есть несколько вещей, которые следует отметить. Что касается поездок, то, может быть, особенно для тех, кто прибывает из самых отдаленных районов страны,
ограниченная финансовая помощь. Любой, кто заинтересован в поездке, но беспокоится о ее стоимости, должен связаться со мной напрямую, и мы сможем рассмотреть варианты. Венгерское посольство знает об этом Конгрессе, и будет содействовать выдаче виз для паломников. При подаче заявления на визу в него должно быть включено письмо из ва-
шего прихода, в котором говорится, что вы участвуете в евхаристическом Конгрессе. Если есть какие-либо вопросы или проблемы, пожалуйста, не стесняйтесь обращаться ко мне напрямую, я буду рад помочь. В Иисусе и Марии O. Николай Ниетзел OJSS
Собор Святого Петра.
11 февраля вспомнили Ватикан, а 22 февраля отмечаем праздник Кафедры Святого Петра. Я думаю, что собор Святого Петра в Ватикане можно считать столицей Государства Ватикан и главным центром христианства. Базилика Святого Петра воздвигнута Константином I над могилой Апостола Петра. Папа Лев III короновал императоров во втором соборе, а в 1506 г. Папа Римский Юлий II перестроил, вернее начал строить новый собор такой большой, что все предыдущие постройки оказались внутри. До 1990 года собор Святого Петра оставался самым большим храмом в мире. Праздник Кафедра Святого Петра - воспоминание о том, что Апостол Петр был епископом Рима, одно из наименований Папского престола и реликвия, которая хранится в соборе Святого Петра. Праздник отмечают с IV в. Кафедра в соборе – скульптурно-архитектурное сооружение, созданное Бернини. Кафедра находится в алтарной части собора, но смотрится как отдельная композиция. Внутри Кафедры реликвия - деревянный трон (из дуба и не видно) Апостола Петра. Её пода-
рили Папе Иоанну VIII в 875 г. Сам реликварий, содержащий святыню, повторяет форму деревянного трона. Он в центре Кафедры в виде бронзового трона с ажурной спинкой, украшенной барельефом «Христос вручает ключи апостолу Петру», поддерживается статуями четырёх великих Учителей Церкви (они высотой 5 м.) и окружён фигурами ангелов. Удивительное освещение Кафедра через витражное окно, которое прямо над реликвией. Голубь парящий в лучах Солнца – символ Святого Духа. Вокруг витража много фигурок ангелов. Теплый, нежный свет указывает где главные святыни, путь куда надо двигаться растерявшемуся, вошедшему паломнику от размеров и красоты храма. Гармония в каждой детали собора просто перехватывает дыхание. Маленький голубь далеко впереди (до него больше 200 м.) на самом деле имеет размах крыльев около трёх метров, а зрительно и рядом он кажется не таким большим. Не верится, что купол внутри высотой больше 100 м. Под куполом, над главным алтарём большой высоты (почти 30 м., а это как 4-этажное здание) балдахин на четырёх витых колоннах. В 1867 г. на празднование 1800-летия мученической смерти Апостолов Петра и Павла реликвию выставили для почитания.
