ВЕРУЮ В ДУХА СВЯТОГО! № 10/15; 15.03.2015 250 экз.
ВОСКРЕСНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ
Газета издается с 1994 года
IV воскресенье Великого Поста
13 марта -
Избрание Папы Римского Франциска
+ Чтение святого Евангелия от Иоанна. В то время: Иисус сказал Никодиму: Как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет; потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы. А поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. Наш сайт: katolikkaliningrad.ru Мы в соц.сетях:
Просим Тебя, Господи, обрати Свой милосердный Фейсбук (www.facebook.com/adalbert. взор на Папу нашего, Франциска, и соделай так, ru) чтобы тот, кого Ты поставил наместником Петра, Вконтакте был для всех людей видимым знаком Твоей любви (vk.com/katolikkaliningrad) и основой единства веры. Через Господа нашего Пишите: Иисуса Христа, Твоего Сына, Который живет и царvestnik39@bk.ru ствует в единстве Святого Духа - Бог во веки веков. Аминь. 1
Общая аудиенция Папы Франциска 11 марта
«Старость – это призвание» Современное общество отказывается от пожилых людей, но Господь никогда их не отвергает, «призывая следовать за Ним в любом возрасте»: об этом Папа Франциск говорил на общей аудиенции в среду 11 марта, продолжив рассуждения о пожилых членах семьи и в особенности подчеркнув роль бабушек и дедушек. Семьи должны относиться к старикам с признательностью, принимая от них свидетельство мудрости, необходимое для молодых поколений. Папа заметил, что он тоже принадлежит к категории пожилых, и рассказал, что на Филиппинах его приветствовали словами «Лоло Кико», что означает «дедушка Франциск».
«Господь никогда нас не отвергает. Он зовет нас за Собой в любом возрасте, и пожилой возраст тоже содержит в себе благословение и миссию, это - истинное призвание от Господа. Пожилой возраст – это призвание, а не время, чтобы ´устраняться от дел´».
Размышляя над евангельским повествованием от Луки о принесении Иисуса во Храм, Папа сказал, что Симеон и Анна забыли «бремя годов» и увидели в Младенце Иисусе «новую силу для новой миссии: возносить благодарение и давать свидетельство за этот знак Божий». Папа пригласил пожилых стать «поэтами молитвы»: мы нуждаемся в пожилых людях, которые молятся, «поскольку старость дана нам именно для этого». Молитва стариков – великий дар для всех нас, «инъекция мудрости для всего человеческого сообщества, в первую очередь для слишком занятого и рассеянного». Папа привел в пример своего предшественника Бенедикта XVI, который решил провести этот период своей жизни в молитве и слушании Бога. Папа Франциск остановился затем на примере крепких супружеских пар, встречающихся среди пожилых. Этот пример очень важен для молодежи, «так быстро устающей». Старость не похожа на остальные
периоды человеческой жизни – в этот период у человека появляется много свободного времени, - и наше общество «морально и духовно не готово» достойно оценить этот возраст. Даже христианская духовность оказалась в некотором смысле не готовой: поэтому следует «продумать духовность пожилых людей». В то же время, сами пожилые люди призваны «благодарить Господа за полученные милости и тем самым заполнять пустоту окружающей их неблагодарности». Пожилые могут научить молодежь преодолевать страх перед будущим, свидетельствовать современной «самовлюбленной» молодежи, что «блаженнее давать, нежели принимать». В то же время Папа упомянул о «цинизме», присущем некоторым пожилым людям, презирающим молодежь. Молитва является профилактикой «раздражения и эгоизма», сказал Святейший Отец. В конце Папа признался, что он по сей день хранит в своем бревиарии слова, написанные его бабушкой в день, когда он стал священником. Русская служба Радио Ватикан
Катехизис Католиче-
Познание Бога: почему Он есть любовь и истина? ской Церкви.
