Kkv20 15

ВЕРУЮ В ДУХА СВЯТОГО! № 20/15; 24.05.2015 250 экз.

Газета издается с 1994 года

ВОСКРЕСНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

СОШЕСТВИЕ СВЯТОГО ДУХА Всемогущий, вечный Боже, Ты восхотел,чтобы празднование Пасхи продолжалось пятьдесят дней. Просим Тебя, вновь соверши чудо Пятидесятницы и пусть небесный дар соберет воедино рассеянные народы, стобы га всех языках прословлялось Твое имя Аминь

Интенция Папы Франциска на МАЙ «Чтобы благодаря ходатайству Девы Марии христиане, живущие в мирской среде, были готовы исповедовать Иисуса» .

1

+ Чтение святого Евангелия от Иоанна.

В тот первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Иисуса, были заперты из опасения от Иудеев, пришёл Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки и ноги и рёбра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. Наш сайт:

katolikkaliningrad.ru Мы в соц.сетях: Фейсбук (www.facebook.com/adalbert. ru) Вконтакте (vk.com/katolikkaliningrad) Пишите: rossiyskie@yandex.ru

ПЯТИДЕСЯТНИЦА Что значит «Верую в Святого Духа»? Веровать в Святого Духа – значит поклоняться Ему так же, как Богу Отцу и Сыну. Это значит верить, что Святой Дух приходит в наше сердце, чтобы мы, как Божьи дети, познали нашего Отца, Сущего на небесах. Движимые Святым Духом, мы можем изменять облик земли. Перед Своей смертью Иисус обещал ученикам, что пошлёт им «другого Утешителя» (Ин 14, 16), когда Он Сам уже не сможет быть с ними. И когда потом на учеников первой Церкви излился Святой Дух, они поняли, чтO имел в виду Иисус. Они познали глубокую уверенность и радость в вере и получили определённые ХАРИЗМЫ; то есть они смогли пророчествовать, исцелять и творить чудеса. До сего дня есть в Церкви люди, которые обладают такими способностями и реализуют их. ХАРИЗМА (от греч. charis – привлекательность, очарование, дар, благодать) – дар благодати Святого Духа, о котором говорится, например, в Первом послании к Коринфянам: исцеление, чудотворение, пророчество, способность говорить на языках и их толковать, мудрость, знание, вера и т.д. Сюда также относятся семь Даров Святого Духа; это особые Дары к руководству, управлению, делам милосердия и провозглашению веры. (См. также ККЦ 683–686). Какую роль играет Святой Дух в жизни Иисуса? Без Святого Духа нельзя понять Иисуса. Как нигде больше проявляется в Его жизни присутствие Духа Божьего, Которого мы называем Святым Духом. Именно Святой Дух вызвал к жизни Иисуса во чреве Девы Марии (Мф 1, 18), подтвердил, что Он есть возлюбленный Сын (Лк 4, 16– 19), вёл Его (Мк 1, 12) и поддерживал Его жизненные силы до самого конца (Ин 19, 30). На кресте Иисус испустил дух. После Своего воскресения Он даёт Святого Духа Своим ученикам (Ин 20, 20). Так Дух Иисуса перешёл на Его Церковь: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас» (Ин 20, 21). «Кто просит «Приди Святой Дух», должен быть готов к тому, чтобы просить «Приди и помешай мне там, где надо помешать». (ВИЛЬГЕЛЬМ ШТЕЛИН (1883–1975), протестантский богослов). «Он побуждает нас принимать другого, Он воспламеняет в нас

