Kkv16 15

ВЕРУЮ В ДУХА СВЯТОГО! № 16/15; 26.04.2015 250 экз.

Газета издается с 1994 года

ВОСКРЕСНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

IV Воскресение пасхи Воскрес Пастырь Добрый, Который душу Свою положил за овец Своих и за стадо Своё соблаговолил умереть. Аллилуйя!

25 апреля Св. Марк, Евангелист

Интенция Папы Франциска на АПРЕЛЬ

«Чтобы преследуемые христиане чувствовали укрепляющую силу воскресшего Христа и солидарность всей Церкви».

1

Чтение святого Евангелия от Иоанна. В то время: Иисус сказал: Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наёмник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наёмник бежит, потому что наёмник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора; и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня; но Я Сам отдаю её. Имею власть отдать её и власть имею опять принять её. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. Наш сайт: katolikkaliningrad.ru Мы в соц.сетях: Фейсбук (www.facebook.com/adalbert.ru) Вконтакте (vk.com/katolikkaliningrad) Пишите: vestnik39​@bk.ru

она исцеляет душевные Папа Франциск опуи телесные раны Божьблагодатью, поднибликовал послание на ей мает бедных и обездоХристианское Всемирный день мо- ленных. призвание представляет конкретные дела, литвы о призваниях, собой подчиняющиеся созидаЦарства Божия на отмечаемый 26 АПРЕЛЯ нию земле, и оно неизбежно Миссионерская и евангелизационная деятельность Церкви – в центре Послания Папы Франциска на 52-й Всемирный день молитвы о призваниях, который будет отмечаться в этом году 26 апреля. Оно озаглавлено «Исход, ос-

побуждает к солидарно-

новоположный опыт призвания». Для христианского

призвания – пишет Святейший Отец – характерно переживание «исхода». Папа приглашает молодежь не бояться «выйти из самих себя» и отправиться в путь, не отрывая взгляда от самых нуждающихся». «Христианское призвание не может родиться, если не в лоне миссионерского опыта, - пишет Папа, - а это возможно, только если мы способны выйти из самих себя, совершить нечто подобное библейскому Исходу Народа Божьего, избавившегося от рабства. Переход от рабства к новой жизни во Христе: в этом заключается динамика христианской веры». У истоков любого христианского призвания находится исход «из комфорта и жесткости собственного ´я´, с тем чтобы сосредоточить нашу жизнь в Иисусе Христе». Этот исход вовсе не означает «презрения собственной жизни, собственных чувств и собственной человечности». Наоборот: при-

звание – это зов любви, которая привлекает и устремляет нас за пределы самих себя, заставляя «постоянно исходить из замкнутого в себе «я» к освобождающей самоотдаче».

Динамика исхода, поясняет Папа, относится не только к каждому призванному, но и к миссионерской и евангелизационной деятельности в целом. Вся Церковь должна совершать постоянный исход, исходя из самой себя, чтобы идти навстречу чадам Божиим, навстречу их реальным ситуациям, чтобы сострадать им, то есть страдать вместе с ними из-за их ран. Церковь, несущая Благую Весть, пишет Папа Франциск, выходит навстречу человеку, возвещая освобождающее слово Евангелия,

сти с бедными. Обращаясь к молодым христианам, Папа призывает их не бояться осуществлять свои мечты, не бояться выйти из самих себя и встать на путь Иисуса, как это сделала однажды Дева Мария, модель любого призвания, которая не побоялась произнести свое «fiat» в ответ на зов Господа. Русская служба Радио Ватикана

Апостольский нунций в приходе Святого Адальберта в Калининграде В канун празднования Дня памяти Святого Адальберта Пражского (23 апреля), чье имя носит наш приход, Калининград посетил с визитом Апостольский нунций Святого престола (посол Ватикана в России) Его Высокопреосвященство архиепископ Иван Юркович. Это второй визит высокопоставленного иерарха и видного ватиканского дипломата в наш приход. Архиепископ И. Юркович был рукоположен в священники Люблянской архиепархии в июне 1977 года, а в прошлом году отметил 30-летие своего служения Святому Престолу на дипломатическом поприще. За это время получил богатый опыт дипломатической работы на различных должностях. На первую посольскую должность

