Kkv24 15

ВЕРУЮ В ДУХА СВЯТОГО! № 24/15; 21.06.2015 250 экз.

Газета издается с 1994 года

ВОСКРЕСНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ

XII ВОСКРЕСЕНИЕ РЯДОВОГО ВРЕМЕНИ 24 ИЮНЯ

РОЖДЕСТВО СВ. ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ - ТОРЖЕСТВО

«Господи, даруй нам постоянный трепет пред именем Твоим и любовь к Тебе, ибо Ты никогда не лишаешь Твоего покровительства тех, кого утверждаешь в любви Своей» Интенция Папы Франциска на ИЮНЬ «Чтобы личная встреча с Иисусом пробуждала в молодых людях призвание к священству и монашеству» 1

+ Чтение святого Евангелия от Марка. Вечером того дня Иисус сказал ученикам Своим: переправимся на ту сторону. И они, отпустив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и другие лодки. И поднялась великая буря; волны били в лодку, так что она уже наполнялась водою. А Он спал на корме на возглавии. Его будят и говорят Ему: Учитель! неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем? И, встав, Он запретил ветру и сказал морю: умолкни, перестань. И ветер утих, и сделалась великая тишина. И сказал им: что вы так боязливы? как у вас нет веры? И убоялись страхом великим, и говорили между собою: кто же Сей, что и ветер и море повинуются Ему? Наш сайт: katolikkaliningrad.ru Мы в соц.сетях: Фейсбук (www.facebook.com/adalbert. ru) Вконтакте (vk.com/katolikkaliningrad) Пишите: rossiyskie@yandex.ru

Семья перед лицом утраты.

Обращение Папы Франциска к верным на общей аудиенции Сегодня на общей аудиенции Папа Франциск говорил о семьях, которые переживают боль утраты. Невыразимое горе после смерти близкого человека опустошает человека и лишает его сил, но вера даёт надежду, что «всякая слеза будет утерта». Папа продолжил катехизический цикл, посвященный семье. Он призвал пастырей не лишать людей «права на плач» и черпать от свидетельства семей, для которых смерть одного из членов не стала последним словом. Папа упомянул о сострадании Иисуса, описанном в Евангелии от Луки: Господь сочувствует горю вдовы, потерявшей единственного сына, и возвращает его матери, совершая воскрешение. Смерть, сказал Папа, рано или поздно затрагивает любую семью, и никогда она не может казаться чем-то естественным. Святейший Отец привел конкретные примеры. Смерть ребенка, противоестественная для семьи, становится причиной невероятных мучений для родителей: «Утрата сына или дочери как бы останавливает время. Разверзается бездна, поглощающая прошлое, а вместе с ним и будущее. Смерть, уносящая с собой ребенка или молодого человека, - это пощечина всем обещаниям, дарам и жертвам любви, которые были радостно даны порожденной нами жизни». Нечто подобное происходит, когда ребенок теряет родителей, и горе одиночества особенно тяжко, поскольку ребенок не умеет дать имя тому, что произошло: «Этот вопрос: ´Где мой папа? Где мама?´ – ´На небе´. – ´Почему же я их не вижу?´ - этот вопрос скрывает сердечную тоску ребенка. Он остался один». Как часто, заметил Папа, перед «черной дырой» смерти мы виним Бога, потому что на нас давит огромное горе, которое становится еще большим и еще более несправедливым из-за греха мира. Ненависть, гордыня, алчность, зависть – это сообщники смерти, и семейные узы оказываются их «бессильными жертвами». Но мы можем помешать этому падению «во мрак», как это удается многим

семьям, своей жизнью показавшим, что смерти не принадлежит последнее слово: «Каждый раз, когда семья, переживающая даже самую чудовищную утрату, находит

силы, чтобы сохранить веру и любовь, которые нас объединяют с теми, кого мы любим, - она уже сегодня не дает смерти завладеть всем. На мрак смерти нужно реагировать умножением любви». В ответ на смерть – свет Воскресения: вера в то, что Господь победил смерть, приносит утешение, «уберегает от нигилистского восприятия смерти, равно как и от обманчивых утешений мира» и помогает семье пережить боль, открываясь братству и солидарности. «Наши близкие не исчезли во мраке небытия: надежда дает нам уверенность, что они – в добрых и сильных руках Бога. Любовь сильнее смерти. Вот почему единственный путь – это умножение и укрепление любви, и любовь сохранит нас вплоть до того дня, когда всякая слеза будет утерта, и не будет больше ´ни плача, ни вопля, ни болезни´». Надежда, порожденная верой: эти слова Папа повторил несколько раз и снова сослался на Евангелие от Луки: «Иисус возвращает матери воскрешенного сына». То же самое, утверждает Папа, Господь сделает для каждого из нас:

