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耕 耘 一 靈鷲山 二○一一年九月號
畝 覺 悟 的 田 ． 收 穫 十 方 慈 悲 的 緣
九月號
二○一一年九月出刊 本刊物為環保油墨印刷 有緣人助印有緣人 助印帳號：19024411 戶名︰財團法人靈鷲山佛教基金會 印刷廠：大長印有限公司
(02) 23891168
3
百丈水陸 祖庭顯威光
LING JIOU MOUNTAIN NEWSLETTER
6
發行人：心道法師 總策劃：靈鷲山僧伽委員會 執行編審：釋了意、釋常存 企劃執行：總管理中心企劃與公共事務室 總編輯：呂政達 執行編輯：張沂芬．廖璟瑜 美術編輯：陳素菁 照片提供：靈鷲山資料中心 發行單位：靈鷲山佛教基金會 編 輯 處：234新北市永和區保生路2號20樓 服務專線：（02）8231-6789轉1058 聯絡傳真：（02）8231-5818 靈鷲山網址：http://www.093.org.tw
如是我聞
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重回天眼門 楊柏林談創作
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收件人：
首博訪宗博 兩岸一手牽
訪百丈，宗風吹向靈鷲山 心道法師在禪宗祖庭印契祖師大德，堅信弘揚禪風的心願。 心道法師和隨眾在香港旭日集團楊釗居士的邀請下，八月間 動身前往江西大雄山百丈禪寺舉辦一場水陸勝會。百丈禪寺是 當初懷海禪師住持，弘傳禪法之地，更是天下清規的發源地， 致力於「一日不做、一日不食」的農禪制度，心道法師感受到 祖師們修行的堅持與毅力，也更堅信了今後弘揚禪風的心願。 心道法師來到禪宗祖庭，有種回到家的熟悉感，他覺得馬祖 道一、懷海禪師的願力和磁場都還在，每踏進一個殿堂、每朝 禮一尊佛像，和禪師們已沒有了距離，奇妙的因緣讓他們在此
刻的時空相遇。 心道法師感激楊釗居士復興祖庭的弘願，讓百丈禪寺得以威 光重現，禪宗的法脈因祖庭的復興彰顯了威德，靈鷲山的禪 風，也因而與百丈禪寺承接甚深的法緣。 心道法師提到，百丈禪寺曾有許多的祖師大德在這裡成佛開 悟，自然也留下明心見性的三昧力，有機會來到這裡做義工， 在工作中有時也要靜下心來，體會祖師大德這份明心見性的三 昧力。
《全球寧靜運動》
簡約人生、潔淨大地的養生哲理是生活逢場必修的心
愛地球九大生活主張
步回歸健康低污染的能源節約生活。
靈美學。用行動愛護我們生存的環境，從自己開始逐
2
禪師心道
二○一一年九月號
《禪師看世界》
彩虹橋在嗎？ 以霧社事件為背景的《賽德克．
果。」當你能夠明白觀照因果的互
巴萊》上映，是九月的熱門話題，
動關係，便能生起徹底的慈悲和寬
劇情描寫到原住民相傳的神話，相
恕。我這樣來說吧，原住民信仰是
住民的語言裡，指的是
信死後的靈魂會遇到祖靈，祖靈會
用現在的生活去連接未來，而佛法
「一個真正的人」，祖
看男人手上有沒有血痕，女人是不
總得觀照三世因果，將過去、現
靈信仰背後則觸碰到許
是因為勤奮紡織手上長繭，才決定
在和未來的生態全都納進佛法的界
多的面向：生和死的，
要不要讓他們走過彩虹橋，進入永
面，同時觀照出因果相報、綿延無
現世和未來的，文明
恆肥美的獵場。有人就問我，佛家
間的道理。
和野性的，心識和靈
怎樣看待這種信仰？死後，真的會 有座彩虹橋，等待著原住民嗎？
還不是靈性的本身。 「賽德克．巴萊」在原
佛法常講「一切惟心造，惟識
性的，然而，這樣的
顯。」我們對許多生前死後的想
信仰尚不構成一個真
血祭祖靈在許多文明、部落間
像，仍然難脫心識的作用。生前，
正的宗教。佛法的修行追
皆存在過，像馬雅人會用活人的心
人常活在一種慣性裡，心裡想著什
求的，卻是「一個真正
臟祭神。這種信仰的用意是在鼓勵
麼，就會產生出什麼樣的相應。所
的解脫之道」。相信死
「族群的強盛」，用勇敢戰鬥的男
以，若真的在臨死時看見自己走向
後走向彩虹橋，或可
人、辛勤工作的女人死後能上「天
祖靈，在彩虹橋前遇到祖靈，那就
當成一種集體心識和
堂」來鼓勵他們在現世的努力。
是記憶體產生的作用。原住民記得
願望的顯現，用來世
祖靈，也相信祖靈會記得他們，但
的寄託來鼓勵現在的
是到頭來，是誰記得誰呢？
努力，更是部落在
你要知道，原始部落的生存條 件，絕不是我們現代人能夠想像 的，他們隨時得提防其他部落的侵
在原住民信仰裡，原住民相信祖
略，也隨時要跟大自然搏鬥，才能
靈是他們「靈性的起源」，但是，
衍化出來的風俗
延續族群的生存命脈，所以，他
如果只到「靈」的層面，那仍是意
文化。我仍要強
們一直活在現實的生活狀態裡。然
識的分別，而佛家所說的靈性，卻
調，因果從來就
而，佛法強調因果觀念，因果並不
正就是意識無分別。中國人的族
不曾間斷過，
僅限於現在的狀態。當部落、原住
群結構裡，祖靈信仰始終佔著很大
此世所種下的
民相信「天堂」就在面對現世生活
一塊，相信元神不死，祖先即使走
因，還是會進
的奮鬥而可得到時，佛法則是延伸
了，元神仍舊存在時空內；佛家則
入記憶體，
到無盡的空，在無盡的空裡看待這
說「神」就是「識」，所以山有山
成為下一輪
件事。
神、水有水神，虛空也有它的神
的果報。
佛法講的是「如是因，如是
心道法師
特殊的生存生態中
識，「識」是一個靈性的外貌，卻
《禪師行腳》
百丈舊廟結法緣、開法筳 來到百丈禪寺，每天下午最喜歡
學習，學佛就是學習了解自己，了
去的一個地方，就是百丈禪寺的舊
解自己也就了解了別人，我們也就
廟。舊廟周圍住著當地的居民，這
能心開意解。所以參禪就是開導自
些居民從年輕到老，生活與老廟緊
己，「誰在念佛」就是找自己，搞
緊相繫著，廟雖舊、人雖老，但卻
懂自己就搞懂自己的心，自己的心
多了一份濃濃的純樸人情味。只要
就是佛。
我一到，住在廟周圍的老人家就會
心為什麼是佛呢？心就是智慧，
團團圍上來要聽法、加持，我也很
因為我們現在的心被我們的貪、
喜歡與這些老人家在一起，就像回
瞋、癡、慢、疑帶出去玩了，到處
到家看到親人般的熟悉。
搞了一堆發了酵的東西回來，我們
這些老人家一輩子學佛、念佛，
的五毒就是我們自己釀的東西，然
對三寶有著虔誠的恭敬心，我告訴
後產生煩惱，也就輪迴了。所以我
他們，學佛除了自修用功，還要常
們有了貪就要做佈施，佈施不只是
常聽聞善知識講法。聽法可以洗滌
佈施錢，做義工服務、想好事、為
慢是甚麼？就是看不起人家，有
這是我們生生世世的幸福，讓我們
我們心靈各種的想法，好的想法就
他人著想，都叫做佈施，能夠捨一
了慢就結了不好的緣，我們要結好
生生世世都能離苦得樂，有福氣、
能造福，壞的想法就會生禍，今天
切的相也叫做佈施。
慧一切就無礙了。
方法，第一步就是要皈依佛法僧，
緣，就是要卑下心、謙卑心，順和
有智慧。所以皈依佛就是覺，我們
有這樣的因緣大家來聽我說說法，
瞋就是會毀滅、會傷害生命，所
別人，柔軟又謙虛；疑是甚麼？疑
不迷惑；皈依法就是指引我們成佛
也是我們幾生來的緣份，希望聽法
以我們要有慈悲心、要有憐憫心，
就是猜忌心，對誰也不信任，不信
之道；皈依僧，僧就是我們學習效
後，大家能夠學佛快樂、念佛自
瞋就是要慈悲，學佛慈悲，學佛佈
任的時候你什麼都要防，互相猜來
法的對象；有了三寶，我們生生世
在。
施；癡就是迷惑了，所以我們要讀
猜去也就破壞善緣，所以一切都是
世就能夠遠離五毒，找到快樂自在
人生在世，我們最不了解的就
經，經典就是讓你破除迷惑、開智
善業、善法，就能夠生起好緣。
的生命。
是自己，不了解自己所以才要到處
慧，念經開悟，心一開悟，有了智
洗滌貪、瞋、癡、慢、疑五毒的
如是我聞
二○一一年九月號
江西百丈禪寺水陸法會
《百丈第二天》
重啟禪宗祖庭總持威光
野狐巖興話頭： 誰在念佛？
3
心道法師在百丈禪寺的第二天，
靈鷲山一年一度的水陸法會於8月
儀軌誠心禮拜、專注唱誦，一時之間
8月19日來到了野狐問法於百丈禪師
10日圓滿後，心道法師及靈鷲山常住
壇場內聖凡齊聚，冥陽兩界感應道
的「野狐巖」。野狐因不落因果墮
法師在香港旭日集團楊釗居士的邀請
交。
入畜生，也因百丈禪師開示不昧因果
下，風塵僕僕地旋即前往江西大雄山
八天七夜的水陸聖會，看似進行
而轉生脫胎，此時，弟子請問心道法
百丈禪寺舉辦另一場水陸盛會。2011
緩慢，實則轉間結束，「水月道場，
師，野狐現今歸於何處。趁此因緣，
年8月重修峻工的百丈禪寺，以水陸
空花佛寺」，真假之間虛無不存。
心道法師警示弟子：沒有正念修行就
法會重啟禪宗祖庭的佛力威光，總
法會功德圓滿之際，心道法師開示大
是野狐。心道法師續問：那麼正念在
集兩岸三地的資源與人才，並邀請各
眾，「這場難得的百丈水陸，除了感
那裡？不認得我們的本地風光就是野
寺方丈大和尚加持主法，使得這場水
謝諸佛菩薩的加持，也要感恩楊釗居
狐；不昧因果，我們的燈就永不熄
陸法會格外殊勝感應。心道法師更直
士的發心護持，促成了這一場不思議
滅，不會黑暗，不會迷惑也不會無
言，「在禪宗祖庭舉行水陸法會，祖
的緣起，成就了這場兩岸水陸合作典
明。
師的禪定三昧力讓這些超度的眾生，
常緣大和尚
範的善緣，希望善緣能夠持續，開展
8月20日，心道法師一行參訪雲居
在常寂淨土中獲得了解脫。而兩岸
來到禪宗祖庭發心，就必須放下一
出更大的智慧網絡。水陸道場結束
山虛雲老和尚的廟宇—雲居寺，並在
水陸合作典範的善緣，也因此次的開
切，一心一意把自己的本質工作做
了，我們回到現實生活，更要體會當
老和尚的舍利塔處禪坐片刻。心道法
啟，能夠不斷的持續下去，展現出更
好，常常提起正念，為自己植福培
下的心就是明，就是空，只要從心上
師見廟裡處處張貼著「誰在念佛」的
大的智慧網絡」。
福。
用功，就能『處處皆是道場，事事增