2

назначен в 2001 году в Минске, затем посол Ватикана на Украине (2004 г.), и с 2011 года посол Ватикана (Апостольский нунций) в России и по совместительству – в Узбекистане. Вручение верительных грамот президенту Д. Медведеву состоялось 14 июля 2011 года. Под предстоятельством архиепископа прошли две Святые мессы: в 16.00 18 апреля у Креста Святого Адальберта в Тенкитене под Балтийском, а в 12.00 19 апреля – в самом приходе в Калининграде. Торжественность момента подчеркивало важное для прихода событие: визит архиепископа совпал с празднованием дня покровителя прихода – Святого Адальберта (Войцеха) Пражского, которое отмечается 23 апреля. В субботу 18 апреля в своей проповеди перед собравшимися у Креста Святого Адальберта прихожанами, где святой обрел небесную славу и венец мученика, архиепископ И. Юркович отметил, что в эту пасхальную неделю всех верующих продолжает укреплять созерцание Креста, ставшего символом мук Спасителя и нашего искупления. Именно мученичество Войцеха-Адальберта стало его уподоблением Христу в той полноте, которая возможна и необходима для веры человека. Мученик на языке Евангелия и означает «свидетель». Именно мистическим и действительным образом святые мученики были и являются друзьями Христа. Их кровь была той средой, из которой произросла Церковь. Память о них сплачивает в единое целое всю совокупность детей Христовых в вере и терпении. Как подчеркнул архиепископ, вера на практике требует много терпения. Только терпение помогает менять к лучшему собственную душу, наполнять любовью человеческие отношения, добиваться изменения нравов в обществе, в котором мы живем и свидетельствуем. Только терпение помогает понять грешника и исполнить христианские долг милосердия, ибо милосердное сердце всегда терпеливо.

В заключение, архиепископ И. Юркович напомнил, что Святейший Отец Франциск объявил Экстраординарный Юбилей Милосердия. Он призвал всех проживать милосердие через духовное единение со святыми, чья святость приходит нам на помощь в нашей слабости. Именно через материнскую молитву Церкви слабость одних преодолевается силой других. И в этом, как всегда, нам поможет Дева Мария – Мать Милосердия и наша заступница перед Господом. Архиепископ преподал верующим Святое Причастие, а в конце мессы поздравил отца-настоятеля монсеньора Ежи Стецкевича с именинами. На мессе присутствовали священник Новоапостольской армянской церкви и русской православной церкви. После мессы по доброй традиции участников ожидало угощение – агапе, подготовленное сестрами и прихожанами прихода. Если субботняя проповедь архиепископа И. Юрковича была посвящена Святому Адальберту, его свидетельству и мученичеству, его следованию по стопам матери Распятого и Воскресшего, то в третье воскресенье Пасхи Его Высокопреосвященство в своей проповеди остановился на трех основополагающих моментах христианской веры, которые он обозначил следующими ключевыми словами: «истина», «мир вам» и «надежда». Человек нуждается в познании, нуждается в истине, отметил архиепископ. Вера без истины не спасает. Именно в силу своей внутренней связи с истиной вера способна пролить новый свет, потому что вера видит дальше, понимает деяние Бога, верного своему Завету. Поучительно прозвучали слова архиепископа о том, что сегодня, ввиду переживаемого человечеством кризиса истины во многих сферах жизни, как никогда необходимо напоминать о связи веры с истиной. Может ли в этой ситуации христианская вера послужить верному пониманию истины? Именно в пересечении веры и истины становится понятна форма познания, присущая вере, ее сила убежденности, ее способность освещать наши пути. Познание веры, подчеркнул архиепископ, рождается