Почему Бог называет Своё имя? Бог называет Своё имя, потому что Он хочет, чтобы к Нему обращались. Бог не хочет сохранять инкогнито. Он не хочет, чтобы Его почитали как просто ощущаемое или предчувствуемое «высшее существо». Бог хочет, чтобы Его знали и могли обращаться к Нему как к Действительному и Действующему. В пламени горящего тернового куста Бог сообщает Моисею Своё святое имя: YHWH
2
(Сущий) (Исх 3, 14). Бог даёт Своему народу право обращаться к Нему, но Он всё же остаётся сокрытым Богом, присутствующей тайной. Из благоговения перед Богом в Израиле не произносили (и не произносят) вслух имя Божье и заменяют его обращением Адонай (Господь). Именно это слово используется в Новом Завете, когда в нём прославляют Иисуса как истинного Бога: «Будешь исповедовать Иисуса Господом» (Рим 10, 9). YHWH / ЯГВЕ — самое важное имя Бога в Ветхом Завете (Исх 3, 14). Его можно перевести «Я есмь». Как для иудеев, так и для христиан это имя обозначает единого Бога целого мира, их Творца, Хранителя, Соучастника Завета, Освободителя из рабства, Судью и Спасителя. «И сказал Моисей Господу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: «Бог отцов ваших послал меня к вам». А они скажут мне: «как Ему имя?» Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есть Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам. И сказал ещё Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова, послал меня к вам. Вот имя Моё навеки, и памятование обо Мне из рода в род» (Исх 3, 13–15). См. также ККЦ 203–213, 230–231 Что значит «Бог есть истина»? «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1 Ин 1, 5). Слово Его – истина (Притч 8, 7; 2 Цар 7, 28), и Закон Его – истина (Пс 119(118), 142). Иисус Сам является поручителем за Божественную истину, когда Он свидетельствует перед Пилатом: «Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин 18, 37). То, что Бог есть истина, не может быть доказано или подвергнуто эмпирической проверке. И все же Бог подвергает Себя особому виду доказательства. То, что Бог – это истина, мы знаем благодаря абсолютной достоверности Иисуса. Он – «путь и истина и жизнь» (Ин 14, 6). Каждый, кто вступает в отношения с Ним, может выяснить и испытать это. Если бы Бог не был «истиной», то вера и разум не смогли бы вступить в диалог друг с другом. Но взаимопонимание возможно, потому что Бог есть истина, и истина Божественна. «Иисус Христос – это воплотившаяся Истина, которая привлекла к Себе мир. Свет, изливаемый Христом, это сияние Истины. Каждая другая истина – фрагмент
Истины, которая есть Христос, и указывает на Него». (Бенедикт XVI). См. также ККЦ 214–217 Что значит «Бог есть любовь»? Если Бог есть любовь, то не существует ничего сотворённого, что не было бы отмечено и окружено бесконечной доброжелательностью. Бог не только заявляет, что Он есть любовь, но доказывает это: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Ни одна другая религия не говорит того, что говорит христианство: «Бог есть любовь» (1 Ин 4, 8). Вера твёрдо держится за это слово, хотя наличие в мире страданий и злобы заставляют людей сомневаться в том, что Бог действительно любит их. Ещё Ветхом Завете Бог устами пророка Исаии сообщает Своему народу: «Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам … народы за душу твою. Не бойся, ибо Я с тобою» (Ис 43, 4–5), и повелевает сказать ему: «Забудет ли женщина грудное дитя своё, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих» (Ис 49, 15–16). То, что речь о Божественной любви – это не пустые слова, доказывает Иисус на кресте, когда Он приносит Свою жизнь в жертву за друзей Своих. «Бог в действительности является и нашей Матерью, как и нашим Отцом». (БЛ. ЮЛИАНА НОРВИЧСКАЯ (ок.1342 – ок.1413), английский мистик) «Настоящая любовь причиняет боль. Она должна причинять боль. Это должно быть болезненным – кого-то любить, мучительным – его покидать, и хочется за него умереть. Когда люди вступают в брак, они должны от всего отречься, чтобы любить друг друга. Мать, которая дарит ребёнку жизнь, много страдает. Слово «любовь» настолько искажено, и так часто им злоупотребляют». (МАТЬ ТЕРЕЗА). См. также ККЦ 218–221 Что надо делать человеку, познавшему Бога? Познавший Бога должен поставить Его на первое место в своей жизни. С этого начинается новая жизнь. Христиан должно отличать от других людей то, что они любят даже своих врагов. Познать Бога означает признать: Он, Который создал и возжелал меня, Который каждую секунду с любовью смотрит на меня, Который благословляет мою жизнь и поддерживает её, Который держит