Сама статуя Святого Петра (XIII в.) в храме имеет чудодейственные свойства. Статуя Святой Вероники (под этот столп заложил первый камень Папа Юлий II) дар Папе Пию II. Колона является реликварием для плат Вероники. С лоджии Столпа его показывают ограниченное время один раз в году. Реликвия - копье Лонгина дар Папе Иннокентию VIII. Реликвия - частицы Животворящего Креста. За всю историю после обретения Животворящего Креста древо разделили на части и много храмов, монастырей имеют их, но для опровержения слухов в прошлом веке всех частичек Креста зафиксировано около 1,7 кг. Самая большая частица Животворящего Креста хранится в Храме Гроба Господня. Реликвия - часть плата с изображением Иисуса Христа. Часть плат Вероники с нерукотворным изображением Иисуса Христа. Вспомним, что в 1600 году Папа Римский издал указ о запрете копировать его. В 1628 году Папа Урбан VIII издал запрет на ежедневный показ этой тоненькой ткани и его выставляют для всеобщего обозрения – в пятую воскресную вечерю Великого Поста. Плат Вероники в базилике Святого Петра истинный и самый ценный из реликвий христианства. Справа и слева Капеллы. В каждой из них свои чудеса, единственная в соборе фреска (не переведенная в мозаику), единственная картина маслом, деревянное распятие XIII - XIV в. (Микеланджело, Бернини, Каваллини …). Спасибо нашему настоятелю о. Ежи за возможность совершить паломничество к святыням христианства. Спасибо Святому Папе Римскому Иоанну Павлу II за создание и утверждение в России полноценных католических структур. Вместо Апостольских администратур появились полноценные епархии (малюсенькие Кафедры Святого Петра). В.И. Юшкевич-Лукашевич
Трудные вопросы: разница между освященными и неосвященными предметами. Какая разница между освященным и неосвященным религиозным предметом? Не является ли фетишизмом почитание освященных предметов? Освященный предмет представляет собой знак, указывающий на источник всего священного - Бога. Освящение предмета служит для того, чтобы оживить нашу память о Его присутствии или о присутствии святых. Освященный предмет – это также выражение дара, защиты и благословения, и всеми этими свойствами он обладает ex opere operantis, то есть в зависимости от благочестия того, кто просит о них и для этого обращается к священнику, то есть к посредничеству Церкви: таким образом, в силу общения духовных благ, по молитвам Церкви верующий стяжает защиту, благословение и испрашиваемые милости. Иногда говорят об особой силе, которой наделены освященные предметы. Обратимся к Новому Завету: «Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них» (Деян. 19,11-12). Когда священник призывает благословение какого-либо святого на определенный предмет, он призывает силу и власть Иисуса Христа, действовавшего в этом святом, как это происходило с верующими из Эфеса.
Освящение религиозных предметов не имеет ничего общего с фетишизмом. Фетишисты считают, что предмет сам по себе обладает особыми божественными свойствами. Фетишизм - форма суеверия, граничащего с идолопоклонством. В то время как освященный христианским служителем религиозный предмет отсылает к силе Иисуса Христа, действующей через него. Освященные предметы – это, как мы уже сказали выше, часть общения духовных благ. Через эти предметы, согласно домостроительству спасения, верующий стяжает плоды молитвы Церкви. Освященные предметы относятся к так называемым сакраменталиям. Согласно 1166 канону канонического права, сакраменталии – это священные знаки, «посредством которых обозначаются и по ходатайству Церкви обретаются последствия, по преимуществу духовные». Поясним, что это за последствия, на примере духовного опыта подвижницы и мистика Луизы Лато, которая обладала особым даром распознавать освященные предметы. Этот мистический феномен называется «иерогнозис». Луиза Лато подвергалась обследованию многочисленных медиков и богословов из Бельгии и из Франции. Вот что пишет о ней выдающийся доминиканский духовный наставник отец Хуан Аринтеро: «Если ей преподносили какую-нибудь реликвию Слуги Божьего, даже если он не был прославлен в лике блаженных (…), она умиротворенно улыбалась, прикладывалась к ней или брала ее. Так же
