2015靈鷲山 有緣人230期

230

LING

JIOU

MOUNTAIN

■有緣人助印有緣人 ■ 劃撥帳號：1328-4228

MONTHLY

2015.10

■戶名：財團法人靈鷲山般若文教基金會

度盡 回到清淨的源頭

我們要常常憶念三寶— 念佛就是覺醒，念法就是解脫，念僧就是清淨。 We need to continually call to mind the Triple Gem—

Recollecting the Buddha conduces to awakening;recollecting the Dharma conduces to liberation;recollecting the Sangha conduces to purity.

LING

230

JIOU

MOUNTAIN

MONTHLY

2015.4

目錄 LING

JIOU

MOUNTAIN

■有緣人助印有緣人 ■ 劃撥帳號：1328-4228

MONTHLY

Contents

2015.10

■戶名：財團法人靈鷲山般若文教基金會

心之道

02 觀其音聲，皆得解脫 隨師行記

06 水陸法會是眾緣相會的超時空劇場 封面故事

度盡 回到清淨的源頭

我們要常常憶念三寶— 念佛就是覺醒，念法就是解脫，念僧就是清淨。

08 度盡――回到清淨的源頭 阿含——菩薩清涼月 佛教源流

We need to continually call to mind the Triple Gem—

Recollecting the Buddha conduces to awakening;recollecting the Dharma conduces to liberation;recollecting the Sangha conduces to purity.

度盡―― 回到清淨的源頭 徬徨的魂靈回家了，回到那最清淨的源頭 無始無終，清淨無染

發行人：心道禪師 總 策 劃：靈鷲山僧伽委員會 編輯單位：宗務堂宗長室 法教顧問：曾慶忠、廖誠麟 編輯總監：呂政達 採訪編輯：張育寧、饒恩杰、余素珠

20 不受金錢的戒律爭議 甘露清涼 24 《吉祥經》談以戒為師最吉祥 般若——常遊畢竟空 寂靜行者 28 聽見綠度母――文學歌者伊藤佳代 觀心自在 30 懺悔與發願 法華——為償多劫願 護法有情 32 起步•山風揚兮

圖片提供：開山寮文獻中心

――那一年，我們為宗博而跑 生命關懷

發行單位：財團法人靈鷲山般若文教基金會

34 每時每刻盡形壽獻生命

美術編輯：陳素菁、傅華麗

地 址：新北市永和區保生路 2 號 20 樓 信眾服務專線：(02)8231-5789 歡迎分享傳閱 隨喜贊助 本刊圖文版權所有 未經同意不得轉載 數位閱讀響應環保 歡迎訂閱電子月刊 索閱／取消紙本月刊，或對內容有任何建議 惠請來函編輯部 webadmin@ljm.org.tw

助印功德錄 50 三寶弟子、十方菩薩 100 謝麗芳、楊明達、張秀貞 197 沈美秀 300 鄭興全、許淑美、林瑛慧 500 沈惠津、游萬興、陳慧興 1000 鄧勝宥、劉國忠、邱宏勇、羅世隆 1200 張錄林 2000 郭武雄、郭月嬌 2400 洪明潔 感謝十方大德永續護持

――陳世人談急難救助

36 塵爆那一夜，菩薩的孩子也受傷 悲心願起

38 習慣和告別 無悲三帖 40 佛低眉，微笑不語 華嚴——浩蕩赴前程 靈鷲山在全球

42 佛牙塔下供養僧 宗博館超連結

44 慈悲轉變自己，和平轉動世界 46 聽故事看展覽，宗博館邀小朋友假日同樂 093TV

47 送聖的本意

心之道

Topic

世音菩薩的「觀世音」，就是清楚

觀

觀照自身寂靜、明朗無染的覺性。

什麼是觀音法門呢？《觀世音菩薩 普門品》說菩薩就是「觀其音聲，皆得解 脫」。「觀」分成內觀照與外觀照。內觀

觀其音聲，皆得解脫

照即是觀照與生俱來的覺性，也就是我們 的佛性、空性；菩薩向內觀照，而能安住 本來不生不滅的自性，這個自性，每個人 都有，我們只要向內觀照，離開諸相，就 能觀照清楚這本來不昧、靈明獨耀的自性。 向外觀，即明白一切現象都如幻境， 世間皆了不可得，既是苦空，也無常短 暫。觀照一切外在，也找不到一個真實不 變的「我」的存在。如此，內外觀照通徹， 內明覺，外如幻，一切苦厄也只是因緣， 沒有實質。所以我們稱觀音菩薩是「圓通 大士」。 觀音菩薩如此圓通，為度化一切執迷 輪迴的眾生，生起慈悲心，才顯化無盡。 這份救苦救難的心意，也不是一開始眾生 都領受，也要有善巧方法，才得接近眾生， 並利益到他們。首先廣行「四攝法」，四 攝法即布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝，