огонь любви, Он превращает нас в миссионеров Божьей Любви». (Бенедикт XVI о Святом Духе). (См. также ККЦ 689–691, 702–731). Под какими именами и знаками является Святой Дух? На Иисуса Святой Дух нисходит в образе голубя. Первые христиане познали Святого Духа как исцеляющий елей, как живую воду, как сильный ветер и как огненные языки. Иисус Христос Сам говорит о Помощнике, Утешителе, Учителе и Духе Истины. В таинствах Церкви Святой Дух даруется через возложение рук и помазание елеем. Мир, который Бог заключил с людьми после Потопа, был возвещён Ною через явление голубя. Уже языческая античность знала голубя как символ любви. Поэтому ранние христиане сразу же поняли, почему Святой Дух – олицетворенная любовь Божья – снизошёл на Иисуса в образе голубя, когда Тот принимал крещение в Иордане. Сегодня голубь – признанный во всём мире символ мира и один из главнейших символов примирения человека с Богом (ср. Быт 8, 10–11). «В Иисусе Христе Бог стал человеком и позволил нам заглянуть в душу самого Бога. И мы видим там кое-что совершенно неожиданное: таинственный Бог – это не бесконечное одиночество; Он – событие любви, в которой существует Сын, говорящий с Отцом. И оба Они – единое целое в Духе, который является, так сказать, атмосферой дарения и проявления любви, делающей Их единым Богом». (Бенедикт XVI, в канун Пятидесятницы, 2006 г.). (См. также ККЦ 691–693). Как понять, что Святой Дух «вещал через пророков»? Бог ещё в Ветхом Завете исполнял мужчин и женщин Духом, так что они возвышали свои голоса в защиту Бога, говорили от Его имени и приуготовляли народ к пришествию Мессии. В Ветхом Завете Бог избирал мужчин и женщин, которые были готовы к тому, что Он будет утешать, направлять и предостерегать

2

через них Свой народ. Именно Дух Господень говорил устами Исаии, Иеремии, Иезекииля и других пророков. Иоанн Креститель, последний среди этих пророков, не только предвидел пришествие Мессии: он ещё и встретил Его и возвестил о Нем как об Избавителе от власти греха. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне» (Евр 1, 1–2). (См. также ККЦ 683–688, 702–720). Что произошло в день Пятидесятницы? На пятидесятый день по Своем воскресении Господь ниспослал с небес на Своих учеников Святого Духа. Началось время Церкви. В день Пятидесятницы Святой Дух сделал охваченных страхом апостолов мужественными свидетелями Христа. И в самое короткое время тысячи людей приняли крещение: это был час рождения Церкви. Происшедшее в день ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ чудо, когда апостолы заговорили на разных языках, показывает, что Церковь с самого начала была предназначена для всех; она Вселенская (именно таково значение слова католическая, пришедшего в латинский язык из греческого) и миссионерская. Она говорит со всеми людьми, преодолевает этнические и языковые преграды и может быть понята всеми. По сей день Святой Дух является жизненным эликсиром Церкви. ПЯТИДЕСЯТНИЦА – пятидесятый день после Пасхи. Изначально праздник, в который Израиль вспоминал заключение Завета с Богом. После события в Иерусалиме для христиан этот день стал праздником сошествия Святого Духа. «И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать, (…) ибо, каждый слышал их говорящих его наречием» (Деян 2, 4,6). (См. также ККЦ 731–733). Что делает Святой Дух в Церкви? Святой Дух созидает Церковь и движет её вперёд. Он напоминает ей о её миссии. Он призывает людей к служению в ней и преподает им необходимые дары. Он ведёт нас ко всё более глубокому общению с триединым Богом. Даже когда на протяжении долгой истории часто казалось, что Церковь «оставлена всеми добрыми духами», то и тогда Святой Дух несмотря на все ошибки

и человеческие недостатки не прекращал Свое действие. Уже одно её 2000-летнее существование, а также многочисленные святые всех эпох и культур являются зримым доказательством Его присутствия. Святой Дух – это Тот, Кто содержит Церковь как единое целое в истине и ведёт её ко всё более глубокому познанию Бога. Именно Святой Дух воздействует на нас через Таинства и делает живым Священное Писание. Людям, которые полностью открываются навстречу Ему, Он и сегодня преподает Свои Дары (харизмы). «Ещё многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить. Когда же придёт Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину» (Ин 16, 12–13). «Наше понимание ограничено; отсюда и смысл ниспослания Духа, Который вновь и вновь из поколения в поколение вводит Церковь в величие тайны Христа». (Бенедикт XVI). (См. также ККЦ 733–741, 747). Что делает Святой Дух в моей жизни? Святой Дух открывает меня для Бога. Он учит меня молиться и помогает мне служить другим людям. «Тихий гость нашей души» – так называет Святого Духа св. Августин. Кто хочет Его почувствовать, должен быть тих и безмолвен. Часто Этот Гость очень тихо говорит в нас и с нами – например, голосом нашей совести или через иные внутренние и внешние импульсы. Быть «храмом Святого Духа» означает: телом и душой служить Этому Гостю, Богу в нас. Наше тело, таким образом, в определённом смысле является жилищем Бога. И чем больше мы открываемся Святому Духу в нас, тем в большей степени Он становится Учителем нашей жизни, тем чаще даже сегодня Он дарит нам Свои харизмы для созидания Церкви. Так в нас произрастают вместо дел плоти плоды Святого Духа. «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное» (Гал 5, 19–21). «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал 5, 22–23) Здесь все в чудно-сжатой картине Представлено Духом Святым: И мир, существующий ныне, И Бог, управляющий им, И сущего в мире значенье,

