Kkv09 15

ВЕРУЮ В ДУХА СВЯТОГО! № 9/15; 08.03.2015 250 экз.

ВОСКРЕСНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

Газета издается с 1994 года

III воскресенье Великого Поста 7 марта

80-я годовщина мученической кончины блаженного Леонида Федорова (18791935) Дорогие друзья! В этом году 7 марта исполняется 80 лет со дня смерти блаженного священномученика экзарха Леонида Федорова. Личность отца Леонида представляет особый интерес для всех мирян, монашествующих и священников, связанных с Россией. Ведь это единственный человек, родившийся в границах современной России, который был причислен к лику блаженных Католической Церкви. Богослужение во время церемонии беатификации совершил Папа Иоанн Павел II 27 июня 2001 года. Чтобы распространить почитание блаженного Леонида Федорова, мы подготовили специальный номер журнала «Дом Непорочного Сердца». В нем вы найдете подробный рассказ о жизни экзарха, подготовленный на основе известных источников: прежде всего биографии, написанной диаконом Василием, и воспоминаний Петра Волконского. Почитатели Леонида Федорова также найдут новые факты

из биографии блаженного и уникальные фотографии. Четырнадцать лет назад Католическая Церковь предложила нам экзарха Леонида в качестве заступника и образца святости. Мы надеемся, что этот номер журнала даст нам возможность поразмышлять о его жизни и попросить о его заступничестве. о. Александр Бургос , главный редактор журнала «Дом Непорочного Сердца«

1

+ Чтение святого Евангелия от Иоанна. Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришёл в Иерусалим; и нашёл, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И, сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, также и овец, и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли. При сем ученики Его вспомнили, что написано: «ревность по доме Твоём снедает Меня». На это Иудеи сказали: каким знаменем докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мёртвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус. И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех, и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке; ибо Сам знал, что в человеке.

Наш сайт: katolikkaliningrad.ru Мы в соц.сетях: Фейсбук (www.facebook.com/adalbert. ru) Вконтакте (vk.com/katolikkaliningrad) Пишите: vestnik39​@bk.ru

о. Канталамесса в Великий пост наполним сердца Святым Духом Обращение, к которому призывает Иисус, требует от нас не «возвращения назад», а «скачка вперёд». Об этом го-

ворил о. Раньеро Канталамесса в первой великопостной проповеди в ватиканской часовне «Redemptoris Mater». Свои раз-

мышления проповедник Папского Дома посвятил апостольскому увещанию «Evangelii Gaudium» Папы Франциска, призывая всех верующих во время Четыредесятницы наполнить свои сердца Святым Духом. Конечной целью евангелизации является «не передача учения, но встреча с Личностью, с Иисусом Христом». Господа можно встретить потому, что после Своего Воскресения Он идёт рядом с каждым верующим. Однако такая личная встреча не «заменяет собой встречу церковную», которая, особенно в нашу эпоху индивидуализма, призвана быть «свободной и спонтанной, а не чисто номинальной, юридической или традиционной». О. Раньеро Канталамесса подчеркнул насущность новой евангелизации, которая является предпосылкой для принятия свободного и зрелого решения. Большую роль в этом играют многочисленные церковные движения, благодаря которым миряне осознают своё Крещение и становятся живыми и активными членами Церкви. Евангелие наполняет радостью сердце и всю жизнь верующего, отметил проповедник, потому что в сердце происходит личная встреча со Христом и начало глубоких, доверительных отношений с Ним.

До Иисуса, отметил о. Канталамесса, обращение сердца всегда означало возвращение назад, к нарушенному союзу, но со Христом и по Его воле обращение обрело новый, прежде неизведанный смысл: оно становится скачком вперёд, чтобы войти в Царство. Поэто-

му «покаяться» и «верить в Евангелие» - это одно и то же: покайтесь, то есть веруйте.