2

心之道

Topic

學習用布施、愛語，用種種的行為去利他，

的眾生；如同《華嚴經》〈普賢行願品〉

同事在一起工作生活，一步步來接引眾生

內提到，用大悲的法水來長養我們的菩提

離苦得樂，意思就是，在這個娑婆世界裡，

心，而能成就正覺，這即是「大悲水」的

我們要善用這些柔軟的身語心行，善巧地

真實義。

接近眾生、善巧地引導眾生，才能讓他終 究體會短暫、無常、苦、空、無我的現象， 心甘情願脫離這些折磨身心的業。觀音菩 薩一直這樣巧妙接引著眾生。 「觀世音」名號，顧名思義，就是清 楚觀照到這內在寂靜、萬籟俱寂的本質， 照見這明朗無染的覺性，在這種明朗無染 的覺性下，對外在的一切顯化，也能徹底 透析空寂，而能行慈悲喜捨，讓眾生俱足 無苦之樂，用這種無量的清淨發心，來實 踐祂度脫眾生的承諾。 「菩薩」的意思，就是「覺有情」， 覺悟一切的有情，開導一切眾生離苦得 樂。要離苦，要知道苦為何物？一切的眾 生因為迷惑，產生錯知錯覺、造業起惑而 生苦，這個道理，好比戴著有色眼鏡看世 界，怎麼看都不對，只要把這些錯誤的知 見去除，還原本覺，即可離苦得樂。所以 「菩薩」的本意，就是「覺悟」一切有情

事實上，我們要成就正覺、成就佛， 就是歷練這個覺悟的過程。這個成佛的過 程中，首先要有慈悲心，才能與眾生共鳴， 取得信任，我們才能夠真正的利益到眾 生，最後達成我們的目標。 修習觀音法門，要記得常憶念觀音 菩薩的身、口、意。「身」──觀音菩薩 的身教做什麼？觀音菩薩的「口」在說什 麼？觀音菩薩的「意」做什麼？我們依照 觀音菩薩的身、口、意來實踐祂的教法， 這樣時時刻刻去觀照實修，我們很容易就 感應到觀音菩薩的福德智慧，跟隨觀音菩 薩一樣的成就。 修行是一條漫長困難的道路，如果 願力、實踐跟觀音菩薩一樣，我們就證悟 跟觀音菩薩一樣的果位。我們生的時候， 行觀音菩薩的慈悲喜捨，當我們往生的時 候，我們到觀音菩薩的淨土，所以，我們 就等於觀音菩薩的一個化身。 3

心之道

Topic

Perceiving that Sound, All Attain Liberation

T

he bodhisattva Guanyin clearly

result of causes and conditions laid down in the

perceives her own innate silence

past. This is why Guanyin is also referred to as

and enlightened nature.

What is the “Dharma gate of Guanyin”?

In the Universal Gate chapter of the Lotus Sutra we read, “Perceiving that sound, all attain liberation.” Here, “perceiving” has an inner and outer aspect. Inner perception means the innate ability to clearly perceive one’s own awakened nature; this is our buddha-nature, the nature of emptiness. Guanyin observes inwardly, abiding in her inherent self-nature, which is neither produced nor destroyed. Everyone has this self-nature; it’s inherently bright and lucid. To perceive it, all we have to do is look inwards, without attachment to conditioned appearances.

the “great being of interpenetrating faculties.”

Guanyin uses these interpenetrating faculties to rescue sentient beings trapped in samsara. However, not everybody will readily accept assistance, kind-hearted and sincere as it may be. Thus it is necessary to employ skillful means for establishing a wholesome connection with others; by doing so, such assistance is more likely to be accepted. The primary way of doing this is to employ the “four articles of attraction”: generosity, kind speech, beneficial conduct, and working together with others. These are four ways for helping others to gradually attain happiness and freedom from suffering. The continual tribulation of this Saha realm being

Looking outwards with the eye of wisdom,

what it is, we have to employ such skillful

all phenomena appear to be like a dream;

actions of body, speech, and mind to establish

nothing in the world can be truly owned,

wholesome connections with others. This is how

for everything is empty, impermanent, and

to exert a wholesome influence on others which

unsatisfactory. Observing in this way, no real,

leads to a deep understanding of impermanence,

unchanging self is found to exist. Observing

unsatisfactoriness, emptiness, and not-self. This

inwardly and outwardly in this way, we

is also how Guanyin frees sentient beings from

recognize our nature of awaking and the illusory

the shackles of unwholesome karma.

nature of the outer world; then all suffering and hardship is seen as insubstantial, merely the

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The Chinese term guan shiyin means

心之道

Topic

“observing the sounds of the world.” One

true meaning of the term “water of great

meaning of this epithet is perceiving innate

compassion.”

tranquility, the inherent silence within. By perceiving this bright and pure nature of awakening, we also come to recognize the emptiness and silence of the phenomenal world. It’s also the basis for practicing the Brahma viharas—loving kindness, compassion, sympathetic joy, and equanimity—and fulfilling the vow to help others to attain true happiness.