«Такова наша надежда! Все наши усопшие родные будут возвращены нам Господом, и мы встретим Его вместе с ними. Эта надежда не будет обманута! Давайте хорошо запомним поступок Иисуса: ´Отдал его Иисус матери его´. Так же Иисус поступит со всеми нашими родными!» Обращаясь в особенности к пастырям, Папа Франциск попросил их не отказывать верным «в праве на оплакивание» и черпать от свидетельства семей, которые в смерти узрели Господне обетование

2

воскресения. «Дела любви Бога сильнее работы смерти. Мы должны стать деятельными ´сообщниками´ этой любви посредством нашей веры». В конце аудиенции Святейший Отец напомнил о публикации своей энциклики о защите творения и выразил надежду, что новый документ воспримут «с открытым сердцем»: «Наш ´дом´ разрушается, и это вредит всем, особенно самым бедным. Поэтому я призываю к ответственности, которая основана на том, что Бог поручил человеку по отношению к творению: ´возделывать и хранить´ сад, в который Он его поместил». Русская служба Радио Ватикана

Рубрика «Трудные вопросы». Суеверие – это тяжкий грех или простительный? Если, например, человек плюет через плечо и т.д.. ОТВЕТ: Святой Фома Аквинский писал, что суеверие – это порок, который может заключаться в поклонении тому, кому не должно поклоняться, или же в недопустимом способе поклонения Богу. Поклоняться «тому, кому не должно» означает культ дьявола, и речь идет о смертном грехе. К этой разновидности греха относится, например, гадание, то есть попытка предсказать будущее или узнать сокровенное недопустимыми методами, противоречащими воле Бога и запрещенными Им. Тяжким грехом является также идолопоклонничество, которое приписывает различные события наличию или отсутствию определенных предметов. Но тут нужно сделать уточнение, ведь мы знаем, что тяжесть греха определяется не

только материей, но и согласием воли и осознанием совершаемого поступка. Если, например, мы совершаем какой-то суеверный жест по легкомыслию и без полного осознания, то речь идет о простительном грехе, не лишающем благодати. Но если мы по-настоящему, всерьез верим, что течение событий зависит от того, куда мы повесим картину, или от талисмана, то речь идет о культе иных богов – ведь мы не подчиняемся Ему, а предоставляем нашу жизнь идолам. Согласно святому Павлу, это то же самое, что и служение демонам: «Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (1 Кор 10, 19-20).

Пастырская встреча Архиепархии Божией Матери проходит в Вильнюсе Во вторник, 16 июня, в Вильнюсе открылась Всеепархиальная пастырская конференция Архиепархии Божией Матери в Москве. Традиционно один раз в два года встреча священников и монашествующих с Архиепископом Павлом Пецци проводится в выездном формате. В этом году гостей из российской Архиепархии Божией Матери принимает католическая семинария св. Иосифа в Вильнюсе. Тема встречи: «Церковь. Семья. Миссия». Во вступительном слове Архиепископ Павел Пецци говорил о кризисе личности и кризисе понимания Бога, о том, как утрата Бога проявляется в утрате собственного «я». «Бог — великий незнакомец для нашей эпохи», — сказал

владыка Павел и подчеркнул парадоксальность этого факта, ведь в современном обществе много говорится о Боге, но чаще лишь для того, чтобы оправдать собственные интересы. Мало кто задумывается о том, как утрата Бога связана с утратой собственного «я», а думать об этом необходимо, особенно, обращаясь к молодёжи и семьям. «Брак не должен рассматриваться как решение проблем», — заметил епископ.