話頭，告訴弟子說：我們一直持念
長菩提』。」
阿彌陀佛，到底是「誰」在念阿彌
百丈禪寺歷經了時代的無常，禪
19日開壇灑淨，更由各寺方丈主
院早已老舊不堪，於是弘法寺本煥老
法，包括：柏林禪寺首座一如大和
水陸圓滿後，百丈禪寺於31日正
陀佛，一直用這個話頭去參，讓我們
和尚於2004年發下重建祖庭的大願，
尚、靈鷲山常緣大和尚、靈鷲山心道
式舉行開光大典，諸山長老雲集列
參出本地風光，悟出本來面目。心道
並號召香港旭日集團楊釗居士籌資修
大和尚、香港西方寺寬運大和尚、百
坐，共同見證祖庭的重生，頓雄法師
法師再對弟子說：坐在這裡的是誰？
復，歷時七年時間，氣勢雄偉的百丈
丈禪寺監院頓雄大和尚以及終南山中
更說，「這是百丈禪寺千年來的大
你們會說是「我」坐在這裡，那個
新叢林已於2011重現世間，百丈祖庭
言大和尚，環繞整個百丈禪寺，將法
事！」大事因緣而起，花開又一個世
「我」是誰，是什麼人能坐在這裡？
新貌重現，禪宗的傳承與弘揚得以無
水灑遍寺院每個角落，除了為水陸法
紀，百丈禪寺的祖庭重建，代表著禪
我用這個話頭讓大家用力參，參出一
限延續。
會的啟壇潔淨壇場，更是為百丈新叢
宗法脈從此更是無限的延續。
個光明的未來。
為慶賀如此的盛事，在香港旭日
林的未來開啟新的扉頁。
集團楊釗居士的邀請下，包括：柏林
梁皇外壇修法，每日湧進滿滿的
禪寺、弘法寺、大金山寺、寶峰寺與
信眾共修，百丈大雄寶殿的人氣直
靈鷲山等兩岸三地的法師，與近500
升，帶動了寺院活絡的氣氛。此次的
位志工匯集於此，同心協力圓滿這場
內壇主法和尚，則是禮請弘法寺首座
難得殊勝的水陸大齋供。開壇前一
白雲大和尚擔任，八十幾歲的老和尚
天，百丈禪寺監院頓雄法師也以「一
梵唄唱誦無不鏗鏘有力，用心謹慎的
碗粥的因緣」開示志工們，難得因緣
主持每一場佛事，而功德主們跟隨著
江西名剎大金山寺
尋訪臨濟宗法脈 大金山寺現任住持，91歲的印空老尼 師。 老尼師的生命有著精采的際遇， 禪門泰斗本煥老和尚是他的剃度師、 堅毅不拔的老禪師虛雲老和尚則是 他的得戒和尚，他這一生還經歷了毀 佛謗僧的文化大革命，被逼迫棄佛還 俗，老尼師勇敢的突破重重困境，不 8月26日圓滿了江西百丈禪寺水陸
受脅迫，堅持自己是個出家人的身
法會，心道法師一行即展開江西名剎
份。1987年，印空法師於弘法寺本煥
的參訪之行。江西可說是誕生禪宗祖
老和尚座下接法，成為臨濟宗第45代
師最多的地方，從馬祖道一、百丈懷
傳人，接下了大金山寺的主持，從此
海禪師等，臨濟宗一脈相傳的發源地
便扛起了弘法利生的使命。 老尼師的修行德行，以及他大力
原在山頂上的大金山寺，隨著寺
可一點都不輸給年輕的後輩，說了
在江西有個著名的女眾道場，位
擴建大金山寺的弘願，獲得了政府及
廟規模的不斷擴大，僧尼與學員的與
就做的性格，也常常讓弟子們望塵莫
於山頂，是個依山而建的道場，循著
各界的支持，先後建起了觀音堂、
日俱增，原來的空間已不敷使用，於
及，尤其每天身體力行的考察寺院工
的是禪宗刻苦簡單的修行，它就是聞
金剛殿、地藏殿、大雄寶殿、齋堂、
是老尼師又立下在山麓擇地興建大叢
程，一步一步從山上巡視到山下，一
名於世的大金山寺。大金山寺的女眾
寮房、客堂、龍泉庵等建築，依山就
林的宏願。然而在香港旭日集團楊釗
寺的住持當家也就應有這樣的認真與
比丘尼，修行一點也不含糊，作務、
勢，錯落有致。1994年9月更在寺內
居士大力支持下，2007年竣工的新大
落實，老尼師如此的德範，更是成為
五堂功課之外，每天固定時間打禪坐
創辦了「江西尼眾佛學院」，積極培
金山寺現也呈現於世人面前。
了他建立大金山寺這個女眾道場法脈
香，更是常住眾的基礎功，對於尼
育佛門龍象，讓有志於弘法利生的尼
一生都奉獻在弘法利生的印空老
眾的修行如此的嚴格要求，則源自於
眾，也有一處可供培福植慧的地方。
法師，91歲高齡的老人家，精神氣力
也正是在此。
永續的最大關鍵。
4
觀音法門
二○一一年九月號
在百丈，好風徐徐相送 心道法師
來到懷海禪師住持、弘傳禪法的
於他們所止之地，並印契他們所留下
在這裡，我滿心禪悅靜坐，面向
試試自己是否只有一碗稀飯的因緣。
江西大雄山百丈禪寺，內心湧出清涼
的靈氣和磁場，那裡已是永恆的道
懷海禪師見過的青山翠峰，好風徐徐
於是行腳上山，到了山上，天色已
歡喜。懷海禪師和他的師父馬祖道一
場，能量是永遠不滅的了。我常在菩
相送，山寺一片寧靜，我感到這個空
晚，過了藥石的時間，只能與蓋廟的
都是禪宗的大祖師，懷海禪師傳下清
薩的道場或祖師大德住持過的禪寺，
間裡沒有雜氣，內心也特別能摒除雜
工人分了一碗稀飯裹腹。
規，確立叢林和農禪制度，我來到禪
感覺到大成就者一直在那裡，望著
念，我甚至還跟弟子說，那段時間
第二天一早，法師心想用過早齋再
宗的祖庭，感覺與我長年的修法相契
我，等待我的到來。
投合，感覺祖師大德的三昧力仍在此 處。
內，我想不起臺灣的事情。在臺灣，
下山，不料有兩位來山掛單的法師起
我曾到安徽九華山地藏菩薩的道場
靈鷲山的磁場是放射型的，適合弘
了爭執，於是常住決定要所有當日來
參拜，向地藏菩薩悟道之處參拜一百
法，百丈禪寺的磁場則是凝聚型的，
山掛單的法師遷單，所以這位法師也
馬祖道一和百丈懷海都已是活在千
零八次，心念與地藏菩薩合體，了無
修行的力量可以凝聚起來，所以很適
沒吃到早齋就被趕下山。
年前的大師，然而，他們的靈氣仍是
分別。這次來到百丈禪寺，我同樣感
合修行。如果因緣巧合的話，無妨來
幾十年後，當初來山的法師，被百
在的，永遠不會滅。我直覺到這裡的
受到了祖師的願力和心念。就有弟子
此體驗一番。將來有機會來到這裡做
丈禪寺邀請來山當住持，法師還沒上
磁場，是個修行的好道場。
問我，誰的願力比較大？我答說，願
義工，或僅是來玩，在工作和行腳中
山，臨到山下就圓寂了，這一碗稀飯
這也是為什麼學佛之人嚮往到印度
力不是這樣在比的，在百丈禪寺，我
有時也要靜下心來，體會祖師大德明
的因緣也應驗彼此的緣份。我用這個
佛陀覺悟的菩提樹下朝聖的原因，即
感受到的是一群修行者的張力，那個
心見性的三昧力。
故事來寓意「因果」的道理。
使兩千五百多年過去了，學佛之人來
力量，來自長久的祖師和歷代大德們
談到了因緣，百丈禪寺現任監院頓
百丈禪師傳下「一日不做、一日不
到此處，仍可感受到佛陀仍在那裡，
的勤修，可以變換時間和磁場。雖
雄法師告訴我們一個這樣的故事：一
食」，已是禪宗的精神要義。生活就
那裡仍是學佛證悟精進的泉源，朝聖
然，聽說文革時破壞了部分佛教文
位法師曾經夢到護法告知：因為你曾
是禪，所以在生活中我們仍要看心，
者終年絡繹不絕。這也是為什麼，我
物，但破壞也只是一陣子，並無法動
經在百丈禪寺擔過一袋沙，所以與百
隨時看著自己的覺性，無論將來身在
們仍要跟隨大成就者昔日的身影，止
搖到此處的靈氣。
丈寺有一晚稀飯的因緣，法師便想要
何處，仍照見明明朗朗的無生無滅。
心靈白皮書：聽寂靜
二○一一年九月號
5
千變萬化， 不如當下一棒 口述／音樂總監黃誌群
黃老師教鼓的方式是透過禪坐讓
聽當中，創造了當下的真實。 後來，我很多的創作便是從這開
是加法，追求的是技術累積，加入了
回到當下。黃老師常說：「千變萬
始，比如說「入夜山嵐」、「金剛
音樂、舞蹈等變成了作品，但是道的
化，不如當下一棒。」因為單純的聆
心」時，感受大環境，比如說山嵐起
中性、空的性質，因此有了很大的彈
聽這棒鼓的聲音，也是一個當下，在
風時，夕陽灑落時等，感受整個大自
性，能夠依對象不同做不一樣的變
生命軌跡中，若能時時回到當下，生
然的律動，把心安靜下來，聆聽整個
化，遇到擊鼓便能交會出不一樣的變
命會比較輕鬆，做在那邊就一個念頭
自然，用眼睛深深的看、用耳朵深深
化，同理，遇到茶道、花道也自然能
—安靜的看著自己，正所謂「住念一
的聽，旋律便自然而然從心裡流洩出
做結合。
處」，這也是優人神鼓的訓練方式。
來。
極動產生極靜，體驗寧靜
『聽』這件事本身對優人而言，是習
「聽」，對我而言是奇特的。因
鼓的第一堂課。聆聽，是人和人之間
為，我在印度長時間的旅行，心情比
大音若稀！對我而言，寧靜在藝
很好的連結方式，通常在聽不見的時
較沉澱，突然間，我發現當靜坐進入
術上，就普遍的手法就是對比的呈
候，所擊出來的拍子就會亂掉；反
深層階段時，是用「心」這位置在聆
現，有對比對照就能顯出差異，這也
之，在聆聽的時候，『聽』便連成一
聽，這時你會發現所有世間事都是在
是藝術上的局限。因此，當我要觀眾
條線，把大家的心串起來，便能聽見
「心」這位置發生的，因此可以看著
體驗寧靜時，就是極動產生極靜。佛
別人打的拍子，這是屬於外在的部
事物自然發生，而不為所動，當下融
在說法當中也是語言，若不用語言，
份。
入情境當中，深層的靜坐跟聽緊緊相
有時會用一朵花表示，拈一朵花示
聆聽對我而言有更深層的意義，
連。我不是隔絕一切，而是心不為干
眾，這也是一種形式，也是一種說
正是當我們在聆聽的時候，會創造一
擾、牽動，反之是清清楚楚的，因為
話的方式，雖然佛陀說「我49年沒說
個所謂『當下的真實』。我的經驗
彼此同時俱在。
法。」可是透過形式，也是說了很多
上，大家都知道印度的火車來來往
放下過去未來，即是真實當下
法理和了解，所以藝術也是如此，但 底下的東西也是很重要的。就我們而
往，很多事都在火車上發生，有叫賣
過去未來皆拋之而專注於現在，
的、有旅客聊天的等等。由於旅途很
正是真實當下。會發現蟲鳴鳥叫聲好
長，當火車一直走人會進入一種比較
聽，喇叭急鳴聲也是好聽；風輕輕拂
一個藝術家必須要兩者兼顧，少
沉澱的狀態。經過某一站時，上來一
上臉龐是舒服、冷冽寒風迎面而來也
了一方都不行，所以要平衡，所謂的
個盲眼的吹笛人，由孫子牽著，他的
是舒服。真實的當下會給生命真實的
平衡就是要恰到好處，就是客觀、中