в Своих руках мир и людей, любимых мною, Который тоскует по мне и ждёт меня, Который хочет наполнить меня и сделать совершенным и оставить меня навсегда жить подле себя, – Он здесь. Просто кивать в ответ – этого не достаточно. Христиане должны перенять стиль жизни Иисуса. «Мой Господь и мой Бог, возьми от меня всё, что мне не даёт прийти к Тебе. Мой Господь и мой Бог, дай мне всё, что ведёт меня к Тебе. Мой Господь и мой Бог, возьми меня и отдай всего меня Себе». (СВ. НИКОЛАЙ ИЗ ФЛЮЭ (1417–1487), швейцарский подвижник, мистик и отшельник). См. также ККЦ 222–227, 229
Епископы Евросоюза выступили против суррогатного материнства Суррогатное материнство, эксплуатация женского тела и торговля людьми были в центре конференции Европарламента в Брюсселе, посвященной достоинству человека. Конференция была организована в понедельник 23 февраля рабочей группой по биоэтике при Комиссии епископатов Европейского союза. Прозвучал призыв к политикам, основанный на конкретных примерах и разумных обоснованиях, отвергнуть суррогатное материнство как практику,
противоречащую достоинству человека. Эта конференция, пояснил генеральный секретарь Комиссии епископатов Евросоюза отец Патрик Дэйли, имела целью обсудить различные вопросы биоэтики и медицины с тем, чтобы в течение года предста-
3
вить Европейскому парламенту четко сформулированное мнение в контексте Евросоюза. Особенно это касается вопроса о суррогатном материнстве. Этот законодательный контекст весьма ограничен, поскольку Европейский парламент представляет и страны, где суррогатное материнство является законным. Речь идет о Соединенном Королевстве и Греции, где эта практика легализована. При этом подавляющее большинство европейских государств либо выступает против легализации суррогатного материнства, либо не имеет четкой позиции по этому вопросу. В настоящий момент, объяснил отец Дэйли, в законодательстве стран-членов ЕС наблюдается некая двойственность. Во время конференции, организованной европейскими епископами, была выражена позиция Католической Церкви, обоснованная вполне рационально для столь сложной проблемы, вызывающей большие эмоции. Почему же Церковь говорит «нет» суррогатному материнству? «По многим причинам, - отвечает представитель Комиссии европейских епископатов. – Во-первых, речь идет об использовании женщины, о том, что это идет вразрез с основоположными принципами прав человека». Европейские епископы надеются, что после обнародования выработанного ими документа его аргументы будут использоваться в общественных дебатах на эту тему, а политики возьмут на себя ответственность найти правовое решение в соответствии с нравственными принципами, которые защищают католические епископы. Эти дебаты должны сместиться с идеологической стези на рациональную. Русская служба Радио Ватикан
19 марта состоится
ТОРЖЕСТВО СВ. ИОСИФА, ОБРУЧНИКА ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ
В течение этой недели до 19 марта вы можите молиться ему. Молитвы Святому Иосифу: Мы прибегаем к тебе, блаженный Иосиф, в наших скорбях и, воззвав к помощи Пресвятой твоей Невесты, уповаем также и на твоё покровительство. Ради любви, соединившей тебя с Пречистой Девой Богородицей, ради твоей отеческой любви к Младенцу Иисусу умоляем тебя, воззри милостиво на наследие, которое Иисус Христос приобрёл ценой Своей Крови, и помоги нам, могущественный покровитель, в нуждах наших. Защити, мудрый хранитель Святого Семейства, избранный род Христа; предохрани нас, любящий Отец, от всяких опасностей, заблуждений и падений в борьбе, которую мы ведём против тёмных сил. И, подобно тому, как ты некогда спас Младенца Иисуса от смертельной опасности, так и теперь охраняй святую Церковь от козней вражеских и от всяких бедствий. Простри над каждым из нас твой верный покров, чтобы мы, по твоему примеру и с твоей помощью, могли вести благочестивую жизнь, мирно завершить её и достигнуть вечного блаженства на небесах. Аминь. _____________________________ Покровителю Церкви Достославный Святой Иосиф! Ты избран был Богом в Кормильцы Иисуса, в Пречистые Супруги Приснодевственной Марии, во Главы Семейства Святого. Наместник Христа увидел в тебе небесного Покровителя и Защитника Христом основанной Церкви. С великим доверием прошу я тебя сегодня о действенной защите Церкви, ввергнутой в споры. Своей, воистину отеческой заботой, заслони особым щитом Святого отца и всех Епископов и священников, пребывающих в ведении Святой Кафедры Петра. Прими всех, кто посреди страданий и печалей этого века трудится ради спасения душ человеческих! Дай нам, чтобы все народы земли с готовностью подчинились Церкви. Она всем необходима для спасения. (Лев XIII)