One meaning of the Sanskrit term bodhisattva is one who shows others the way to enlightenment and freedom from suffering. But just what is this suffering? Due to ignorance, all sentient beings have mistaken perceptions which give rise to all sorts of defilements and negative karma resulting in suffering. It’s like wearing tinted glasses; whatever you

Actually, enlightenment, the attainment of buddhahood, is simply a matter of following the path of awakening to its final conclusion.

This first of all requires cultivating compassion, for compassion is necessary for establishing a positive relationship with others based on confidence and mutual affinity.

Practicing the Dharma gate of Guanyin entails frequently recollecting the body, speech, and mind of Guanyin. What are these? We practice in accordance with the actions, words, and intentions of Guanyin. In this way, we readily perceive and understand the virtue and wisdom of Guanyin, and emulate them in our own lives.

look at is tinted by the color of the lens. So,

Spiritual practice is a long and arduous

only by eliminating these mistaken views is

path. When our practice and the power of our

it possible to realize our essential enlightened

vows are on par with those of Guanyin, then

nature and attain true happiness. This is the

we have reached the same level of spiritual

sense in which bodhisattva means “one who

attainment as Guanyin. If during this life our

leads others to enlightenment.” Similarly, in

practice of the four Brahma viharas is on par

the Vows of Samantabhadra chapter of the

with that of Guanyin, then after death we are

Flower-adornment Sutra, we are instructed to

reborn in Guanyin’s pure land and become a

use the water of great compassion to nourish

manifestation of Guanyin.

the aspiration for enlightenment; this is the

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隨師行記

Topic

水陸法會是眾緣相會 的超時空劇場

撰文 ˙ 隨師恭記

年到了水陸法會這個時間，就是靈

每

在 19 日灑淨儀式的同時，今年特別

鷲山四眾弟子全體動員的時刻，在

舉行了一場「宗教祈福會」，邀請了桃園

水陸法會前半個月，靈鷲山的法師與志

在地 19 間宮廟的代表一同來祈福，心道

工們已經開始投入水陸的工作時程。這

禪師與各宮廟一同舉燈為社會安定、人民

時的心道禪師仍在閉關中，繼續以大悲

的平安祝福，現場溫馨的氣氛將大家的心

咒護佑著四眾弟子。26 日一出關，立即

融合在一起。心道禪師特別提到，「儒釋

送下閉關期間念誦上萬遍大悲咒加持的

道三位一體，都是為世界求安定，宗教不

大悲水，給水陸法會各壇城灑淨，以觀

分宗派，每個宗教都是傳播善種的好地

音法水清淨法會空間。

方。」儒釋道文化一直是心道禪師主張倡 導的理念，對於傳統文化的保存，是心道

每個宗教都是傳播善種的好地方 一出關即來到法會現場巡視的心道 禪師，看到每位志工盡心盡力負責自己 的工作，而意外看到師父來巡場的志工 們，也開心的讓師父敲頭加持，並問候 著，「師父，您終於出關啦！我們已經 準備好了！」看著各壇場從無到有的佈 置，心道禪師感謝志工們的付出。完備 了壇場，即將迎來的是外壇梁皇大壇的 灑淨啟壇儀式。 6

禪師致力要推動的事。 22 日凌晨三點，水陸法會進入最重 要的結界啟壇儀式。水陸法會的內外壇， 結界的灑淨水是大悲咒音所成，《大悲 咒》相應於觀音菩薩的本願，在內壇結界 的開示中，心道禪師要參與內壇的信眾， 用「心」以觀音菩薩的大悲十心來處世， 而「觀音十心」也就是「水陸十心」，在 打水陸期間，有了這十種心，在參與整個

隨師行記

水陸佛事的過程中，也就能應緣自在的處 理好每一個因緣。

享譽全球的靈性大師古儒吉翩然來訪 今年的水陸現場，來了一位特別的 貴賓，是心道禪師多年的宗教好友，也是 享譽全球的靈性大師古儒吉（Guruji- Sri Sri Ravi Shankar），24 日午間，在來台 的緊凑行程中特別安排來到桃園巨蛋水陸 法會現場拜訪心道禪師。具有共同的和平 理念，做為同樣倡導靈性修行的兩位宗教 導師，兩人的會面也為水陸法會與世界的 安全和平，給予最大的祝福與祈願。 難得見面的兩位宗教好友，在心道禪 師的引領下來到了內壇，古儒吉立即感受 殊勝莊嚴的能量，心道禪師告訴古儒吉， 「這是中國傳統的文化演繹，然而在印度 的慶典中，以唱歌跳舞來熱鬧場域，在熱 鬧中也有次序，雖然兩者在文化上的表現