臉看上去相當的悲傷，因為他沒有
力量。因此，從這力量中出發什麼都
空，因此表演者的內在精神很重要，
錢。我很疑惑的看著他吹著笛子，因
是真的，正所謂「即是而真」。知乃
透過這樣的手法，可以把表演者的慣
為笛子的聲音是從他胸口發出來，而
眾妙之門，而那靈靈昧昧一點知，正
性打破，若在慣性當中會失去覺知，
我也跟著吹起來，他怎麼吹我就怎麼
是真實的當下，人在那一瞬間收穫滿
若一個人思緒恣意分飛、妄念不斷，
吹，我跟他同步『創造』這件事情。
載。有一回，我走在曼谷的街上，那
透過鼓中的寧靜，霎時的寧靜，打破
因此，我感受到他的悲傷，更因為是
是一條五光十色的街道，有尋歡作樂
他那原初的慣性，此刻的沉靜、清明
同步，所以我也同其所感悲傷，所以
也有觀光的，吵雜熱鬧、炫目迷幻是
的當下，才能讓他體會這個空。「有
在這聆聽當中，便成了一個創造，雖
這條街的特色。一天清晨，我看見一
沒有無聲之聲，老實說我真的不知
然這聲音不是由我發出來的，但因為
個托缽僧出來化緣，而街道是如此寧
道」，我只知道，從聆聽當中創造、
我聆聽，所以走進心裡，我跟他同時
靜、安在，我才發現原來入世跟出世
平常的創作，是一種有機的組合，透
一起，變成感同身受，因此悲傷的聲
是同時存在也是不相背離的。
過當下的覺知才能變成一種力量，才
音便創造出來。」因此，從深深的聆
而藝術跟修行在本質上是矛盾 的，矛盾點本來就是存在的。因為，
照片由優人神鼓提供
修行是減法，講求的是放下，而藝術
心寧靜，而透過一棒一棒的鼓聲讓心
是：「有一次在印度的時候，在火車
整理／楊蕙綺
言就是禪修，就像建築物的地基，這 東西穩了，一切就通達了。
會讓有機的組合充滿生命力。
《禪師相應》
我的修行路 ─黃老師分享─ 老實說，我對自己當下的訓練 是非常嚴格的，苦功下紮實了， 功夫做足了，因此很能體會這樣 的經驗是自然的也是一種因緣和 合。就連走路的時候，我也訓練 自己，踩這一步覺知這一步，這 樣的功夫累積久了，人自然比較 容易回到當下，不會被紛雜的思 緒帶著跑。雖然世間事這麼多， 總是會有升起煩惱的時候，就會 想「既然來了，那就好好享受它 吧！」 問即一路走來是否有被掏空、 枯竭的感覺，黃老師說：「創作 的部分，總是不斷有靈感流洩出 來，因為真實的當下，這當下有 很多寶藏，不間斷的冒出來，但 身體上確實是疲憊，而這疲憊還 是會累積的。」 困難、困境還是不斷出現，黃 老師說：「創作的過程，有一種 形式上的琢磨。而對藝術而言， 沒有技術就沒有藝術。而這些東 西，在建構完之後，如何透過適 當的形式，把內在的精神(真實的 當下)表達出來。因此技術若不存 在，想要真實的表達內在的精神 是不可能的，也就是說適當的形 式才能避免內在精神被扭曲、被 誤解，因此，在形式與真實的當 下間來回的磨合，叫做創作，而 形式上的琢磨，即是不斷的用心 摸索和練習而已。」
6
心靈白皮書
二○一一年九月號
給靈鷲山頂安雙眼睛 雕刻藝術家楊柏林創作天眼門和十一面觀音的心跡
採訪／廖璟瑜
或許有人會批評宗教雕刻藝術， 將無形的東西轉換成有形的物體，然 而楊柏林說：「所謂的有形和圖騰， 也就是經典中的一種展現；宗教若 不是談和人有關的東西，也不會傳承 下去，不是嗎？」或許會有人認為東 方宗教是一種偶像崇拜，但是對楊柏 林而言，那也就是經典中的展現。他 說：「我相信佛教具有那種宇宙性的 寬度。」 雕刻是在處理人對生命的看法， 而這樣的看法往往是宗教性的。如同
照片由楊柏林提供
雕刻藝術家楊柏林在山上的家， 是一處生機盎然的所在；門外的八哥 滿地跑，連少見的五色鳥也不時從眼 前掠過。踏過樹蔭填滿的碎石子路， 映入眼簾的是一幢交錯著鋼鐵硬線條 的山間玻璃屋。屋內擺放著老師的收 藏品和作品，型態材質都各異其趣。 仔細端詳，發現其中仍暗藏了一種樣 貌；靈巧而具有動感，那是一種生命 力的展示卻流露著豐沛的情感，渴望 與人互動的樣貌，映襯著諾大而空白 的背景；彷彿一種矛盾的真情流露。
宗教的影響至為重要，能夠為這個宗
際上這是一個由觀賞者發出的喟嘆，
教帶來不同的深度，因此楊柏林選擇
一個非信仰者偶然來到十一面觀音之
心道法師喜歡的紅色當作天眼門創作
前，某一種感應而使其自覺身在其
的顏色。
中，那麼此刻究竟這樣的情感是來自
另外，心道法師希望各種宗教能 夠融合，因此楊柏林特別在柱子上面
對於這個問題楊柏林雖然有一番
加入各種宗教的圖騰，象徵心道法
說法，他仍然想了想皺著眉頭緩緩吐
師海納百川的寬闊，這般理念在心道
出：「我覺得要去區分宗教和藝術
法師的傳教過程中相當特別，百千法
是一件很奇怪的事情。」他打了個比
門，同歸方寸。並且也致力於讓這個
方：「就像藝術是一個家，宗教也
理念真正付諸實踐，這是楊柏林認為
是一個家，或許只是前門和後門的問
心道法師與眾不同的地方：「許多宗
題。」
教往往互相排它，甚至言行之中涉及
「本來，佛教透過雕刻語彙來傳
批評，我不喜歡這樣子。也因此我雖
承就不是稀奇的事情，佛教經典的宏
然信仰佛教，但卻選擇和佛教保持距
大本身就是一種深度，這樣的深度
離。」
又跟雕刻和石窟的基座相呼應。一個
談起心道法師，楊柏林用了「喜
雕刻家對於佛像形貌的選取，還是來
歡」二字。楊柏林說：「心道法師不
自於經典闡釋，或許可以說藝術家是
同於許多見過的法師，是一個有親
宗教的化妝師吧。對於不信仰佛教
和力的人，同時心道法師宣揚的佛法
的人來說，在宗教藝術的雕刻面前感
是寬大的，有一種宇宙性的寬度，這
動，那是因為雕刻能夠讓人感受到宗
樣的寬度跟藝術和雕刻的調性也很契
教的深度與生命的力量，然而區分這
合。」
樣的感動究竟是來自宗教還是來自藝
十一面觀音鑄造過程艱辛 因此當心道法師告訴楊柏林他想
因緣具足創作天眼門
宗教的抑或藝術的？
要用從至高點俯瞰的視野設立十一面 觀音時，楊柏林發想十一面或許也
靈鷲山的天眼門和十一面觀音即
是人類視覺所能顧及的最極限。也是
是出自楊柏林的創作；一開始心道法
依照著這個想法，從工作室、鑄造廠
師告訴楊柏林他想替無生道場設置一
最後再吊到山頂焊接，其中每一個環
個山門，是要放在山腳下的。老師依
節，都考驗著楊柏林。因為在一開始
著心道法師的意思，畫出了天眼門的
設定的雕刻作品比較像是楊柏林心目
草圖，有一雙眼睛；心道法師看了以
中的想法，但是在鑄造和焊接的過
後覺得很喜歡，迅速採納了的草圖。
程，就像是藝術家要如何去將經典中
楊柏林回憶道：「或許這就是因緣具
的意涵作進一步的詮釋，將經典中的
足吧！」。
人物刻畫出感動人心的一面；因此在
天眼門所使用的材質，是許多印
十一面觀音的鑄造過程，不僅考驗著
度古堡都會使用的紅砂岩，因為佛教
一個相信佛教的人，更是一個對藝術
源起於印度，透過這樣的材質，讓天
家的試煉。
眼門能夠和宗教的起源處有一個文化
楊柏林既是一個雕刻藝術家，又
的傳承；然而，比之源起更重要的是
是信仰佛教的人，那麼當他在創作宗
傳承者的調性；心道法師喜歡紅色。
教藝術時，他是什麼樣的看法呢？或
不論文化的起源如何，傳承者對這個
許這個問題我們應該反過來看待，實
術，則顯的多餘：感受當下，人不只 是在宗教中感動，也是在藝術中受感 動。」
藝術與宗教巧妙共處
小學一年級就堅定意志要成為藝術家 的楊柏林回憶說：「當時的我就在信 仰的道路上了！」楊柏林的情感似乎 溢出了語言，翻出了他在彰化縣福興 穀倉的展覽照片，畫面的左側是由常 見的紅綠色掃把所綑綁而成，右側則 是綁滿了另一種傳統的竹掃帚。老師 說：「藝術和宗教都是一個介面，他 們對生命的樣態、土地的情感和生死 都是一樣的，在其中我們看到生命的 寬度，培養對生命的彈性。」就像穀 倉裡的掃把一樣，「雖然我的看法和 你的看法不同，但是透過某些介面的 理解，我們可以有一些共同的穿透在 這裡面。道地紅綠的臺灣塑膠掃把樣 態，可以比喻成塵世，充滿衝突的張 力，而竹掃帚可象徵出世的修行者， 成、住、壞、空的生命本質，中間共 通性是竹子，是心的導電體。」楊柏 林像是指揮家一邊說著，指尖一邊從 穀倉的底端－那充滿掃帚的所在，比 劃直入雲霄，超越穀倉的頂端。 至今，楊柏林仍是一個矛盾的 人，因為他總是來回於掃帚的底端， 又試圖上升到穀倉的頂端，他辛勤的 工作中讓我們感動，也是他努力的支 撐，讓我們能夠在靈鷲山頂眺望心中 的一片寧靜。
照片由楊柏林提供
心靈白皮書
二○一一年九月號
送觀音老人一程
7
《佛知識》
什麼是「問訊」？ 佛家的「問訊」到底是什麼？ 在漢語的構詞上，問訊是由「問」
悟明長老德範永存 祈乘觀音願還度無盡眾
與「訊」兩個同義詞所組成的詞 彙。「問」是動詞，意思是「恤
7月19日圓寂，22日舉行肉身封
問」，「訊」也是動詞，意思是
缸大典的中國佛教會前理事長、海明
「詢問」。
禪寺開山祖師悟明長老，於9月5日這
在漢譯佛經中，支婁迦讖於東
天，舉行圓寂傳供追思讚頌大典。靈
漢（168-188）年間來華譯經，他
鷲山常住法師及新北市百位信眾到場
所譯的《道行般若經》提到：忉忉
拈香致意，祈願長老乘願再來慈悲度
利天上諸天人索佛道者，往到彼
眾，更勉勵自身學習長老對佛法奉獻
所，問訊聽受般若波羅蜜，作禮遶
的無盡願力。
竟已去。由此看來，「問訊」一詞
一生致力弘揚「觀音法門」的悟
出現在漢譯佛經的年代更早於漢文
明長老，也因首倡禮拜大悲懺，而被
古籍。在詞義上，「問訊」可解為
世人尊為「觀音老人」，觀音慈悲度
「慰問」的意思。
眾的願力在長老身上全然應現，弘
對於佛教徒來說，問訊與禮佛
法足跡遍及世界各地，更常言「只
是佛弟子必學且例行的佛門行儀。
要我老悟明在的地方，我就代表佛
例如今人皈依三寶之後，皈依證明
法」。而長老除了致力弘法佈教之
師的第一個責任，便是教授頂禮與
外，對於辦教育興學、文化藝術研究
問訊的方式。佛教徒在進入寺院或
及投入慈善救濟工作等，更做為終生
個人在佛菩薩聖像前用功，首先就