Достославный Святой Иосиф, прообраз всякого труженика. Испроси мне милость, чтобы трудился я в духе покаяния, добывая искупление для многих грехов моих; чтобы был добросовестен в трудах и ставил исполнение обязанностей моих выше личных склонностей; чтобы трудился я благодарно и радостно и полагал честь свою в почитании и развитии талантов, дарованных мне Богом; чтобы трудился я надлежащим образом и мирно, с умеренностью и терпением и никогда не отступал перед усталостью и трудностями; ну, а прежде всего - чтобы трудился я бескорыстно и в чистоте намерения, всегда помня о смерти и об отчете, который придется мне держать за потерянное время, за неиспользованный талант, за упущенное благодеяние и за всякое суетное самодовольство в минуты успеха, которое так пагубно при служении Богу. Все для Иисуса, все через Марию, все по образцу твоему, Святой Отец Иосиф! Пусть это будет девизом моим в жизни и в час кончины. Аминь. (Св. Пий X)
Новенна к святому Иосифу О, святой Иосиф, из твоей безмятежной обители Царствия Небесного милостиво воззри на нас, бедных изгнанников, скитальцев на этой земле. Помоги нам спастись, как некогда ты помог избежать гибели Божественному Младенцу Иисусу. Оберегай нас от коварных уловок дьявола и веди нас туда, где ты сам пребываешь во славе вечного блаженства вместе с Господом Христом и Пресвятой Девой Марией. Сколькие уже испытали благодать твоего могущественного покровительства! И мы взываем к тебе с мольбами о помощи и утешении во всех наших горестях, – ради той любви, которой ты окружал на земле Младенца Иисуса и Пресвятую Деву Марию. Ты одним своим
4
словом можешь склонить Спасителя смилостивиться над нами и благословить нас. Иисусе, Мария, Иосиф, мы вверяем вам наши сердца! Помолимся: О, святой Иосиф, ты был избран кормильцем Господа Иисуса и заботливо опекал вверенного тебе Божественного Младенца. Ради твоей отеческой любви к Иисусу, будь и нам отцом. Испроси у Бога для нас милость верно следовать по твоим стопам, подражать твоему святому смирению, с любовью принимать от Господа любые тяготы и унижения и всей своей жизнью верно служить Ему. Аминь.
Духовное утешение и духовная оставленность — откуда они. Наше внутреннее состояние Духовное утешение – что это такое? Это такое состояние души, когда в ней пробуждается некоторое движение в положительную сторону. Это называется утешением. Чувствуем, что в нас увеличивается вера, допустим. Например, в какой-то момент, если вдруг было сложно простить кого-то, приходит прощение. Этот человек меня уже не раздражает, или я спокойно начинаю спать, потому что перестаю думать об этом человеке. Другого рода духовное утешение. Например, никак не получалось молиться, и вдруг так хочется молиться, и время находится. Духовное утешение – движение души в сторону Бога. Это могут быть слезы раскаяния, слезы радости, например, от того, что вдруг пришло понимание, насколько Бог меня любит и принимает. Это состояние духовного утешения. Духовное утешение приходит без причины, оно приходит всегда от Бога, как бы на ровном месте. Например, всё шло плохо и вдруг у меня внутри настоящая радость. А на самом деле, допустим, и в семье плохо, и на работе плохо,но приходит внутренняя радость, я начинаю чему-то радоваться. Это может быть непосредственное действие Бога. Есть еще духовное утешение, которое может идти от злого духа. Например, идешь от греха ко греху – и очередной грех, и очередной грех. И вдруг тебе приходит в
голову мысль: «Ну, Бог же милосердный, Он простит», как хорошо, ничего не надо делать, всё это можно оставить так, как есть, и на душе, конечно, становится чуть легче. Такое утешение идет от злого духа. Если это от Бога, то это точно без причины происходит. Если существует какая-то внешняя причина, духовное утешение всегда надо рассматривать. Ему сильно доверять тоже не надо. Надо рассмотреть, существует ли внешняя причина. Что-то мне подарили, что-то принесли, какая-то встреча произошла. Или, может, выспалась, наконец-то отдохнула. Так тоже может быть, и тут душа в другом состоянии, мне становится хорошо, и на этом фоне начинаю принимать решения. Но не обязательно они будут от доброго духа. Следующий момент – это духовная оставленность. Это состояние, о котором хочется думать, что оно от злого духа, но оно может быть тоже от доброго духа. Это такое состояние, которое можно просто назвать помрачением души. Волнение, влечении к низким вещам, к каким-то земным беспокойствам по поводу разных искушений. Как одна женщина мне рассказала: «Сегодня я готова пойти на смерть за Христа. А завтра – я готова у ребенка забрать конфету потому, что мне хочется сладкого». Или например, «А что будет? Это же страшно, очередной раз уже искушение, ну всё». И тут начинает ослабевать вера, надежда, любовь, оптимизм. Что мы делаем, во-первых, когда приходит такое состояние мы задаем себе вопрос «что делать?» Этот извечный вопрос, который в большинстве случаев является неправильным. Не надо ничего делать в этот момент. Мы обычно думаем, как помолиться, чтобы точно до Бога дошло? Может, надо поменять способ молитвы? Может, надо както по-другому думать? В период оставленности такого рода мышление – это искушение. Ничего не надо менять, ничего. Когда приходит период всяких колебаний, сомнений, когда приходит период