I Католический фестиваль органной музыки им. Святой Цецилии

ворит о Боге, Который, по благодати Своей, вышел нам навстречу в Своём Сыне Иисусе». Именно поэ-

тому для христианина важно не останавливаться навсегда под Крестом, полагая, «что Евангелие является синонимом страдания и самоотречения, а не радости». Однако Голгофа – это только «предпоследний этап», и никогда не окончательный: после Креста следует Воскресение и «бесконечная радость». Далее проповедник Папского Дома отметил, что Евангелие нельзя сводить к одному лишь измерению веры, пренебрегая делами: в этом случае, по словам апостола Иакова, вера становится «мёртвой». Апостольское увещание Папы Франциска «Evangelii Gaudium» отражает это равновесие между верой и делами в перспективе встречи со Христом, которая уже облекает нас во спасение. В послании Святейшего Отца перечислены все «нет», которые Евангелие говорит эгоизму, несправедливости, идолопоклонству деньгам, и евангельские «да» служению другим, обществу и особенно самым бедным. «Личная встреча с Иисусом не оставляет человека равнодушным и пассивным, но заряжает его динамизмом, который приводит к возвещению Евангелия и к личному освящению». В завершение проповеди о. Раньеро Канталамесса подчеркнул, что «радость, обещанная Евангелием, является плодом Святого Духа, и она поддерживается исключительно благодаря контакту с Ним». Великий пост

– это благоприятное время для углубления и укрепления этой вдохновляющей связи с Господом.

Русская служба Радио Ватикан

Евангелие – это Благая Весть, потому что оно «го-

В октябре прошлого 2014 года произошло важное и интересное событие не только для нашего храма, но и для Калининградской области - родился I Католический фестиваль органной музыки им. Святой Цецилии. Напомню, что он проходил в 3-х храмах (в г.Черняховске, в приходе Святого Бруно и в Калининграде, в приходе Святого Семейства и в нашем храме Святого Адальберта). Прошёл фестиваль с небольшой рекламой, но несмотря на это, был отмечен на Радио Ватикан, как I Католический фестиваль, который состоялся впервые в России. В октябре этого года планируется II Католический фестиваль, что накладывает ещё большую ответственность не только на организаторов этого проекта, но и на католиков наших приходов. Ведь кто, как не прихожане могут поддержать молодой фестиваль, который может жить и развиваться долгие годы. Многие фестивали проходят ежегодно. Вот, например, Международный фестиваль Церковной музыки "Хайнувка" в Белостоке (фестиваль церковных хоров) организован в 1982 году и проводится ежегодно в мае до сих пор. А наш фестиваль совсем молодой, ему будет всего 1 год. И на сегодняшний день есть известные музыканты, оркестры и хоры которые согласились принять в нём участие. Позже я обязательно расскажу обо всех участниках. Благодаря нашим священникам и прихожанам II Католический фестиваль расширит свои географические границы. Поэтому обращаюсь к Вам, дорогие прихожане. Вы можете помочь не только своими пожертвованиями, возможно кто-то сможет предоставить личный транспорт для поездки в Черняховск на концерт, а также проинформировать своих друзей и родственников о предстоящих концертах. Любая помощь будет уместна и принята с благодарностью. А ведь будет фестиваль с Божией помощью, будут и люди и в дальнейшем появятся новые органы в храмах. И не секрет,что Международные фестивали всегда ведут к созиданию и сплочению людей разных национальностей и вероисповеданий, что очень важно в сегодняшнем мире. Галина Шашкова

2

Рубрика «Трудные вопросы»

Об исхождении Святого Духа ВОПРОС: По поводу исхождения Святого Духа: православные веруют, что Святой Дух исходит только от Отца, а не от Отца и Сына, как у католиков. Ведь Сын должен был вернуться к Отцу, чтобы ниспослать Святого Духа, а не призвал Его напрямую. ОТВЕТ: Почему Иисус должен был возвратиться к Отцу, чтобы послать Святого Духа? Ответ прост: возвращаясь к Отцу, Иисус показывает, что ниспосылает Духа не один, а вместе с Отцом, с Которым Он одно: «Я и Отец – одно». Обратимся к Катехизису Католической Церкви, который объясняет суть проблемы Filioque, показывая, что позиции католиков и православных вполне примиримы. Читаем в Катехизисе:

«Предвечное происхождение Духа открывается в Его земной миссии. Святой Дух ниспослан апостолам и Церкви столько же Отцом во имя Сына, сколько и Сыном Самим по возвращении к Отцу». Это утверж-

дение сопровождается библейскими цитатами, в частности, из 14 главы Евангелия от Иоанна:

«Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». Отсюда очевидно, что Отец

