№ 10/ 20; 15.03.2020; 250 экз
Евангелие III Воскресенья Великого Поста:
В то время: Иисус приходит в город Самарийский, называемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу. Там был колодец Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодца. Было около шестого часа. Приходит женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай Мне пить. Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются. Иисус сказал ей в ответ: если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: «дай Мне пить», то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. Женщина говорит Ему: господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодец глубок: откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодец, и сам из него пил, и дети его, и скот его? Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нём источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. Женщина сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказала, что у тебя нет мужа; ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ты ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. Женщина говорит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. Отцы наши поклонялись на этой горе; а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме. Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Женщина говорит Ему: знаю, что придёт Мессия, то есть Христос; когда Он придёт, то возвестит нам всё. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. В это время пришли ученики Его и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однако ни один не сказал: «чего Ты требуешь?» или: «о чём говоришь с нею?». Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему. Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принёс Ему есть? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. Не говорите ли вы, что ещё четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве. Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут. Ибо в этом случае справедливо изречение: «один сеет, а другой жнёт». Я послал Вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их. И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей всё, что она сделала и потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И ещё большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем; ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос.
(Мф 17, 1-9)
К. С. Льюис, Письма Баламута.
Клайв Стейплз Льюис (1898– 1963) — английский писатель, учёный-филолог и богослов, автор знаменитого цикла «Хроники Нарнии». О своей работе над произведением автор говорил, что такое художественное заглядывание в ад далось ему тяжело: «Настроить разум на бесовский лад легко, но неприятно, во всяком случае, забавляет это недолго. От напряжения у меня как бы сжало дух. Мир, в который я себя загонял, говоря устами беса, был трухлявым, иссохшим, безводным, скрежещущим, там не оставалось ни капли радости. Я чуть не задохнулся, пока не кончил книгу, а если бы писал дальше, удушил бы читателей». Письмо двадцать пятое Мой дорогой Гнусик! Самое плохое в том круге, где вращается твой подопечный, то, что они только христиане. Разумеется, у всех у них есть и индивидуальные интересы, однако связывает их вера. Мы же, если люди становятся верующими, хотим держать их в том состоянии, которое я называю «христианство и…». Ты понимаешь? Христианство и кризис, христианство и новая психология, христианство и новое общество, христианство и исцеление верой, христианство и вегетари-
анство, христианство и реформа орфографии. Если уж приспичило быть христианами, пусть будут христианами с оговоркой. Пусть для них заменой самой веры будет какая-нибудь мода с христианской окраской. Тут ты должен использовать их ужас перед старым и неизменным. Ужас, перед старым и неизменным — одна из самых ценных страстей, которые нам удалось вырастить в человеческих сердцах, неиссякаемый источник ереси в религии, безрассудства в советах, неверности в браке, непостоянства в дружбе. Люди живут во времени и переживают действительность как ряд последовательных происшествий. Поэтому, чтобы много знать о действительности, они должны обладать богатым опытом, иными словами, они должны переживать перемены. Враг сделал перемену приятной, как сделал Он приятным употребление пищи (я тебе уже говорил, что в глубине души Он — гедонист). Но Он не хочет, чтобы перемены, как и еда, стали самоцелью, и потому он уравновесил любовь к перемене любовью к постоянству. Он умудрился удовлетворить обе потребности даже в сотворенной Им Вселенной, соединив постоянство и перемену союзом, который зовется ритмом. Он дает им времена года, каждое из которых отлично от предыдущего, однако всякий год такое же; скажем, весна всегда