влечения к низким вещам, нельзя ничего менять. Как молились до сих пор, так и продолжаем молиться. Потому что решение, принятое во время духовной оставленности, именно в таком состоянии души – это будет, скорее всего, неправильное решение. Почему мы в духовной жизни ходим туда-сюда? Именно поэтому. Мы начинаем менять молитву, начинаем менять место молитвы, время молитвы, начинаем думать, что делать конкретно. Мы убегаем в этот момент в какую-то так называемую духовную деятельность – кому-то поможем, с кем-то поговорим, чтобы только быть полезными, чтобы не было так, что внутри ничего не происходит и внешне тоже ничего не происходит. И вот тогда, понимаете, все наши контакты, они на самом деле нечестны по отношению к этим людям, потому что это бегство, это не решение. Значит, ничего не меняем, как жили, так и продолжаем жить. И в этот момент человеку не очень хочется молиться, «не очень» это еще мягко сказано. И тут, в таком состоянии души, надо себя заставлять. Очень серьезным искушением является этот момент, когда человек думает, раз это все вот так, раз душе не хочется, то и не надо, значит не её время. И это серьезное искушение, которое будет углублять духовную оставленность. Тем более в этот период нельзя принимать каких-то решений, которые жизненно важные и которые касаются длительного времени. Ну, например, «всё это из-за мужа, разведусь». Подождите, придет период утешения, если мысль о разводе останется в голове, надо будет её пересмотреть, обдумать в одну сторону, в другую, поговорить с кем-то, только не с первой попавшейся подружкой, а с человеком, который пользуется у вас авторитетом. С кем-то поговорить и потом еще раз самому обдумать и принять решение, что делать. В этом состоянии надо молиться усерднее. Если, например, не хочется совсем молиться, надо себя заставить, только каким образом? Не таким образом, что я уже совсем не могу и всё равно эти молитвы читаю, и читаю, и так их читаю, что я уже совсем смотреть на это не могу. Нет, просто отложите в сторону все молитвы и говорите Богу:«Слушай, молиться не хочу». Смотрите на икону, смотрите на крест, и говорите:
5
«Молиться не хочу, встречаться с Тобой не хочу, сейчас у меня в душе одна гордыня, я вообще справлюсь одна. И вообще, мне сейчас плохо». И начинаете таким образом молиться. Молитва становится живой, и вы как живой человек молитесь, и вы на самом деле говорите с Богом. И если вы будет говорить с Ним честно, по теме, то придет помощь. Если не по теме, ничего не выйдет, в смысле, вы ничего не услышите. Приведу пример. Посмотрите на разговор Иисуса с самарянкой, 4 глава в Евангелии от Иоанна. Проследите этот разговор. Когда, в какой момент до нее начинает доходить, что Он действительно близок и может помочь поменять её жизнь – тогда, когда она начинает говорить правду. И вот эта самарянка, она спрашивает у Иисуса, она разные вопросы Ему задает. Почему Ты со мной разговариваешь, раз ты еврей? Он говорит ей о живой воде, а она Ему говорит: как Ты можешь дать мне живую воду, если Тебе даже черпать нечем? Он её туда, а она Его обратно, чтоб только не узнать правду. Потом она видит, что Он религиозными вопросами заинтересован, тут же подстраивается и говорит: слушай, наши отцы молились на горе там, вы говорите, евреи, что там… Он ей говорит: а ни там, ни там. Бедная женщина – опять не то. И тут Он ей решил помочь, говорит, иди, мужа своего позови. И тут она сказала правду: нет у меня мужа. Иисус тогда это сразу подхватил: да, их было у тебя шесть, и тот, который сейчас у тебя, тоже тебе не муж. И вот тут начинается разговор по теме. Если в период оставленности говорить с Иисусом по теме, то вы услышите ответ. Ответа мы не слышим до тех пор, пока говорим не по теме, затрагиваем вопросы политические, религиозные, экуменические, христианские, социальные, философские, а по теме нет. Злому духу можно противостоять только с Божьей помощью, поэтому если в этот период, в этом состоянии не молиться, то действительно, в какой-то момент можно оказаться непонятно на какой стороне, и это довольно серьезно. А всё это произойдет очень тонко и очень интеллигентно, злой дух так действует, очень тонко и очень интеллигентно. Вроде он с тобой, вроде, всё нормально, все хорошо, тебя поддерживает. Но в конечном итоге получается, что ты выходишь последней дурой. Иногда так же действуют и люди
другие, но это другой вопрос.