именно тогда, когда мы получаем великую любовь Бога, преображающую нас внутри. Возвращаясь к чтению Евангелия от Луки (24, 35-48), архиепископ И. Юркович подчеркнул, что слова «мир вам» являются истинным приветствием Иисуса. Поэтому, когда напуганные его бесшумным появлением ученики спрашивали друг у друга: «Что это значит?», Он отчетливо и ясно произносит: «Мир вам!» Далее архиепископ разъяснил, что слово «мир» имеет много значений. С одной стороны, мир - это враждебная Богу система, у которой нет национальных или государственных границ. Царство сатаны пронизывает влиянием все структуры человеческого общества. Мир не придает значения духовным потребностям человека. В мирском понимании душа — это настроение или здравое состояние ума. А вот о душе в смысле вечной субстанции мир говорить не любит. Мир подогревает греховные страсти: «Ибо всё, что в мире: по-

хоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2:15, 16). С другой стороны, мир – это Царствие Божие, рай, который человек не может заслужить без веры в Иисуса. В Евангелии Иисус говорит также: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам…» (Иоанн 14:27), имея ввиду, что уверовавших в Него в этой жизни ожидает жизнь вечная, отметил архиепископ. Поэтому приветствие Иисуса «мир вам» по праву можно считать Его стремление дать людям мир уже в этой жизни: мир в доме, мир в сердце, мир для всех окружающих. Сегодня приветствие Христово обращено ко всем нам, отметил архиепископ И. Юркович. Надежду христиане связывают, в первую очередь, с великим подвигом Спасителя и Его крестными муками, которые дали надежду грешникам на жизнь вечную. Благодаря великому подвигу Сына Божьего у нас появилась надежда на спасение. В заключение архиепископ И. Юркович поздравил прихожан, отца-настоятеля, всех священников

3

и сестер-монахинь с Днем Святого Адальберта, чье имя носит приход. После мессы состоялось короткое общение архиепископа И. Юрковича с прихожанами, которые, в свою очередь, поблагодарили Его Высокопреосвященство за визит в Калининград и поучительные проповеди. Вадим Газизов

СВЯТОЙ МАРК, ЕВАНГЕЛИСТ

Марк (греч. Μάρκος) — один из четверых евангелистов, апостол от семидесяти. По происхождению еврей (родился в Иерусалиме), но ещё юношей примкнул к общине христиан, так как его мать Мария была одной из последовательниц Христа, и в доме её семьи собирались верующие в Него (Деян.

12:12). Согласно одной из версий, он первоначально носил имя Иоанн, затем Иоанн-Марк; впоследствии за ним утвердилось это имя как признак его общения с римским миром [источник не указан 869 дней]. На некоторых образах символом святого Марка является крылатый лев. Родился в Кирене, племянник (согласно другим переводам — двоюродный брат) апостола Варнавы (Кол. 4:10). По другой версии, Евангелист Марк родился в Иерусалиме. Марк был учеником апостола Петра. В Первом послании Петра он упомянут как «Марк, сын мой» (1 Петра. 5:13). По преданию, в ночь взятия Христа в Гефсиманском саду апостол Марк следовал за ним, завернувшись в плащ, и убежал от схвативших его воинов (14:51-52).

Согласно преданиям, он основал Церковь в Египте, был первым епископом в Александрии. Здесь положил начало христианскому училищу. С проповедью Евангелия путешествовал в Ливии, Нектополе, посетил внутренние области Африки. Посетил апостола Павла в Риме, где он находился в узах. По преданию, здесь апостол Марк написал Евангелие для уверовавших язычников. Древние церковные писатели свидетельствуют, что Евангелие от Марка является краткой записью проповеди и рассказов апостола Петра. Вернувшись в Александрию, Марк укреплял верующих, противодействуя язычникам, что возбудило их ненависть. Святой Марк, предвидя свой конец, поспешил оставить после себя преемников — епископаАнанию, которому он исцелил больную руку, и трёх пресвитеров. Вскоре язычники напали на него во время богослужения, избили его, проволокли по улицам города и бросили в темницу. Ночью ему явился Спаситель и воодушевил его. Наутро толпа язычников снова варварски повлекла апостола Марка в судилище, но по дороге святой евангелист скончался со словами: «В руце Твои, Господи, предаю дух мой». Было это 25 апреля 68 года (по другой версии — 63 года). Принадлежащее ему и носящее его имя Евангелие (второе в четвероевангелии) в древности единогласно признавалось подлинным и считалось воспроизведением того, что он слышал от апостола Петра, как своего учителя. По выражению блаженного Иеронима, «при составлении этого Евангелия Пётр рассказывал, Марк писал». Касательно происхождения Евангелия Марка новейшая критика выдвинула несколько теорий: по одной (Баур, Гильгенфельд и др.) оно составляет переработку первоначальных отрывочных записей или документов, по другой (Де-Ветте, Блеек, Делич) — компиляцию Евангелий Матфея и Луки. Эти теории не выдерживают критики, так как первая основывается на неправильно понимаемом выражении Папия outaxei, а вторая идёт вразрез с преданием, что Евангелие от Марка написано раньше Евангелия от Луки. Самая живость, картинность и оригинальность повествования, составленного по своеобразному плану, говорит в пользу того, что Евангелие от Марка самобытно, а не плод позднейшей компиляции. По версии, изложенной Свенцицкой, наоборот, Евангелие от

