№ 14/ 20; 12.04.2020; 250 экз
19 апреля - Октава Пасхи. 2-е Воскресенье Пасхи (Божия Милосердия)
Дорогие братья и сестры! Праздник Божьего Милосердия. В явлениях св. сестре Фаустине Иисус выразил желание, чтобы люди почитали Божье Милосердие, чтобы не забывали, что Бог милосерден, чтобы обращались к Божьему Милосердию. Как средства почитания Божьего милосердия Иисус определяет: образ Божьего Милосердия, венчик Божьему Милосердию, час Божьего Милосердия, поступки милосердия и именно праздник Божьего Милосердия. Этот праздник должен быть во второе воскресенье после Пасхи. Папа Иоанн Павел II ввел этот праздник официально в Церкви.Именно в этот праздник, когда в литургии уже Церковь начала отмечать второе воскресенье Пасхи, в 2005 году, Иоанн Павел II умер. В этот праздник – 1 мая 2011 года Иоанн Павел II был причислен к лику блаженных, и также в этот праздник папа Франциск объявляет его святым. Но посмотрим еще на Евангелие… Можно бы этот отрывок и вообще праздник назвать – Бог ищет человека. По справедливости должно быть наоборот – это человек должен искать Бога – это Бог создал человека, это великая честь для человека, что кто-то такой великий как Бог захотел сотворить человека, а потом еще и когда человек согрешил, не обиделся, не оставил, не бросил, а наоборот, даже умер за человека, чтобы его спасти… И после своего воскресения, когда Иисус явился апостолам, а Фомы с ними не было, Иисус еще раз приходит – ищет одного Фому, который не хотел поверить…
Евангелие Пасхи:
В первый день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было ещё темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его. Тотчас вышел Пётр и другой ученик, и пошли ко гробу. Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришёл ко гробу первый. И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошёл во гроб. Вслед за ним приходит Симон Пётр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. Тогда вошёл и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал. Ибо они ещё не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мёртвых.
(Ин 20, 1-9)
Бог не обижается, не оставляет, не бросает человека, хотя человек не один раз это заслужил, но ищет человека, хочет его спасти, а не погубить. Ищет человека, хотя это человек должен искать Бога… Второй знак того, что Бог ищет человека, знак про который читаем, слышим в Евангелии, это таинство покаяния – исповедь. Слышим – когда и как Иисус установил это таинство. Некоторые «мудрецы» дискутируют – а почему я должен исповедоваться, ведь я могу прямо Богу сказать грехи, а зачем священник, зачем таинство…? Ответ простой – так хотел Иисус – это Он сам, после своего воскресения, сказал: «мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся». Опять – Иисус, Бог ищет человека, дает ему прощение грехов, дает человеку еще один, и не один шанс… Как часто говорит папа Франциск – Бог не устает когда прощает нам грехи. Это великий огромный дар Божьего Милосердия – исповедь. Стоит подумать – как мы этот дар принимаем? Как мы открываем свое сердце на дар Божьего прощения? Может надо чаще, глубже, а может вообще… Когда умирал Иоанн Павел II, говорят, что когда узнал, что много молодежи собралось на площади св. Петра, с последних сил сказал – я искал вас, а вы пришли ко мне… Часто эти слова повторяли после его смерти – насколько это правда, что он это сказал, не знаю, но слова эти стали очень популярными. И действительно, можем через эти слова посмотреть на весь праздник – Бог нас ищет, но это мы сейчас должны прийти к Богу. Может стоит, чтобы и мы начали искать человека для Бога… сначала самого себя – может это мне надо приблизиться к Богу, может это я должен сделать какой-то смелый шаг, чтобы быть ближе к Богу? А может я могу кому-то помочь прийти к Богу – своим примером, своей молитвой, а может и словом? Давайте будем просить о даре Божьего Милосердия для тех, кто еще на этот дар закрыт. Будем просить Бога либо – читая каждый день венчик Божьему милосердию, либо участвуя в Святой Мессе и принимая за них Причастие. Это конечно предложение – предложение намерения, маленькое задание на неделю. Ради Его скорбных страданий – будь милосерден к нам и ко всему миру… Блаженные – святые Иоанн XXIII и Иоанн Павел II – молитесь о нас. Verbum-christi
К. С. Льюис, Письма Баламута.