Причины духовной оставленности. Существует три причины оставленности. Первая — наказание, и это, скорее, будет в духовном плане наказание, наказание со стороны Бога. Если человек молится, не говоря с Богом на данную тему, именно о собственной проблеме, о собственном духовном росте, Бог его наказывает. В каком плане? Просто таким состоянием Бог его останавливает. Например, кто-то занимается духовной деятельностью и говорит: «Боже мой, моя работа – это молитва моя». И таким образом человек, занимаясь духовной деятельностью, не молится неделю. Ну, там, вечером чего-то сказал Богу, перекрестился, и лег спать, утром тоже перекрестился: «Господи, весь это день Тебе отдаю». Очень, конечно, хорошо, но кроме этого — ни одной больше молитвенной фразы. И так проходит неделя, месяц, может еще один месяц, на какую-то литургию, на одну, вторую, третью сходил, но вот там были знакомые, тут чутьчуть помолился, тут чуть-чуть поговорил, и так далее. И знаете, потом возникает потребность помолиться, я начинаю молиться, а молитва не идет. И не пойдет. Знаете, молитва – это искусство, на самом деле. Если хотите молиться, то надо упражняться, это как игра на любом инструменте, как иностранный язык. И одновременно это намного серьезней. И если хотите молиться, то надо упражняться каждый день — нравится нам это или не нравится, подходит или не подходит. Конечно, не так, чтобы себя заставлять читать какие-то молитвы по молитвеннику, по требнику. Нужно именно молиться сердцем. Или вопрос другой — молюсь, когда хочется. И в какой-то момент это тоже прекратится, и, когда захочешь помолиться, уже не сможешь молиться. И тут тоже начинается духовная оставленность, сухость в духовном плане, и это тоже такого рода наказание. И уже тогда не хочется молиться. Когда не хочется молиться, это всегда гордыня. «Не могу найти времени», «да, Господи, я ради Тебя тут живу и тружусь» — это гордыня, на самом деле. Вторая причина — испытание. Бог хочет испытать наши силы. Бог нас поддерживает, поддерживает, а в какой-то момент Он нас предоставляет нам самим: «Вот посмотри, насколько ты можешь, как это всё получается, если Я
тебя не поддерживаю». Это тоже очень хороший момент, чтобы мы научились благодарности. Потому что мы не благодарные. Даже не в том дело, что Бог дал нам чтото большое и великое, а мы не благодарим. Мы не благодарим за ежедневную жизнь. Вот, например, посмотрите, когда человек начинает соображать, что здоровье это великий дар? Когда заболеет, конечно. Понимаешь, что ноги – это великий дар, когда ими шевелить не можешь. А так, вам пришло бы в голову сказать:«Господи, спасибо Тебе за то, что мои ноги ходят»? Когда человек так говорит? Только после того, как встал после тяжелой болезни. А просто вот так Ему сказать? Сколько раз мы Его благодарим за то, что мы дышим? Да нормально, это так и должно быть. И почему-то нам это всё «должно». А если какая-то болезнь, несчастье, говорим: «что Ты, Господи, со мной делаешь?», и так далее. Нет, на минуточку, Он нам ничего не должен, совсем ничего. А вот все-таки дышим, уже столько лет, Он не отказывает в кислороде, кто Его за это благодарит?