воспринимается как обновление и в то же время как повторение вечной темы. Он дает им и церковный год: за постом следуют праздники, и каждый праздник такой же, как и раньше. Мы выделяем любовь к еде для возбуждения обжорства, выделим же и естественную любовь к переменам, извращая ее в постоянное требование нового. Требование это — всецело плод нашей деятельности. Если мы презрим свои обязанности, люди будут не только довольны, но и восхищены новизной и привычностью подснежников в эту весну, восхода солнца в это утро, елки в это рождество. Все дети, которым мы еще не успели привить лучших навыков, совершенно счастливы годовым кругом игр, где санки сменяют пускание корабликов так же регулярно, как осень сменяет лето. Только при помощи наших неустанных трудов удается поддержать требование бесконечных, непрестанных перемен. Это требование ценно во многих отношениях. Во-первых, оно притупляет всякое удовольствие, увеличивая при этом жажду удовольствий вообще. Удовольствие новизны по природе своей больше, чем что-либо другое, подвержено закону «спада при повторении». А получать все новые удовольствия — недешево, так что жажда нового приводит к жадности, краху или к тому и другому. И опять-таки, чем необузданней жажда, тем скорее она поглотит все невинные источники радости и приведет к тем, которые запрещает Враг. Вот так, развивая ужас перед старым и неизменным, мы, например, недавно сделали искусство менее опасным для нас, чем оно прежде было, — противники разума среди поэтов и художников ежедневно измышляют теперь все новые и новые оргии сладострастия, неразумия, жестокости и гордыни. И конечно, жажда нового необходима, когда нам приходится поощрять моды и поветрия. Мода в воззрениях предназначена для того, чтобы отвлечь внимание людей от подлинных ценностей. Мы направляем ужас каждого
поколения против тех пороков, от которых опасность сейчас меньше всего, одобрение же направляем на добродетель, ближайшую к тому пороку, который мы стараемся сделать свойственным времени. Игра состоит в том, чтобы они бегали с огнетушителем во время наводнения и переходили на ту сторону лодки, которая почти уже под водой. Так, мы вводим в моду недоверие к энтузиазму как раз в то время, когда у людей преобладает привязанность к благам мира. В следующем столетии, когда мы наделяем их байроническим темпераментом и опьяняем «эмоциями», мода направлена против элементарной «разумности». Жестокие времена выставляют охрану против сентиментальности, расслабленные и праздные — против уважения к личности, распутные — против пуританства, а когда все люди готовы стать либо рабами, либо тиранами, мы делаем главным пугалом либерализм. Но самый великий наш триумф — это инъекция ужаса перед старым и неизменным в философии. Благодаря ей интеллектуальная бессмыслица может разложить волю. Современная европейская идея эволюции и исторического развития (отчасти — наша работа) оказывается тут весьма полезной. Враг любит банальности, Он хочет, чтобы люди, планируя что-нибудь, задавали себе вопросы простые: справедливо ли это? благоразумно ли? возможно ли? Если же мы заставим людей спрашивать себя: согласуется ли это с духом времени? прогрессивно это или реакционно? по тому ли пути движется история? — они не будут обращать внимания на то, что относится к делу. На вопросы, которые они себе задают, конечно, нет ответа. Они не знают будущего, а каково оно будет, во многом зависит именно от их выбора. В результате, пока их мысли кружатся в пустоте, мы располагаем наилучшей возможностью проскользнуть и склонить их к тем действиям, которые нам желательны. Проделана огромная работа. Когда-то они знали, что не-
которые изменения — к лучшему, другие — к худшему, а третьи безразличны. Мы сильно это исказили. Описательную характеристику «без изменений» мы заменили эмоциональным словом «застой». Мы научили их думать о будущем как об обетованной земле, на которую вступят лишь привилегированные счастливцы, а не как о месте, куда каждый из них движется со скоростью шестидесяти минут в час, что бы он ни делал и где бы он ни был. Твой любящий дядя Баламут. Продолжение в следующем номере.
Папа призвал молодежь встать и выйти из виртуального мира.