Topic

不同，但精神意義卻是相同。」 古儒吉與心道禪師兩人的連結可追 溯至 2005 年兩人同時獲得印度推動宗教 交流的伊斯蘭教組織「宗教交流和諧基金 會」所頒贈的「穆提拉尼赫魯和平 • 包 容和諧獎」，古儒吉畢生積極解決貧窮、 走向生活藝術，而心道禪師則提倡心靈淨 化、開展生活禪的生命，兩位宗教師對於 推廣美好生命與世界和平的志業不遺餘 力，更是兩人此生的終生事業，此次古儒 吉來到水陸壇場，對於心道禪師的弘法志 業更是彼此間相惜之心的展現。 面對現今全球天災人禍不斷，這些 地水火風所感召的重大災劫，讓我們感受 到業力的恐怖與無常的隨時而至，在水陸 七的佛事中，心道禪師要大家時時提起正 念，觀照世間無常，更要學習觀音菩薩尋 聲救苦的大無畏精神，有災難的地方就有 我們的愛心。 7

封面故事

Topic

度盡 ―― 回到清淨的源頭 結界在人間，在靈鷲山的水陸法會 我們每個人都像是一尾泅泳在輪迴潮浪的魚 回過頭溯源，在眾壇環繞間，冤親都和解了 徬徨的魂靈也回家了，回到那最清淨的源頭 無始無終，清淨無染

8

封面故事

Topic

9

封面故事

Topic

每逢佳節倍思親 在中元節裡，始終不變的是我們思親的心意。

撰文 ˙ 呂政達

曆七月，在台灣人的習俗 裡 向 稱

農

像你只記得要去烤肉？但在月圓時家人

「鬼月」，傳說逝去的親人會在這

團圓，才更符合節日的涵義。到了九九

個時節回到陽間，到了中元節那天，你

重陽節，唐朝詩人王維〈九月九日憶山

一定也看到到處都在普度拜拜，彷彿到

東兄弟〉更是傳為千年的佳句。「每逢

了這個時候，我們和逝去的親人拉近了

佳節倍思親」只是那個詩人的心事嗎？

距離。

所以，每逢佳節，我們不僅懷念先

傳統的節日進到現代，其實也有了

人的音容，也更加地珍惜和家人團聚的機

新的內容。現在我們為了環境，提倡不

會，先人雖然已離開，我們也應該記取、

燒紙錢，也減少燒香，希望降低環境的

傳述他們的故事。孔子是儒家的聖人，他

負擔。法會上祭拜的牲禮也有了大幅的

對祭祀、拜神的態度是「祭神如神在」，

改變，大魚大肉變少了，也有人提倡用

佛陀雖然講的是空性，但在傳下來的祭祀

綠色蔬果來祭拜祖先，認為這樣既吉祥

儀軌，也有著一以貫之的思親意義。想必

也符合健康的概念。

我們在剛結束的水陸普度法會中，也非

當然，在中元節裡，始終不變的是我 們思親的心意。無論是清明的掃墓或是中 元的祭祖，已經離開我們的祖先，始終在 我們的心中佔據著一個重要的位置。 許多老祖先傳下來的節日，都有著 思親的意義，像緊接而來的中秋節，好 10

常強烈的憶起了我們的先人，希望眾生得 度，脫離六道的輪迴歷劫。 祭祀絕不只是燒香拜拜，也絕不只 是為了功德，而是從思親出發到懂得孝 親，也更加懂得把握自己的生命，承先 啟後，才是這些古老的節日還能綿綿不 續的真正意義。

封面故事

Topic

大孝仁 大和解 大齋供 大圓滿 ――摘錄心道法師幽冥界開示

整理 ˙ 余素珠

陸是轉換衝突的一個法會，主要就

水

讓眾生離開六道輪迴之苦，獲得四聖清

是讓我們孝思的思想及行為能夠持

淨涅槃的果報。這樣受持三皈依，才能

續。當我們的社會不是那麼有次序，尤

獲得最真實的利益。

其是倫理次序，我們做水陸就是鼓勵大 家能夠孝思倫理的意思，也就是超度我 們一切的歷代祖先、冤親債主，讓他們 能夠解冤解業，讓他們能夠和諧和平， 因為這些怨氣會造成我們的災難衝突、 不平安，所以我們做水陸不只是一個小 小的法會，它是一個解冤解結、轉換衝 突，進而得到和諧的一個法會。 幽冥戒就是菩薩戒，這份清淨的戒 體會生生世世的跟著受戒者直到成佛。 因此，我們在此代替歷代親人和冤親債