Клайв Стейплз Льюис (1898– 1963) — английский писатель, учёный-филолог и богослов, автор знаменитого цикла «Хроники Нарнии». О своей работе над произведением автор говорил, что такое художественное заглядывание в ад далось ему тяжело: «Настроить разум на бесовский лад легко, но неприятно, во всяком случае, забавляет это недолго. От напряжения у меня как бы сжало дух. Мир, в который я себя загонял, говоря устами беса, был трухлявым, иссохшим, безводным, скрежещущим, там не оставалось ни капли радости. Я чуть не задохнулся, пока не кончил книгу, а если бы писал дальше, удушил бы читателей». Письмо двадцать девятое Мой дорогой Гнусик! Теперь, когда ты знаешь наверняка, что немцы собираются бомбить город твоего пациента и обязанности погонят его в самые опасные места, мы должны обдумать твою тактику. Что нам поставить задачей: его трусость, мужество, ведущее к гордыне, или ненависть к немцам? Ну, я думаю, что сделать его храбрым нам не удастся. Наш отдел научных исследований пока еще не открыл ни одного способа побуждать хоть к какой-нибудь добродетели (хотя здесь мы со дня на день ожидаем успехов). Это серьезное препятствие. Для сильной и глубокой злости человеку
нужна еще и добродетель. Кем бы был Аттила — без мужества или Шейлок — без аскетичности? Поскольку мы не можем привить этих качеств, остается воспользоваться теми, которые привиты Врагом, что, конечно, дает Ему точку опоры в людях, которые без Него были бы полностью нашими. Работать в таких условиях очень, трудно, но я верю, что когда-нибудь мы сможем делать это лучше. Ненависть нам вполне по силам. Напряжение нервов у людей во время шума и усталости побуждает их к сильным эмоциям, и остается направить эту уязвимость в правильное русло. Если его разум сопротивляется, запутай его как следует. Пусть он скажет себе, что ненавидит не за себя самого, а за невинных женщин и детей и что христианская вера должна прощать своим врагам, но не врагам ближнего. Иными словами, пусть он чувствует себя достаточно солидарным с женщинами и детьми, чтобы ненавидеть от их имени, и недостаточно солидарным, чтобы считать их врагов своими и потому прощать. Ненависть лучше всего комбинируется со страхом. Трусость — единственный из пороков, от которого нет никакой радости: ужасно ее предчувствовать, ужасно ее переживать, ужасно и вспоминать о ней. У ненависти же есть свои удовольствия. Часто она оказывается ценной компенсацией, возмещающей унижения страха. Чем сильнее страх, тем больше будет ненависти. И ненависть — прекрасный нарко-
тик против стыда. Если ты хочешь сильно ранить его добродетель, порази сначала его мужество. Однако сейчас это дело рискованное. Мы научили людей гордиться большинством пороков, но не трусостью. Всякий раз, когда нам это почти удавалось, Враг попускал войну, землетрясение или еще какое-нибудь бедствие, мужество сразу же делалось прекрасным и необходимым для людей и вся наша работа шла насмарку; так что все еще есть, по крайней мере, один порок, которого они стыдятся. Но, побуждая твоего пациента к трусости, ты, к сожалению, можешь вызвать в нем подлинное отвращение к самому себе с последующим раскаянием и смирением. Ведь в прошлую войну тысячи людей, обнаружив в себе трусость, впервые открыли нравственную сферу жизни. В мирное время мы можем заставить многих совершенно игнорировать вопросы добра и зла. Но во время опасностей эти вопросы встают перед ними в таком виде, что тут даже мы не сделаем их глухими. Перед нами сложная дилемма: если мы поддержим справедливость и милосердие, это будет на руку Врагу, если же не поддержим, то рано или поздно разразится война или революция (Он это попускает), и безотлагательность вопроса о трусости и мужестве пробудит тысячи людей от нравственного оцепенения. Это, вероятно, одна из причин, побудивших Врага создать мир, чреватый опасностями, то есть мир, в котором нравственные проблемы иногда становятся главными. Кроме того, Он, как и ты, понимает, что мужество — не просто одна из добродетелей, а форма проявления любой добродетели во время испытаний, то есть в моменты высшей реальности. Целомудрие, честность и милосердие без мужества — добродетели с оговорками. Пилат был милосерден до тех пор, пока это не стало рискованным. Возможно, поэтому, что, сделав твоего подопечного трусом, мы выиграем столько же, сколько проиграем: он может узнать слиш-