«Господи, спасибо Тебе за кислород!» Когда-нибудь думали о такой молитве? За то, что сердце бьется, представляете? Неблагодарные. И в какой-то момент Бог нас оставляет в таком плане: посмотри, сколько у тебя сил, посмотри. Третья причина – поучение. То, что мы обрели, не в наших силах удержать, и, чем сильнее мы держим, тем быстрее оно уходит. Вот так. Я думаю, очень многие из вас в курсе, знают это всё. Чем больше держишь, тем быстрее уйдет, чем больше привязанности, тем меньше духовных плодов. Одна женщина рассказывала, что она не молилась целую неделю, потому что потеряла листок с любимой молитвой, а она по-другому не может молиться. И она поэтому не молилась, а потом говорит, нашла эту молитву, а эта молитва казалась уже не такой красивой. Иногда получаем поучение в плане гордыни: не думай, что ты можешь всё, и вообще, не воображай. Если Бог есть любовь, то как Он может наказывать? Если Бог есть любовь, то обязательно должен наказывать, потому что если Он не наказывает, то нас не воспитает никогда. Без наказания нет воспитания, без наказания нет настоящей любви, есть сюсюканье. Только вопрос в том, как мы понимаем это наказание. Например, мы иногда считаем, что Бог должен нас, поскольку являет-
6
ся любовью, охранять, сохранять, держать на уровне совершенства и так далее. А Он этого не делает, по нашему мнению. Он ставит нас в ситуацию, в которой мы, например, чувствуем одиночество. Это всегда для чего-то, для того, чтобы что-то в себе увидеть, какую-то правду в себе увидеть, какую-то свободу. Бог всегда нас ведет к любви, которая реализуется через свободу и через истину, всегда. А мы принимаем некоторые ситуации как наказание. Вот, например, почему Он меня не остановил, когда я хотела плохое дело сделать? Почему? Если он Бог, если Он всё видит, Он должен был меня остановить. Я бы в эту кашу не влезла, а я вот влезла. Именно потому что Он Бог, Он разрешил мне туда влезть, потому что Он может спокойно вытянуть меня из каши, поэтому Он позволил это сделать, и при этом еще я чем-то научусь. И в таком плане надо рассматривать наказание. Если я наказание рассматриваю как космическую катастрофу вселенскую, конечно, это демоническое мышление, это не наказание, которое дает Бог. Потому что наказание, которое дает Бог, можно назвать ситуацией, которая поможет мне становится всё больше и больше человеком. с. Павла Бобер MSF
Евхаристия — источник и
вершина христианской жизни
Святое причастие завершает христианское посвящение. Получив в крещении достоинство царского священства и уподобившись Христу в миропомазании, христианин приобретает в Евхаристии участие в жертвоприношении Господа. Причастие непосредственно следует за крещением или миропомазанием, когда христианин полностью очищен от греха. Дальнейшее участие в Евхаристии возможно при условии совершения покаяния и исповеди.
Евхаристия была установлена Иисусом Христом во время Тайной Вечери, как воспоминание о крестных муках и Воскресении.
Около 155 года св. Юстин описал структуру современной ему Божественной Литургии. Она со-
хранилась по сию пору в обрядах всех основных Церквей. Центр Литургии сосредоточен в таинстве Евхаристии, «источнике и вершине всей христианской жизни» (II Ватиканский собор, Догматическая Конституция «Свет Народам», 11). Все остальные таинства, все духовные сокровища Церкви связаны с Пресвятой Евхаристией, ибо в ней присутствует сам Христос. Подателем Евхаристии непременно является священник, олицетворяющий самого Иисуса Христа. Некоторые литургические функции (чтение Св. Писания, проповедь и др.) могут исполняться диаконами и даже поручаться мирянам. Материей таинства служит хлеб (в латинском обряде – пресный, а в греческом – дрожжевой) и вино, пресуществляемые в Евхаристии в Плоть и Кровь Христа. При этом хлеб и вино меняют свою сущность, но сохраняют свои видимые признаки (акциденции). Поэтому никакой физико-химический анализ не может обнаружить произошедшие в этом таинстве изменения субстанции. Обряд Святой мессы
состоит из двух неразрывно
связанных частей: Литургии слова и Литургии Евхаристии.