受幽冥戒的前行，有四步驟：發起

主受此大戒，讓他們能夠聽聞戒法，種

信心、受三皈依、懺悔業障、發起菩提

下將來成佛的種子。大家要用最清淨、

心。通過這四個步驟，讓自己升起信心，

恭謹、誠敬的心，來受持這冥陽兩利的

並以清淨、覺醒的心，讓自己成為能夠

殊勝大戒。

受戒的法器。

受戒是一切的根本，最基本的戒是

水陸法會是慎終追遠的孝親表現，

三皈依，皈依三寶──佛、法、僧。對

也是解冤釋結的慈悲壇城，期待今晚大

佛陀所說的法，升起無比的信心，《華

家攝心正念，在諸佛菩薩的佛力加持下，

嚴經》說「信為道元功德母，長養一切

讓自身和六道群靈都能獲得清淨的戒體，

諸善法」，要真心確信，唯有佛法才能

成就這場殊勝圓滿的清淨戒會。 11

封面故事

Topic

每年農曆七月，俗稱「鬼月」，在 佛家，亦稱「孝親月」。靈鷲山佛教團 從 21 年前即在此時節於桃園巨蛋舉辦 水陸空法會，招祭各路亡靈，亦助生者 追思往生的親人，今年的水陸空法會於 8 月 19 〜 26 日舉行，連續舉辦八天七 夜。由於桃園巨蛋將在明年進行大修 整，因此，這或許是靈鷲山佛教團最後 一次在這個場地舉辦水陸空法會。這個 廣納來自世界各地累計數十萬信眾參 與的活動，今年將是一個重要的里程註 記，藉由以下活動照片，歷歷回顧， 「水陸小故事」亦將在後期月刊中陸續 報導；明年，靈鷲山佛教團水陸空法會 會有不一樣的呈現。

《懸幡》

《結界》

靈 鷲 山 水 陸 空 法 會 旗 幡 長 達 24 公

「結界」意為定出舉辦法會傳戒或

尺，為國內最長，上書「啟建十方法界

閉關活動時的區域境界，結界時要誦咒

四聖六凡水陸普度大齋勝會道場功德之

施法，使內外壇都和外界隔絕，不受干

幡」；一般而言，幡懸得愈高，表示法

擾。會場內外用持過大悲咒的淨水來做

會做得愈大。

灑淨，灑水所到之處皆為結界的區域。

12

封面故事

Topic

2015 靈鷲山第 22 屆水陸空法會

普濟十方眾．施樂拔諸苦 整理 ˙ 余素珠

《幽冥戒》 在幽冥城，主要是為亡靈授予菩薩戒， 並令眾生守戒，得以遠離一切身口意惡業， 而獲得清淨，增長善心與善法。來自海內外 的五千位信眾，一起發菩提心，受大乘戒。

《送判宣疏》 送判宣疏是奉請五位判官，將五張判疏 送往各界，宣說水陸法會功德圓滿。五張判 疏放在紙紮判官身上的包包內，將馬搬到外 場，引火焚化。

《送聖》 經歷八天的水陸空法會，在最後一天藉 送聖儀式「聖眾請歸雲路，六道眾生往生淨 土」，此時，所有牌位都收放到西方船上， 並予以焚化，象徵亡靈都乘船往生西方極樂 世界。

《素齋》 靈鷲山佛教團在桃園巨蛋舉辦水陸空 法會今年已是第 21 年，每年這個時節不只 為思親及祭祀亡靈，多年來，這場法會也為 活動場地周邊無固定居所民眾提供一日的溫 飽，期盼他們的身心能因此獲得飽足。 13

封面故事

Topic

密壇寫真

忿怒尊的慈悲 都用什麼拜拜呢？在靈鷲山水陸法

你

會中，心道禪師率四眾弟子，向諸

佛菩薩虔心敬獻各式各樣的供品，其中 最特別的，莫過於密壇裡的「朵瑪」。

撰文．饒恩杰

害怕而改過。」 事實上，平時慈悲低眉的佛菩薩， 遇到難調難伏的眾生，也會顯現和他們 相似的模樣，以方便度化。《普門品》

朵瑪（torma）又名食子，是藏傳佛

即提到「應以天、龍、夜叉、乾闥婆、

教法會不可缺少的供品。在西藏不容易

阿修羅……，人非人等身得度者，即皆

取得蔬菜水果，當地人就將主食糌粑（青

現之而為說法」。因此，當眾生心中滿

稞粉）加上酥油，再混入水、糖等其他

是仇恨，很容易投生為滿臉嗔怒的鬼、

材料，雕塑成朵瑪，在法會中供養諸佛

夜叉等非人，此時佛菩薩會現鬼怪之相，

菩薩或龍天護法。一般來說，朵瑪造型

甚至連鬼王都驚恐的金剛怒目模樣，就

對稱均衡，色彩鮮豔明亮，看起來是賞

能讓他們乖乖聽聞佛法。

心悅目的藝術品。然而，朵瑪不全都莊 嚴絢麗，為普巴迴遮法所準備的朵瑪， 就是個巨大的藍色三角臉，血盆大口中 有森白利牙，配上三隻突起的瞳鈴眼， 望之生畏，令人印象深刻。 為什麼修普巴迴遮法，要獻供這樣 嚇人的朵瑪呢？在密壇主法的上師，寧 瑪巴（紅教）釋迦仁波切表示，「這朵 瑪代表普巴金剛，祂是金剛心菩薩的忿 怒尊，忿怒尊就像爸媽教孩子，一開始 好好講，但孩子還是不聽話，爸媽只好 板起臉孔，顯出生氣的樣子，孩子才會 14