Причина, и цель, и конец, И вечного Сына рожденье, И крест, и терновый венец… ИВАН НИКИТИН (1824–1861), русский поэт, о Библии «Наше понимание ограничено; отсюда и смысл ниспослания Духа, Который вновь и вновь из поколения в поколение вводит Церковь в величие тайны Христа». (Бенедикт XVI). (См. также ККЦ 738–741). Источник: Катехизис Католической Церкви (день за днём) Катехизис Католической Церкви

Общая аудиенция Папы Франциска: КТО И КАК ДОЛЖЕН ВОСПИТЫВАТЬ ДЕТЕЙ

Родители призваны вновь осознать свою роль в воспитании детей, чтобы дети сами могли учиться ответственности за себя и за других: об этом, а также о недопустимости использования детей в качестве «заложников» при разводе говорил Папа Франциск во время общей аудиенции в среду 20 мая. Святейший Отец продолжил цикл бесед на тему семьи, остановившись в особенности на ее естественном призвании воспитывать детей. Матери и отцы должны «вернуться из изгнания», в которое они сами себя загнали, сказал Папа, и полноценно выполнять свою воспитательную задачу, чтобы молодое поколение росло в духе ответственности. Папа подчеркнул, что отношения между отцами и детьми

3

сегодня должны вновь основываться на «мудрости и уравновешенности»: дети призваны к послушанию родителям, угодному Богу, а родители не должны «раздражать детей». Сегодня эти отношения не лишены трудностей: «Тяжело воспитывать родителям, которые видят детей лишь по вечерам, когда возвращаются домой уставшие после работы. И этим еще повезло иметь работу! Еще сложнее родителям, проживающим раздельно, что усложняет их ситуацию». Папа отметил, что часто в таких семьях ребенок служит «заложником» для родителей, злословящих друг друга:

«Никогда, никогда не используйте детей в качестве заложников! Вы расстались из-за множества причин и проблем. Жизнь преподнесла вам это испытание. Но дети не должны нести на себе груз развода, они не могут быть использованы как заложники против супруга, - пусть они растут, слыша, как мама хорошо говорит об отце, хотя они и не живут вместе, а отец хорошо говорит о маме».

Далее Папа Франциск сказал, что между семьей и обществом, между семьей и школой «образовалась трещина», произошел разрыв единого воспитательного пространства. «Воспитательный союз общества и семьи переживает кризис, потому что подорвано взаимное доверие». «Интеллектуалы-критики разного толка», пояснил Папа, «заставили молчать» родителей тысячью способов, утверждая даже о «вреде семейного воспитания». Семью обвинили в авторитаризме, конформизме, подавлении чувств, и родительская роль мало-помалу стала сводиться к тому, чтобы слушать советы специалистов, учиться и приспосабливаться к ним. Подобные «специалисты» практически заняли место родителей в самых сокровенных аспектах воспитания, вплоть до заявления, что родители никогда не должны делать детям замечания. «Они все больше предпочитают доверять детей «специалистам», даже в самых деликатных, личных аспектах их жизни, загоняя самих себя в угол. Таким образом современные родители рискуют самоустраниться из жизни детей». Разумеется, такой подход «лишен гармонии, лишен диалога и вместо того, чтобы содействовать

Рубрика трудные вопрсы сотрудничеству между семьей и другими воспитательными учреждениями», противопоставляет их друг другу. Папа не отрицает, что некоторые педагогические модели прошлого весьма ограниченны, но он также подчеркивает, что «есть ошибки, на которые имеют право только родители», поскольку родители могут «исправить их любовью», дарованной им Богом.