ком много о себе. Есть, конечно, еще одна возможность — не заглушать в нем стыд, а углублять до отчаяния. Это было бы грандиозно! Он решил бы, что веровал и принимал прощение от Врага только потому, что сам не вполне ощущал свою греховность, а когда дело дошло до греха, который он осознал во всей его унизительности, он не мог ни искать Вражьего милосердия, ни доверять Ему. Но, боюсь, он достаточно хороший ученик в школе Врага и знает, что отчаяние — больший грех, чем все грехи, которые его породили. Что же до самой техники искушений к трусости, тут все просто. Осторожность способствует развитию этого греха. Но осторожность, связанная с работой, быстро становится привычкой, так что здесь от нее нет прока. Вместо этого тебе надо сделать так, чтобы у него в голове мелькали смутные мысли (при твердом намерении выполнить долг), не сделать ли ему что-нибудь, чтобы было побезопасней. Отведи его мысль от простого правила: «Я должен остаться здесь и делать то-то и то-то» и замени рядом воображаемых ситуаций (Если случится A — а я очень надеюсь, что не случится, — я смогу сделать B, — и, если уж произойдет самое худшее, я всегда смогу сделать C). Можно пробудить и суеверия, разумеется, называя их иначе. Главное, заставь его чувствовать, что у него есть что-то помимо Врага и мужества, Врагом дарованного, и что он может на это опереться. Тогда всецелая преданность долгу начинает напоминать решето, где дырочки — множество маленьких оговорок. Построив систему воображаемых уловок, призванных предотвратить «наихудшее», ты создаешь в бессознательной части его воли убеждение, что «наихудшее» случиться не должно. В момент подлинного ужаса обрушь все это на его нервы и тело, и тогда роковой момент для него наступит прежде, чем он обнаружит в нем тебя. И помни, важен только акт трусости. Страх как таковой — не грех: хотя мы тешимся им, пользы от него нет.
Твой любящий дядя Баламут.
Продолжение в следующем номере.
Джованна Парравичини: Навстречу «странной» Пасхе.
«Воззри, Всемогущий Боже, на человечество, истощенное своей смертной слабостью, и дай ему вернуться к жизни страданиями Единородного Сына Твоего». Кажется, написана сегодня для нас, находящимся во всем мире, эта молитва, которую латинская литургия влагает в наши уста в Великий понедельник. «Странный» Великий пост, а теперь, через несколько дней, «странная» Пасха, которые никто, вероятно, не выбрал бы по собственному желанию – в том числе христиане в России, – но они открывают нам неожиданные глубины. Здесь, в России, в течение нескольких недель коронавирус рассматривали просто как «итальянскую катастрофу»: я получала бесчисленные письма, сообщения, телефонные звонки от друзей и даже от далеких знакомых, которые спрашивали о моих родственниках, друзьях фонда «Христианская Россия», о ситуации в целом в Ломбардии и Италии, выражая свою солидарность и обещая молитвы. Как будто Россия не имела ничего общего с этой проблемой. Затем постепенно началось осознание того, что страна не освобождена от пандемии, настолько, что Владимир Путин отложил назначенный на 22 апреля референдум по Конституции, который уже несколько месяцев был главной обсуждаемой темой в политической жизни. Несмотря на это, в теплые весенние дни конца марта парки и городские улицы заполнились людьми, особенно молодежью – тем более что школы и университеты были закрыты. Наконец, постепенно стала появляться все более тревожная информация о начинающейся волне заражения и, особенно, о молодом возрасте заболевших. Официальные данные все еще низки, но решение о карантине страны на весь апрель месяц, дан-
ные о поспешном преобразовании больниц в отделения лечения коронавируса, запросы дополнительных медицинских работников и т.д. – ясно указывают на серьезность реальной ситуации. В этом контексте и различным религиозным общинам пришлось установить меры ограничения посещения культовых зданий, но если мусульмане и иудеи решили проблему достаточно быстро, то среди христиан обнаружилось некое сопротивление: многим – как православным, так и членам небольшой католической общины – было почти невозможно понять, почему нельзя ходить на богослужения, на причастие, приложиться к святыням и т.д. Нашлись те, кто назвал это предательством, своего рода «отречением» от Христа во имя «эгоистической» охраны физического здоровья. Отчасти это понятно: Великий пост – это период, в который умножаются жесты общей молитвы и формы религиозного благочестия. И, на первый взгляд, у нас всё это забрали: всё, или, точнее, все те традиционные формы религиозного благочестия, с которыми мы привыкли отождествлять христианскую веру. Достаточно ли относиться ко всему этому с «христианским смирением», ради которого – с самыми благими намерениями – некоторые «духовники» призывают подчиняться распоряжениям в ожидании возвращения «нормальности»? На самом деле (точно так же, как это произошло и происходит в Италии, насколько я понимаю), и здесь в России ограничения, налагаемые эпидемией, могут превращаться в мощный вызов; парадоксальным образом, они выполняют работу, которую, возможно, ни Патриарх, ни православная иерархия не смогли бы осуществлять сегодня, заставляя, с радикальностью, исходящей из приближения к нам жизни и смерти, решить, что действительно важно в жизни, в чем состоит наша вера. Я лучше поняла содержание сегодняшнего вызова, когда начала получать приглашения от право-