「看起來像在生氣，其實心底是慈 悲的，普巴金剛就是這樣」，釋迦仁波 切如是說。

封面故事

Topic

南傳壇迴響

修習解脫輪迴的智慧 撰文．饒恩杰

者 你 也 好 奇， 當 繞 行 水 陸 法 會 外

或

壇，在諸小壇前合十祝禱，耳邊傳

來眾法師、喇嘛就著經典唱誦經文，敲 擊木魚鐃鈸，綿密悠揚，或吹奏銅號法 螺，低沉洪亮，四周盡是梵音與法器合 鳴──惟獨諸小壇末端的南傳羅漢壇， 8 位比丘於 7 天法事期間，不使任何法器

好處？「就像唵嘛呢叭咪吽，你也不懂，

不看任何經典，居然能琅琅念誦不斷？

但你聽著就覺得舒服」，淨念法師解答我

這些比丘口中所誦又是哪些典籍？

的疑惑，「用巴利語誦佛經，就好像重播

「南傳羅漢壇是由巴利大學校長鳩 摩羅尊者主法，與 7 位緬甸高僧輪流持誦 《大護衛經》與《發趣論》等南傳經論」，

佛陀說法，天人聽到這誦經聲就來了。你 靜靜地聽，它是一種清淨的、祥和的音 聲，是可以讓你解脫煩惱的音聲。」

淨念法師說，「前者是佛陀講述修行人如

拜別淨念法師，我向還在念誦的眾

何在學佛過程中保護自己，後者是佛陀要

比丘深深一問訊，離開位於末端的南傳羅

弟子認清會落入輪迴的 24 種因緣，進一

漢壇，沿著原路迴繞而出。沿途密壇、諸

步修習超脫輪迴的智慧。這些經典尊者都

經壇、楞嚴壇、藥師壇……一直到最前端

倒背如流，可以直接念誦。」大概我驚訝

的華嚴壇，都有人虔誠禮拜諸佛菩薩，合

神色表露無遺，淨念法師又說，「比丘們

掌聆聽迴響壇場，那海潮般的佛經誦音，

念的其實是巴利語，就是佛陀當時說的語

我驀然發覺──整個水陸現場猶如最盛大

言。阿難尊者把佛陀說的話全背起來，經

的佛教博覽會，諸壇各自攝召合緣的六道

過口耳相授，在緬甸一代一代傳承下來，

群生聽經聞法，再以海潮清音沖刷一切無

所以眾比丘對這些經典熟極而流。」

明著染，漸次還原每一個靈魂的本來面目

可是不懂巴利語，在這邊聽經有什麼

──這清淨海潮的源頭，正是當年以巴利 語說法的佛陀。 15

封面故事

Topic

成就水陸的推手 撰文．張育寧

一年一度的水陸空大法會，是靈鷲山佛

是個很耗體力的工作，但每次法會結束她

教教團最重要的年度盛會，志工菩薩們

心中總覺得歡喜充實，因為辦一場燄口，

的 發 心 奉 獻， 成 就 殊 勝 莊 嚴 的 教 法 儀

與眾生結的是善緣無數。這期間也發生過

軌。一場水陸法會動員上萬名志工，從 燄口桌、壇城護法到疏文的撰寫……， 每一個細節的極致要求，成就了這場華 麗細緻的佛教藝術。這些無私奉獻的志 工菩薩，正是人間觀音的最佳典範。

許多感應故事，讓她們更確信自己的付出 讓眾生受益。有師姐曾夢到眾生們井然 有序的排隊入席，也有人在燄口結束後夢 到眾生神情愉悅的前來道謝，還有一年很 流行拿泡麵當零食，師姐們也不免俗在燄 口桌上擺了泡麵，結果有位師姐夢到小朋