Основываясь на евангельском отрывке, Папа Франциск проводит параллель с ситуацией современной молодежи, когда она «умирает изнутри». В начале послания Папа напоминает о состоявшемся два года назад Синоде епископов, посвященном молодежи и распознаванию призвания: именно тогда «Церковь начала процесс размышлений о вашем положении в современном мире, о вашем поиске смысла жизни и ее замысла, о ваших отношениях с Богом», - пишет Папа, обращаясь к молодым людям всего мира. Св. Отец вспоминает также встречу с молодежью в Панаме в январе 2019 года. Эти события, по словам Папы, отражают существенное измерение Церкви:
совместный путь. На этом совместном пути Бог и сама жизнь часто «побуждают отправляться вновь и вновь». «Вы, молодые, в этом специалисты! Вы любите путешествовать, узнавать новые места и лица, испытывать новые ощущения. Поэтому в качестве цели для вашего следующего межконтинентального паломничества в 2022 году я выбрал город Лиссабон, столицу Португалии». Темой ВДМ в Португалии в 2022 году также станут слова из Евангелия от св. Луки: «Встав же, Мария с поспешностью отправилась» (1,39); а в 2021 году ВДМ будет вдохновляться фразой из Деяний свв. апостолов: «Встань! Я поставил тебя свидетелем того, что ты видел» (ср. Деян 26,16). Папа отмечает, что общим во всех этих фразах является слово «встать», и сослался на апостольское увещание Christus vivit: «Если ты утратил внутреннюю энергию, мечты, энтузиазм, надежду и щедрость – перед тобой, как перед мертвым сыном вдовы, предстает Иисус, и со всей Своей силой Воскресшего Господь призывает тебя: «Юноша! тебе говорю, встань!» (Лк 7, 14)». Этот евангельский отрывок повествует о том, как Иисус встретил похоронную процессию в Наине: хоронили единственного сына вдовы. Святейший Отец приглашает
задуматься о жестах Иисуса Христа, описанных в этом эпизоде: «Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились». Во-первых, Господь увидел. Иисус остановил Свой взгляд на этой процессии, и этот взгляд был не рассеянным, но внимательным. Посреди толпы Он замечает лицо женщины, которая глубоко страдает. «Взгляд Господа порождает встречу, источник новой жизни, и нет необходимости говорить множество слов». Папа призывает задуматься о том, каков наш взгляд: «Смотрю ли я внимательно или же так, как будто поспешно просматриваю тысячи фотографий в своем смартфоне либо в соцсетях? Как часто сегодня случается быть очевидцами многих событий, не участвуя в них напрямую! Иногда наша первая реакция – снять все на телефон, и часто мы даже не смотрим в глаза вовлеченных людей». Мы очень часто сталкиваемся с ситуациями смерти, пишет Папа: смерти физической, духовной, эмоциональной, социальной. Обращаем ли мы на них внимание или просто терпим их последствия? Можем ли мы, подобно Иисусу, вернуть что-нибудь к жизни? Папа приводит примеры таких ситуаций смерти: это и экстремальные ощущения, которых молодежь ищет, подвергая свою жизнь смертельному риску; это и утрата надежды, и депрессия, вплоть до попыток суицида; это и поверхностная жизнь, когда человек мертв изнутри и не живет на уровне своего достоинства; это и цифровой нарциссизм, присущий как юным, так и старшим. Это и личные неудачи, когда мы теряем то, что нам очень дорого. Неудачи – подчеркивает Св. Отец – это часть человеческой жизни, и иногда они могут стать моментом благодати, открывая нам, что мы считали счастьем иллюзию или были при-
вязаны к идолу. Далее, Иисус сжалился. Жалость Иисуса делает Его участником жизни другого человека. Он берет на Себя его нищету: боль матери-вдовы становится Его болью, а смерть ее сына становится Его смертью. Папа призывает молодых людей не позволять украсть у них способность к состраданию. Далее в этом эпизоде говорится, что Иисус подошел и прикоснулся. «И вы, молодые люди, можете приблизиться к ситуациям боли и смерти, которые встречаются на вашем пути, может прикоснуться и вернуть к жизни, как Иисус. Это возможно благодаря Святому Духу, если вы сначала позволите Ему прикоснуться Своей любовью». «Юноша, тебе говорю: встань!»: Евангелие не называет имени этого юноши, но приглашает читателя отождествить себя с ним. «Иисус говорит тебе и мне, каждому из нас: «Встань!». Мы хорошо знаем, что и мы, христиане, падаем и постоянно должны подниматься. Не падает только тот, кто не идет, но он и не продвигается вперед». Папа отметил, что в моменты трудностей нам приходится нередко слышать разные «волшебные» советы: «Нужно верить в себя», «Найди ресурс внутри себя», «Найди в себе позитивную энергию». «Все это лишь слова, и для того, кто «умер изнутри», они не действуют. Слово Христово имеет иную значимость, оно бесконечно выше этого. Это Божественное и животворящее слово, и только оно может возвратить к жизни там, где она угасла». В Евангелии говорится, что юноша, поднявшись, «стал говорить» (Лк 7,15). Первая реакция человека, к которому прикоснулся Христос, - это желание «выразить себя, без