К сожалению, сегодня наша жизнь «оскудела временем для того, чтобы разговаривать, размышлять и обсуждать», потому что многие родители превратились в заложников работы, и при этом они «озадачены новыми потребностями детей и сложностью современной жизни», оказываясь часто «парализованными страхом ошибиться». В таких случаях

помощь может прийти от христианских общин, от света Слова Божьего.

«Даже в самых лучших семьях приходится терпеть друг друга, и сколько нужно выдержки! Но такова жизнь, жизнь не делается в лаборатории, она происходит в реальности. Сам Иисус прошел через воспитание в семье».

В конце аудиенции Папа Франциск напомнил, что в ближайшее воскресенье католики в Китае будут возносить молитвы Пресвятой Деве Марии Помощнице Христиан, почитаемой в Шешанском святилище Шанхая. Статуя небесной покровительницы китайцев изображает Марию, которая поднимает вверх Сына, распахнувшего объятия любви и милосердия.

ВОПРОС: Свадьба в Кане: если там было положено начало чудесам, то откуда у Марии была такая уверенность, что Иисус сумеет решить эту задачу по снабжению угощением нескольких сотен человек? Понятно, что, зная Иисуса, как мать, она была уверена в Его послушании, но уж точно знала и о Его скромных финансовых возможностях.

не хватает для бракосочетания, к Часу, когда Он, восполняя куда более радикальную недостачу, Своей жертвой спасет людей от смерти и дарует им жизнь. Дева Мария почувствовала, что взгляд и слова Иисуса идут дальше и выше сиюминутной заботы, направляясь к таинственному будущему, к которому устремлялось все настоящее.

ОТВЕТ: «И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них». Некоторые богословы полагают, что в этих словах Богородицы не следует искать просьбы о чуде. В этой фразе Дева Мария всего лишь выражает своё сожаление по поводу сложившейся ситуации, и маловероятно, что она ожидала чуда.

Пресвятая Богородица с самого начала спасительной тайны Воплощения была подчинена этому Часу Иисуса. Вот почему она идет к служителям и велит им делать то, что Сын ее скажет. Что же сделает Иисус? Дева Мария не знает об этом. Но она знает, что Его действия будут наделены смыслом в виду того самого Часа, которому она, Дева Мария, сама служит с самого начала, с того момента, когда она сказала «Да будет Мне по слову Твоему».

Но дальше следуют слова Иисуса и новая реплика Марии, которые истолковать гораздо труднее. «Иисус говорит Ей: что Мне и тебе, Жено? Еще не пришел час Мой. Матерь Его тогда сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте». Итак, Иисус ссылается на «Свой час». Час Иисуса в четвертом Евангелии указывает на тот момент, когда Он, через Своё послушание вплоть до смерти, до конца явит Свою славу Сына Божьего, Своё единство с Отцом и любовь к людям. Этот час, утверждает Иисус, еще не пришел. В данном евангельском отрывке Иисус переходит от материальной действительности к действительности духовной: от вина, которого

«Мы будем просить Деву Марию помочь католикам в Китае всегда быть достоверными свидетелями этой милосердной любви посреди их народа и жить в духовном единении со скалой Петра, на которой построена Церковь».

Русская служба Радио Ватикана

4

Сотворенное Иисусом чудо отвечает Её послушанию и её вере. Поэтому некоторые Отцы Церкви утверждали, что, обращаясь к Иисусу, Дева Мария ожидала от Него именно чуда. Пресвятая Дева, вероятно, к тому моменту уже слышала от учеников Христа то, что говорил о Нем Иоанн Креститель, слышала об обетовании чудес, уже данном ученикам. Возможно, это также побудило ее обратиться ко Христу с указанием на затруднительное положение хозяев. Русская служба Радио Ватикана

Рубрика трудные вопрсы

Ожидание Мессии и Его Духа Христос начинает проповедь Благой Вести, от Своего Лица читая эти слова из Исаии (Лк 4,18-19): «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное». Пророческие тексты, прямо относящиеся к ниспосланию Святого Духа, - это прорицания, в которых Бог обращается к сердцу Своего народа, на языке обетования, подчеркивая «любовь и верность», исполнение которых ап. Петр провозгласит в утро Пятидесятницы. Согласно этим обещаниям, в «последние времена> Дух Господень обновит сердца людей и начертает на них новый закон; Он соберет и примирит рассеянные и разделенные народы; Он преобразует первое творение, и Бог будет жить там в мире с людьми. Народ «смиренных», малых и кротких, полностью преданных на волю сокровенных замыслов их Бога, ожидающих справедливости не от людей, но от Мессии, - это, в конечном счете, великое дело сокровенной миссии Духа Святого на протяжении времени обетовании, чтобы приготовить пришествие Христа. Это достоинство их сердец, очищенных и освященных Духом, то, что звучит в Псалтири. В этих смиренных Церковь растит Господу «народ приготовленный». Катехизис Католической Церкви