посылает Святого Духа только через Сына. В Катехизисе Католической Церкви уточняется: православные не утверждают, что Святой Дух исходит только от Отца, но что Он исходит от Отца через Сына. Приведенный священный текст совершенно ясно это доказывает. Иисус говорит, что Отец пошлет Духа во имя Его. Возвращаясь к этой же теме, Иисус говорит, что Он пошлет Святого Духа. Он пошлет Его от Отца: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне» (Ин 15,26). И еще: «Он (Святой Дух) прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин 16, 14-15). Катехизис Католической Церкви продолжает: «Восточная традиция прежде всего отражает природу первопричины Отца по отношению к Духу. Исповедуя Духа как Того, Кто «от Отца исходит» (Ин 15, 26), она утверждает, что Дух исходит от Отца через Сына. Западная традиция выражает прежде всего единосущное общение между Отцом и Сыном, говоря, что Дух исходит от Отца и Сына (Filioque). Она говорит это «согласно с законом и разумом», ибо извечный порядок Божественных Лиц в их единосущном общении подразумевает, что Отец есть первопричина Духа как «безначальное начало», также, что как Отец Единородного Сына Он вместе с Ним составляет «единое начало, от которого исходит Святой Дух». Эта законная взаимодополняемость, если она не становится предметом обострения, не затрагивает существа веры в реальность той же исповедуемой тайны» (248). «Латинская традиция Символа веры исповедует, что Дух исходит «от Отца и Сына (Filioque)». Флорентийский собор (1438 г.) разъясняет: «Существо и бытие Святого Духа исходят одновременно от Отца и Сына, и Он вечно исходит от Одного и Другого как от единого начала и единым дыханием... И поскольку все, что у Отца, Отец Сам дал Единородному Сыну, рождая Его, — все за исключением Своего Отцовства, — постольку Сын само это исхождение Святого Духа от Сына вечно

3

получает от Отца, от Которого же вечно рожден»» (ККЦ 246). «Провозглашение Filioque отсутствовало в Символе веры, исповеданном в 381 г. в Константинополе. Но, следуя древней латинской и александрийской традиции, Папа св. Лев уже исповедовал его догматически в 447 г., еще прежде чем Рим узнал и получил в 451 г. на Халкидонском соборе Символ веры 381 года. Употребление этой формулировки в Символе веры мало-помалу было допущено в латинскую литургию (между VIII и IX вв.). Введение Filioque в Никео-Константинопольский Символ веры через латинскую литургию еще и сегодня составляет предмет спора с православными Церквами» (247). Тем не менее, как мы уже процитировали выше, «эта законная взаимодополняемость, если она не становится предметом обострения, не затрагивает существа веры в реальность одной и той же исповедуемой тайны». Русская служба Радио Ватикан

В Католической Церкви отмечают 50-летие начала служения Мессы на национальных языках ВАТИКАН. 7 марта 1965 г. Папа Римский Павел VI

отслужил первую Мессу на итальянском языке в приходе церкви Ognissanti (Всех Святых) в Риме. «Сегодня мы открываем новую форму Литургии во всех приходах и церквях мира», — сказал Павел VI по случаю начала литургической реформы в Католической Церкви. «Это важное событие должно запомниться как начало процветания духовной жизни, как новое усилие, призванное усилить диалог между Богом и человеком», — отметил понтифик. Спустя пятьдесят лет, вспоминая эту историческую дату, Папа Франциск председательствовал за Евхаристическим празднованием, которое состоялось вечером в субботу, 7 марта, в том же самом приходе Ognissanti, с которого началось введение реформированной Мессы в Католической Церкви. Также по случаю юбилея литургической реформы Второго Ватиканского собора 1 марта открылся Конгресс по пастырской литурги-

ке, организованной викариатством Рима, Opera Don Orione и Папским Литургическим институтом Рима. Тема Конгресса: «Соединенные в благодарении». В ходе работы конгресса были рассмотрены различные аспекты литургической реформы, проведенной в Католической Церкви по итогам Второго Ватиканского собора. В том числе была затронута проблема введения современных разговорных языков в богослужение и замены ими традиционной латыни с целью достижения более полного, активного и сознательного участия верующих в Литургии. В числе участников форума выступили: архиепископ Пьеро Марини, президент Папского комитета по международным евхаристическим конгрессам; архиепископ Франческо Пио Тамбуррано; епископ Джузеппе Марчанте, монах-бенедиктинец Хорди Пике, президент Папского Литургического института, сообщили в Пресс-службе Ватикана. Сибирская Католическая Газета

«Общество, в котором нет места пожилым, несёт в себе вирус смерти». Общая

пожилого человека и с его потребностями. Старость, которую часто сопровождает болезнь, превращает человека в объект «ухода», а не любви. Папа Франциск еще раз возвращается к одному из самых ощутимых пунктов своего учительства, напоминая о парадоксе: прогресс продлевает человеческую жизнь, но не всегда позволяет защищать и уважать ее, когда она становится более хрупкой. Наше обще-

ство часто отворачивается от стариков, в то время как они – сказал Папа – «являются богатством и даже резервом мудрости нашего народа».