— «Встречи подготовки к браку обязательно должны затрагивать раскрытие «я», онтологическое значение которого начинается в Таинстве Крещения». Также владыка акцентировал внимание на необходимости воспитания в этом ключе, на воспитательной роли Церкви (как пастырей, так и общины). Второй день конференции начался с доклада отца Игоря Ковалевского на тему: «Кризис отцовства как главная семейная патология». Автор доклада начал с библейского понимания отцовства: «Бог открывает себя как Бог моего отца, его отца и т.д. Например, мы часто встречаем формулировку «Бог Араама»… Евреи апеллировали к Богу предка (отца) и Ему оставались верны потомки, так что Бог является Богом семьи». Также отец Игорь рассмотрел разницу во взгляде на отцовство Бога в Ветхом и Новом Завете: «В Ветхом Завете отцовство Бога связано с любовью, опекой, заботой. В основном, оно заключается в ответственности перед законом: евреи не верны закону, а Бог — всегда. Новый Завет радикализирует отцовство Бога» (Он посылает возлюбленного Сына, чтобы через Него явить Свою любовь и даровать Спасение). Далее отец Игорь рассмотрел, как изменялось с веками представление общества о сексуальности и о семье и как выход сексуального из сферы интимного привел к релятивизации семьи: «Закон из чего-то созданного и данного нам Богом превратился принятую людьми модель». Кризис понимания Бога, по мнению докладчика, во многом вырастает из последствий сексуальной и, особенно, гендерной революции, которые привели к размытию понятия «отец». Отец — это не только биологический участник зачатия, материально и юридически ответственное лицо. Также он несёт и духовную ответственность, он отвечает за воспитание ребёнка. Замалчивание любого из этих фактов нивелирует понятие отцовства, — подчеркнул

3

отец Игорь. В последовавшей за докладом работе в группах были подняты проблемы подготовки к церковному браку, преемственности поколений в плане передачи веры, роли мужчины в жизни Церкви. Также вновь обратили внимание на проблему утраты собственного «я» и необходимости развития самосознания личности, о чём уже говорил во вступительном слове Архиепископ Павел Пецци. Подводя итог работы в группах, епископ сказал, что необходимо осознать призвание отцовства и материнства, взять на себя ответственность: «Самая главная ответственность — вынести суждение на основе встречи со Христом в той или иной ситуации и действовать». Второй момент, которому уделил внимание владыка Павел, — это свидетельство. Стоит вовлекать семьи в дела милосердного служения — раз в месяц на пару часов помочь другой семье, в детском саду или где-нибудь ещё. Также епископ подчеркнул важность общей молитвы в семье, а, подводя итог обсуждений, касавшихся углубления подготовки к Таинству Брака, сказал: «Брак — это дар, это надо подмечать. Необходим период евангелизации, катехизации, а помолвка — свидетельство другим — это взятие на себя ответственности. Этот шаг точно поможет лучше распознать призвание». На основе всех прозвучавших мнений, он предложил ввести обязательный временной срок — 3 месяца до помолвки и 6 месяцев до венчания. Также прозвучала идея создания единого пастырского отдела семьи,

центров семьи в деканатах Архиепархии. При этом центр семьи не должен заменить пастырскую работу в приходе. «Курсы в центрах не могут заменить общинную жизнь и милосердное служение», — подчеркнул Архиепископ. Кроме того, в этот день прозвучало несколько свидетельств, в частности, двух семейных пар, говоривших о том, какую опору и поддержку для семейной жизни и воспитания детей они находят в вере и в Церкви.

Пастырская встреча продлится до 19 июня. Общее число участников составило почти 100 человек, включая священников, монашествующих, министрантов и несколько семей из разных городов Архиепархии. Анастасия Орлова

О гимне «Слава в вышних Богу» Сколько бы праведные священники ни призывали народ Божий усерднее питаться словами Писания и не пытаться перещеголять царя Давида в сочинении «псалмов и песен духовных», дух креативности неизменно витал над Церковью Христовой. Дух этот и по сей день обогащает жизнь Церкви яркими, но иногда весьма причудливыми формами молитв и песнопений. Остается надеяться, что плоды, которые дух креативности приносит нам сегодня, будут иметь ту же степень сохранности и такую же славную судьбу, как и те, что он принес в первые века христианства.

Гимн «Слава в вышних Богу» — один из древних гимнов, которые сохранились в церковном обиходе. Изначально он не входил в структуру литургии и был одной из сопровождавших богослужение песен, затем стал использоваться в Литургии часов в утренней молитве. Позднее «Славу» начали использовать в Мессе, совершавшейся Папой на Рождество, а затем… Впрочем, о распространении римских нововведений я уже говорила когда-то ранее. Сегодня это песнопение поется (или произносится) в дни торжеств, праздников и каждое воскресение. Иногда гимн «Слава» мы называем «гимном ангельским» — по первым строкам, заимствованным из Евангелия от Луки: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Лк. 2:13-14)