славных и протестантских интернет-порталов, радиостанций и телевизионных каналов, с просьбой рассказать о том, как живут христиане в чрезвычайной ситуации с COVID-19 в Италии. Людям нужна надежда – недостаточно заставить их сидеть дома по соображениям безопасности; им нужен смысл, чтобы жить в карантине или, напротив, в ежедневном риске, если речь идет о тех, кто выполняет работу, которая жизненно необходима для общества. И христиане внезапно обнаружили, что они могут быть носителями этого смысла, что литургия им дана, чтобы они могли «всю жизнь превращать в литургию». Отец Алексей Уминский, настоятель одного из московских храмов, подчеркивал это несколько дней тому назад, вспоминая «слова, с которыми к нам обращается апостол Петр в своем Соборном послании: “Вы – род избранный, царственное священство” (1 Пет. 2:9). Тем самым он показывает, что каждый христианин, вне зависимости от того, носит ли он иерархический сан пресвитера или епископа, является иереем Божьим, и мужчина, и женщина. А это значит, что ему дана благодать от Бога совершать свое богослужение: молиться Богу в домашней молитве, в своей домашней Церкви». Я редко читала столь существенное и глубокое определение призвания мирянина, то есть крещеного, его идентичности и миссии: вне зависимости от того, открыты или закрыты церк-
ви, – мы живые храмы Божьи, «малая церковь», призванная осветить мир. «Многие из нас, христиан, – продолжает отец Алексей, – привыкли, будто от нас ничего не зависит. Захотел – пришел в храм, захотел – не пришел. Захотел – приготовился к Причастию, захотел – не приготовился к Причастию. Особой ценности этого в нашей жизни, в том числе церковной, в том числе духовной, молитвенной многие из нас не ощущали. До какого-то момента. И вот сегодня, оказывается, этот момент наступил. Наступил момент осмысления: а что для меня значит молитва? Что для меня значит Церковь? Что такое богослужение?.. Мы – Церковь не только тогда, когда собираемся вместе на молитву в храм… Мы – Церковь потому, что мы – Тело Христово и потому, что мы Ему принадлежим в любом месте, в любое время, потому, что мы – Его род, избранный Им». В то время как католики вступили в Страстную неделю, в эти дни православные проживают последнюю неделю Великого поста, которая предшествует Вербному воскресенью. Неделю, в которой лейтмотивом богослужений является болезнь и смерть Лазаря, воскресение которого Церковь будет вспоминать в следующую субботу. На этой неделе, начиная с понедельника, богослужебные тексты день за днем следят за развитием болезни, смертью и погребением
Лазаря – почти как медицинские бюллетени и статистика заражения коронавирусом, которую мы уже привыкли искать каждый день с опасением и надеждой. Иисус восходит в Иерусалим к своему часу, постоянно оказываясь лицом к лицу с болезнью и смертью своего друга, получая изо дня в день известие о «смертной слабости», которая неизбежно ведет Лазаря – то есть нас, человечество – к гробнице. Но его гробница окажется предвестием воскресения. И мы, следуя за Христом в Его восхождении в Иерусалим, имеем благодатную возможность усматривать, в обстоятельствах изгибов истории и в свидетельствах людей, преображенных верой, рассвет новой Пасхи. Cathmos
Страсти Христовы.
В одной из проповедей о значимости и важности церковных праздников и торжеств наш настоятель отец Ежи сказал: «… что без Рождества не было бы Воскресения, … без Благовещенья не было бы Рождества …». Такая точка зрения привела меня к такой мысли. Без Крестного пути, без Страстей Христовых не было бы Пасхи. Воскресение Иисуса Христа – Пасха, самый важный, самый главный, самый большой праздник христиан – торжество. Пасха – от еврейского глагола переходить. Первое упоминание о праздновании Пасхи христианами относятся ко II веку. Это были дни скорби, крестных страданий, смерти и торжества Воскресения. Воспоминание искупительной смерти нашего Спасителя на кресте и Его победа над смертью – Воскресение. В событиях крестной смерти и воскресения Иисуса Христа из мёртвых заложены основы Христианства, основы веры. Победа Спасителя над смертью, над адом и избавление через Него верующих от грехов. Праздновать Пасху легко, несложно. Самый радостный праздник, а целование друг друга (христосоваться) со встречными в этот день как-то роднит.