年的水陸法會，都會準備 150 桌以

每

友跑來問：「為什麼大人都有泡麵，我們

上的燄口，光是油飯就要 5、6 百

都沒有？」於是燄口組的師姐們又趕快去

斤，100 多名志工揮汗如雨的在沒有冷氣

張羅泡麵。古有醫生視病如親，燄口組的

的廚房工作，三餐也常常在匆忙之中隨

每位師姐們對待有情眾生亦是用心至極，

意解決，然而，十數年下來，燄口組的

並非以施食者的心態辦燄口，而是以讓客

志工師兄姐們，不自覺的已經把讓有情

人歡喜滿足的心情舉辦一場豐盛的美食饗

眾生們吃得開心、吃得飽當作自己的責

宴。

任了。

燄口 與眾生歡喜結緣 燄口組組長溫螢甄師姐表示，雖然這 16

說燄口佛事是藝術跟廚藝最完美的 結合一點也不為過，志工菩薩們的一雙巧 手，善用各種素材刻花，蘿蔔雕出來的玫 瑰花、饅頭刻出來的蓮花、辣椒剪出來 的番紅花……，每一朵都栩栩如生，令人

封面故事

Topic

嘆為觀止。 70 幾歲的老菩薩何鑾英師姐

許進入內壇的工作人員，如攝影師，其配

和 60 歲的卓淑美師姊，每天早上 6 點多

戴的工作證也跟大會一般員工不同，以紅

就會來剪花，雙手反覆在辣椒及冷水中穿

色識別，即便是法師，如果不是配戴專屬

梭不嫌苦。而老菩薩的慈心更帶動全家發

工作證或是完整的服儀規範，護法們也不

心，女婿、女兒還有甫上大學的孫女，現

會放行。

在也都加入了燄口組志工的行列。

護法 嚴守儀軌 護信眾平安

闕師姐將「守護規矩，保護信眾平 安，讓整個法會歡喜圓滿」當作自己最重 要的使命。而這個精神她也如實的傳承給 青年志工們。被問到為什麼進入內壇需要

內壇的殊勝莊嚴，每每讓初次參加的

這麼多規矩，青年護法們異口同聲的說道

新緣震懾不已，因內壇禮請了來自各界的

「怕危險！」青年護法們深知自己責任重

神靈眾生，為示恭敬，很多服儀規範都要

大，法會期間兢兢業業恪盡職守。年輕人

遵守。為了保護信眾安全，內壇壇城外共

心性較活潑，如何能一連八天七夜重複單

設有東、西、南、北四個入口，每個入口

調的工作，學習繁複的規矩？闕師姐語氣

都有師兄師姐們擔任護法，檢視服儀無誤

溫和的說道：「年輕人不懂沒關係，我們

方可放行。擔任東門護法多年的闕孜柏師

教他們就好。」。闕師姐以自己的身教讓

姐表示，內壇是一個非常莊嚴的場域，進

青年志工們知道承擔的責任重大。青年志

入內壇必須穿著海青、配戴殊榮卡以及朝

工們在闕師姊的身上感受到這股願力與熱

聖帶，缺一不可，進入內壇前並須由護法

忱，自然而然地將護法視為一份神聖的工

以大悲水灑淨，幫助信眾清淨攝心。被允

作。 17

封面故事

Topic

卡瑪回家

撰文 ˙ 呂政達

瑪，我適才從水陸法會歸來，腦海

卡

環繞諸壇，在密壇和藥師壇停留甚

裡仍存留著諸香環繞，眾念齊發的

久，我跪在楞嚴壇奉經的法師跟前久久

記憶。我從人群中穿過，每雙合起的手，

不願起身，我想把每個經文都送進我的體

每個探問的眼神都代表著一種思念，卡

內，經文不是說：「動靜不生」嗎？卡

瑪，我幾乎以為水陸法會就能像回到舊

瑪，我在外頭信眾和香客絡繹往來的動線

日那樣，讓我跟著你的腳步，走進那片

間，很想把自己跪成一座雕像，什麼都不

霧起的叢林。

想，拜懺，再拜懺，卡瑪，我彷彿又看見 你蹲在前頭的岩石，等待一隻水鹿出現的

所有怨親都平等 所有生靈都要回家

記憶。 水陸法會的外壇呈環形，我繞著繞

水陸法會，眾靈歸來兮的季節，應該

著，有時會想像著羅馬的競技場和萬神

放下彎刀和弓箭，在一個靜郁的角落，思

殿，天光從永恆的隙縫洩進，也許人們燃

索生命的意義。卡瑪，記得我曾經問過：

起的香、念著的經文也會直直到達蒼天。

「我們為什麼是獵人？」也記得你用西拉

卡瑪，我為什麼會在普度和超薦的中元季

雅的母語告訴我：「傻瓜，因為我們天生

裡一直盤旋著殺戮的念頭，再拜，再拜，

就是獵人。」一個獵人的靈魂，能夠歸來