К этим последним словам – в человеках благоволение, «pax hominibus bonae voluntatis» — требуется небольшой комментарий. Речь здесь идет о том, что Бог избрал человека, явил по отношению к человечеству свою волю, которая может быть только благой: призвал каждого из нас к жизни и когда совершилась полнота времен, дал Спасителя, Своего Сына, Самого Себя. Ангелы лишь провозглашают свершившийся факт: Бог возлюбил человека. О. Григорий Чистяков, комментируя песнь ангелов, приводит параллель с другим фрагментом Евангелия от Луки: «Эудокиа (добрая воля) — это не добрая воля людей, а воля Божия <….> Как в словах Бога Отца в момент Богоявления: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Нем же благоволих». <…> Фразу «О Нем же благоволил» надо перевести как «Которого Я люблю». Очевидно, когда автор – а скорее всего, авторы гимна, охваченные вдохновением, слагали строки «Глории», они старались сделать свое творение похожим на евангельские песни – Песнь Богородицы (Magnificat), Песнь Захарии (Benedictus) и Песнь Симеона (Nunc dimittis). Но если каждая из евангельских песен – это индивидуальная молитва (хотя в ней и выражаются чаяния и упование всего народа, ожидавшего Мессию), то гимн «Слава в вышних» — это песнь общины, как бы подхватывающей песнь ангелов. В ходе литургии будет еще одна очень похожая ситуация: «вместе с ангелами и архангелами, с престолами и господствами мы песнь славы Твоей воспеваем, непрестанно взывая: свят, свят, свят…». Ангелы, явившиеся пастухам в день Рождества, не только поздравили их, собственно с Рождеством, но на миг приоткрыли окно в реальность Неба, место непрестанной хвалы, возносящейся к престолу Святой Троицы. На первый взгляд длинный текст гимна помимо евангельских строк распадается на две части. В первой (хвалим Тебя, благословляем Тебя, поклоняемся Тебе, славословим Тебя, благодарим Тебя, ибо велика слава Твоя) за многочисленными глаголами скрывается попытка выразить то самое невыразимое предчувствие Неба, попытка описать ту любовь, которую мы сможем пережить лишь оказавшись с Богом лицом к лицу. Это и предчувствие Неба, и осознание того, насколько мы еще отделены

4

от него, насколько ограничены своим пока что непреображенным телом и столь же непреображенным языком. Вторая часть гимна – столь же прекрасная попытка назвать Бога, узнать, Кто Он: Он – Господь, Царь Небесный, Всемогущий Отец, Единородный Сын, Иисус Христос, Ангец, берущий на Себя грехи мира, сидящий одесную Отца, Всевышний, Единый с Отцом и Духом Святым. Это провозглашение веры и столкновение с непостижимостью Его бытия. Итак, мы допели гимн, орган умолк, хор тоже, можно садиться… эээ, нет, подождите, еще одна небольшая деталь, обычно так легко ускользающая от нас — молитва дня, или коллекта. В установившейся тишине священник, со сложенными руками призывает народ: - Помолимся! (Это не значит, что все предыдущие действия, слова и жесты не были молитвой, или что настоящая молитва начинается только сейчас…) Слово «коллекта» происходит от латинского «собирать», и в те мгновения тишины, которые следуют за призывом священника помолиться, мы можем собрать воедино все наши индивидуальные молитвы, чтобы затем вознести их к Отцу. Речь не идет о составлении некоего «общеприходского списка прошений», поэтому не торопитесь перечислить в уме все ваши просьбы к Богу за последнюю неделю или припомнить имена всех умерших родственников, за которых Вы хотели бы помолиться. Речь идет, скорее, о том, чтобы в краткой тишине отдать Ему то, с чем мы действительно пришли к Нему сегодня, то, чем сегодня является наша молитва. Кто-то приходит с раскаянием, кто-то с благодарением, кто-то с хвалой, кто-то с абсолютной пустотой внутри. И здесь происходит чудо: из таких разных, таких личных молитв складывается молитва Церкви. Сложенные руки священника символизируют собирание единства из множества. Затем священник простирает руки и произносит сам текст молитвы дня. Коллекта всегда обращена к Богу Отцу, возносится к Нему через Бога Сына во Святом Духе. Начинается она с воззвания (анаклезы) к Отцу, например: «Всемогущий вечный Боже». Затем, если используется пространная форма молитвы, Отцу припоминают, что он сотворил для нас, грешных, и Кем Он для нас является (анам-

неза), например: «Ты удостоил нас познания Тайны Воскресения Христова» или «Ты искупил нас и даровал нам усыновление» или «Велевший ради спасения смирять плоть» или «Ты соделал святого N пастырем Церкви твоей» и т.д. Далее следует прошение всей общины, и как бы оно ни было сформулировано, в конечном счете это прошение о святости: «сподобь нас освобождаться от ветхого и облекаться в нового человека, чтобы мы приготовились к славе Царства Небесного» (Понед.