Какое внимание наше общество уделяет пожилым людям? Есть ли для них место в нашей культуре? Такими вопросами призвал задаться Папа, подчеркнув, что человеческая цивилизация сможет развиваться только если она будет уважать мудрость пожилых. Культура, в которой нет места пожилым, в котором они считаются проблемой, несёт в себе вирус смерти. Папа не жалеет суровых слов в адрес менталитета, который считает стариков «балластом», не приносящим пользы, заставляя их «отбывать вину» за свою бесполезность. «Культура отбросов» становится привычкой, поскольку, исключая стариков из общества, мы «хотим устранить наш растущий страх перед слабостью и уязвимостью», тем самым усугубляя опасения стариков быть оставленными. Это феномен Папа объясняет дефицитом внимания к старости как в семьях, так и в обществе в

аудиенция Папы Франциска 4 марта

целом, неспособностью проявить «близость» и бескорыстную любовь к пожилым. Когда нет любви, заметил Папа, «совесть усыпляется с предельной легкостью».

Рассказав печальные истории о том, как в домах престарелых дети не навещают своих стариков месяцами, Папа напомнил слова своего предшественника Бенедикта XVI, которые произносит очень часто: об обществе нужно судить по тому, как оно относится к пожилым. Обращаясь к христианам, Святейший Отец попросил не забывать, что старшее поколение «еще до нас прошло тот же путь», «ту же повседневную битву за достойную жизнь». «Церковь не может и не желает приспособляться к менталитету нетерпимости и еще меньше – бесчувственности и презрения по отношению к старости. Мы должны пробудить коллективное чувство признательности, одобрения, радушия, которое позволяет пожилому человеку почувствовать себя живой частью своей общины. Старик – не инопланетянин. Старики – это мы: скоро или не очень скоро, но в любом случае это неизбежно, хотя мы об этом и не думаем. И если мы не научимся хорошо относиться к пожилым людям, то и сами увидим такое же к себе отношение».

Русская служба Радио Ватикан

6 марта память св. Агнессы Пражской Святость – удивительный цветок, который расцветает в самых разных житейских обстоятельствах. История Церкви знает святых, вышедших из языческих семей, где они были единственными христианами, святых монахов, священников, вдов, замужних и женатых, королей и нищих. Иные дожили до глубокой старости, другие ушли к Отцу Небесному в расцвете юности или даже в детстве. Можно было бы сказать, что святая Агнесса Пражская, день памяти которой Церковь отмечает 6 марта, была обречена быть святой - по отцовской линии она происходила из династии Прше-

Общество, в котором нет места пожилым людям, «несёт в себе вирус смерти», сказал Папа Франциск на общей аудиенции в среду 4 марта, снова выступив в защиту старшего поколения и против «культуры отбросов». В старости человека нередко исключают из категории «годных», поскольку общество, основанное на продуктивности, не знает, что делать с замедленными темпами

4

мысловичей, давшей христианскому миру святого Вацлава и святую Людмилу, а её мать Констанция была родной сестрой венгерского короля Андраша II, а значит, Агнесса приходилась двоюродной сестрой святой Елизавете Венгерской. Современному человеку присуще странное свойство считать, что особенности характера и даже души наследуются человеком. В стремлении всё измерить и объяснить с научной точки зрения и всё просчитать заранее мы забываем, что наследуя от родителей цвет глаз и волос, рост и строение тела, душу мы получаем не в наследство от родителей, а в дар от Создателя, Который от каждого из нас ожидает святости и каждого зовёт в Своё Царствие, что святость – результат действия Святого Духа и доброй воли самого человека, как бы ни хотелось иногда думать по-другому. Во всяком случае, стоит помнить, что пращурами святой Агнессы были не только святой Вацлав и святая Людмила, но и братоубийца – король Болеслав, и король Бела Слепец, умерший от безудержного пьянства и Андраш II, вёдший кровопролитную войну за венгерский престол с родным братом Имре. Дочь короля Богемии Оттокара и венгерской принцессы Констанции, Агнесса, родилась 20 июня 1211 г. Накануне её рождения её мать увидела странный сон – ей приснилось, что она заходит в комнату, полную роскошных нарядов и украшений, и среди этого великолепия видит грубое серое платье, опоясанное верёвкой, и некий голос говорит ей, что это – драгоценнейший из уборов, предназначенный дочери, которую она носит под сердцем и которой суждено стать светом для всей Чехии. Прошло много лет, прежде чем смысл этого сна стал понятен близким маленькой принцессы, а