ВОПРОС: Расскажите правду о Крестовых походах. ОТВЕТ: В двухтысячелетней истории христианства тема Крестовых походов всегда была актуальной и несла в себе то же смятение, которое вызывали и сами Крестовые походы. Поистине трудно найти тему, столь насыщенную предубеждениями. Многие историки считают Крестовые походы предвестниками «столкновения цивилизаций», объявленного в 1993 году американским политологом Сэмюэлом Хантингтоном и ставшего горькой реальностью 11 сентября 2001 года. Исламская идеология только подтверждает тезис о том, что сегодняшний конфликт между Западом и мусульманским миром имеет корни, уходящие в Средневековье. Официальное название террористической организации «Аль-Каида» звучит как «Всемирный исламский фронт джихада против евреев и крестоносцев». В декабре 2004 года экстремисты взорвали бомбу у американского посольства в Джидде, заявив, что это было «покушение на одну из крепостей крестоносцев на Аравийском полуострове», - как будто бы на дворе не XXI, а по меньшей мере XII век. Билл Клинтон, выступая в ноябре 2001 года в университете Джорджтауна, заявил, что мы до сих пор расплачиваемся за Крестовые походы. На европейском Западе думают примерно так же: многие авторы описывают Крестовые походы как исторический прообраз империализма и западного колониализма. В книгах и кино крестоносцев часто представляют как фанатичных интриганов, крайне нетерпимых к благородным и искренним арабам. Разумеется, описание Крестовых походов в черно-белых тонах не поможет узнать о них историческую правду. Сегодня стало «политкорректным» стыдиться Крестовых походов. Большинство христиан утверждает, что война во имя Христово - это извращение евангельского послания и здравого смысла. В то же время христианская догматика не отвергает права на самооборону. Но что же представляли собой Крестовые походы – агрессию, акт религиозной нетерпимости, или же речь шла о вооруженной защите христианского меньшинства на Святой Земле и о защите паломников на пути в Иерусалим?

5

Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо обратиться к источникам как с одной, так и с другой стороны противостояния. В IV веке благодаря императору Константину стали почитаться святыни, связанные с местом страданий, смерти и воскресения Иисуса Христа. При императоре Феодосии паломничества к этим святыням достигли наибольшего развития. Не только Рим и Константинополь, но и Иерусалим был центром христианства. В 610 году 14-летний купец Мухаммад имел целый ряд видений, убедивших его в том, что он является последним пророком Божиим. Эти видения были запечатлены его учениками в форме пророческой книги, называемой Кораном. Видения Мухаммада были истолкованы им как дополнение к Божественному откровению, начавшемуся Ветхим Заветом и продолженному в Новом. Поэтому Мухаммад сначала пытался получить признание среди евреев и христиан, но потерпел неудачу. Для евреев Откровение закончилось освящением второго Храма, а для христиан – завершением апостольской эпохи. Отвержение со стороны евреев и христиан привело Мухаммада к убеждению, что и те, и другие отдалились от пути единого Бога, а их писания были фальсифицированы. Мухаммад отреагировал видениями, в которых звучали все более радикальные послания, вплоть до призывов обращать неверных при помощи меча. Современные ученые объясняют содержание многих посланий основателя ислама плодом подсознательного, а также влиянием гностицизма. Первая жена Магомета, которая была на 15 лет его старше, исповедовала одно из христианских еретических учений. Первая попытка представить свои видения публике в Мекке потерпела поражение, поскольку город жил во многом благодаря паломникам к языческому святилищу. Лишь немногие последовали за Магометом и стали проповедовать в Мекке, но после смерти его жены, которая была и его защитницей, Магомета изгнали из города. Он обосновался в Медине, где со временем организовал войско и повел его на Мекку, взятую в 630 году. Жизнь сохранили только тем, кто последовал за его учением. Языческое святилище Кааб он превратил в святыню новой