不移的志業。
是向佛菩薩五體投地致敬，在頂禮
海明禪寺與靈鷲山樹林中心實屬
聖像之前，往往先有一個問訊的動
地緣相近，同為臨濟宗法脈，而觀音
作，頂禮結束時，又以問訊作為結
法門更是兩者共同的修持，雙方往來
束。
互動熱絡，法緣的連結也因而與悟明
目前我們所行的問訊法，是以
長老多了一份親近。19日長老示寂，
兩手合十，行九十度鞠躬禮，當要
靈鷲山樹林中心信眾於第一時間發心
直起身子時，以右手的中指、無名
前往海明寺，在長老靈前念佛八小時
指、小指蓋住左手的中指、無名
回向；22日長老舉行肉身封缸大典，
指、小指，大拇指尖輕觸，食指尖
靈鷲山信眾更於現場見證長老以坐缸
寂傳供追思讚頌大典。諸多教界長老
如同悟明長老的封缸遺願，「若
也輕觸，大拇指與食指剛好略成三
方式長住在世，慈心悲願示現。
一同出席主法，總統馬英九到場親贈
有眾生，於我缸前，以大悲水，誠心
角型，結彌陀印上來，兩手拱齊
海明寺明光法師也遵照長老遺
褒揚令及實踐獎章，海內外上千信眾
祈求，必滿其願」，長老的色身已坐
眉，再合掌至胸前。時下所見的問
囑，一連舉辦四十九天「大悲懺法
到場觀禮，大眾一同感念長老此生為
化，但長老法身度眾的弘願，卻是生
訊動作，就是日常生活中常見的佛
會」，並於9月5日圓滿，是日舉行圓
佛法的貢獻。
生世世的流傳著。
門禮儀，意即「問候」的意思。
靈鷲山、宗教博物館基金會
蟬聯九年績優宗教團體獎
由內政部主辦的「100年宗教團
「靈鷲山一向穩定平實的為人心富
宗教共生共榮。代表領獎人了意法
體表揚大會」，9月五5日假新北市
足、社會安定而努力，獲獎是一種
師表示：「能夠獲得主管機關連續
政府多功能集會堂舉行頒獎典禮，
肯定，這份殊榮是屬於一路以來護
九年的肯定是宗博館十年有成最好
表揚興辦或贊助公益慈善及社會教
持著靈鷲山的所有志工，而未來靈
的禮物，也感謝十方信眾多年支持
化事業成效卓越的宗教團體。靈鷲
鷲山將一如初衷遵循「慈悲與禪」
宗博館這愛與和平的殿堂，而宗博
山佛教基金會與世界宗教博物館發
的宗風精神，為國家社稷散播良善
館也會帶著這份榮耀永續的利益社
展基金會已經連續九年雙雙獲此殊
的希望種子。」
會。」民國百年，宗教所觸發的良
榮，由內政部長江宜樺親自頒發獎
世界宗教博物館創辦人心道法
善讓台灣社會喜悅和諧，而歷年得
座，世界宗教博物館發展基金會執
師以「尊重每一個信仰、包容每一
獎也肯定了靈鷲山佛教教團與世界
行長了意法師及靈鷲山佛教基金會
個族群、博愛每一個生命」的精
宗教博物館在慈善事業與社會教化
都監常存法師代表領獎。
神，致力於國際宗教交流、對話，
上不遺餘力的貢獻。
從全臺灣一萬五千多個宗教團 體當中遴選，獲獎的宗教團體261 個，獲獎率僅1.75%，靈鷲山佛教 基金會與世界宗教博物館發展基金 會雙雙脫穎而出，更已蟬聯九年， 這不僅代表有無上的殊榮，也代表 著對臺灣社會有著無限的責任與義 務。 靈鷲山佛教教團抱持「傳承諸佛 法，利益一切眾」的精神，於海內 外從事各項利益眾生的慈善志業。 代表出席領獎的常存法師表示，
舉辦「回佛對談國際會議」，讓各
8
宗博嘉年華
二○一一年九月號
世界級的博物館來了 北京首都博物館率團參訪，朝聖步道留足跡，「手印牆」蓋手印。 今年是世界宗教博物館成立十週
長帶頭排成一列，印下一掌一掌的
唐卡畫是完成於乾隆時期，技法採
年，宗博館內慶典活動不斷，而來
手印，象徵著攜手合作為兩岸博物
用西洋畫中常見的深遠透視法，線
自國內海外的慶賀讚譽如浪潮一波
館界串起緊密的連結。在愛的森林
條勾勒的人物栩栩如生。
波不斷。9月14日午後，伴隨著入秋
兒童館裡，精緻的巧思設計可讓一
宗博館館長江韶瑩親自接待這批
暖陽，北京首都博物館參訪團一行
向實事求是的硬底子博物館人開了
遠道而來的貴賓提到：「今年適逢
人，由常務副館長，也是北京文物
很大的眼界，在四季不同風光的森
世界宗教博物館成立十週年，希望
局局長郝東晨帶領下踏入了全球唯
林裡，個個笑容滿面，彷彿找回往
能夠透過館際之間的借展交流等，
一的世界宗教博物館，展開國際級
昔孩童般的純真時光。
讓更多人都能認識尊重、包容、博
博物館之間的交流分享。
走入了「世界宗教展示大廳」，
愛的宗博館。」而首都博物館學術
由宗博館教推組主任王惠娜親自
又讓這群博物館人立刻拿出作研究
副館長黃雪寅表示，「宗博館雖然
導覽，參訪團進入宗博館後，一行
的嚴謹態度，認真專注的端詳每一
地方不大，但卻設計精心，例如朝
人抬頭仰看著「百千法門，同歸方
項展區文物，參訪團之一的研究員
聖步道上，用手印牆做為感官的終
寸」，顯露出了然於心的表情，紛
黃春和，一看到佛教文物展示櫃裡
點很耐人尋味，這座文化型博物館
紛表示：「這學問，可真大。」朝
的唐卡畫「阿氏多尊者」，還不用
精心的設計，值得我們多多學習
聖步道的盡頭「手印牆」，由郝局
看展版介紹，馬上為大家介紹這幅
的。」
世界唯一的宗教博物館10歲了
手摸水幕牆感受不一樣的宗博
教博物館館慶；因此我們希望能夠 邀請當初參加「百元建宗博」的十
心和平之夜啟動幸福學堂
方信眾，以及為了勸募而辛苦奔波 的師兄師姐們，一同前來見證宗教
世界宗教博物館邁入第十年了，
計在台北世貿國際會議中心大會堂
博物館成立十年以來的榮耀時刻；
不同於以往舉辦的感恩茶會，今年
舉行，由靈鷲山青年團、志工們主
也會邀請國內國外的靈鷲人、國際
適逢建國百年，因此我們選在開館
演回顧宗教博物館十年點點滴滴的
非營利組織、透過榮耀禮巾加身的
日11月9日（星期三），也就是宗教
短劇以及靜音菩薩演出；最後由全
典禮，來感謝這些年來為靈鷲山的
和諧日，舉辦一個大型的感恩晚會
球的靈鷲人齊聲高唱新和平之歌，
無私奉獻。
－心和平之夜。將請到世界各地的
代表數十萬的靈鷲人像宗教博物館
貴賓和十方信眾，一同前來向全世
致意。
界唯一的宗教博物館致意。節目預
這次的感恩晚會，將擴大舉行宗
宗教博物館不只是展示宗教彼 此包容與愛的概念，更重要的是著 眼於心道法師生命教育的觀點：迄
今來過宗教博物館參觀的團體，已 經超過七百多所學校的莘莘學子， 未來希望能夠讓宗博成為全臺灣兩 千四百萬人的幸福學堂，期盼更多 的學童能夠來宗博對生命有不同的 認識。心道法師曾經說過：「心和 平，世界就和平！」靈鷲山邀請您 一起來為世界和平而努力。
泰皇力促成就因緣
三尊金佛將奉安金佛殿 12月3日是金佛園區內，金佛殿 開光的日子，也意味著第一期的工 程已經告一個段落。三尊從泰國請 來的金佛終於能夠安置入金佛殿， 此次金佛的熔鑄過程，泰皇大力促 成了這樁因緣，因此我們也特別選 在泰皇八十四歲生日（12月5日）前 夕，舉辦金佛殿開光的儀式，一同 為泰皇祝壽。金佛殿開光後，每個
著三尊金佛，同時使用白色棉線將
週六、週日金佛殿也會開放信眾禮
儀式的範圍往四面擴散，希望能
佛。
夠將棉線牽引到聖殿之外。將帶領
雖然是由靈鷲山所舉辦的金佛
這次金佛開光儀式的妙用法師說：
殿開光儀式，但我們將邀請泰國的
「希望能夠讓大家看到金佛殿的神
歌仔戲；期盼結合福隆地區的居民
遠道而來的成功佛、圓滿佛及平安
副僧王，依循著泰式的傳統儀式，
聖性。」
參與盛會，廣結善緣。也冀望透過
佛，終於有了安居的殿堂。也希望
這樣的慶典，能為福隆地區帶來秋
透過這樣的儀式，邀請十方信眾一
季的觀光潮。
同發願，讓第二期預計供奉毗盧觀
請婆羅門來替金佛和整個金佛殿進
此次活動不只是為泰皇祝壽，也
行開光的儀式，儀式於早上十點開
會舉辦「泰平盛世 金佛嘉年華」
始，由多位禪定法師和三藏法師在
活動：金佛殿開光前一天下午搓湯
金佛殿的開光儀式意味著金佛
金佛前面圍成一個結界，結界牽引
圓，傍晚會邀請當地居民一同觀賞
園區的第一期建設的完滿；從泰國
音的善法大樓也能夠順利完成。
宗博嘉年華
二○一一年九月號
9
《富足人語》
如是自在，只有一人 我從沒有想過自己會和宗教那麼靠近，而且拜心道法師為上師！
口述／林俊福
整理／阮愛惠
民國百年、宗博十年的各宗教新春祈福茶會， 我專程北上參加，心中感慨特別深。當初心道法 師的一個理念，而今已見到很多具體的成果。猶 記得十三年前左右，初聽到心道法師要蓋世界宗 教博物館時，心中感到很好奇，大部分的宗教領 袖都只蓋自己本教的博物館，在自己的宗教裡作 更深的探索，然而心道法師卻想蓋各宗教的博物 館，包容各宗教的面貌。 心道法師的想法很高超，他想對人的生命作 終極的關懷，追尋人生最源頭的真理。不過我從 另一個角度來想，由此可知心道法師對自己的宗 教信念堅定無比，唯有足夠自信的人，才敢讓他 人兼容並蓄。心道法師的創館理念：「尊重、包 容、博愛」乍聽之下好像口號，但這十年來， 世界宗教博物館真正實踐了心道法師的理想。然 而心道法師最始初有這樣的想法時，不要說其他 人，連一向堅心護持他的靈鷲山護法會成員，也 都不清楚狀況，產生過一些誤解。心道法師有很 多傳法的理念及蓋宗博這件事，都是走在世人的 前端，籌建過程中也一直發生肯定與否定的反覆 辯證，最後能夠成事，主要是師父的意志和思想 貫徹了整個過程。
「鐵齒林」遇上心道法師，當天皈依 我第一次見到心道法師是在臺中，當時我在擔
那時世界宗教博物館的地點剛決定。為了幫
很多專業人士，也到國外各國去取經，歷經很多
任國會助理。透過立委張平沼先生的引見，我們
助籌募建館基金，我企劃並執行了一項「為宗博
過程，我都多少見證到。其中心道法師遇到比較
一行人，共有五位國會助理，一起參訪靈鷲山無
而跑」活動，希望不必透過深奧的語言，而是用
大的阻礙，就是宗博的「定位」，到底是要成為
生道場。那天我就皈依師父，法號「法顯」。我
簡單的形式，把心道法師的想法傳播出去，且讓
一個什麼樣的博物館？最後師父拍板定案：「生
原本是企劃人協會的一份子，也有自己的公關企
全國各地都「動」起來。這個活動透過各式各樣