Что говорит Иисус про секс до брака?

Марка использовалось при написании Евангелий от Матфея и от Луки, взявших текст Марка за основу: «Исследователи новозаветных евангелий, отмечая сходство первых трех, высказывают предположение, что Евангелие от Марка было самым ранним из них, а в евангелиях от Матфея и Луки был использован кроме Марка ещё какой-то источник, представляющий собой не связный рассказ о жизни Иисуса, а собрание его речений»[3]. Евангелие от Марка по всем признакам было предназначено для христиан из язычников и особенно для римских христиан, как это видно из отсутствия ссылок наВетхий Завет и вообще таких мест, которые были бы особенно интересны для иудеев, например, столь любимых иудеями генеалогий, указаний на значение Моисеева закона и пр. Напротив, в Евангелии много таких пояснений, которые были совершенно излишни для иудеев, но необходимы для язычников (напр. замечание об обычаеевреев умывать руки перед едой — VII, 8 и 4). Указание на предназначение Христа для всего мира, а также замечание, что храм должен быть местом молитвы для всех народов (XI, 17) — всё это ясно свидетельствует о том, что Евангелие предназначалось для новообращённых из язычников. Одной из центральных тем в Евангелии от Марка является тема силы Божией: Господь делает то, что людям невозможно. Апостол Марк часто останавливается на делах и словах Спасителя, в которых особенно проявляется его Божественное всемогущество. Местом написания Евангелия считается Александрия или Рим, чем и объясняются нередко употребляемые в нём латинские слова (лат. legion, лат. speculator и т. п.; V, 9; VI, 27 и др.).

Wikipedia.org

4

Вопрос: Мои сомнения касаются добрачных половых отношений. Одна моя знакомая, тоже католичка, очень долго старалась жить по католическому учению. Но ее все время волновал тот же вопрос, что и меня. Она задавала католическим священникам простой вопрос: «Покажите мне в Библии слова Иисуса, которые запрещали бы половые отношения до брака». Но ни один из духовных не дал ответа... И я спрашиваю: почему Иисус, которого я принял как моего Господа и Спасителя, который для меня важнее всех, ничего не говорит на эту тему? Он осуждает проституцию (половые сношения за деньги) и чужеложство (супружескую измену). Но в моем случае не имеет места ни одно, ни другое. Не интересует меня также секс со случайными партнершами. Я говорю исключительно о половых отношениях с моей девушкой, с которой мы собираемся пожениться. Нашей целью вовсе не является удовлетворение страсти – вожделение ведь можно удовлетворить даже онанизмом. Речь идет о любви, настоящей и глубокой, в которой мы соединяемся в одно тело. Иисус, мой Господь и Спаситель, этого не запрещает, поэтому я не понимаю, зачем нам ждать до свадьбы. Адриан Ответ: Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо иметь в виду три вещи, без которых трудно понять учение Иисуса на тему предбрачного воздержания от половой жизни. Во-первых, Иисус жил на земле 2000 лет назад, и не мог сказать: «Послушайте, через две тысячи лет Адриан спросит, можно ли вступать в половые отношения до брака. Так вот, запишите для него мои слова: До брака нельзя начинать половую жизнь!» Если в Евангелии ищешь подобную запись, то ничего удивительного, что там ее не найдешь. Во-вторых, нельзя забывать о разнице между нашей культурой и убеждениями еврейского народа тех времен. Читая Евангелие, сле-