Рубрика трудные вопрсы религии, названной им «ислам», что означает подчинение. Начиная с завоевания Мекки Магомет стал считать войну во имя Бога (джихад) законным средством распространения своей религии. Тем, кто отказывался ее принимать, предписывалось платить подать мусульманам. В 9 суре Корана предписывается: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными». Мухаммад начал воплощать эту суру в жизнь. Размах его завоевательной кампании можно сравнить только с деяниями Александра Македонского. Уже в 638 году мусульмане завоевали Иерусалим, и христиане не оказали сопротивления, а подать, которую они должны были выплачивать преемнику Магомета Омару, была ниже, чем та, которую требовала Византия. Омар гарантировал им также безопасность и сохранность имущества, в том числе храмов. Об этом говорится и в Коране: «Нет принуждения в религии» (сура 2). И на других территориях арабы первоначально проявляли терпимость к христианам. Но вскоре началась иная страница в истории ислама. В Х веке на Святой Земле произошли жестокие столкновения между мусульманами и христианами. В 966 году византийцы отвоевали часть Сирии, а мусульмане объявили джихад, вымещая свой гнев на жителях и святынях Иерусалима. В XI веке особо фанатичный халиф велел уничтожить все христианские символы. Из Иерусалима было выдворено множество христиан, а паломничества из Европы в базилику Гроба Господня были запрещены. Когда мусульманская угроза нависла над Константинополем, император Алексей 1, несмотря на предубеждение в отношении Церкви Рима, попросил помощи у Папы. Делегация отправилась к Урбану II в 1095 году. Согласно летописям, посланцы императора «умоляли Папу и всех верных Христовых оказать им помощь против язычников для защиты Святой Церкви». Послание произвело большое впечатление на Папу и епископов, которые посчитали эту ситуацию ситуации оправданием для вооруженной

защиты. Кроме того, само понятие «священной войны» ввёл не кто иной как Августин Блаженный. Еще предшественник Урбана II поддерживал идею вооруженного освобождения святых мест. Таким образом, в ответе Алексею 1 западные христиане торжественно пообещали помочь бороться против язычников. Первый крестовый поход был объявлен Урбаном II в ноябре того же года. Он произнес речь перед христианами, собравшимися в Клермон-Ферране, где проходил собор западных епископов. Папа пообещал отпущение грехов тем, кто будет защищать христианские святыни. Он сказал, что «каждый должен собрать деньги и отправиться в путь по весне». В ответ верующие восклицали: «Это угодно Богу!». Целое поколение христиан с энтузиазмом открыло своё призвание.

Бытует мнение, будто крестоносцам пообещали трофеи, в том числе и в виде территориальных владений, однако исторические источники не подтверждают этого. Наоборот, в декрете Клермонского собора и в последующих документах крестоносцы призываются защищать святые места, не стремясь к почету и деньгам. Они отправлялись в Иерусалим, оставляя семью и имущество, что в те времена означало действительно полную самоотдачу ради Христа. Об этом свидетельствуют и многочисленные завещания, оставленные крестоносцами, в которых раскрывается искренняя, глубокая вера и желание увидеть места, где жил, умер и воскрес Спаситель. Крестоносцы воспринимали эту поездку как приближение к Раю. Заметим также, что отпущение грехов было обещано не всем, а только тем, кто погибнет в пути или в сражении.

Таким образом, Крестовые походы начались в следующей ситуации: мусульмане разрушали церкви на Святой Земле и преследовали христиан. Будущее христиан здесь оказалось под тяжелейшей угрозой. Константинополь попросил о помощи, и отказ от этой помощи был бы равноценен неисполнению долга. Наконец, Крестовые походы никоим образом не предполагали «колониализма» или обращения мусульман, но преследовали единственную цель – защиту западных паломников в Иерусалиме. Эти аспекты побуждают многих историков считать правомерным обращение Урбана II к народу и организацию Крестовых походов.