Думаю, время ожидания и подготовки к этому торжеству, главному празднику самое важное и серьёзное время. Крестный путь (Via Dolorosa), 14 Стояний и размышления при каждом Стоянии могут дать намного больше пользы верующим, чем большая, тяжёлая корзина куличей и …Воспоминания через какие страсти прошёл Иисус Христос, его Крестный путь от дома Пилата до Голгофы. Крестный путь на Голгофу - Крестный путь на небеса! Крестный путь, по-польски Дрога кжыжова, но иногда называется Droga Bolesna — это уже другое определение, другой смысл. Давайте вспомним ради чего, ради кого Господь окропил Крестный путь своей кровью, терпел нестерпимую боль, издевательства, куда и кому Он нёс Животворящий Крест. Сейчас легко каждую пятницу Великого поста при полном храме, в тепле, со всеми удобствами (не думаешь о дожде и ветре) на 20-25 минут присоединяешься к последнему Крестному пути Спасителя. За 1-2 минуту Стояния можно переосмыслить 1-2 года жизни. Своим присутствием мы оказываем наибольшее уважение к тем событиям и попыткой осознать куда мы идём. Куда мы придём без Иисуса? Каждое Стояние – определённое место в Иерусалиме, на которых Иисус Христос останавливался, падал или задерживался на минутку, терпел физическую боль, а часто и душевную боль. Ещё не известно, где Ему было труднее (больнее). По Крестном пути Спаситель пронёс грехи людей, а Сам претерпел самые большие издевательства и мучения. Помню один раз при чтении Анной Басинской размышлений каждого Стояния уже на 4-й остановке у многих участников Крестного пути в глазах была видна слезинка. Первое Стояние часто проходит ещё не сосредоточившимися прихожанами. Слова предан на суд Пилата и отдан на бичевание воспринимаются как просто исторический факт. Евангелисты не писали о бичевании подробно, в те
времена все знали, что это такое. Попробую сказать, что Первое Стояние было самым продолжительным, самым страшным и мучительным. Самый первый храм в Риме и всего мира был назван Собор Спасителя. Больше всего христианских реликвий Рима связано со страстями Иисуса. Главный Собор (так написано над входом) переименовали в Сан Джованни ин Латерано он стал кафедральным и базиликой. Буквально через 10 лет в Соборе разместили Святую лестницу. Мраморные ступени, по которым Христос шесть раз поднимался к Понтию Пилату. В конце XVI в. Святая лестница стала отдельным храмом с собственной крышей (одно время располагались на улице). При их монтаже было условие построить так чтобы ноги строителей не ходили по ступеням. Сейчас мраморные ступени спрятаны под деревянным покрытием и врезаны окошечки в тех местах где капала кровь Спасителя. Подниматься по лестнице можно только на коленях (коленями верующие протёрли мрамор). Лестница сделана так, что, начав коленопреклоненное восхождение, его уже невозможно прервать, обратного пути нет и ещё на каждой ступеньке надо помолиться. Вот такая святыня Первого Стояния Крестного пути. Каждый шаг Христа на этом пути, был виден по следам крови на булыжниках. Кровь капала из множества ран после бичевания и множества ударов. От I Стояния до II Спаситель прошёл всего 26 шагов, а потом нёс тяжёлый Крест (глубокий след от тяжелого креста на правом плече и ударов при падении остались раны на теле Иисуса). До первого падения III Стояние у Христа хватило сил сделать 80 шагов. До встречи с Матерью и остановкой на несколько секунд IV Стояние Спаситель прошёл шестьдесят и ещё один шаг. Может встреча взглядов и двух душ дала силы Иисусу пройти на 10 шагов больше до следующей остановки. А благодаря помощи Симона Киринеянина Христос смог пройти ещё на 20 шагов больше. Здесь Он смог
подарить человечеству свою прижизненную «фотографию», несмотря на перебитую носовую кость, побои, опухоли, рассеченную скулу Лицо Господа хранило ясность и красоту (счастье видеть в Ланчано). VII Стояние – второе падение, новые раны, новая боль. VIII Стояние Спаситель нашёл силы утешить плачущих женщин. Третье падение, совсем нет сил, но его пинками подымают и 18 шагов до X Стояния – обнажают. Снова сыплются удары, палачи спешат, уже рядом Голгофа, надо успеть довести до места позорной казни. 