страха и без комплексов показать, что у него внутри, свои желания, нужды и мечтания». Говорить означает также общаться с другими. «Сегодня часто есть «связь», но нет общения. Неуравновешенное использование электронных устройств может заставить нас прилипнуть к монитору, - подчеркивает Папа. – В культуре, которая хочет изолировать молодежь и замкнуть ее в виртуальных мирах, давайте будем распространять это слово Иисуса: «Встань!». Это приглашение открыться реальности, которая выходит далеко за пределы виртуального. Это не значит презирать технологию, но использовать ее как средство, а не как цель». «Воскресение юноши вернуло его матери. В этой матери мы можем увидеть Марию, нашу Матерь, которой мы вверяем всех молодых людей мира. В ней мы можем узнать и Церковь, желающую принять с нежностью каждого юношу, каждую девушку, никого не исключая. <…> Ради каждого своего сына, который умирает, Церковь тоже умирает, и ради каждого сына, который воскресает, воскресает и она», - завершает свое послание Святейший Отец. Vatican News
Коронавирус: Божье наказание? Комментарий кардинала А. Сколы.
Архиепископ Миланский на покое кардинал Анджело Скола в интервью Радио Ватикана подчеркнул, что отмена Святых Месс по всей территории Италии в связи с эпидемией нового вируса может помочь глубже ощутить евхаристический голод. «Мы должны пережить время коронавируса с двумя мыслями. Первая, самая естественная, - это оставаться едиными, поскольку сострадание к тем, кто был затро-
но, это сложная тема, но, как мне кажется, адекватное христианское видение не подразумевает, что Бог прибегает к практике наказания ради нашего обращения», - подчеркнул архиепископ Миланский на покое кардинал Анджело Скола. Vatican News
нут этим злом, особенно когда оно приобретает такие масштабы, - это глубокое, непосредственное и естественное чувство человека. В этом контексте мы также должны осознать наш долг следовать указаниям поставленных над нами властей и поступать так даже если это требует определенных жертв. Но есть и второй уровень реакции на эпидемию, и он еще важнее. Сложившаяся чрезвычайная ситуация должна побудить нас задуматься о смысле нашей жизни и о причинах, по которым мы сегодня, во времена великих научно-технических достижений, внезапно оказались перед лицом такого испытания и риска. В этот особенный момент как на личном, так и на общинном уровне мы должны решительно задуматься, ради кого мы живем и как шагаем по пути нашего земного странствия. Нельзя ограничиваться поисками способов преодоления вируса, хотя это, безусловно, важно, - нужно идти дальше: в подобные моменты мы призваны задуматься о смысле жизни». Кардинал Скола считает, что парадоксальным образом невозможность участия в Евхаристии в течение длительного времени может помочь вновь осознать ценность этого Таинства. «В нашем обряде - амвросианском обряде, характерном для Миланской архиепархии, по пятницам Великого поста мы не совершаем Святую Мессу, но соблюдаем так называемое евхаристическое воз-
держание. Его цель заключается как раз в том, чтобы глубоко прочувствовать нехватку живого Христа посреди нас, фактора, в конечном счете созидающего каждого из нас, незаменимого для Церкви и для христианской общины независимо от недостатков составляющих ее людей. Сегодня я думаю точно так же: мы должны глубже почувствовать голод по Слову Божьему и голод по Евхаристии. В этом смысле решение отменить Святые Мессы, то есть вынужденная мера, предпринятая в сотрудничестве с гражданскими властями, как мне кажется, может принести большую духовную пользу, - конечно, при условии, что она ограничится необходимым периодом. Знаю, что ломбардские епископы попросили разрешения служить хотя бы по будням, когда небольшое число верных вполне может находиться на должном расстоянии друг от друга и не подвергаться риску заражения, - но ситуация настолько серьезна, что и это невозможно». На вопрос, можно ли считать сложившуюся ситуацию Божьим наказанием, кардинал Скола ответил: «Бог желает блага, и желает его до такой степени, что Он взял на Себя наше зло, наш грех, пригвождая его к Кресту, а не используя его как элемент мести или как угрозу. Идея Божьего наказания, особенно в такой драматической ситуации, как наша, не является частью христианского воззрения. Конеч-
В Москве представлен православно-католический документ.