Десять лет спустя некий монах Роберт, основываясь исключительно на устных свидетельствах, передал обещания Папы в ином виде, приписывая ему то, чего не подтверждают документальные источники, а именно обещание материальных преимуществ. С Крестовыми походами связана фигура Петра Отшельника, который организовал «крестовый поход оборванцев», собрав разных людей, в том числе и не самых порядочных. Он не имели ничего общего с крестоносцами, отправленными Папой. Не имея достаточных средств, последователи Петра финансировали свой поход своеобразным рэкетом,

6

Рубрика трудные вопрсы жертвами которого стали, в частности, евреи. В октябре 1096 года «оборванцы» сами стали жертвами сельджуков, от которых спаслись только три тысячи человек, присоединившихся затем к официальному Крестовому походу. Осада Иерусалима в июле 1099 года длилась пять месяцев. Она завершилась чудовищной кровавой бойней. В некоторых мусульманских источниках утверждается о гибели 100 тысяч человек, но это не может быть правдой, так как в 11 веке Иерусалим насчитывал не более 10 тысяч жителей. Точно так же, в некоторых источниках говорится о массовой гибели евреев, но в архивах синагоги Каира упоминается о многочисленных иудеях, эмигрировавших в Египет после захвата Иерусалима христианами. Успех осады был недолгим. Христиане восторжествовали в Иерусалиме только на 88 лет, после чего войско крестоносцев было разбито Саладином. В 1291 году году пала Акра, последний бастион христиан. Ни один из семи Крестовых походов, организованных позднее для освобождения святых мест, не имел успеха первого. Для мусульман Иерусалим является третьим святым городом после Мекки и Медины, потому что Магомет однажды видел во сне, как он посещает Храмовую гору на «небесном коне». Мусульмане не простили христианам то, что их «благородное святилище» оставалось в течение века в руках у «неверных». Кстати, в тот период мусульмане никоим образом не были ограничены в своих правах, в том числе на свободу вероисповедания. Как христиане в их землях, они должны были только платить особую подать. Один испанский мусульманин, Ибн Джубайр, побывавший в этих местах в период христианского владычества, писал, что мусульмане там живут даже лучше, чем в исламских землях. Мы рассказали о Крестовых походах в узком, первоначальном смысле этого термина, то есть о кампаниях Католической Церкви по освобождению святых мест. Крестовыми походами в литературе называют также другие кампании, организованные, например, против еретиков, - но это уже совсем другая история. русская служба Радио Ватикана

Папа: полезно думать о нашем уходе из этого мира Вверим себя Небесному Отцу, когда будем уходить из этого мира: об этом говорил Папа Франциск на утренней Мессе 19 мая в часовне Дома Святой Марфы. Свою проповедь Папа сосредоточил на словах Иисуса перед Страстями и на прощании апостола Павла с общиной Милита перед отплытием в Иерусалим. Святейший Отец напомнил о жертвах преследований, - как беженцах народности рохингья из Мьянмы, так и христианах и езидах в Ираке. «Прощается Иисус, прощается Павел: пусть это поможет нам задуматься о наших расставаниях». В нашей жизни, отметил Папа, есть очень много больших и маленьких прощаний, есть немало страданий и слёз во время некоторых из них: «Вспомним сегодня об этих несчастных рохингья из Мьянмы. Уходя со своей родины от преследований, они не знали, что с ними случится. Несколько месяцев они пробыли в лодках. И вот они прибывают в город, где им выносят воду и пищу вместе со словами: ‘Идите прочь’. Это прощание. И в наши дни происходит великое экзистенциальное прощание. Вспомним о расставании христиан и езидов: они уверены, что больше не вернутся на родную землю, потому что их выгнали из своих домов. В наши-то дни…» В жизни есть маленькие и большие разлуки, отметил Папа. Например, «прощание матери, которая в последний раз обнимает сына, уходящего на войну. Каждый день она просыпается со страхом, что кто-нибудь постучится и скажет: ‘Благодарим за великодушие Вашего сына, который отдал жизнь за свою страну’». Есть также и «последнее прощание, которое все мы должны будем совершить, когда Господь призовёт нас на другую сторону. Я думаю об этом». Святейший Отец подчеркнул, что во время этих больших расставаний, включая самое последнее, нельзя сказать «пока» или «до скорого». Большие разлуки не