довало бы знать разницу между их и нашими понятиями о девственности и разврате. Совершенно очевидно, что Иисус не говорил на нашем языке XXI века, и не формулировал мысли в контексте нашего мировоззрения. Необходимо задуматься над тем, как понимали слова Иисуса его слушатели – евреи, жившие по закону Моисея. И в-третьих, в своих рассуждениях ты совершаешь логическую ошибку. Если хочешь выполнять волю Иисуса, то ты должен сначала ее познать, а затем выполнять, а не требовать: «Я хочу поступать так и так, докажите мне, что это запрещено». Логично было бы задуматься над учением Христа о семье и сексе, о супружеской любви и единстве, и задать себе вопрос: почему Иисус никогда не сказал: «Занимайтесь сексом до брака, сколько вам угодно!» Если бы тебе удалось найти в Библии такое утверждение Иисуса, я бы с тобой согласился, что такова Его воля. Но поскольку такого утверждения нет, нам придется внимательно присмотреться к тем словам, которые записаны в Евангелии.

Прежде всего, мы должны знать, в каком культурно-религиозном контексте Иисус провозглашал Свое учение. Закон Моисея безжалостно относился не только к супругам-изменникам, он запрещал, кроме чужеложства, также половые связи между близкими родственниками, между людьми одинакового пола, запрещал разврат и сакральную проституцию. В древнем мире сексуальные фантазии были очень разнообразными, поэтому Моисей не нашел иного способа, как перечислить все известные ему половые извращения, которые Богу противны. Если бы мы попытались обобщить эти записи, мы вынуждены были бы согласиться, что единственным половым актом, который Богу нравится, является интимная близость мужа и жены. Конечно же, можно сомневаться, знали ли об этом евреи во времена Иисуса, и, самое главное, поступали ли согласно Закону Моисея. Однако факты свидетельствуют о том, что знали и

поступали. Например, фарисеи хотели побить камнями женщину, обвиненную в супружеской измене (Иоан. 8,1-11). Иисус помешал им в этом, но разве можно считать, что Он тем самым разрешил нам изменять супругу? По-видимому, нет, раз сказал этой женщине: «Иди, и больше не греши». Следовало бы объяснить, почему в Израиле, где так хорошо знали и с таким рвением соблюдали Закон Моисея, было так много проституток, о которых говорится в Евангелии. Дело в том, что сильные языческие влияния значительно расшатали моральную жизнь евреев, а к тому же проституция, в отличие от супружеской измены, не каралась смертью. Нигде в Библии не найдем ситуации, чтобы кто-либо собирался побить камнями проститутку. Она могла спокойно жить в обществе религиозных евреев, хотя все ее презирали и унижали. Единственным видом разврата,кроме супружеской измены, за который причиталась кара смерти, был именно добрачный секс! Следует отметить, что Закон Моисея однозначно требует, чтобы девушка сохранила девственность до брачной ночи. Если бы оказалось, что невеста не девственница, Закон безжалостно приказывает: «то пусть приведут её к дверям дома отца её, и жители города её побьют её камнями до смерти; ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя» (Втор. 22,21). Можно снова спросить, насколько эту заповедь соблюдали в Израиле во времена Иисуса. Однако достаточно вспомнить ситуацию Иосифа и Марии, чтобы понять, насколько серьезной была угроза для жизни Матери Иисуса и самого Спасителя. Беря в жены беременную невесту, Иосиф буквально вырывал её из рук палачей, хотя и рисковал на всю жизнь стать предметом сплетней и насмешек. Иисус Христос в своем учении не разрушает моральных устоев, построенных Законом Моисея. Наоборот, своим «А Я говорю вам»