28 февраля в Москве, в Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, состоялась презентация перевода на русский язык документа Совместной православно-католической рабочей группы во имя св. Иринея Лионского «Служение общению: переосмысление связи между первенством и соборностью». Об этом сообщил Папский совет по содействию христианскому единству. Группа была основана в 2004 году по инициативе института Иоганна Адама Мёлера в Падерборне с целью содействовать, посредством богословских исследований, работе Международной смешанной комиссии по богословскому диалогу между Католической Церковью и Православной Церковью. В состав группы входят католики и православные, которые, не будучи официальными делегатами соответствующих Церквей, решили совместно углубить некоторые богословские аспекты, до сих пор являющиеся причиной разделений между католиками и православными. Документ «Служение общению», представленный в 2018 году в Граце, стал первым итогом совместной работы. Исследование посвящено способу осуществления первенства и соборности на разных уровнях: эта тема является одной из самых значимых в современном диалоге между католиками и православными, став также предметом последних документов Междуна-
Потапия Емельянова, монахинь Анны Абрикосовой и, Галины Енткевич и мирянки Камиллы Крушельницкой.
родной смешанной комиссии: «Экклесиологические и канонические последствия сакраментальной природы Церкви: церковное единство, соборность и власть» (Равенна, 2007) и «Соборность и первенство в первом тысячелетии. На пути к общему пониманию в служении единству Церкви» (Кьети, 2016). Презентация документа «Служение общению» состоялась 28 февраля. В ней принимали участие секретарь Совместной православно-католической рабочей группы во имя св. Иринея Лионского Йоханнес Ольдеманн, проректор Санкт-Петербургской духовной академии протоиерей Владимир Хулап, официал Папского совета по содействию христианскому единству священник Иакинф Дестивель и богослов Евгений Пилипенко. В конце презентации прозвучали три комментария к документу, один из которых был предложен секретарем Синодальной библейско-богословской комиссии РПЦ Андреем Шишковым. Группа Святого Иринея состоит из 13 православных членов, принадлежащих к Константинопольскому, Антиохийскому, Московскому, Сербскому, Румынскому и Болгарскому Патриархатам, Греческой Православной Церкви и Православной Церкви в Америке), и 13 католиков из Аргентины, Австрии, Германии, Франции, Италии, Ливана, Мальты, Нидерландов и США.
Члены группы не были направлены своими Церквами, но были приглашены в силу богословской компетенции. Таким образом, речь не идет об официальном органе экуменического диалога, но о группе, спонтанно созданной с целью продвижения православно-католического диалога на международном уровне в духе служения Церквам. Vatican News
Книга о католических новомучениках СССР вышла в Польше.
В феврале этого года в издательстве «Wydawnictwo АА» в Кракове вышла книга «Со Христом до конца. Мученичество Слуг Божиих в Советском Союзе». Об этом сообщил постулатор процесса беатификации российских католических новомучеников священник Христофор Пожарский (Санкт-Петербург). Презентация состоится в полдень 11 марта в секретариате епископской конференции в Варшаве. Группа была основана в 2004 гоКнига представляет собой коллективный труд под редакцией отца Христофора Пожарского. Она посвящена российским подвижникам веры и содержит биографии епископа Антония Малецкого, прелата Константина Будкевича, священников Франциска Будриса, Яна Тройго, Павла Хомича, Антония Червинского, Епифания Акулова,