Литургия слова включает библейские чтения, проповедь на тему прочитанного отрывка из Евангелия и Молитву верных. В Литургии Евхаристии совершается приготовление хлеба и вина, освящение Даров и причащение. Литургия слова и Евхаристическая Литургия составляют единое богослужение. Во главе собрания стоит Иисус Христос, совершающий Евхаристию как первосвященник Нового Завета. Епископ или священник представляет на литургии Христа, Который ведёт народ к Отцу. Он принимает приносимые в жертву дары и совершает Евхаристическую молитву. Церковь просит Отца о ниспослании Его Духа на хлеб и вино, чтоб силою благодати они стали Телом и Кровью Иисуса Христа, а участники Евхаристии – единым телом и единой душой. Затем священник произносит слова, произнесённые
Иисусом во время Тайной Вечери. Это центральный момент Евхаристии, когда слова и дела Христа и благодать Святого Духа совершают пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Иисуса Христа. После этого Церковь вспоминает события истории спасения человечества: крестные муки, воскресение и вознесение Иисуса Христа. В молитве о заступничестве выражается то, что Евхаристия совершается в единении со всей Церковью на небе и на земле. Затем следует общее чтение или пение молитвы Господней («Отче наш»), а за ней – взаимное приветствие мира, после чего верные причащаются Тела и Крови Христа. Литургия заканчивается благословением священника.
Евхаристия – это встреча с Воскресшим Христом, Который искупил наши грехи, а так же жертвоприношение, в котором вместе с Христом мы приносим самих себя в дар Богу.
В Литургии мы выражаем свою веру в реальное присутствие Христа в Хлебе и Вине, становясь на колени в момент пресуществления, когда хлеб и вино становятся Пресвятыми Дарами.
Пресуществлённый Хлеб хранится в Дарохранительнице – вот почему мы преклоняем колени, входя в храм.
Причастие углубляет наше единение с Христом и оберегает от совершения тяжёлых грехов. Более того, по учению Тридентского собора, участие в таинстве Евхаристии снимает обычные грехи, освобождая от неупорядоченных мирских привязанностей и укореняя нас во Христе. Поэтому Церковь поощряет регулярное участие в Мессе с причащением. Таинство Евхаристии является для христиан завершающим этапом воцерковления, а потом становится центральным моментом жизни в церковной общине. Людям больным, которым трудно посещать Церковь, священник может принести Святые Дары домой или в больницу и там совершить причащение. В советские времена находившиеся в заключении
7
православные и католические священники старались регулярно служить Литургию в лагерях, хотя и подвергались за это преследованиям. Центральное положение таинства Евхаристии в жизни Церкви видно, в частности, из того, что принадлежность двух местных общин одной Церкви определяется возможностью взаимного безусловного причащения прихожан. Если это возможно, значит, Церкви находятся в полном общении, если нет – это признак раскола, отсутствие «общей чаши». В случае необходимости католический священник может преподать таинство исповеди, Евхаристии и елеосвящения восточным христианам, принадлежащим к Церквам, не находящимся в полном общении с Католической Церковью, при условии исповедания веры в эти таинства и надлежащего к ним приготовления. Ю. Шрейдер
Марек Каминьски - полярник, путешественник, философ, участник экспедиций в разные уголки планеты и автор многих книг. Первый, кому удалось в один год покорить Северный и Южный полюса. В рамках новой экспедиции «3 полюс» по маршруту Калининград - Саньяго ди Кампостелло, Марек Каминьски подготовил встречу, на которой он расскажет о Европе, переживающей кризис ценностей. Во время встречи он поделится опытом своих экспедиций и своей методикой «Полюс», позволяющей вырваться из рутины ежедневной обыденности и покорить свой полюс - исполнить свою мечту. Сердечно приглашаем на эту встречу, которая состоится в нашем приходе Св. Адальберта
16 мар-
та в 18.45, сразу после
вечерней Св. Мессы. А во вторник утром, после утренней Мессы в 8.00, марек Каминьски отправится в новый путь от нашего Храма.
МАЛЫЙ ВЕСТНИК ЗАПОЛНИ ТАБЛИЦУ
1. 2. 3. 4. 5. 6.
Христос – наш старший … Наследник Авраама - … Он понёс все наши … Брат Марфы и Марии - … … Креститель Приспособление для остановки корабля - …
Придумай предложение с получившимся словом (первый столбик) __________________________________________________________ __________________________________________________________
8