5 недели Вел. поста); или «Дай всем верным твоим, возрожденным в водах крещения, сохранить единство веры в сердцах и единство любви в поступках» (Четв. в октаве Пасхи). И, наконец, следует исповедание того, Кто делает возможной нашу молитву, Кто является истинным священником, совершающим литургию. Мы молимся «Через Христа, Господа нашего, Который с Тобой живет и царствует в единстве Духа Святого, Бог во веки веков». Слова коллекты целебрант произносит, простирая руки: в этом жесте, делающим человека открытым и беззащитным, община узнает другого Священника, распростершего Свои руки на кресте. И так как все совершенные жесты и произнесенные слова воистину выражают наши личные стремления и веру Церкви, община подтверждает, «удостоверяет» их возгласом «Аминь». Анастасия Паламарчук

17 июня — св. Терезия Португальская Святая Терезия родилась принцессой, старшей дочерью короля Португалии Саншу I и внучкой первого короля Португалии Алфонсу I. Ей было три года, когда папа Александр III признал Португалию самостоятельным королевством, а её деда законным королём. Юную принцессу выдали замуж за кузена — короля Леона Альфонсо IX – это был важный в политическом отношении союз, благодаря ему, упрочилось положение новой королевской семьи. Можно пред-

Как сильно вы любите грешников?

положить, что жизнь в браке не была лёгкой для Терезии – король Альфонсо был подвержен приступам ярости, но от этого союза родились трое детей. В 1196 году брак между Терезией Португальской и Альфонсо Леонским был объявлен недействительным по причине близкого родства. Хотя аннуляция этого брака не помешала королю вскоре жениться на другой своей кузине – Беренгарии Кастильской – на тот момент его войска при поддержке мусульман вторглись в Кастилию, и для упрочения этих завоеваний и достижения мира с Кастилией необходим был брак. Терезия не настаивала на своих правах, не пыталась оспаривать аннуляцию брака – она удалилась в Португалию, где жила в в Лорвео в основанном ею монастыре, не принимая, однако, монашеских обетов. В 1211 году умер отец Терезии Саншу I. Как старшая дочь она могла претендовать на трон, или, по крайней мере, титул «королевы», кроме того, по завещанию отца она унаследовала земли и замки. Однако на трон претендовал и брат Терезии, будущий Алфонсу II, пожелавший не только получить власть, но и лишить сестёр их части наследства. И снова Терезия не стала противиться злу – она добровольно уступила всё брату и убедила сестёр поступить также, предпочтя мир междоусобным распрям. Вместе с нею её сёстры Санча и Мафальда поселились в монастыре. В 1230 году умер король Альфонсо IX. И уже готова была вспыхнуть распря между его наследникам. Именно Терезии удалось добиться мира между всеми детьми Альфонсо и разрешить династические споры. Закончив переговоры, Терезия вернулась в монастырь, где оставалась до смерти, последовавшей 17 июня 1250 года. Как святые почитаются все три португальские принцессы: Терезия, Мафальда и Санча. Дни их памяти 17 июня, 2 мая и 11 апреля. Анна Кудрик

5

====================== ============== Этот вопрос может показаться немного странным, но я хочу, чтобы вы задумались сегодня именно над ним. Слишком часто после того, как кто-то обретает Иисуса и жизнь немного очищается - теряется сострадание к тем, кто все еще потерян. Мы смотрим на пьяницу, который идет, шатаясь, по улице, или же на коллегу по работе, который обманывает начальника и рассказывает грязные шутки, и задираем свой духовный нос. Но если бы мы действительно поняли сердце нашего Небесного Отца, мы бы больше никогда так не поступали. Иисус рассказал одну притчу, которая немного раскрывает нам Его сердце. Это притча о блудном сыне. Вы, наверное, слышали много раз историю о том, как сын взбунтовался и не оказал уважения своему отцу, но как отец, несмотря на это, с радостью принял его обратно, когда тот раскаялся. Сегодня я хочу обратить ваше внимание на одну фразу. Вот она: "Когда он (блудный сын) был еще далеко, увидел его отец его". Эта фраза очень ярко раскрывает нам сердце любящего отца. Она говорит нам, что еще до того, как его сын покаялся, еще в те дни, когда он жил во грехе, его отец ждал и надеялся, что он вернется домой. Каждое утро отец смотрел на линию горизонта, надеясь увидеть силуэт своего сына. И в конце дня он делал то же самое... устремляя свой взор в надежде. Он постоянно думал о своем сыне, и его сердце всегда было полно любви к нему. Такой глубокой любви, что в тот день, когда его сын вернулся домой, он побежал ему навстречу