пока родители строили свои планы относительно будущего дочери. Как и всякая девушка знатного происхождения, Агнесса должна была принести пользу своей семье, удачно выйдя замуж устройство выгодных династических браков было важной частью тогдашней внешней политики. Уже в три года красивую и здоровенькую девочку обручили с шестилетним сыном и наследником герцога Силезии Генриха I и, забрав из семьи родителей, стали готовить малышку к её будущему высокому положению. Её воспитание было поручено жене Генриха Силезского Ядвиге, которая поместила девочку в основанный ею монастырь цистерцианок в Тшебнице. Это было сделано не для того, чтобы привить ребёнку вкус к монастырской жизни, но для того, чтобы, как всякую девочку знатного рода, сёстры научили её чтению, письму и основам христианской веры. Однако предназначенный маленькой принцессе жених умер раньше, чем дети достигли брачного возраста, и девочка вернулась к родителям в Прагу. Для продолжения образования её вновь поместили в монастырь. Как и её кузина Елизавета, Агнесса с раннего возраста полюбила молитву и Евангелие, но если Елизавета при этом оставалась резвым и шаловливым ребёнком, то Агнесса, напротив, была тихой девочкой, всегда послушной, но сосредоточенной на внутренней жизни и мечтательной. Она не слишком любила игры в обществе других девочек, воспитывавшихся в монастыре, и всему предпочи-

тала размышление над Словом Божиим и участие в монастырских богослужениях, несмотря на то, что эти её склонности ни в коем случае не поощрялись близкими – она должна была выйти замуж, и выйти таким образом, чтобы

5

укрепить положение своей страны на политической арене. Вскоре, родители нашли ей нового жениха – им требовались прочные родственные связи с царствующими домами Европы. На этот раз женихом Агнессы стал десятилетний Генрих, сын Фридриха II, императора Священной Римской империи и короля Сицилии, только что возведённый отцом на римский престол. Восьми лет Агнесса вновь должна была покинуть родителей, чтобы её воспитание продолжилось в семье жениха. Но так как её будущий супруг, сам ещё ребёнок (ему было десять лет) воспитывался при дворе своего дяди епископа, а предполагаемый свёкор, носивший также титул короля Сицилии, избрал местом своего пребывания Неаполь, то, по его желанию, девочку поселили при дворе герцога Леопольда IV Австрийского. Здесь она должна была изучить язык и обычаи своей новой родины. Она была ещё слишком мала, чтобы спорить с родителями, но в этой тихой и внешне покорной девочке, потихоньку зрело собственное решение, относительно того, какой судьбы и какого Жениха она хотела бы для себя. Она мало участвовала в увеселениях двора, став постарше, под нарядным платьем стягивала тело верёвкой, а во время Великого поста не ела ничего, кроме хлеба, стараясь делать это как можно незаметнее, так что о сокровенной стороне её жизни знала только её няня. Уже тогда у неё возникло желание принести свою девственность в дар Богу, и она решилась прибегнуть к заступничеству Пресвятой Богородицы, прося Её помочь исполнению этого желания. Тем временем, герцог Леопольд, которому было поручено воспитание будущей королевы Рима, в результате сложных подковёрных игр добился брака Генриха с собственной дочерью – Маргаритой. Нарушение брачных обязательств едва не вызвало войну между отцом Агнессы и австрийским герцогом. Между тем, уже четырнадцатилетняя, богемская принцесса оставалась желанной невестой для лучших женихов Европы и крупной ставкой в политических играх. Среди женихов был и овдовевший к тому времени отец её несостоявшегося жениха Фридрих II. Однако к тому времени девушка уже сделала самостоятельный выбор – своим женихом она избрала Христа. Браку, замешанному на политических интригах, Агнесса