命教育的博物館」。如此一來，挑戰性更大了，
劃公司，有做不完的工作，在工作裡，我就像上
的文宣，把心道法師的想法傳播出去；而活動舉
因為除了文物的典藏，還是據實呈現各大宗教對
帝一樣，有最主觀最強烈的自我意識，大家都叫
辦的形式也很多元，有人用跑的，有人是騎自行
生、老、病、死的處置態度及看法，這要花費很
我「鐵齒林」。我從來沒有想過自己會在那麼意
車，各個縣市都不一樣。
多時間去研究及收集資料。
興風發的時期，和宗教那麼靠近，而且拜心道法
「為宗博而跑」募集百元至百萬
從零到壹，也將從壹到無限
師為上師！ 師父從不向我傳教，只是隨意和我聊聊天，
還記得「為宗博而跑」系列活動中的壓軸晚
宗博十年了，我覺得宗博的成績足以傲人。
很自然地派給我一些工作，我也很自然地接受，
會，是在敦化北路的體育館（今之小巨蛋）舉行
但師父卻說，宗博還不符合他的理想，師父希望
我完全被師父的個人風采吸引，靈鷲山教團的風
的。活動前一天，我到現場去，發現舞台背板上
全臺灣都知道宗博，他發願宗博能在每個人生命
格和其他教團很不一樣，我也自那時開始，和教
的字做得太小了，可能是製作的美工沒經驗，沒
中佔一個小小的位子。師父希望輻射出宗博的影
團產生很長期的互動。我追隨師父那麼多年，一
能掌握場地大小。但我不敢提出我的看法，因為
響力，希望不只是作靜態的展覽，而能多推出互
開始只覺得師父很平易近人，不用佛門言語，
人家不一定聽我的，而且也來不及重做了。可
動式的展出，同時師父也希望與其他宗教多作交
只用平常口吻和大家對話，他講的話我都「聽得
是，到了下午四點多，師父來到現場，看到那些
流，作專題性的展覽，這就需要一些優秀的策展
懂」，也以為很容易做到；但是，當我一直往下
字就講話了，並且馬上命令重做。從這件事情
人來幫忙規劃。
做，才知道師父的話語之中意涵無窮，愈挖愈
上，我發現師父的標準是很高的，而且能馬上修
宗博十歲了，像剛上學的孩子，有種種發展
深，不可測底！
正錯誤。「為宗博而跑」系列活動所引發的效益
的可能性。希望他的腳力日益強健，未來能成為
在靈鷲山教團工作的經驗裡，我發現我的佛教
很大，也募到不少以「百元」為起點的善款，讓
一座「行動的博物館」，帶著珍貴的館藏，深入
信仰可以很生活化。師父不會用高高在上的姿態
每個人都有能力參與宗博的籌建。我覺得這個活
社區、各講堂、學校多作展出。展出的型式不必
教示我們，但他講的道理卻是精深的。因為工作
動最重要的是讓護法會的成員更了解師父在做什
大，但要帶出生命教育及宗教信仰的追求，不再
上的關係，我之前也接觸過不同的宗教團體，但
麼。
坐待參觀者的前來，而是主動跑向群眾，把宗
像師父這麼自在的，也只有他一人了。師父的言
護法會二十年來，是護持宗博的一大功臣。他
博的內涵廣宣流佈。此外，也應充分開發電子化
行舉止看起來都沒有特別之處，卻自然流露威儀
們散布在社會上各個行業裡，不管是企業高階或
傳播、社群網站的功能，吸引網路人口的瀏覽點
和風範。
是家庭主婦，大家為了同一目標，不管是出一百
閱。
十多年前，我曾在教團的企劃部兼職，那時
萬或是出一百塊，背後的心意都是一樣的。我常
我想，這十年來，宗博從「零」到「壹」，
教團的辦公室在南京東路，佔了三個樓層。全體
在活動或法會的場合中看到靈鷲山的護法會成員
「壹」之後，可以到十、百、千、萬……，這就是
職工，為了師父要建世界宗教博物館，都很有衝
們，他們的付出都令我很感動。護法會的共同意
接下來的十年我們可以努力的目標。
勁，即使還不太清楚什麼是世界宗教博物館，但
志，是很大的一股力量，這股力量至今仍泉湧不
《有緣人》歡迎賜稿：
已。
投稿《有緣人》，編輯部擁有最後增刪修改權，若不同意刪改，
對師父卻有充分的信任和堅定的追隨，那種上下 一心的情感，我至今難忘。
心道法師為了籌建世界宗教博物館，請教了
請事先註明，來稿請用word檔，email至cyifen@ljm.org.tw《有緣 人》月刊編輯部收，一經採用得同時刊登於《有緣人》和靈鷲山 全球資訊網。
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宗博嘉年華
二○一一年九月號
《二十年護法．十年宗博》
宗博館是稀世珍貴之寶 靈鷲山常存法師慶讚宗博「生日快樂」！
採訪／張沂芬
座落於新北市永和區最繁華商圈
著手在做，散播出去的種子已漸漸
們小時候跟著爸媽來到靈鷲山當小
的世界宗教博物館，建館即將屆滿
萌芽了。原本以為遙不可及甚至不
志工跑腿送東西，如今都已長大成
十週年，靈鷲山佛教教團當家法師
可能出現的「世界宗教博物館」，
人，有當志工的也有變成職工的，
常存法師最感欣慰的是；保存著神
如今不但可以感受到它、觸摸到
對教團的感情深厚且認同度高，也
聖宗教文化遺產的宗博館，其實早
它，它還正以不同形式在各地蔓延
懂得用年輕人的方法做事，既擅於
就融入鄉民心中，很多永和地區的
開來，回首十年宗博，一路走來它
觀察也充滿了智慧，做起事來顯得
民眾主動關心要如何慶祝宗博十年
並不孤單。
非常有效率，行事作風更趨多元。
館慶，希望能共享宗博十年「生日 快樂」的喜悅和榮耀。
璀璨寶物，要向外發光
下一個宗博十年宗博、宗博二十
談起這些靈鷲山長大的孩子，常
年，常存法師期許世界宗博館能再
存法師欣慰之情溢於言表，水陸法
力、反省力都特別強，藉由禪修打
擴大向外開展，不只局限在館內辦
會圓滿後跟他們做心得分享，他們
坐幫助他們分辨是非對錯，也更清
活動，還要向各個領域延伸，結合
覺得從阿公阿嬤這些老菩薩身上學
楚自己未來的人生目標。」有別於
由心道法師主導創建的世界宗教
有相同理念的團體、基金會共同推
到很多，有一次，一位阿嬤泡了咖
時下年輕人說多於做，他們顯得更
博物館開館十年，常存法師從兩個
展，使得宗博館和外界有更多的互
啡，囑咐年輕志工送去給別組志工
實做，也懂得分擔如來家業的重責
層面分析它的重要價值，第一、宗
動和接觸。其實，永和地區有很多
一起分享，年輕志工心想；幹嘛對
大任。心道法師曾經跟追隨他修法
博館是稀有的、少見的世界級宗教
的文教人，他們習慣以較自然傳統
別組那麼好？後來發現彼此的溝通
的老、中一代弟子說：「佛法傳承
博物館，宛若珠寶一般璀璨閃耀，
的形式傳達理念，那是有深度也深
變得特別順暢，老菩薩也會準備一
絕不能因為生命的無常或結束而出
沒見它的人不知道它是個寶，所以
具影響力的。常存法師認為好的民
些小禮物送給年輕人，體恤他們的
現斷層，要能夠代代相傳源遠流長
未來要花更多時間讓大家認識宗博
間組織需要凝聚在一起，才能讓宗
辛勞，他們感恩之餘也回送阿公阿
才能利益眾生。」常存法師相應心
館。也唯有透過大眾的參與和口碑
博館理念更向外宣揚。
嬤小禮物，沒想到又得到更大的禮
道法師的說法：「護法二十年來，
物，這樣的互動讓每一位年輕志工
的確看到佛化家庭凝聚的力量，家
銘感五內。
庭志工讓一家人有共同的話題，尤
相傳，宗博館才能繼續發光發熱。 第二、本著尊重每一信仰、包容每
傳承佛法，利益眾生
一族群、博愛每一生命，宗博館希
談到宗博十年更不會忘記護法已
在靈鷲山這個愛的團體，年輕
其是能夠一起完成一件事情，例如
望各個宗教族群是融合的，這個理
經超過二十年，常存法師皈依心道
人學到和學校不一樣的東西，常存
全家總動員參與水陸法會做志工，
念獲得了廣大迴響，除了靈鷲山佛
法師二十一年，看到護法會第一代
法師說：「佛法心喜，在人生的抉
就是一個難得的經驗分享。」
教教團之外，其他很多教團也開始
幹部的子女甚至孫字輩的轉變，他
擇上他們更有正念，而且包容、耐
常存法師看師父：不放棄任何一個眾生
明心見性，有師父真好﹗ 採訪／張沂芬
千五百年前佛在世的正法時期，親
真是不可思議！」心道法師回說：
聞世尊開示悟入佛知見，被佛摸頭
「只要真心關懷，就會記得。」所
授記未來必成佛，這無以倫比的喜
以在心道法師真心關懷和不時棒喝
悅，無法言諭只能說難遭難遇」
的交替教導中，越能接近生命的真
「每個人都是師父的寶貝，他
實，體驗什麼叫做「心的自由自
跟隨心道法師修行最開心的事；
個歷練，常存法師想起了師父的
不會放棄任何一個眾生。」有信眾
在」，常存法師在宗博十年、護法
常存法師充滿感恩的說：「有師父
慈悲心說：「師父是嚴師亦是慈
跟心道法師抱怨自己老是睡不好，
二十年這個殊勝的關鍵時刻，想起
真好！師父就如明燈，是有亮度有
母，對『法』的教導力道很強，會
失眠嚴重感到很苦惱，也有人跟師
了師父關懷眾生的慈悲，更能體現
方向的，使我們很容易看到自己的
在當下給予棒喝，那時就像是一位
父說自己媽媽怎麼了，自己兒子怎
生命因學習佛法喜悅充滿的真締。
問題，又有人可以從旁指導，就像
嚴父，但是當我們信心不足時又會
麼了…，當師父下次再見到同一人
是有爸爸媽媽的小孩一樣幸福！」
給予信心，真誠的給予關懷時又像
時，會趨上前關心問：你還會睡
是一位慈母。」，而最讓她感動攝
不好嗎？或問：你媽媽病痛好一點
服的是，「師父他自己苦修証悟但
以教團型態來說，工作即修行，
沒？曾經，常存法師忍不住問心道
也相信他的弟子都能明心見性。這
在殊勝的弘法場域中接觸到很多信
法師：「你的弟子那麼多，你怎麼
份的慈心証量與悲願，彷彿回到兩
會記得每一人上次跟你說過的事？
真心關懷，時時棒喝
徒，每一位信徒就像一本書、一
前中為常存法師
11
宗博嘉年華
二○一一年九月號