и поцеловал его. Такое же сердце у нашего Небесного Отца по отношению к грешникам. Именно так Он относился и к вам, когда вы еще блуждали в этом мире. Именно это сердце принимало вас с распростертыми объятиями, когда вы все еще были покрыты грязью греха. Этот мир полон уставших людей, которые еще не знают об этих объятиях. Они не просто "грешники", они являются нашими братьями... которые потеряны и отчаянно нуждаются в любящем Небесном Отце. Мы ни в коем случае не должны смотреть на них свысока. Пусть лучше Бог поможет нам вернуть их домой.

площадку, то на ее открытие они пригласили православного священника. Как рассказал Белов, в этом Следственном изоляторе посещали заключенных сестры Матери Терезы, но некоторое время назад они, к сожалению, прекратили эту практику. Тем не менее, по словам представителя «тюремного» отдела, у них есть договоренность о передаче

Кеннет Коупленд

заключенным католикам религиозной литературы и предметов культа. В связи с тем, что доступ в места заключения для католических священнослужителей осложнен, духовное окормление католиков в СИЗО и тюрьмах осуществляют православные священники: ведут духовные беседы, дают святую воду. Как рассказал Петр Белов, православные священнослужители ежегодно поздравляют с Пасхой всех заключенных, раздают им куличи и молитвенники. «Случаи отказов от подарков по религиозным мотивам редки», — заметил он. Кстати, история издания молитвенника для заключенных является очередным примером межконфессионального сотрудничества. В работе над ним помогли российские католики, рассказал Петр Белов. К католическому опыту социального служения обращались и о работе тех или иных католических организаций упоминали, практически все докладчики. Чаще всего звучало название благотворительной организации «Каритас Санкт-Петербург». Как заметил доцент РГПУ им. Герцена Алексей Гадуков, «Каритас» помогает не только в тех районах, где есть приходы. Причем в Ленинградской области помогают и католики из других субъектов РФ, например из Великого Новгорода. По словам Игоря Пискарева, программного директора Благотворительного Фонда «Диакония», одним из его соучредителей является католический приход святой Екатерины Александрийской. Об опыте сотрудничества с католиками рассказала и Председатель совета общины св. Екатерины (ЕЛЦ России) пастор Элтвира Жейдс. Помимо этого на встрече прозвучали доклады о молодежном

СОЦИАЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ. ОПЫТ СОТРУДНИЧЕСТВА ЦЕРКВЕЙ В Санкт-Петербургской Русской христианской гуманитарной академии прошла встреча, посвященная социальному служению религиозных организаций в России. Она состоялась в рамках Международной научно-практической конференции «Социальное служение Русской Православной Церкви». Во встрече приняли участие представители православной, католической, и лютеранской Церквей, а также ряда протестантских общин. Открывая встречу, протоиерей Владимир Федоров, директор Православного института миссиологии, экуменизма и новых религиозных движений, подчеркнул важность межконфессионального сотрудничества в деле социального служения. «Сотрудничество в социальных проектах — это способ реализации нашего христианского миссионерского призвания», — подытожил священник. Значительный интерес собравшихся вызвал доклад сотрудника Отдела по тюремному служению Санкт-Петербургской епархии Петра Белова. По словам докладчика, традиция сотрудничества с инославными верующими имеет давнюю историю. Например, когда представители одной из протестантских общин оборудовали в СИЗО №5 детскую игровую

социальном служении, о диаконической работе в Евангелическо-Лютеранской Церкви Ингрии и о многолетнем служении малоимущим Христиан Адвентистов Седьмого Дня. Опыт общения оказался положительным. Есть планы провести подобную встречу и в следующем году. Редактор сайта «Gaudete»

Откровенный разговор о призваниях

6

"Наверное, из моего сына вышел бы хороший священник, - не так давно призналась мне одна мать.