12 шагов и XI Стояние Иисуса прибивают к Кресту. XII – место где установили Крест с распятым Христом. Когда-то на этом заканчивался Крестный путь. Сейчас в 13-и шагах XIII Стояние – камень миропомазания, а в 30-и шагах – Гроб Господень (XIV Стояние). Ещё до бичевания Христа били кулаком по лицу, плевали в лицо. Унижали, смеялись даже из издевательств сделали развлечение, заставляя Иисуса угадать кто ударил Его. Само бичевание считалось тяжелым наказанием, что даже римские законы запрещали бичевать своих граждан. Это наказание назначалось за тяжкие преступления, и большей частью для рабов. Бичевание было таким ужасным наказанием, что часто только одна угроза такой расправы успокаивала толпы и приструнивала отчаянного бунтовщика. Сама плеть-бич считалась страшным орудием мучительной пытки. Римские солдаты считались лучшими палачами в этом деле и даже гордились этим. Палачи хлестали без остановки, не смотрели на запутавшиеся ремни и могли ударами содрать всю кожу. Если приговаривали к распятию, то количество ударов ограничивали до 20, чтобы приговорённый мог с крестом дойти до места казни. Даже несколько десятков ударов не каждый мог выдержать и умирали (раньше времени). По иудейским законам, жертве полагалось 40 ударов. Перед наказанием человека раздевали, отдавая всё тело во власть
хлыстам. Привязывали к столбу за руки выше головы (растянув тело), что затрудняло движения и наказываемый не мог извиваться (изгибаться), уворачиваться от ударов. Каждый удар калечил наказуемого, а он не мог уклониться. Даже ожидание удара считалось пыткой, тело напрягалось, сводило живот, кровь отливала от лица, человек кусал губы. Бичевание чаще проводили два палача, и невозможная попытка увернуться от удара, с одной стороны, автоматически двигала тело под удар второго. Даже эту мысленную попытку увернуться они ликвидировали – наносили удары одновременно. Иисуса бичевали сирофиникийские и самарийские солдаты. Они были заядлыми врагами Израиля. Они были Христа не как очередного заключенного, приговоренного, а с особенной ненавистью, как представителя и олицетворение избранного народа. Били по всему телу, от шеи через спину вплоть до ступней. Избегали ударов в область сердца. Преждевременная смерть не была целью бьющих. Спасителю нанесли 98 ударов: 59 – бичом с тремя концами, 18 – с двумя и 21 – с одним концом, а если считать удар каждого ремня, то получается больше 230-и. Каждый удар был не только очень болезненный, но он ещё рвал тело. Плеть с кожаными ремнями длиной 4560 см., короткая ручка, а на концах ремней острые, зазубренные, острые, режущие металлические
или из кости, проволоки, стекла, гирьки, которые глубоко прорезал, впивались, въедались в тело до самых костей и при обратном движении (рывке назад) раздирал в клочья, выдёргивали куски мышц и сухожилья. Есть упоминания, что жертвы бывали изуродованы так, что был виден хребет, а через раны от плетей вываливались внутренние органы и кишечник. За счёт предметов на концах ремней удар происходил всей длиной ремня (по всей спине). Ремень обвивался вокруг тела и вонзался не только в спину, но и в живот, грудь. Нестерпимая боль, большая потеря крови. Кровь не текла, а брызгала из повреждённых кровеносных сосудов. После бичевания солдаты подняли Иисуса, лежащего в луже крови, посадили, накинули военный плащ красного цвета (багряница), одели на голову корону (сплетенную из веток терновника – терновый венец) и в руки дать скипетр (трость, палку). Эта корона имела форму шлема как митра царей Востока. Затем по очереди подходили к Нему, отдавали «почести». Потом вынимали из рук Его трость и били ею Его по голове, отчего колючки терна глубже впивались в голову, и, наконец, в знак крайнего презрения, плевали Ему в лицо. Били Христа по голове, лицу, сломали переносицу, разбили голову, заплыл правый глаз. Около 70 сильно кровоточащих колотых ран осталось от тернового венца, из которых струями лилась кровь. С близкого расстояния удалось видеть один шип тернового венца в Генуе
и сейчас говоря о них и о ранах, нанесённых шипами становится не по себе. Волосы от крови слиплись. Ч а с т ь бороды вырв ана. Большая рана на раздробленном левом колене после падений. Рана от тяжести креста. Практически на расстоянии Крестного пути в римской базилике «Святого Креста в Иерусалиме» я был всего один раз там запомнилась копия Туринской Плащаницы, это по ней определили, как выглядел Иисус и даже, что один избичевавших был выше ростом и толщину палки. В базилике рядом с Плащаницей распятие со всеми ранами и на теле практически нет живого места, разбиты колени и локти после падений …, а если представить, как выглядело тело Христа на кресте в день распятия …, Наверное, от одного