在宗博與生命相遇 細說世界宗教博物館與RAA的因緣 宗教博物館成立十年了，當我們 沉浸在莊嚴的世界宗教展示大廳，漫 步在此起彼落不同宗教的樂音中，進 而領略生命之美，很難想像如此善與 美的寓所在成立之初，也曾經歷過風 雨。如同生命之旅廳，試圖教導我們 在生命之初，每個孩童都面臨了文化 和社會情境中帶給他的考驗，透過這 樣的考驗我們才能夠如此的生存著。 宗教博物館還在籌備時，有過一 次國際性的招標，讓設計公司透過競 圖的方式提出對宗教博物館的設計 方案，不論是參加競圖的公司還是評 審的委員，各個都是大有來頭，可謂 一時之選。然而當時所選出的設計公 司，或許因為文化隔閡的緣故，難以 運用具體設計，將心道法師抽象的理 念傳達出來，因此簽約半年後便結束 了合作關係；宗教博物館的籌備處如 身陷五里迷霧之中，只得重新整裝再 出發。 就在此時，顧問呂理政教授大膽 向心道法師推薦以前在史前文化博 物館合作過的美國知名博物館設計 公司－Ralph Appelbaum Associates Incorporated（RAA），可說是世界 上最大也是最專業的博物館設計公 司，而心道法師也爽快的一口應允， 就這樣開啟了宗教博物館和RAA之間 的因緣。
整理／廖璟瑜
RAA靈魂人物讓文物說故事 Ralph Appelbaum在年輕時，隨著 和平隊一同去祕魯當志工，他親眼見 到當地的原住民，如何以精湛的手法 製作美麗的器物，一邊講述關於這個 器物的文化、傳統與故事，彷彿是編 織的一部分；然而賣給文物商後被轉 送到博物館，而這些精美藝術品的動 人故事也隨之埋葬在沉默的玻璃櫥窗 背後。 又過了幾年，Ralph投入了博物館 設計的行列，他才意識到博物館的不 足：「直到最近，博物館都僅只是一 座存放貴重物件的大倉庫而已。單調 地呈現著過去的證據，也沒有舊時的 故事更遑論對未來的沉思。」博物館 的不足，在Ralph眼中卻也是博物館 所錯失的機會。 今日透過電影場景和劇情，人們 往往在虛構的現實，找到一個比現實 還要真實的意向，人們對生命意義 感到興趣也急切的找尋，而博物館正 應該利用他們所收藏的文物，來讓說 故事本身成為展覽的一部份；在展覽 中所相遇的真實，與生活中的現實裂 口，正是參觀者思考激辯的起點。
生命之旅展廳 探索生命 要讓文物說故事，Ralph有了這個 念頭，大膽的使用了最新的科技和資
訊系統，這樣多元 的媒材和大膽的 作風，也成了RAA 的特色之一，但 是Ralph始終堅持 科技不應該引領設 計。同時設計也不 是表現慾的展現而 已，必須要對一個 項目有深刻的瞭解 才能提出成熟的看 法，不能只是單純 的說故事，還必須 思考哪些是必須清 楚傳達的訊息，又 有哪些資訊可以經 過包裝，讓真正有 心的觀賞者去發 現。 例如生命之旅的展廳裡，透過生 命的五個階段去表達宗教在人生路途 中所擔任的角色，每個階段的展示廳 裡都有一把供人休息的木頭椅，不同 的木頭材質也訴說著不同的故事—在 不同宗教和民族中，這樣的木頭作什 麼用途、有什麼涵義。與一般博物館 不同的是這些木頭椅子，並不豎立自 己、銘刻文字，反而像是與我們在樹 下相遇的老人，將生命的體悟平實地 娓娓道來。
這樣的體悟或許就像心道法師和 RAA的相遇一般；心道法師貢獻他的 智慧和理念，RAA具體而微地透過展 覽的安排，呈現出心道法師包容與愛 的信念。心道法師曾經說過：「如果 我們不了解生命的去來，我們就不清 楚未來的方向。」每個宗教都曾有過 對自身生命的沉思，走進宗教博物館 使我們得以沐浴其中，重新閱讀RAA 譽為亞洲代表作的心血結晶，讓宗教 博物館下一個十年，腳步更加的踏 實。
他讓世界宗教博物館的展覽品說話
參觀者可以選取一份小冊子，上面 記載著其中一位受難者的資料，而透
根據華府新聞博物館的資訊得
Ralph Appelbaum，近代博物館教育最具影響力的人物
過這位受難者的身分，參觀者進入整
知，過去三十年間RAA完成了超過兩
個猶太人受到迫害的時代背景，如何
百五十件橫跨各領域的博物館和藝廊
覽品背後的故事自然而然的流洩出
循序漸進的走向死亡，這種痛苦往往
設計案，除了紐約設有辦事處，也在
來。
深植參觀者的心裡。近期的華府新聞
北京和英國有分公司，設計案的足跡
Ralph Appelbaum Associat,, es（RAA）的創辦人Ralph Appelbaum
景之中，產生複雜的情感。
扮演了近幾年來，博物館設計轉向
這種讓展覽品說話的能力，也使
博館，展示了世貿中心受911恐怖攻
分布在世界上超過五十個城市。光是
的關鍵人物。以往我們對博物館的認
得Ralph在過去的二十年讓許多古老
擊後，塔頂扭曲的鋼鐵天線，以及因
2008年拜訪過紐約RAA公司所設計的
知，只是一個充斥著古老文物和說教
的博物館，從慘澹經營的命運重見光
為拍攝當日新聞而殉職的記者，相機
博物館就超過三十萬人次，RAA不僅
版的所在，被動的被放置在建築物內
明。緊守讓展覽品說話的目的，運用
裡當天的照片，而在距離展場不遠之
是世界上最大的博物館和藝廊設計公
的角落，等待人們觀賞。但是Ralph
大膽的手法和新穎的科技，讓參觀者
處，參觀者可以找到放面紙的地方，
司，Ralph Appelbaum也是近代博物
卻將博物館的設計帶向詮釋的新取
產生宛若身如其境的震撼和感動。
好擦拭去淚水；在這些展覽的設計裡
館教育最具影響力的人物。
向：展示品不再只是被安置的一角，
Ralph Appelbaum最讓人印象深刻
面，Ralph跳脫了找尋展覽單一事實
而是透過精心的配置和擺設，使得展
的博物館莫過於猶太浩劫紀念館，
的嘗試，讓觀眾走入一個大的時代背
12
善種子：禪門教育
二○一一年九月號
禪門獨行，由百丈之始 ─百丈清規簡介
文／三乘研究中心
就的境界。
源流：
2、符合國情自給自足的方式，
早期佛教禪修傳入中國時，相
實踐利益均等的經濟制度與福利要
關的規矩主要以「三衣一缽，日中
求。
一食，樹下一宿」為主，僧侶們依
3、僧眾彼此間有著共同的信仰，
舊遵照戒律過著乞食的生活，平
和發自內心因果分明的觀念，故能
時居於寂靜處（阿蘭若），並沒有
自律自治達到自淨其意的目標。
建造專門禪修的道場，但隨著加入
4、以工作即修行，修行即工作為
僧團的僧人越來越多，逐漸形成專
原則，積極磨練自己的身心修養。
門進行禪修的團體，最早建立此一
除了日常所需之外，其餘的一切皆
團體者便是馬祖道一。另鑒於僧眾
可放下，專心修行。（註二）
彼此間生活起居必須要有一共同規
自佛教傳入中國以來，有關戒律
範，故百丈懷海便參照大小乘戒律
方面的問題，隨著歷史的演進，中
內容，制定出一套適合於禪修叢林
國僧人一直都在尋求一部能夠符合
的《清規》，也就是約束僧團、管
國情與時代的軌範。同時也因為學
理寺院的條例，此即《百丈清規》 的由來。因此後世便有「馬祖建叢 林，百丈立清規」的美談。 但由於《清規》的年代久遠， 在北宋時期便已經失佚，故元朝德 輝（煇）禪師掌理百丈寺時，奉元 順帝之敕命重新編輯《清規》， 並以宗賾之《禪苑清規》及惟勉之 《叢林校定清規》等為藍本，並參 酌當時百丈寺遺風，於至元二年 （1336）頒布於天下叢林，此即現 行八卷本之《敕修百丈清規》。從 此之後，禪宗門庭便都以《敕修百 丈清規》作為制度的典範。
基本精神：
禪僧眾的增加，禪宗叢林的獨立， 中國和印度在社會與文化風俗上
三、貫徹修行理念，完全符合六
有著極大的不同，普遍在社會中不
和敬原則，言行之間必定遵守清規
易接受乞食的形式，為了配合中國
戒律。
對於制度建立的需求就更迫切了。 百丈懷海禪師創建《清規》以 來，樹立了禪宗叢林在僧團組織、
以農立國的國情，於是便發展出農
四、所有叢林之間，不論僧俗
禮儀體制、宗教活動、日常生活等
禪的《清規》。同時也因為百丈懷
皆可掛褡安居（入寺暫居）參與修
方面的典範。而百丈懷海禪師本身
海禪師以身作則的身教影響，故有
行。（註一）
也透過身教，積極參與團體活動，
「一日不作，一日不食」的佳話。 《清規》主要的基本精神，不外 四點： 一、無論身分高低，一律平等對 待，過著團體的生活。
叢林制度之所以能夠普及於後
從事勞務農耕禪修，嚴守自己所創
世，也正是立基於上述四點基本精
建的《清規》，並且基於不昧因果
神，故能夠順應時勢的變遷，歷久
的原則，樹立了後世的叢林風範。
彌新。探究其普遍流傳的原因，也
同時也使得其他僧團的競相效仿，
不外四點：
其影響力之深遠廣大，至今越發歷
二、人人皆須參與寺務工作，包
1、發自內心出家的僧眾，揚棄了
括生產作業，以達自給自足，利益
世俗的情感欲望，進入叢林過集體
均等之目的。
生活，這是絕對自由且追尋理想成
久彌新。 （註一）見南懷瑾，《禪宗叢林制度與中國社 會》，台北：老古文化事業公司，p. 27-36。 （註二）見南懷瑾，《禪宗叢林制度與中國社 會》，台北：老古文化事業公司，p. 57。
現行《敕修百丈清規》簡介： 自元朝以降，禪宗叢林主要皆 以《敕修百丈清規》作為寺院、僧 團的軌範。特別是在組織體制、宗 教活動、日常生活等方面，都有詳 細的規定。以下就各章作簡要的介 紹： 第一〈祝釐章〉，主要規定了在 聖節(皇帝生日)、四齋日(初一、 十五、初八、二十三)、千秋節(皇
世紀念日等，以報祖師恩德為主的
太子生日)、善月(正月、五月、九
紀念活動儀式。這是由於禪宗叢林
月)…等六項，所舉行的祝讚儀式。
特別注重法脈傳承的緣故，因此對
第二〈報恩章〉，針對已過世的
於歷代祖師紀念日等特別重視。
歷代皇帝逝世紀念日(國忌日)，做
第五〈住持章〉，提出包括上
功德頌讚。以及與國運有關的祈禱
堂、小參、告香、普說…等十六個項
儀式，例如：祈雨、遣蝗、日蝕、
目，屬於日常生活的公約與日用行
侍者的去就、湯茶煎點的方式、禮
第八〈節臘章〉，談禪宗叢林幾
持。其次包含請新住持、入院、退
儀與儀軌，以及其他類似總務、出
個主要節日的紀念活動禮儀。以及
院、遷化、議舉住持等，六個方面
納、接待類工作，雜項事務等等。
關於結制、戒臘、念誦等諸事。
月蝕…等。 第三〈報本章〉，談佛降誕、
第七〈大眾章〉，略述禪宗叢林
第九〈法器章〉，詳舉鐘、板、
第六〈兩序章〉，將禪宗叢林日
組成份子相關禮儀與規範的部分。
木魚、椎、磬、鐃鈸、鼓等所有法
常性工作職務、職位，分為東序、