- Он хорошо чувствует людей, заботится о них, и задатки лидера у него есть". "Вы когда-нибудь ему об этом говорили?" - спросил я. Она рассмеялась: "Вы шутите? Как можно детям об этом говорить? Ведь не сядешь с сыном-подростком рядом и не скажешь ему, мол, как насчет того, чтобы стать священником!" Это поведение типично для нынешних родителей- католиков, которые хотели бы, чтобы их сын или дочь выбрали монашество или священство, но не знают, как побудить их к этому. Они боятся, что поддержка может быть воспринята как давление. Они не хотят, чтобы ответственность за возможное разочарование их детей легла на их плечи. Часто сыновьям и дочерям бывает неловко об этом говорить из-за страха перед реакцией родителей. Они боятся, что их засмеют, или, наоборот, родители придут в преждевременный экстаз еще до того как их сын начнет серьезно обдумывать возможность поступления в семинарию. Один священник рассказывал мне, что откладывал разговор о своем призвании из год в год, боясь, что его мать, услышав об этом, тут же примется планировать церемонию его рукоположения. "Я хотел откровенно поговорить о том, что я чувствую, - сказал он, - но боялся глубоко ее разочаровать, если в конце концов я все-таки решил бы не идти в семинарию". И вот, с одной стороны есть родители, обходящие стороной разговор о призваниях из страха оказать давление на детей, а с другой стороны - дети, делающие то же самое из страха перед возможной реакцией родителей. В свое время среди родителей-ка-

толиков был проведен опрос, который показал, что большинство из них отдают предпочтение послесоборной Церкви. Они отметили, что будут более охотно поощрять призвания своих детей в обновляющейся Церкви. Они считают, что родители, работающие в Церкви, больше поощряют призвания, чем все остальные. К большому удивлению многих, чья работа связана с призваниями, большинству родителей священники и монашествующие кажутся вполне счастливыми и довольными своим жизненным выбором людьми. Опрошенные выразили уверенность в том, что не могут влиять на выбор детьми религиозного призвания. Кажущееся противоречие обнаруживается при сравнении ответов на вопросы, связанные с браком и безбрачием. Большинство отвечавших на вопросы полагают, что безбрачие - не помеха счастью в жизни, но в то же время сказали, что скорее поощряли бы призвания своих детей, если бы этот выбор не предполагал обязательного безбрачия. Откуда это противоречие? По всей видимости, родители имеют в виду, что если для счастья не обязательна физическая близость, то близость эмоциональная - необходима. Они полагают, что человеку нужен другой человек, с которым можно делить тревоги и радости, и, видимо, считают, что, например, у священников нет таких близких людей, которые могли бы их поддержать в жизни. При этом они думают, что у монашествующих есть община, которая их поддерживает. Но особенно интригует позиция тех родителей (а их - большинство), которые хотели бы, чтобы их дети избрали священство или монашество, но не побуждает их к этому выбору. Почему? Если такой образ жизни в общем способен сделать человека счастливым, почему мы не пытаемся указать дочерям и сыновьям на такую возможность? По личному опыту могу указать некоторые из причин такого поведения. "Я не уверен, есть ли у него/нее призвание к этому". Далее, очевидно, должны следовать примерно такие слова: "Если бы я точно знал(а), что Бог призывает моего сына/дочь, то я бы поддержал(а) это призвание". Люди ждут знака Божия, который должен указать им на призвание их сына или дочери. Или, вполне возможно, они слишком торопятся заключить, что никакого призвания у детей нет. Многие священники и монашествующие

признаются, что призыв Бога не столь ярок и отчетлив, как нам порой кажется. Многие из тех, кто был рукоположен или принес обеты много лет назад, до сих пор иногда сомневаются в том, был ли он вообще, этот призыв. Это никакой не глас с небес, а скорее конкретные указания, которые можно найти в обыденной жизни человека, или его личные качества, способствующие тому, чтобы исполнять призвание священника или монашествующего. Они могут быть разными у разных людей. "Меня всегда привлекала работа с бедными людьми, - говорил один епископ. - Но я вовсе не чувствовал в себе призвания стать священником. Я ждал какого-то знака и, не получив его, решил, что мое желание работать для бедных и было этим знаком". Ожидание какого-то абсолютно ясного знака может быть лишь предлогом для бездействия. Вообще в жизни немного таких прозрачных знаков. Мало кто может сказать, почему выбрал именно эту жену или этого мужа, именно эту профессию. Выбирая жизненный путь, мало кто из нас может быть уверенным, что Бог призвал его именно на этот единственный путь. Вместо того, чтобы искать доказательства этому, нужно просто помолиться о том, чтобы принять мудрое решение, а все остальное оставить на усмотрение Бога. "Я не хочу давить на своих детей" Чаще всего именно по этой причине родители не хотят советовать детям выбор религиозного, да, впрочем, и любого другого призвания. Это вполне понятные опасения. Мы не хотим ничего навязывать детям, боясь, что ответственность за их возможные разочарования падет на наши плечи. Поэтому мы не советуем им вообще ничего. Так мы чувствуем себя спокойнее, и нас нельзя будет обвинить в возможных жизненных неудачах наших детей. Но ведь, в конце концов, вполне возможно, оставляя за ребенком подлинную свободу выбора, рассказать ему о преимуществах той или иной профессии. Роль родителей в том и заключается, чтобы ввести своих детей во взрослую жизнь. Но многие из взрослых никогда не