предпочла союз, основанный на подлинной любви, и жертвы, которых, она знала, потребует от неё такое решение не пугали её – они были ей желанны. Родители не приняли её выбора, и ей пришлось обратиться за поддержкой к Папе Григорию IX. Фридрих вынужден был отступиться, сказав, что если бы ему предпочли смертного жениха, он счёл бы себя оскорблённым, но Христу уступает, не испытывая обиды. Юная принцесса по-прежнему жила при дворе, но под её роскошным нарядом всегда скрывалась власяница, и всё свободное время она проводила в молитве и делах милосердия. Часто она уходила из дворца с рассветом и проводила день, обходя все многочисленные церкви Праги или посещая больных и узников. Когда вечером она возвращалась домой, её нежные, не привыкшие к долгой ходьбе и холоду ноги были в крови и ранах, но она чувствовала, что каждый шаг приближает её к Богу и сердце её наполнялось радостью. Как и её двоюродной сестре Елизавете, ей были очень близки францисканские идеалы бедности и служения бедным. Наконец, брат Агнессы, Вацлав, сменивший на престоле умершего отца, подарил сестре землю, на которой она в 1233 г. построила госпиталь св. Франциска, а позднее в 1234 г. монастырь, куда пригласила братьев-францисканцев. От них она узнала о женской ветви Ордена. Теперь она знала, как следовать тому образу жизни, к которому ощущала себя призванной с самого детства. Она основала женский монастырь Бедных Дам (кларисок) – первый монастырь этого ордена севернее Альп, куда прибыли пять сестёр из Ассизи, и в 1236 г. сама вступила в него. У неё завязалась переписка со святой Кларой Ассизской, продолжавшаяся два десятилетия. Между двумя этими девами, посвятившими себя Богу, возникли прочные духовные узы – в письмах Клара называла Агнессу своей дочерью. Незадолго до смерти Клара, в ответ на просьбу Агнессы подарить ей какой-нибудь вещественный знак в память связавшей их нежной дружбы, послала ей деревянное Распятие, грубую холщёвую накидку и глиняную чашку. Агнесса берегла эти дары всю жизнь как драгоценную реликвию. Став сестрой в основанном ею монастыре Агнесса вела подвижническую жизнь, полную самоотречения и любви к ближним.

Она не уклонялась ни от какой самой трудной работы, ухаживала за больными, в том числе за прокажёнными, и даже избранная настоятельницей, неизменно стремилась во всём оставаться последней и служить своим сёстрам во Христе так, как это делала святая Клара. В своей бедной келье, где ничто не указывало на то, что здесь живёт дочь и сестра королей, она спала на голом полу, так как убогая кровать с соломенным тюфяком казалась ей слишком удобным ложем. Несмотря на то, что жизнь её была полна лишений и самоотречения, Бог даровал ей долгую жизнь – она умерла 2 марта 1282 г., на семьдесят первом году жизни. Многочисленные чудеса, исцеления и обращения, дарованные по заступничеству Агнессы Пражской, вызвали культ её почитания задолго до официальной беатификации, состоявшейся 28 ноября 1874 г. во время понтификата Блаженного Папы Пия IX. В 1989 г. Агнесс Пражская была канонизирована Папой Иоанном Павлом II. Монастырский комплекс, основанный этой святой, теперь носит название монастыря святой Агнессы, а сама она почитается покровительницей Чехии, как и её великие предки – святой Вацлав и святая Людмила. Анна Кудрик

Ад, рай и чистилище -

три состояния потустороннего мира

такая жизнь, которую на земле не найти. Когда мы с Божьей помощью однажды окажемся на небе, вот что ожидает нас: «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1 Кор 2, 9). Небо – это бесконечное мгновение любви. Ничто не отделяет нас больше от Бога, Которого любит и искала всю жизнь наша душа. Вместе со всеми ангелами и святыми мы можем отныне всегда любоваться Богом и радоваться вместе с Ним. Кто видел пару, влюбленно смотрящую друг на друга; кто видел младенца, ищущего во время кормления глазами свою мать и как будто стремящегося навсегда удержать эту улыбку, – тот может получить отдалённое представление о небе. Иметь возможность созерцать Бога лицом к лицу – это сравнимо лишь с бесконечным мгновением любви. (См. также ККЦ 1023–1026, 1053) «Мы тоскуем по радости небес, где обитает Бог. Но в наших силах уже сейчас быть с Ним на небесах, быть счастливым с Ним хотя бы на мгновение. Но быть с Ним счастливым сейчас – значит помогать, как помогает Он; давать, как даёт Он; служить, как служит Он; спасать, как спасает Он; любить, как любит Он. Быть с Ним 24 часа, встречать Его в самых устрашающих обличиях. Так сказал Он: «Что сделали вы наименьшему, то Мне сделали». (МАТЬ ТЕРЕЗА) «Все, что не вечно, не имеет ценности в вечности». (К.С. ЛЬЮИС). (См. также ККЦ 325–327)

Что такое ад?