она поступала с освященным предметами, даже если они имели мирской вид (например, кольцо), однако показывала полное безразличие при виде неосвященных предметов, даже если речь шла о священных образах. Один священник, одетый по-светски, преподнес ей неосвященное распятие. Это не вызвало у нее никакой реакции. Тогда он отвернулся и своей богопосвященной рукой совершил над ним знак креста. Только тогда она улыбнулась свойственной ей улыбкой. Все, кто был там, были вынуждены воскликнуть: «Сколь велико благословение священника, а ведь этому придают так мало значения!». Когда светский человек подавал ей руку, она оставалась безучастной, но стоило священнику протянуть руку, как она исполнялась радости. Когда священник давал ей благословение, она радовалась, чувствуя как будто небесное воздействие. Когда рядом с ней молились, пусть даже на незнакомом языке (…), а затем с той же интонацией читали мирские тексты или просто оглавление бревиария, это ее выражение прекращалось, и она снова была безучастной». И далее: «Однажды настоятель, возвращаясь с последнего причащения и соборования одного больного, пожелал показать ей сосуд для освященных елеев, чтобы посмотреть, с каким благоговением она к нему отнесется. Она была на полу, словно распятая. Почувствовав издалека идущего к ней священника, она по какому-то наитию встала на колени и стала перемещаться ему навстречу, словно мощный магнит ее притягивал…». Описанные здесь факты в какой-то мере объясняют, почему верующие с благоговением относятся к освященным религиозным предметам. Vatican News
Литургический календарь:
помогая бедным и щедро раздавая милостыню. Особенно почитал Евхаристию 2 марта: Понедельник. и Пресвятую Богородицу. Лев 19, 1-2.11-18; Пс 19 (18), Спаситель мой, я жажду 8.9.10.15 (Пр.: Ин 6, 63b); Твоей любви! Мф 25, 31-46. Святая Анжела Креста 5 марта: Четверг. (+1932); Блаженный Карл Есф 4, 1.3-5.12-14 (Vlg); Пс Добрый (+1127). 138 (137), 1-2a.2bc-3.7c-8 Подверглись гонениям: Со- (Пр.: 3a); Мф 7, 7-12. ловьев Сергей (1885-1942), Святой Адриан, мученик священник, вице-экзарх (+308); Блаженный Иеремия русских католиков. Аресто- Валахский (+1625). ван в феврале 1931 г. Был Подверглись гонениям: в тюрьме в Москве и на Баумтрог Августин (1883принудительном лечении в 1937), священник, апопсихиатрической больнице стольский администратор МВД. Умер 2 марта 1942 г. в Поволжья. Служил в СараКазани. тове, Мариенбурге, АстраВладыка, всем сердцем хани. Арестован в 1930 г., моим ищу Тебя. был в заключении в Саратове, Москве в Бутырской 3 марта: Вторник. тюрьме и на Соловках. Умер Ис 55, 10-11; Пс 34 (33), в марте 1937 г. на Соловках. 4-5.6-7.16-17.18-19 (Пр.: Баумтрог Иосиф (187218b); Мф 6, 7-15. 1921), священник. Окончил Святой Тициан, епископ Саратовскую семинарию. (+526); Святай Кунигунда Служил в Поволжье. Рас(+1033). стрелян большевиками в Иисус, посвящаю Тебе всю Камышине. мою жизнь! Направь меня, Господи, на путь раскаяния.
4 марта: Среда.
Ион 3, 1-10; Пс 51 (50), 3-4.12-13.18-19 (Пр.: 19b); Лк 11, 29-32. Святой Казимир (14581484), сын польского короля Казимира IV Ягеллона. Правление святого Казимира отмечено борьбой с преступностью и заботами о правосудии; отличаясь глубоким благочестием, он снискал любовь горожан,
6 марта: Пятница.
Иез 18, 21-28; Пс 130 (129), 1-2.3-4ab.4c-6.7-8 (Пр.: 3); Мф 5, 20-26. Святая Агнесса Пражская (+1282); Святая Колетта Буайе (+1447). Подверглись гонениям: Гаррейс Адам (1887-1935?), священник. Окончил Саратовскую семинарию. Служил в Кустанайской и Оренбург-
ской области и в Поволжье. Подвергался арестам в 1930 и 1934 гг. Был в заключении в Тамбове и Воронеже. Сослан в Карелию (Медвежьегорск). Дата смерти неизвестна. Вот я - говори, Господи, ибо слышит раб Твой.
7 марта: Суббота.
Втор 26, 16-19; Пс 119 (118), 1-2.4-5.7-8 (Пр.: 1b); Мф 5, 43-48. Святая Перпетуя и святая Фелицитата, ее служанка, приняли мученическую смерть вместе с другими молодыми катехуменами при императоре Септимии Севере в 203 г. Святой Павел, епископ (+850). Подверглись гонениям: Марчинян Ксавелий (18781918), священник. Окончил семинарию в Санкт-Петербурге. Служил под Иркутском и в Витебской губернии. Убит большевиками 7 марта 1918 г. при алтаре в храме. Господи, открой мне глаза на любовь Твою.
8 марта: II воскресенье Великого Поста.
Быт 12, 1-4a; Пс 33 (32), 4-5.18-19.20 и 22 (Пр.: 22); 2 Тим 1, 8b-10; Мф 17, 1-9. Святой Иоанн Божий. Господи, всей душой жажду Тебя славить! Пожелания, вопросы, замечания и статьи можно отправить по адресу adalbert@kaliningrad.ru или basselop@yandex.ru