7

говорят с подрастающими детьми о выборе жизненного пути. А кроме этого, нужно еще и молиться вместе о том, чтобы Бог даровал нашим детям мудрость в принятии решений - неважно, найдут ли они себя в семейной, профессиональной или монашеской жизни. Это поможет детям понять, что родителям небезразлично их будущее. Есть еще одна причина, по которой многие родители не хотят даже обсуждать с детьми религиозное призвание. По их мнению, на молодом человеке, осознавшем уж после вступления на этот путь, что он не для него, остается некое "клеймо". Ничего подобного не случается ни в какой другой области деятельности, если человек вдруг решит сменить ее на другую. Наверное, Церкви следовало бы с большим уважением относиться к тем, кто уходит, благодаря этих людей за все те годы, что они служили ей, а не полагать, что они просто потерпели поражение - в результате чего их уход будет сопровождаться неловкостью и смущением. Изменение отношения освободило бы молодых людей и их родителей от страха быть "заклейменными". Но родители должны осознать, что на тех, кто оставляет новициат или семинарию, никакого клейма нет. В сущности, все эти долгие годы учения как раз для этого и предназначены. Потому родители могут поощрять своих детей к выбору религиозного призвания, не боясь, что это повредит их детям, если они решат, что это - не их путь. "Мои дети не знакомы со священниками и монашествующими". Детям и молодым людям нужны образцы для подражания, а в наше время, когда призваний не так много, образцы эти отыскать нелегко. Но познакомить их с какими-нибудь священниками или монашествующими - вполне возможно. Существуют такие возможности как реколлекции, паломничества, можно поработать в приходе или пожить в монастыре. Если родители, рука об руку с дочерьми и сыновьями, будут чутки к знакам призвания, воспользуются предоставляющимися возможностями, будут давать свидетельство подлинной жизни в вере и брать на себя ответственность за будущее детей, то это откроет для многих дар полной и радостной посвященной жизни. Они могут и не выбрать этот путь - но это уже в руках Божиих. По крайней мере, мы сделали все, что могли. О.Ежи Ягодзиньски

МАЛЫЙ ВЕСТНИК Сокровища царя Езекии Ребята, а вы знаете, что такое сокровища? Во многих словарях слово «сокровище» означает драгоценность, дорогая вещь, деньги. В древние времена каждый царь имел сокровищницы — специальные помещения, где хранились драгоценные камни, золотые и серебряные монеты и много других дорогих вещей. В Библии есть история об израильском царе Езекии, который тоже имел огромные сокровища. Однажды царь Езекия очень тяжело заболел. Он помолился Господу, и Господь исцелил его. Когда же по случаю чудесного исцеления Езекии пришли к нему с визитом послы от вавилонского царя, царь Езекия показал им все свои сокровища и богатства: золото и серебро, масла и дорогие благовония, «и весь оружейный дом свой, и всё, что находилось в сокровищницах его; не осталось ни одной вещи, которой не показал бы им Езекия в доме своём и во всём владении своём». Сокровища царя ЕзекииИ пришёл к царю пророк Исаия, и стал спрашивать: «Что говорили эти люди и откуда они приходили к тебе?» Царь отвечал: «Из земли далёкой они приходили, из Вавилона». Тогда вновь спросил Исаия: «Что они видели в твоём доме?» И сказал Езекия: «Всё, что в доме моём, они видели, не осталось ни одной вещи, которой я не показал бы им в сокровищницах моих». На это пророк Исаия ответил: «Выслушай слово Господне: вот придут дни, и взято будет всё, что в доме твоём… в Вавилон; ничего не останется». Эти слова стали предупреждением для царя Езекии. Через пророка Бог осудил царя за то, что он не прославил Бога за своё исцеление и не рассказал о великом Господе вавилонским послам. Езекия понял свою ошибку и со смирением принял всё, что сказал ему пророк Исаия. Господь желает, чтобы человек, владеющий чем-то ценным, никогда не хвалился им и всегда помнил, что всё, что у нас есть в жизни, нам даёт Бог.

8