內容也包括行住坐臥、老病死等，
器的用途、使用方法與原則規定
第四〈尊祖章〉，講達磨、百丈
西序兩大類。其中除了工作內容的
生活相關的日用儀軌與活動的運作
等。
懷海、開山歷代祖師、嗣法法師逝
說明以外，還有日常進退規矩、
機制。
佛成道涅槃、帝師涅槃這三類紀 念日，高唱報恩精神的紀念活動儀 式。
的活動儀式、章程、禮儀等。
善種子
二○一一年九月號
13
地藏菩薩朝山， 悲願離苦
文／喨喨
覺醒 攝
有情無情，都從心中過，都需要覺醒。
洪李燦
自百年3月9日皈依心道上師以來，人生歷經了
是如此清晰的感受，我不斷懺悔、不斷懺悔，希
脫下雨帽，師兄姐們這時都昂首闊步的走過天
許多酸甜苦辣的洗禮，而菩薩總是在我身邊引領
望眾生就此解脫所有的惡業，離苦離愁離怨離難
眼門，我們內心都知道大家意志堅定的發願，不
我朝菩薩道方向精進而行！
離業。
但為諸佛菩薩所加持而解惡，更為缺水的山上帶
也許是祈願報三寶恩、父母恩、眾生恩的緣
我甚至不知，我這樣不自主聲嘶力竭，心在懺
故，也許是因為自己發願要為山難友人唸地藏
悔心在哭喊，我到底可以撐多久， 身上背負這
經的緣故，也許是自己歷經身心靈艱熬的苦楚，
麼多的願力，我可能一下子就沒力氣了吧？但事
或也許是因為接緣中歷劫有緣父母暨冤親債主六
實上，後來證明，我並沒有那麼脆弱，菩薩一直
親眷屬請託，願在生者增福，延壽過去者，求生
引領我，反倒奇怪，越來越有勇氣。
西方的緣故，更也許是因為自己發願要開智慧， 消除業障斷煩惱的緣故。對我而言，這趟百年
慈悲願力，化解悲淒苦水
來豐沛雨水，法師們都說我們今天的朝山功德無 量啊！
跪拜懺悔，轉業力為願力 朝完山，每個人幾乎都是濕答答，幸好我有帶 長褲換，但卻忘了多帶一雙襪子和鞋子，鞋子也 濕透了，想到有十幾位師兄姐和兩位法師都是光
地藏菩薩朝山，注定驚天地鬼神泣，但一路幸蒙
雨聲很大，但我還是驚動了後面的師姐，赤著
著腳朝山上來的，心中真是感動也佩服萬分。山
諸佛菩薩加持以及法宏法師、大良法師、法臻法
腳朝山的她，看著她的道心，給了我極大力量！
上為我們準備地瓜薑茶去寒，我因覺得冷，喝了
師、寶鏡法師等四位法師護持，讓整個朝山感恩
大概痛哭半小時、一小時？大概已經哭到沒淚水
五大碗，但好像沒有發揮作用，一直覺得好冷心
圓滿，也讓朝山的師兄姐們都覺得意義重大非凡
了吧！大概懺悔洗滌了所有的障礙了吧！不知什
在發抖，怎麼辦才好？告訴法宏師，她要我趕快
啊！
麼時候，我發現路上的柏油路已不像先前那樣凹
去大殿大佛前跪拜，跪拜、懺悔，直到身體暖了
凸不平了，路是如此的平整，而我的心不再那麼
才停，此時的我真的沒什麼力氣了，一邊拜還一
悲悽，雖然頭頂地時內心還是有點難過，但已抹
邊抖著手，不知拜了多久，身子真的好像有點慢 慢暖了起來。
雨中朝山，心中萬馬奔騰 水陸空法會完唸完15部地藏經後朝山，8月27
去淚水，天空也轉為綿綿細雨，雨不再隨狂風亂
日八點多，車子開到第一道鐵鍊口時，已經開始
飄，頓時我發現整身濕透了但卻解掉我滿腹心酸
大家換好衣服，就開始要在大殿禪修九分禪，
下起滂沱大雨，大良法師特別從宜蘭龍潭師父早
苦楚的思緒，在四位法師風雨交加的護持下，在
也要請大良法師和大康法師替我們今日殊勝的朝
期塚間修的寂光寺趕來帶領我們朝山！在五百羅
我發心的懺悔聲中，所有十方有緣眾生應該也化
山開示和鼓勵，大康法師用堅定的口吻勉勵我
漢步道下方，四位法師要我們面對地藏道場觀
解掉所有悲淒的苦水，放下執著，隨地藏菩薩慈
們，一定要有「正知正念」的信念，他說 :「很
想，開始做朝山儀軌及常跪發願。
悲願力而離苦，我是這樣感應著的。
多人說今天颱風要來，山上朝山活動要不要停，
我不知從哪兒來的大悲願力量，自隨著法師鳴
許久，當我再抬頭遠望，眼前發現遠方的天眼
大家學佛要有堅定信念，有信念諸佛菩薩就會護
第一聲引磬聲跪下，頭頂著地跪拜以後，心頭萬
門、十一面觀音、多羅觀音就在不遠處。說也奇
持，你們看今天多殊勝，現在天氣放晴，心也開
馬奔騰，淚水潰堤，我幾乎像孟姜女哭倒萬里長
妙，那時雨停了，天空也不再烏雲密佈，出現藍
了，你們更為山上帶來雨水。」
城般的無法控制我自己肝腸寸斷，悲從中來的思
天了，而我心竟出奇平靜，沒有悲淒苦楚，沒有
想到當初我要來朝山時，不也是抱定這種堅定
緒，五步一跪拜，每一個頭頂地的剎那，我都無
多愁善感，更沒有難過糾結的思緒！對我而言，
信念朝山的，希望將業力轉願力，更發願祈求藉
法克制自己抱地號啕大哭，起來，一次又一次，
這真是非常不可思議的心靈洗滌感覺，大悲大願
佛菩薩的力量將所有業力從此劃下句點。
一次又一次，起起落落，我幾乎分不清是汗水還
的地藏菩薩是如此護持這些上山求道解冤解業的
（寫於辛卯年 7月29日地藏聖誕）
是淚水還是滂沱的大雨淋濕了我，六道眾生的苦
有緣人。
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心道說禪
14
善種子
二○一一年九月號
送給孩子一份「寧靜」 文／宋慧慈
陳志勇用心辦學，教學生做自己情緒主人 我喜歡以「第一名校長」來讚嘆
天兩夜的研習，隨時隨地見到的都是
用開學前的老師備課時間，分享一堂
內僅僅三所小學的凱旋國中，湧進了
宜蘭縣凱旋國中陳志勇校長的辦學用
志勇校長讓講師群豎起大拇指，用力
「如何作孩子生命的貴人」。對於
來自二十四所小學越區就讀的新生。
心，卻經常被他嚴詞更正，他說：
按「讚」的研習態度。
這個邀請，我可就考量再三囉！因為
推行兩個星期的寧靜運動後，甜
我已經被好幾場的週三教師研習打敗
美的輔導主任寄來新生的體驗學習心
「是第一個報名的校長」。但以我在 他身上見識到的領導風格，哪裡是
校長表率，戴寧靜手環
了！可能是承辦人一廂情願，可能是
得，呈顯了志勇校長的用心以及全
「第一名」三個字所能概括？就單單
領袖激勵營的最後一堂課，我以
老師的資源過多，也可能是老師太
校老師的深耕—在孩子情緒管理課題
以他「呷好到相報」、「把好東西和
「領導者需要有高度的自我情緒覺
忙碌了，研習會場三三兩兩的進進出
上！
好朋友分享」這份即知即行的執行
察」為由，推薦了這兩年來我到處
出，讓我這個好口才都很難講得盡
欣賞著李主任傳送過來的活動照
力，就夠所有校園領導者來學習。
推廣「作情緒的主人」的兩項工具：
興。所以，對於週三教師研習的邀
片，我很確定：宜蘭縣的凱旋國中是
「心寧靜一分鐘」影音檔和「瞭解自
請，我現在的答應條件蠻嚴苛的，聽
我退休後極難得的一份授課享受。
己、瞭解別人」的寧靜手環。
完我的顧慮，志勇校長居然信心滿滿
聽說志勇校長正在努力進行的一項工
的硬是要我去「見識」凱旋國中老師
程是，改善全校廣播系統，在每一節
們不一樣的研習精神。
上課鐘響完加上「心寧靜一分鐘」的
七月下旬，宜蘭縣教育處假新北 市貢寮鄉的靈鷲山無生道場，舉辦足 以分享給各縣市參考的「點燃團隊熱
在我分享完，志勇校長立即戴起
情」領袖激勵營研習活動。志勇校長
寧靜手環，並邀約我前去凱旋國中引
是第一個上網報名的校長！不因公文
導新生們如何作自己情緒的主人。望
的催促，不因上級的壓力，志勇校長
著眼前如巨人般莊嚴的志勇校長，我
一心只想讓自己的領導角色，多幾許
的第一個念頭是：挺到底啦！畢竟在
8月23日的新生訓練「情緒管理」
體師生都能體驗到「教學真輕鬆」。
人文素養，讓自己的行政習氣，有幾
升學掛帥的中學校園中，能有一位用
對話教學，讓我領受到凱旋的孩子
我滿心期待志勇校長這個行政用心的
天沉澱效果，於是，在他收到研習通
心於孩子的情緒管理課題的校長，真
們生活在友善的校園裡；8月25日的
成果分享！
知的第一時間就按下EIP，也早早就
不多呀！
「作孩子的貴人」教師進修，讓我親
把自己的行政業務授權清楚，無怪三
沒想到志勇校長進一步邀請我利
寧靜運動，領導者用心
驗到認真的凱旋老師真美！難怪學區
影音檔，祈願國中生的每一節課都從 「寧靜一分鐘」開始，當然也祈願全
善種子
二○一一年九月號
凱旋國中新生的話：
15
來，當我們生氣或脾氣暴躁時，常會失去理 性而做出無法彌補的錯事，如果在當下看到 寧靜手環，就能提醒自己要寧靜下來，用理
●在凱旋國中新生始業進學禮中，學校送了
性的角度判斷事情，就不會做出令人後悔的
我們三項見面禮，有一個禮物我最喜歡，那
事了。
個禮物是寧靜手環，宋老師說了一個自己使
（705康珈熏）
用寧靜手環的經歷，我聽完後覺得寧靜手環 真的很好用。過了幾天我和哥哥吵架，所以
●以前我是一個遇到困難就開始抱怨的小孩
我把手環翻成紅色，媽媽看到就關心我、問
子，在凱旋國中新生始業輔導的機會下我參
我為什麼生氣，我就說給媽媽聽，說出來真
加了有關寧靜手環的課程，在課程中我了解
的好很多，所以我覺得寧靜手環真的是很好
到寧靜下來比抱怨、生氣還來的有用，而且
的禮物。
可以管理自己的情緒，在發手環的第二天， （701許韶瑜）
「它」就派上用場了，那天爸爸和媽媽在 看電視，但是他們要求我去掃地，我就說：
●在新生始業輔導那天學校有發寧靜手環，
「為什麼你們在看電視我就要掃地？」我們
也有跟我們說寧靜手環的用處，在生氣的
就快吵起來了，但是我看到戴在手上的寧靜
時候手環要翻成紅色的，這樣可以提醒我們
手環，我在心裡告訴自己：寧靜下來，把心
心要寧靜下來，不可以亂罵人，也不可以亂
回到原點。之後想想掃地可以為家裡盡一份
打人。回家之後我就把手環戴上，有一天因
心力，也可以訓練自己，而這件事也落幕
為我跟妹妹打來打去，而且補習班的考試也
了，原來寧靜能讓人變得更穩重；寧靜能讓
考不好，所以被媽媽罵，當時我看見寧靜手
社會變得更友善；寧靜能讓世界變得更美
環，想到宋老師說：雙手合十、心寧靜下
好，同時也讓我學會做情緒的主人！
來、不要生氣，結果我就沒有跟媽媽頂嘴
（706 黃心姵）
了，所以我要感謝寧靜手環，它讓我學會控 制自己的脾氣。