5

Иисус включает в грех чужеложства даже то, что никогда прежде грехом не считалось: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал в сердце своем (Мф 5,27-28). Единственное, с чем Иисус никогда не соглашался, это кара смерти для грешника. Он готов был прощать каждому, кто только захочет покаяться и отказаться навсегда от греха. Ни в одном высказывании Иисуса Христа мы не найдем согласия на то, чтобы ветхозаветные моральные правила были нарушены, на то, чтобы кто-либо игнорировал принципы добрачного полового воздержания, на то, чтобы кто-либо вступал вне брака в половые отношения. И если Иисус не запретил заниматься сексом до брака, то лишь по той причине, что все его слушатели и так прекрасно знали, что это запрещено. Бесспорно: мы, языческие народы, принявшие веру в Иисуса Христа, не обязаны выполнять дословно каждую букву Закона Моисеева, как это делают евреи. Однако, живя в Святом Духе и считая Иисуса Христа своим Господом и Спасителем, мы обязаны быть еще более святыми, чем фарисеи, которые выполняли буквально каждую Заповедь и каждую рекомендацию Библии! Иначе мы не сможем войти в Царство Бога (см. Мф 5,20). Как дополнение к моим рассуждениям, прошу задуматься над тем, почему все языческие народы от Испании до Индии, когда принимали христианство, однозначно отказывались от любой формы разврата и начинали с уважением относиться к девственности. Ведь всем известно, что в мире были и есть разнообразные обычаи, в которых девственность даже иногда считалась позорным недостатком, а разврат превозносился и даже занимал место священнодействия. Однако в результате обращения ко Христу происходили настолько радикальные изменения, что некоторые верующие девушки даже готовы были умереть мученической смертью, не желая утратить девственность. История хранит немало таких примеров. Если бы уважение к девственности не следовало однозначно из учения Иисуса Христа, можно было бы найти хотя бы одну древнюю Церковь, в которой добрачная половая жизнь не считалась бы греховной. Но такие взгляды встречаются не в древней христианской Традиции, а в язычестве и везде там, где люди перестают считаться с Иисусом и Его учением... Никто не запрещает

тебе выбирать для себя учителей и авторитеты среди грешников и тех, кто ко греху подстрекает. Но разве при этом можешь утверждать, что Иисус Христос – твой Господь и Спаситель? Так или иначе, следует однозначно сказать: Иисус Христос не вносит понятия и определения греха, так как о грехе говорит Закон Моисея, знакомый всем Его слушателям, которые его с рвением соблюдали. Миссия Иисуса состояла в том, чтобы освободить человечество от власти греха, так как сам по себе Закон не мог этого сделать (см. Рим. 3,20). Что же скажем? Оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать? Ни в коем случае! Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? (Рим. 6,1-2) Но теперь, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим. 6,22). Избегайте же разврата! (1 Кор. 6,18) Мирослав Руцкий Любите друг друга! 1/2007

Время от Пасхи до Пятидесятницы Пасхальное воскресенье открывает период пятидесяти дней, который первоначально назывался Пятидесятницей, а позднее, когда слово «Пятидесятница» было зарезервировано для самого пятидесятого дня после Пасхи, – «Пасхальным временем». С древних времен этот период рассматривался как один сплошной праздничный день: еще Тертуллиан называл его «радостнейшим временем» – laetissimus spatium. Всё это время не постились и не преклоняли колен. Пасхальное воскресенье открывало собой период, который являлся одним «великим

воскресеньем», «неделей недель» (св. Василий Великий), заканчивающейся воскресеньем Пятидесятницы. В ветхозаветные времена праздник Пятидесятницы (или Шавуот, пятидесятый день после иудейской Пасхи) был одним из трех главных торжеств иудаизма (наряду с Пасхой и праздником Кущей). Как и другие древнееврейские праздники, он имел аграрное происхождение. Книга Левит (Лев 23,9) предписывает приносить в этот день в жертву первые плоды земли. Подобные предписания можно найти и в Книгах Исход (Исх 34,22; 22,16) и Второзаконие (Втор 16,9). Все античные земледельцы верили, что сбор урожая зависит не столько от их собственного труда и предусмотрительности, сколько от благоволения богов. Отсюда и обычай принесения в жертву богам первых плодов урожая. Израильтяне переняли этот обычай у жителей земли Ханаан и приносили жертву первых плодов Хозяину Святой Земли – Богу Яхве. В апокрифической Книге Юбилеев день принесения первых плодов был назван «Праздником Седмиц», а во Второй Книге Маккавейской (2 Макк 12,32) впервые появилось интересующее нас название «Пятидесятница» (греч. Пентекосте). Для Иосифа Флавия («Иудейские древности» III, 232) и раввинов это был «заключительный праздник» – азерет, т.е. праздник, завершавший цикл иудейской Пасхи (Песах). У израильтян существует несколько традиций связанных с этим праздником. Накануне Шавуота евреи украшают свои дома растениями и цветами. Часто это делают и в синагоге. Предание говорит, что в давние времена получения Откровения у горы Синай члены Богоизбранного народа жили в шалашах и в день дарования Торы на радостях впервые украсили свои жилища тем, что было под рукой: зеленью, цветами. Затем это вошло в обычай. Помимо растений и живых цветов для украшения домов используются цветы и узоры вырезанные из бумаги. Поэтому накануне праздника вся семья обычно занимается вырезанием этих своеобразных украшений. Незадолго до рождения Христа в иудаизме произошла «историзация» традиционных праздников:

6

Праздник Седмиц был связан с дарованием Закона на Синае, а праздник Кущей или Суккот (отмечается осенью) – с сорокалетним пребыванием Израиля в пустыне по выходе из Египта. Еще раньше Пасха была связана с Исходом из Египта. Впрочем, празднование Пятидесятницы как «дня Торы» пришло позднее – начиная с конца I столетия, когда не существовало уже Храма. Ранее же этот день понимался как «праздник Завета» в широком смысле (с Ноем, Авраамом, Иаковом и, наконец, с Израилем через Моисея, что и произошло на Синае). Период пятидесяти дней после Пасхи сохранил свое значение в христианстве и переживался как одна magna dominica («великое воскресенье»). Расчленение некогда единой Пятидесятницы было связано с выделением праздников Вознесения Господня и самого дня Пятидесятницы. Произошло это на Востоке в 300-390 гг. С V века на Востоке и Западе уже известен праздник Вознесения Господня – праздник восшествия Иисуса на небесный престол и залог Его Второго Пришествия. «Правила Святых Апостолов» (документ, написанный в Сирии в IV веке) предписывают празднование в сороковой день после Пасхи Вознесения, а в пятидесятый – сошествия Духа Святого. Литургические реформы после II Ватиканского Собора подтвердили статус Пятидесятницы как финального праздника, «печати Пасхи». В Воскресенье Пятидесятницы Церковь празднует Сошествие Святого Духа на апостолов и Церковь. В Римском Миссале 1970 г. это событие помещено в Пасхальный контекст: подчеркнута связь излияния Духа с миссией Сына, Его Смертью и Воскресением. Именно ниспослание Святого Духа стало увенчанием и завершением Пасхальной тайны, совершенного Христом дела нашего Спасения. Особенно отчетливо эта мысль выражена в префации дня Пятидесятницы. Литургия периода Пятидесятницы включает в себя глубокую богословскую идею. Подчеркнуто единство домостроительства Спасения. Бог, Который в свое время обращался к Моисею, открылся в Иисусе Христе. Литургический год достигает своей кульминации в Пасхальной

ночи, но не останавливается на ней. Период Пятидесятницы – это развитие благодати Пасхального воскресенья, а ее плод – излияние Святого Духа. Таким образом, Пятидесятница позволяет постичь порядок Откровения Божия и этапы Истории Спасения. Христос провозгласил: «Лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин 16,7). Тем самым Иисус представляет Себя Предтечей Духа Святого, а действие Святого Духа развивает и завершает домостроительство Слова Божия. Целью домостроительства Христова является сошествие Святого Духа. Слово стало плотью, чтобы мы могли принять Духа Святого (св. Афанасий). В. Дегтярев © sibcatholic.ru

Отцу Ежи

посвящается В августе 1991 года у нас возникла необходимость заказать Мессу в 30 дней после смерти нашей тетушки Гелены Юшкевич, к которой до 1990 года приезжал священник из Литвы и оставлял освященную воду для католиков поселка Отважное. Какая была для нас радость, что теперь мы сами можем приехать и найти священника и посещать Мессы! Вот как мне вспоминается первая встреча с о.Ежи Стецкевичем. ...Спортивный зал без