7

предполагают скорого возвращения, если предполагают его вообще. Папа отметил, что тема расставания часто используется в искусстве, в песнях: «Мне вспоминается одна из них, альпийская, в которой капитан прощается со своими солдатами: это завещание капитана. Думаю ли я о большом прощании, о моей великой разлуке, - не той, когда я скажу ‘до скорого’, ‘увидимся’, ‘до свидания', но - ‘прощай? Оба литургических текста приводят слово ‘прощай’. Павел вверяет Богу своих учеников, и также Иисус вверяет Отцу Своих, которые остаются в мире. ‘Они не от мира, сохрани их’. Вверить Отцу, поручить Богу: таково происхождение слова ‘прощай, с Богом’. Мы говорим ‘прощай’ только при больших расставаниях, будь то надолго либо навсегда». «Я думаю, - отметил Папа Франциск, - что два образа помогут нам в размышлениях о нашем прощании: образ Павла, который плачет и преклоняет колени перед всеми на берегу, и образ скорбящего Иисуса перед Страстями вместе с учениками, со слезами в сердце. Нам это будет полезно. Кто будет тем человеком, который закроет мне глаза?» «Что я оставлю? И Павел, и Иисус в этих (библейских) фрагментах совершают своего рода испытание совести: ‘Я сделал то и это’... А что сделал я? Не мешало бы представить себя в тот момент. Мы не знаем, когда это случится, но однажды придёт время, когда все наши ‘пока’, ‘до скорого’, ‘скоро увидимся’, ‘до свидания’ станут словом ‘прощай, с Богом’. Готов ли я вверить Богу всех моих близких? Готов ли я вверить Богу самого себя? Готов ли я произнести это слово предания чада Отцу?». Папа Франциск закончил свою проповедь, советуя всем подумать над сегодняшними чтениями – в особенности над прощанием Иисуса и Павла, а также о том, что однажды мы сами должны будем сказать слово «прощай»: «Вверяю Богу мою душу, вверяю Богу мою историю, вверяю Богу всех моих, вверяю Богу всё. Пусть умерший и воскресший Христос пошлёт нам Святого Духа, дабы мы выучили это слово и научились его произносить по существу, со всей силой: последнее слово ‘прощай, с Богом’».

МАЛЫЙ ВЕСТНИК СИЛА МЫСЛИ Одному водителю неожиданно ночью посреди поля пробилось колесо автомобиля. Он огорчился, ибо не имел нужного инструмента, чтобы его заменить. Вдруг вдалеке он увидел маленький огонек - это был одинокий крестьянский дом. Водитель быстро пошел в том направлении. По дороге он думал: «А что, если никто не откроет двери?», «А что, если не будет нужного инструмента?», «А что, если мне не хотят его одолжить? «От таких неопределенных мыслей его тревога росла, и когда наконец водитель дошел до того дома, то был такой нервный, что размахивая кулаком под носом у хозяина, закричал: «Держи себе свой домкрат! « Нравится это нам или нет, но наши мысли определяют маршрут нашего земного путешествия, называемый жизнью. Если будем думать только о неудачах, то они будут преследовать нас. И если думать, что мы нелюбезны, невоспитанны, то таким и будет наше поведение. Если говорить ребенку что он глупый, то таким он и вырастет. КТО ПОДДЕРЖИВАЕТ НЕБО? Один воробушек лежал на спине, простирая свои ножки просто к небу. Прилетел второй воробушек, и удивленно спросил: - Что ты делаешь? Почему лежишь на спине? Что с тобой? Не двигаясь, первый ответил: - Своими ножками я поддерживаю небо. Если пошевелюсь и заберу свои ножки, небо упадет на землю. В эту минуту возле них упал листочек, который оторвался от ветки дуба. Воробушек, который поддерживал небо, испугался: в одно мгновение подскочил и быстро улетел. Небо, конечно, не упало. Однажды умер один известный проповедник и ушел в небо. Там он увидел, что обыкновенный водитель такси имеет лучшее место, чем он. Проповедник побежал жаловаться к святому Петру: - Не понимаю, наверное, здесь какая-то ошибка. Я же посвятил всю свою жизнь проповедованию слова Божия. Святой Петр ответил: - Мы награждаем за результаты. Вы помните результаты ваших проповедей? Проповедник неохотно вынужден был признать, что некоторые из его верных часто засыпали во время проповедей.

- Вот видите! - Сказал святой Петр. - Зато, когда люди садились в такси этого мужчины, они не только не спали, а еще и страстно молились!

8