вида издевательств многие могли потерять сознание (упасть в обморок). Три небольших кусочка Животворящего Креста хранятся в Капелле реликвий базилики «Святого Креста в Иерусалиме». Табличка со словами «Иисус Назорей, Царь Иудейский», два шипа, один гвоздь. Наш Господь терпел побои, точнее немыслимые мучения, нечеловеческие страдания, унижения и издевательства за наши грехи, ради нас. Возможность пройти Крестный путь, мысленно вместе, рядом со Спасителем пройти последний километр по нашей Земле. В этом году пусто в Иерусалиме, с каждым днём всё меньше верующих в храме, меньше прихожан на Крестном пути. Вспоминаю как награду возможность пройти Крестный путь в Иерусалиме. В.И. Юшкевич-Лукашевич
Трудные вопросы: духовное причащение. Что такое «духовное причастие» и как его принимать? Под духовным причастием мы понимаем единение человеческой души с Богом в Пресвятой Троице. Оно основано на обетовании Господа: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин 14,21); «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим» (Ин 14.23). Апостолы понимали эти слова как возможность личного единения с Господом в собственном сердце. Вот почему святой Петр писал: «Господа Бога святите в сердцах ваших» (1 Петр 3,15). В Средние века также сложилось убеждение, что Господь, Который приходит к нам в Таинстве Евхаристии, остается в нас духовно даже когда заканчивается Его материальное присутствие в частичках Пресвятых даров. Об этом, например, пишет святой Бонавентура. О духовном причастии упоминает Тридентский собор. Согласно сложившемуся тогда пониманию духовного причастия, оно означает не только единение с тремя Божественными ипостасями, но и единение с душой Иисуса, то есть с компонентом Его человеческого естества. Таким образом, духовное
причащение означает оживление присутствия Иисуса в нашей душе, подобно Евхаристическому причащению. Но, разумеется, духовное причастие не является Таинством. Если Евхаристическое причастие можно принимать только в состоянии благодати, то есть исповедовавшись в тяжких грехах, то духовное причастие возможно для всех. Оно может стать знаком благодати для тех, кто не может приступать к Таинству, но желает соединиться с Иисусом Христом, молясь о даре покаяния и обращения. Духовное причастие можно совершать всегда и повсюду, и заключается оно в молитвенном расположении души к подлинному единению мыслей и чувств с Господом. Тогда оно приносит духовные плоды. Лучше всего совершать духовное причастие вместе со слушанием Слова Божьего, вместе с духовными размышлениями. Духовное причастие можно совершать при помощи особых молитвенных формулировок, но в духовных размышлениях и созерцании Иисуса Христа в Пресвятых Дарах оно осуществляется и без дополнительных слов. Духовное причащение происходит, например, во время Евхаристического благословения. В современных документах Учительства Церкви о духовном
причастии упоминается в контексте Таинства Брака. В 1994 году Конгрегация вероучения обнародовала Послание католическим епископам по вопросу причащения разведенных второбрачных. Его положения действуют по сей день. В частности, в 6 параграфе этого документа, в свою очередь ссылающегося на другие документы той же Конгрегации, рекомендуется разведенным, вступившим в новый гражданский брак, следовать практике духовного причастия, поскольку, как известно, повторный брак в таком случае недействителен, и второбрачные отлучают себя от Евхаристического причастия. В качестве примера духовного причастия можем привести практику, сложившуюся на Мессе в прямом эфире нашей радиостанции. В этой Мессе принимают духовное участие многочисленные верные, которые по той или иной причине не могут приступать к Таинству Евхаристии. Причина может заключаться не только в смертных неисповеданных грехах, но и в других препятствиях, таких как элементарное отсутствие священников. Это особенно актуально в эти дни, когда в некоторых странах Святые Мессы не совершаются с народом. Мы предлагаем следующую формулировку духовного причастия: «Иисусе, верую, что Ты – в Пресвятых Дарах. Иисусе, люблю Тебя превыше всего и желаю Тебя всей душою. Я не могу сейчас принять Тебя таинственно, приди в моё сердце хотя бы духовно. (Пауза для размышления) Иисусе, обнимаю Тебя, не дай мне никогда разлучиться с Тобою. Иисусе, моё благо, моя нежная любовь, поклоняюсь Тебе каждое мгновение; Иисусе, Спаситель мой, благослови мою душу».