Кроме того, в книгу включены жизнеописания архиепископа Иоанна Цепляка, священника Антония Дземешкевича и епископа Кароля Сливовского. Не исключено, что эти имена будут включены в процесс беатификации при его следующей организации в России. Вступительное слово к изданию написали кардинал Станислав Дзивиш и архиепископ Павел Пецци. Кардинал Дзивиш подчеркивает, что публикация книги в Польше соответствует пожеланиям Папы Иоанна Павла II, сто лет со дня рождения которого отмечается в этом году. «Мученичество священников в сибирских и других лагерях на территории Советского Союза заслуживает особой памяти», - писал святой Gапа Войтыла в книге «Дар и тайна»; о новом мученичестве прошлого столетия он упоминал в апостольском послании «Tertio millennio adveniente»: «В наш век вновь появились мученики, часто неизвестные, и они подобны неизвестным солдатам великого Божьего дела. Насколько это возможно, их свидетельство не должно быть утрачено для Церкви». В книгу включены архивные фотографии, тексты молитв и новые цветные портреты новомучеников, написанные в Санкт-Петербурге. Презентация в Варшаве пройдет под почетным покровительством митрополита архиепархии Божьей Матери в Москве Павла Пецци и митрополита Минско-Могилевской архиепархии Тадеуша Кондрусевича. (Информация предоставлена о. Христофором Пожарским) Vatican News
Трудные вопросы: о посте. В одном учебнике я прочитала, что Папа отменил предписание воздерживаться от мясной пищи по пятницам. Правда ли это? Кроме того, я хотела бы спросить, как вообще возник запрет на употребление мяса. 16 февраля 1966 года Папа Павел VI реформировал церковную дисциплину посредством апостольской конституции Paenitemini. Это произошло два месяца спустя после завершения Второго Ватиканского собора. В этом документе Папа напоминает, что «истинное покаяние ни в одну эпоху не может не сочетаться с аскезой также физической: все наше существо, душа и тело, должно активно участвовать в этом религиозном акте, которым создание признает Божественную святость и величие». «Необходимость в умерщвлении тела, - читаем в тексте апостольской конституции, - очевидна и в силу хрупкости нашей природы, в которой после греха Адама дух и плоть имеют противоположные желания. В Новом Завете и в истории Церкви, несмотря на то, что обязанность покаяния прежде всего была мотивирована необходимостью участия в Христовых страданиях, - все же потребность в аскезе, карающей плоть и делающей ее рабой, с особой настойчивостью подтверждается примером самого Христа».
В этой конституции также подчеркивается, что «воздержание должно соблюдаться во все пятницы года, которые не приходятся на праздники, предписанные Церковью». Однако, добавляет Павел VI, епископам предоставляется право «заменить полностью или частично это воздержание другими формами покаяния, особенно делами милосердия или благочестивыми практиками». Например, местный католический ординарий может дать освобождение вплоть до аннулирования обязанности соблюдать воздержание от мясной пищи по пятницам всем, кто питается в системе общественного питания, где не соблюдаются постные предписания, и всем, кто не имеет возможности выбрать пищу и должен есть те продукты, которые в данный момент доступны. Данное освобождение не относится к Страстной пятнице и Пепельной среде. Верные, пользующиеся освобождением, должны помолиться о Папе Римском и пожертвовать милостыню или же творить дела христианского милосердия. Предписание итальянского епископата о воздержании запрещает употребление мяса, а также пищи и напитков, которые, по мудрому рассуждению, могут считаться особенно дорогостоящими и изысканными.