окон... Много людей разных возрастов со светлыми одухотворенными лицами. Алтарь. У алтаря - красивый, кудрявый, молодой священник веселого нрава. И так он красиво говорил на польском языке, языке моего детства, да с такой удивительной буквой "р", что слёзы радости, не спросясь, текли по лицу... А на исповеди и грехов всех не смогла припомнить от избытка чувств. В следующее воскресенье после Мессы раздавали Библии, молитвенники, а также одежду и продукты - это была для нас и большая духовная, и материальная поддержка в трудное для нас время - ведь это были непростые 90-е годы. Затем были Мессы у стен католической церкви Святого Семейства(ныне - филармония), где крестили наших внуков, длительное время ездили на ул.М.Расковой, где проходили Мессы во временных контей-

нерах. Здесь учили наших детей и внуков катехизису и польскому языку. Это было чудесно после столь длительной духовной паузы. Огромная благодарность в моём сердце останется до моих последних дней, не преувеличиваю: о.Ежи прекрасно, с огромнейшим терпением и пониманием осуществлял с нами, не очень организованными и суетливыми от смущения перед новой нашей жизнью в церкви, паломничества в Ченстохову. А когда привезли в Калининградскую область фигурку странствующей Фатимской Божьей Матери, то мы удостоились встретить Её торжественно и в Отважном. Это была такая радость - не передать словами!! С 1993 года каждое воскресенье в наш поселок приезжал о.Ежи служить Мессы в одной из квартир прихожан, а затем присылал и других священников. С 2001 года у нас был зарегистрирован Приход Божьего Милосердия. Я хочу поздравить о.Ежи, пожелать крепкого здоровья, долгих лет жизни,Божьего благословения и радости от каждого дня, подаренного Богом, и много новых прихожан! Мы молим и благодарим Бога за о.Ежи! От имени прихожан прихода Божьего Милосердия Ананьева Виктория Иосифовна.

7

МАЛЫЙ ВЕСТНИК

Библейская викторина:

Чудеса Иисуса (часть 2) Найди правильный ответ на вопрос и впиши его ниже.

• Кого Иисус взял с собой, когда пошел исцелять дочь главы синагоги? Перечислите всех (Лк. 8:51) ____________________________________________________________________ • Сколько полных корзин осталось после того, как Иисус накормил 5000 человек? (Мк. 6:43) ___________________________________________________________________ • Сколько было хлебов и сколько рыбы до того, как Иисус накормил 5000 человек? (Мк. 6:41) ____________________________________________________________________ • Кому Иисус задал вопрос «Где же нам купить достаточно хлеба, чтобы эти люди могли поесть?» И зачем Иисус у него это спросил? (Ин. 6:5) ____________________________________________________________________ • По какому озеру Иисус ходил по воде? (Мтф. 14:22) ____________________________________________________________________ • Сколько полных корзин осталось, когда Иисус накормил 4000 человек? (Мтф. 15:37) ____________________________________________________________________ • Сколько было хлеба и рыбы до того, как Иисус накормил 4000 человек? (Мк. 8:5) ____________________________________________________________________ • В каком Евангелии Петр нашел монету в рыбе? (Мтф. 17:27) ____________________________________________________________________ • Сколько составлял храмовый налог, который заплатил Петр? (Мтф. 17:24) ____________________________________________________________________ • Почему Иисус засушил смоковницу? (Мтф. 21:18) ____________________________________________________________________ • Какое отчество было бы у Вартимея, если бы он жил в наше время в России? (Мк. 10:46) ____________________________________________________________________ • В каком городе Иисус воскресил единственного сына вдовы? (Лк. 7:11) ____________________________________________________________________ • Кому принадлежала лодка, на которой был совершен чудесный улов рыбы до воскрешения Иисуса? (Лк. 5:3) ____________________________________________________________________ • Сколько лет не могла разогнуться женщина, которую Иисус исцелил в субботу? (Лк. 13:11) ____________________________________________________________________ • Какое Евангелие говорит о чуде отсечения и заживления уха? (Лк. 22:50) ___________________________________________________________________

8