Ад – это состояние вечного разлучения с Богом, абсолютное отсутствие любви. Кто пред лицом Господа ясно видит любовь и, тем не менее, не хочет её, тот выбирает для себя это состояние. Тот,

Что такое небо?

Небо – это среда Господа, жилище ангелов и святых и цель сотворения мира. Словами «небо и земля» мы обозначаем всю сотворённую действительность. Это состояние потустороннего мира. Небо находится там, где Божья воля свершается, не встречая никакого сопротивления. Небо – это тогда, когда наступает жизнь в наивысшей насыщенности и блаженстве;

6

кто умирает, оставаясь сознательно и вполне по собственной воле в тяжком грехе, без раскаяния, и навсегда отвергает милосердную и прощающую Божью любовь, тот сам исключает себя из общения с Богом и святыми. На самом деле, мы не знаем, может ли кто-то в момент смерти посмотреть в лицо абсолютной любви и при этом всё же сказать «нет». Но наша свобода делает возможным принятие и

такого решения. «В конце перед Богом предстанут только две группы людей: те, которые говорят Богу «Да будет воля Твоя», и те, которым Бог говорит: «Да будет воля твоя». Все, кто в аду, сами себе это избрали». (К.С. ЛЬЮИС) Иисус, Который знает ад, говорит о нём как о «тьме» (Мф 8, 12). Если говорить об аде нашими понятиями, то он скорее холодный, чем горячий. С содроганием предчувствует человек состояние полного оцепенения и безнадёжной оторванности от всего, что могло бы принести в жизнь помощь, облегчение, радость и утешение. (См. также ККЦ 1033–1036) Иисус снова и снова предостерегает нас, чтобы мы не отпали от Него окончательно, когда мы отгораживаемся от Его нуждающихся братьев и сестёр: «Идите от Меня, проклятые… Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф 25, 41–45). «Иисус пришёл, чтобы сказать нам, что Он желает видеть нас всех в раю, и что ад, о котором в наше время мало говорят, существует и вечен для всех, кто закрывает своё сердце от любви». (Бенедикт XVI). «Не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нём пребывающей» (1 Ин 3, 14–15) «Мыслю: что есть ад? Рассуждаю так: страдание о том, что нельзя более любить». (Ф.М. ДОСТОЕВСКИЙ)

Если Бог есть любовь, то как же может существовать ад? Не Бог проклинает человека. Это сам человек отвергает милосердную любовь Божью и добровольно отказывается от Жизни, исключая себя из общения с Богом. Бог стремится к общению даже с последним грешником; Он хочет,

чтобы все обратились и были спасены. Но Бог создал человека свободным и уважает его решения. Даже Бог не может навязывать Свою любовь. Как Любящий Он «бессилен», если кто-то избирает вместо неба ад. (См. также ККЦ 1036-1037) «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Петр 3, 9). «В Своей бесконечной доброте Бог никогда не оставит тех, кто сам не хочет Его оставить». (СВ. ФРАНЦИСК САЛЬСКИЙ). (См. также ККЦ 981–983, 986– 987)

Что такое чистилище?

Чистилище, которое часто представляют себе как место, является скорее состоянием. Кто умирает в благодати Божьей (то есть в мире с Богом и людьми), но кому ещё требуется очищение, прежде чем он сможет увидеть Бога лицом к лицу, – тот попадает в чистилище. Когда Пётр предал Иисуса, Господь обернулся и взглянул на Петра: «И Пётр, выйдя вон, горько заплакал» – чувство, как в очищающем огне. И такой очищающий огонь ожидает, наверное, большинство из нас в момент нашей смерти: Господь смотрит на нас, исполненный любви, – и мы ощущаем жгучий стыд и мучительное раскаяние за наше злое или даже «всего лишь» не согретое любовью поведение. И только после этого очистительного страдания мы становимся способными встретиться с Его любящим взглядом в неомрачённой небесной радости. (См. также ККЦ 1030-1031) Можем ли мы помочь усопшим, находящимся в чистилище? Да, если все крещёные образуют во Христе сообщество и связаны друг с другом, то и живущие могут помочь душам усопших верных в чистилище. Когда человек умер, он уже не может сам что-то сделать для себя.