Количественный пост и воздержание должны соблюдаться в Пепельную среду (а в амвросианском обряде - в первую пятницу Великого поста), а также в Пятницу Страстей и Смерти Господа Нашего Иисуса Христа. Рекомендуется соблюдать пост и в Страстную субботу, вплоть до пасхальной всенощной. Воздержание от мясной пищи относится ко всем пятницам года за исключением дней, совпадающих с церковными торжествами (как, например, 19 и 25 марта). Во все остальные пятницы года следует соблюдать воздержание в названном смысле или же совершать другие дела покаяния, молитвы, милосердия. Предписаниям количественного поста обязаны следовать все совершеннолетние моложе 60 лет. А предписанию воздержания от мясной пищи должны следовать те, кому исполнилось 14 лет. Итак, подведем итог: пятница по-прежнему остается днем покаяния. Однако есть возможность заменить воздержание от мяса другим актом покаяния. Кроме того, несоблюдение воздержания в пятницы года (за исключением Страстной пятницы и Пепельной среды) не считается тяжким грехом. Таким образом, нельзя утверждать, что воздержание от мясной пищи по пятницам было «отменено». Обычай поста и воздержания является одним из древнейших в Церкви. Первоначально соблюдалось также воздержание от масла и вина. Воздержание от мяса было распространено и в языческих религиях, хотя и по другими причинам. В христианстве же с самого начала пост был насыщен христологическим содержанием, согласно сказанному святым апостолом Павлом: «Восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь». Vatican News
Литургический календарь:
епископом Иерусалима, многократно подвергался ссылкам за противостояние 16 марта: Понедельник. арианам. 4 Цар 5, 1-15a; Пс 42 (41), Господи, Тебе посвящаю 2.3; Пс 43 (42), 3.4 (Пр.: ср. себя. Пс 42(41), 3a); Лк 4, 24-30. Святой Юлиан, мученик 19 марта: Святой Иосиф, (IV в); Святой Эриберт, Обручник Пресвятой епископ (+1021). Девы Марии. Иисус, не покинь меня! 2 Цар 7, 4-5a.12-14a.16; Пс 89 (88), 2-3.4-5.27 и 29 (Пр.: 17 марта: Вторник. 37a); Рим 4, 13.16-18.22; Мф Дан 3, 25.34-43; Пс 25 (24), 1, 16.18-21.24a. 4bc-5ab.6-7bc.8-9 (Пр.: 6a); День тезоименитства епиМф 18, 21-35. скопа Иосифа Верта. Святой Патрик (ок. 385Подверглись гонениям: За461) родился в Британии. уэр Георг (1864-1932), свяБыл привезен в Ирландию щенник. Окончил семинакак раб. Получил своборию в Саратове. Служил ду, избрал духовный путь. в Поволжье. Убит в своем Став епископом Ирландии, доме в 1921 г. прославился проповедью Боже, хочу пребывать в Евангелия. Многих обратил любви Твоей до конца моих в христианство. Небесный дней. покровитель Ирландии. Святая Гертруда Нивель20 марта: Пятница. ская (+659); Святой Иоанн Ос 14, 2-10; Пс 81 (80), Сарканд, священник и муче6c-8a.8bc-9.10-11ab.14 и 17 ник (+1620).. (Пр.: 11 и 9a); Мк 12, 28b-34. Посвятили жизнь Христу: Святой Архип (I в.); СвяКаниа Хартмут (1942-2001), той Иоанн Непомуцкий прелат, директор «Кари(+1393). таса» России. С 1991 по Богослужение Крестного 2001 г. работал в России, в пути (поклонение Святому Санкт-Петербурге. Умер в Кресту). Берлине 17 марта 2001 г. Подверглись гонениям: ЖуИисус, только Тобою живу! ковская Эмилия Брониславовна (1886-1930), прихо18 марта: Среда. жанка церкви в Петрограде. Втор 4, 1.5-9; Пс 147, 12Арестована по делу рус13.15-16.19-20 (Пр.: 12a); ских католиков в мае 1924 Мф 5, 17-19. г. Была в заключении в КоСвятой Кирилл (ок. 313строме, Ярославле и Тогуре 386/387) родился в хри(Томская область). Умерла в стианской семье. Став
Сибири. Боже, прими труды мои.
21 марта: Суббота.
Ос 6, 1-6; Пс 51 (50), 3-4.1819.20-21ab (Пр.: Ос 6, 6); Лк 18, 9-14. Святой Николай Флюэский (+1487). Подверглись гонениям: Дейнис Викентий (18801952), священник. Окончил семинарию в Санкт-Петербурге. Служил в Санкт-Петербурге, Юрьеве (совр. Татру, Эстония) и Пскове. Был арестован в 1928 г. в Ленинграде и отправлен на Соловки. В 1932 -1933 гг. был в заключении в Ленинграде, Свири и в Москве (Лубянка, Бутырская тюрьма). В 19341944 гг. служил в Эстонии, затем в Германии, и в США. Иисус, хочу служить Тебе всегда.
22 марта: IV воскресенье Великого Поста. 1 Цар 16, 1b.6-7.10-13a; Пс 23 (22), 1-3a.3b-4.5.6 (Пр.: 1); Еф 5, 8-14; Ин 9, 1-41. Святой Василий, епископ и мученик (+362); Святая Леа (Лия) (+383). Отче, укрепи мою веру!
Пожелания, вопросы, замечания и статьи можно отправить по адресу adalbert@kaliningrad.ru или basselop@yandex.ru