●在凱旋國中新生始業輔導課程中，我接觸 （702游若渝）
到了寧靜手環，寧靜手環不但可以讓同學 們之間的感情變好，也可以讓我管理好自己
●在新生始業輔導那天宋老師跟我們分享他
的情緒，以寧靜手環來提醒或覺察自己的情
使用寧靜手環的經歷，那一節課我的眼睛
緒，我覺得寧靜手環對我們這些國中新鮮
從來沒有離開過宋老師，他的演講好有趣，
人，真的有很大的幫助。
內容也很豐富。回家之後我就把手環戴在手
（704伍雅琳）
微笑
上，那一晚我的心特別的寧靜，就算弟弟把
攝
因為微笑，世界變的更美妙。
洪李燦
我弄生氣了，我也沒有發怒，只要翻一翻它 就好，就這麼簡單！這寧靜手環是帶我邁入 學會控制自己情緒的好法寶，有它的生活就 是不一樣！
健康有機雲水禪修 邀您一同體驗深心靈的清淨與光明
（703石婉伶） ●在使用寧靜手環後，原本情緒不穩定，容
禪修 是直接進入真理的方法
易發脾氣的家人、朋友，就全部都感受到它
禪就是讓一切回歸自己
的功用。說真的雖然只是一個將手環翻面的
回歸於心
動作，卻能在翻面的同時冷靜下來，真的很
回歸於單純
－－心道法語
不簡單。寧靜手環顧名思義就是讓人寧靜下 【活動費用】 隨喜贊助，款項列入『贊助禪修』功德 (斷食期間所需飲 料及禪修服費用另計) 【活動場次】 第15場場次時間：
一日禪 10/02(日)
第16場場次時間：
七日禪 10/24(一)~10/30(日)
第17場場次時間：
一日禪 11/11(五)
第18場場次時間：
三日禪 11/25(五)~11/27(日)
第19場場次時間：
一日禪 12/11(日)
第20場場次時間：
七日禪 12/19(一)~12/25(日)
【活動地點】 靈鷲山無生道場（新北市貢寮區福連里香蘭街7-1號） 【注意事項】 1.報名表請填妥並回傳，待收到報到通知單後，才算完成 報名手續。 2.有下列疾病者，暫不宜參加：腎臟病、心臟病、膽囊疾 病、糖尿病。 3.活動期間請配合禁語，自備禪修服和適宜鞋襪，以利攝 心禪修；手機一律關機。(二十人以上團體可擇日申請課 程，歡迎各機關團體及企業團隊組團參與。) 電話：(02)2499-1100#3204 聯絡人：093zen@ljm.org.tw 陳志勇校長 (右二)親自為新生們戴上寧靜手環。
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廣編
二○一一年九月號
藝氣10足fun世界 宗博邀您來同樂
10月行事曆
護法會 新北市永和區保生路2號21樓A棟 02-82316789
台北講堂
大家一起來尋找民國90年11月9日出生， 與宗博館同年同月同日生幸運兒！ 【世界宗教博物館】十週年文化巡禮系列活動—
台中講堂
台北市大安區信義路4段235號1樓之1 02-27095836
台中市西區東興路三段160號4樓
04-23190199
內容
日期
時間
內容
日期
時間
合唱團
3.17.24.31(一)
晚上19：00
經典共修
5.12.19.26(三)
晚上19：30
茶禪會
4.11.18.25(二)
下午14：30
平安禪
7.14.21.28(五)
晚上19：30
佛學講座
18(二)
下午14：30
初一、十五佛供
11(二).27(四)
早上11：00
電腦基礎班
4.11.18.25(二)
晚上19：00
養身氣功班
4.11.18.25(二)
晚上19：30
嘉義中心
插花班
5.12.19.26(三)
下午14：00
嘉義市吳鳳北路291號4樓
05-2162820
經典共修
6.13.20.27(四)
下午14：30
內容
日期
時間
平安禪
6.13.20.27(四)
晚上19：30
瑜珈課
4.11.18.25(二)
晚上19：20
梵唄練習
7.14.21.28(五)
下14：30
菩提道次第廣論
5.12.19.26(三)
下午14：00
大悲咒共修
1(六)
下午13：30
下士道
慈悲三昧水懺法會
15(六)
下午13：30
經典共修
6.13.20.27(四)
晚上19：30
生命關懷課程
22(六)
早上9：30
平安禪
7.14.21.28(五)
晚上19：30
朝山
2(日)
早上6：30
觀音菩薩
15(六)
早上10：30
千燈供佛法會
11(二).27(四)
早上9：30
出家紀念日佛供 慈悲三昧水懺法會
30(日)
早上9：30
初一、十五佛供
11(二).27(四)
早上10：30
基隆講堂
協尋啟事
基隆市義一路43號10樓
02-24240533
內容
日期
時間
台南分院
太極導引
3.17.24.31(一)
晚上19：30
台南市東區長榮路一段203號7樓
06-2083981
經典共修
4.11.18.25(二)
下午13：30
內容
日期
時間
佛教史
6.13.20.27(四)
晚上19：00
合唱團
3.10.17.24.31(一) 晚上19：30
平安禪
7.14.21.28(五)
晚上19：30
禪悅舞初、中級班
4.11.18.25(二)
早上9：30
慈悲三昧水懺法會
1(六)
下午13：30
禪悅舞初、中級班
7.14.21.28(五)
早上9：30
朝山
15(六)
早上6：30
讀書會(金剛經)
5.12.19.26(三)
早上9：30
百萬大悲咒共修
9(日)
早上8：00
歡喜小菩薩班
5.12.19.26(三)
下午13：00
菩提道次第廣論_
6.13.20.27(四)
早上9：30
新北市分院
下士道
新北市永和區保生路2號8樓
02-8231-5685
百萬大悲咒共修
6.13.20.27(四)
晚上19：30
內容
日期
時間
禪修初、中級班
7.14.21.28(五)
晚上19：30
插花課
4.17.24.31(二)
晚上18：00
普仁獎家訪志工培訓 15.29(六)
下午14：00
平安禪
4.17.24.31(二)
晚上19：40
精進平安禪
23(日)
下午13：00
經典共修
4.17.24.31(二)
晚上19：50
初一、十五佛供
11(二).27(四)
早上11：00
梵唄課程
14.21.28(五)
晚上19：30
初一八十八佛
27(四)
早上11：00
大悲咒共修
22(六)
下午13：00
洪名寶懺共修
慈悲三昧水懺法會
23(日)
下午13：00 新營共修處
新莊中港中心
招募中 情 熱
台南市新營區民生路52號6樓之3
06-6350890
新北市新莊區中安街3號5樓之2
02-89922369
內容
日期
時間
內容
日期
時間
禪修課
5.12.19.26(三)
晚上18：30
經典共修
5.12.19.26(三)
晚上19：30
百萬大悲咒共修
8(六)
下午14：00
平安禪
5.12.19.26(三)
晚上20：45
歡喜小菩薩班
7.14.21.28(五)
下午12：30
高屏講堂
大悲咒共修
22(六)
下午13：00
高雄市新興區中正二路182號13樓1.2室 07-2255187
慈悲三昧水懺法會
23(日)
下午13：30
內容
日期
時間
早上10：00
書法抄經班
4.11.18.25(二)
晚上19：30
廣論課暨平安禪
5.12.19.26(三)
早上10：00
梵唄課
5.12.19.26(三)
晚上19：30
初一、十五燃燈供佛 11(二).27(四) 樹林中心 新北市樹林區保安街一段11號1樓
02-2681-7148
經典共修
6.13.20.27(四)
晚上19：30
內容
日期
時間
平安禪
7.14.21.28(五)
晚上19：30
經典共修
4.11.18.25(二)
晚上19：30
百萬大悲咒家族共修 8(六)
早上8：30
佛陀話語
6.13.20.27(四)
晚上19：30
初一、十五佛供、
早上10：00
平安禪
7.14.21.28(五)
晚上19：30
誦戒、八十八佛共修
桃園講堂
11(二).27(四)
蘭陽講堂
桃園市中正路1071號16樓之1.2
03-3463093
宜蘭市中山路一段468號
03-925-5319
內容
日期
時間
內容
日期
時間
經典共修
5.12.19.26(三)
晚上19：30
金剛經暨
4(二)
晚上19：30
大悲咒共修
9(日)
早上8：50
阿彌陀經共修 5.12.19.26(三)
晚上19：30
華嚴經共修暨平安禪 7.14.21.28(五)
晚上19：30
合唱團 中壢中心 中壢市裕民街26號12樓
03-4262431
八關齋戒暨
內容
日期
時間
百萬悲願共修
敦煌舞
3.10.17.24.31(一) 早上9：00
經典共修
4.11.18.25(二)
晚上19：30
台東中心
敦煌舞
6.13.20.27(四)
早上9：00
台東市志航路一段302號
089-226990
敦煌舞
6.13.20.27(四)
晚上19：30
內容
日期
時間
平安禪
7.14.21.28(五)
晚上19：30
大悲咒共修
6.13.20.27
晚上20：00
敦煌舞
1.8.15.22.29(六)
早上9：00
初一、十五
11(二).27(四)
晚上19：30
慈悲三昧水懺法會
23(日)
下午13，30
地藏經共修
新竹共修處
9(日)
花蓮共修處
新竹市興中街53號
03-5624114
花蓮縣吉安鄉仁里八街100號
03-835-7789
內容
日期
時間
內容
日期
時間
插花課
4.11.18.25(二)
下午12：30
慈悲三昧水懺法會
15(六)
下午13：00
經典共修
6.13.20.27(四)
晚上19：30
平安禪
7.14.21.28(五)
晚上20：00
慈悲三昧水懺法會
30(日)
更正：《有緣人》188期八月號，刊登宮宇劫先生 《追憶戒德長老》，因版面配置因素稍作刪節， 在此向宮先生致歉。