Vatican News
Литургический календарь: Пасхальное время. 13 апреля: Понедельник в октаве Пасхи.
Деян 2, 14.22-32; Пс 16 (15), 1-2a и 5.7-8.9-10.11 (Пр.: 1); Мф 28, 8-15. Годовщина восстановления структур Католический Церкви в России (1991 г.). Святые Карп, Папил и Агафоника (II в.); Святой Герменегильд (+586); Блаженная Ида (+1290). Подверглись гонениям: Данзас Юлия (1879-1942), монахиня, возглавляла монашескую общину в Петрограде. С 1923 по 1932 г. находилась в заключении в Москве, Иркутске и на Соловках. Умерла 13 апреля 1942 г. в Риме. Христе, укрепи меня в немощи моей.
14 апреля Вторник в октаве Пасхи.
Деян 2, 36-41; Пс 33 (32), 4-5.18-19.20 и 22 (Пр.: 5b); Ин 20, 11-18. Святые Валериан и Максим (ок. II в.); Святой Ламберт (+688). Иисус, я возлюбил Тебя всем сердцем.
(+1889). Подверглись гонениям: Чаевский Игнатий (18681922), священник. Окончил семинарию и академию в Санкт-Петербурге. Служил в Екатеринбурге, Харькове и Москве (настоятель храма Святых Петра и Павла). Арестован в апреле 1920 г. Умер в Варшаве 19 января 1922 г. Господи, очисти меня от грехов моих.
Подверглись гонениям: Слоскан Болеслав (18931981), епископ Могилевский. Служил в Санкт-Петербурге, Москве, Витебске. Ректор Рижской семинарии. С сентября 1927 г. по января 1931 г. находился в тюрьме в Москве, на Соловках и в ссылке в Западной Сибири. Умер 18 апреля 1981 г. в Брюсселе. Владыка, избавь меня от зла.
16 апреля: Четверг в окта- 19 апреля: Октава Пасхи. 2-е воскресенье Пасхи (Бове Пасхи. Деян 3, 11-26; Пс 8, 2a и 5.6- жия Милосердия) 7.8-9 (Пр.: 2ab); Лк 24, 35-48. Святые Леонид, Карисса, Галина, Феодора, Ника и Василиса (между II и IV вв.); Святая Мария Бернарда Субиру (+1879). Господи, всей душой жажду Тебя славить.
17 апреля: Пятница в октаве Пасхи.
Деян 4, 1-12; Пс 118 (117), 1-2 и 4.22-24.25-27a (Пр.: 2); Ин 21, 1-14. Святые Петр, диакон, и Гермоген (IV в.); Святой Роберт Молемский (+1110). Иисус, не дай мне забыть о Тебе.
Деян 5, 12-16; Пс 118 (117), 2- 4.22-24.25-27a (Пр.: 1); Откр 1, 9-11a.12-13.17-19; Ин 20, 19-31. Святой Лев IX, Папа (+1054); Святой Леонард (+1900). Посвятили жизнь Хрису: Ялбжиковский Ромуальд (1876-1955), архиепископ. Окончил академию в Петербурге. Служил в Могилеве. С 1926 г. - архиепископ Виленский. С 1942 г. арестован немцами. В январе 1945 г. арестован НКВД и принужден уехать в Польшу. Умер 19 апреля 1955 г. Иисус, не дай мне забыть о Тебе.
18 апреля: Суббота в 15 апреля: Среда в октаве октаве Пасхи. Пасхи. Деян 4, 13-21; Пс 118 (117), 1 Деян 3, 1-10; Пс 105 (104), 1-2.3-4.6-7.8-9 (Пр.: 3b); Лк 24, 13-35. Святой Дамиан де Вестер
и 14-15a.16 и 18.19-21 (Пр.: 21a); Мк 16, 9-15. Святой Евсевий, епископ (+526).
Пожелания, вопросы, замечания и статьи можно отправить по адресу adalbert@kaliningrad.ru или basselop@yandex.ru