7

Время активного испытания истекло. Но мы можем кое-что сделать для усопших, находящихся в чистилище. Наша любовь проникает в потусторонний мир. Постом, молитвами, добрыми делами и, прежде всего, участием в Святой Евхаристии мы можем вымолить милость к усопшим. (См. также ККЦ 1032, 1414) «Посему принёс за умерших умилостивительную жертву, да разрешатся от греха» (2 Мак 12, 45). «Не будем медлить в помощи усопшим, пожертвуем за них наши молитвы». (СВ. ИОАНН ЗЛАТОУСТ) Кто такие ангелы? Ангелы – это чисто духовные создания Господа, у которых есть разум и воля. Они бесплотны, бессмертны и обычно невидимы. Они всегда живут в присутствии Бога и сообщают людям Божью волю, а также служат для них посредниками Божьей защиты. Ангел, писал кардинал Йозеф Ратцингер, «является как бы личной мыслью, с которой Бог обращается ко мне». Одновременно ангелы полностью преданы своему Создателю. Они горят любовью к Нему и служат Ему днём и ночью. Никогда не смолкает их хвалебная песнь. Отступившиеся от Бога ангелы называются в Священном Писании сатаной (диаволом) или бесами. (См. также ККЦ 328–333, 350–351) «Ибо ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнёшься о камень ногою твоею». Пс 90 (91), 11–12 «За каждым верующим стоит ангел – его защитник и пастырь, который ведёт его к жизни». (СВ. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ (ок. 330–379), епископ Кесарии Каппадокийской в Малой Азии, богослов, Отец и Учитель Церкви). Можно ли завязать отношения с ангелами? Да, ангелов можно призвать на помощь и попросить их о заступничестве перед Богом. Каждый человек получает от Бога ангела-хранителя. Молиться ангелу-хранителю за себя и других – это хорошо и разумно. В жизни христианина ангелы могут также сами обращать на себя внимание, например, принося какую-то весть или сопровождая и помогая. С ложными ангелами эзотерики вера не имеет ничего общего. (См. также ККЦ 334–336, 352) Катехизис Католической Церкви

МАЛЫЙ ВЕСТНИК Спичечный коробок и монета В одной стране, где христиане подвергались притеснениям и гонениям, жила девочка лет двенадцати. Она очень хотела стать христианкой, но не могла не бояться последствий. "Если я приму крещение, откуда мне знать, сохранит ли Христос меня от гибели и всякого зла?" -спрашивала она себя. Тогда её друг взял пустой спичечный коробок и положил в него серебряную монетку.

- Взгляни, - обратился он к подруге, - коробок - это твоё тело, а монета - твоя душа. Если я швырну коробок на пол, что случится с кусочком серебра?

- Ничего. Он останется цел.

- А если я сожму коробок в кулаке?

- Наверно, он сломается, но монетка окажется у тебя в руке целой.

- А если я швырну его в огонь?

- Он сгорит, монету же ты сможешь снова достать из золы.

- Теперь скажи мне: что, по-твоему, дороже и важнее: коробок или серебро в нём?

- Конечно, серебро!

- Тогда ты можешь смело предать своё тело и душу в руки Господа. Тело будет порой испытывать страдания и в конце концов умрёт, но твоя душа, лучшая и важнейшая часть тебя, будет жить вечно! Иисус спасёт и сохранит твою душу от греха и страха смерти. Бог один может спасти и сохранить нас. Никто не в состоянии разлучить нас с Ним, никакое страдание не коснётся наших тел без воли Господа, желающего исцелить нас от греха.

МОЛИТВА. Я знаю, Господи, Ты желаешь, чтобы я полностью доверился Тебе. Знаю, что Ты, любя нас, хочешь нам только добра. И всё же я боюсь: боюсь боли, страданий; боюсь предстоящего мне преображения моего существа и моей жизни, боюсь, что Ты сурово взыщешь с меня за всё, содеянное мной. Помоги же мне довериться Тебе всецело и развей мои сомнения. Я хочу верить, что всё, происходящее с нами, совершает-

КЛЮЧ. "Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир" (Ин.

16:33). "Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной..." (Пс. 22:4).

8

ся по любящей воле Твоей. ПОДУМАЙ: в какой степени зависит твоя вера в Бога и любовь к Нему от плохих или благоприятных обстоятельств в твоей жизни?