一群穿上海青的香客正排著隊要進到內

水陸，接受生者的召請嗎？我請問認識的

壇，他們將為你念起懺念的經文。

法師，法師說：「所有的怨親都平等，所 有的生靈都要回家。」卡瑪，我寫下你的

水陸法會結界起

名字，讓你也冊入內壇的牌位，受幽冥戒

一個聖潔無染的方圓

和大悲咒，梁皇懺和迴向經文的庇佑，在 諸佛菩薩的慈和眼神下，卡瑪，你永遠不 會只是一個名字。

18

卡瑪，也許是大雨過後的日子，岩 石上長著青苔，遠遠就能聽見獸類踩過枝 葉的足音。卡瑪，你這個獵人靜靜地伏著

封面故事

Topic

身軀等待，那一次，一隻金黃斑點的水鹿

卡瑪，你以前並不是虔誠的佛教徒，

從我們左方闖進眼線，牠是多麼的優雅漂

我也不知道你的魂靈要歸向彩虹橋還是極

亮啊，西拉雅族人心目中的聖物，卡瑪，

樂，但我越來越相信，生命的歸宿應該都

你曾告訴我，要感謝祖靈為我們帶來的獸

是同樣的道理。你會接受我的召請嗎？你

肉，讓族群生命可以繁衍。我不懂你的意

會習慣突然醒過來，覺得四周都在燃燒散

思，那時我只知道又有肉可以吃了，你發

盡恩怨，你會認出我寫的字嗎？

出一支箭，穿過水鹿的胸膛，那隻水鹿就 倒在溪水邊，流淌著鮮血。卡瑪，我永遠 忘不了那隻水鹿臨死前絕望的眼神，你帶 領我跟水鹿鞠躬，感謝牠的犧牲，隨後我 跟著你，將水鹿扛回部落。

在內壇的最深處，三聖像高高掛起， 心道禪師總是孤獨地站在那裡，念著大悲 咒遵循普度儀軌，我總是遠遠的看著他， 我以為我能夠了解禪師的心意，在隨後的 送聖和燒西方船的儀式裡，水陸法會結界

卡瑪，那是我生平唯一一次跟著你狩

起一個聖潔無染的方圓。卡瑪，請跟著我

獵，也是我最後一次看見一隻水鹿的死。

寫的那個牌位行去，隨著我寫的那個「卡

隨後我們不再前往山林，雖然我時常夢見

瑪箭下的水鹿亡靈牌位」一起回去。水陸

那隻水鹿，我覺得牠想用自己的生命告訴

其實就是水鹿，那隻水鹿曾經因為我們而

我一件事，卡瑪，我們為什麼要犧牲掉那

死去，卡瑪，我想那是我們應該做的事。

隻水鹿呢？

卡瑪，回家了。 19

Agama 佛教源流

阿含

不受金錢的戒律爭議 佛教僧團分裂的開始 撰文．開山寮法堂院

滅度後，東方毘舍離僧團與西方僧

日，許多在家信眾會到寺院受八關齋戒

團在區域與觀點態度上，呈現開放

的齋日。

佛

與保守差異，雖然還能各自安然地發展， 但終究還是因為對戒律的看法不同，產 生了相當大的爭議，這爭議也導致了佛 教僧團分裂的開端。

跋耆比丘與耶舍長老在戒律上的爭議 當時，有位耶舍長老，他來自觀念 偏向保守的西方僧團，在遊行跋耆國時， 抵達了毘舍離城大林重閣堂，正逢誦戒

那時有些跋耆比丘們用銅缽裝滿水 後，放在僧眾中，對前來的在家居士們 開口乞錢，耶舍長老看到這種情形，便 阻止在家人將金錢布施給僧眾。耶舍長 老對那些在家人說：「善士們，你們千 萬不要給僧眾們金錢，因為佛陀並不允 許給沙門釋迦子金錢的，那是非法 ( 不淨 法 ) 的、不符合戒律，因為佛制戒沙門釋 迦子不能接受金銀，沙門釋迦子也不能

20

佛教源流

阿含

Agama

「十事」爭議 1. 角鹽淨

允許將鹽貯存在器皿中，隨時食用。

2. 二指淨

如未吃飽，可以於規定時間後，過二指量（日影）的時間，繼續進食。

3. 他聚落淨

即在一食之後，仍可至另一聚落復食。

4. 住處淨

同一教區內之各群比丘，可以在各居處舉行誦戒布薩。

5. 贊同淨

於眾議表決之時，可以先別眾進行羯磨，再徵得全體比丘眾之同意。

6. 所習淨

可以隨順和尚阿闍黎（戒師、教授師）之常習。

7. 不攪乳淨

對於已非乳狀、但尚未變成凝乳的牛奶，允許在足食後飲用。

8. 飲未發醇酒淨 允許飲用雖經發酵、但尚未釀成酒的飲料。 9. 無緣座具淨

縫製坐具可以不貼邊，大小隨意。

10. 金銀淨

可以接受貨幣與金銀等財物。

取用金銀，沙門釋迦子必須放棄珠寶黃

裁決的比丘一共七百位，由於剛開始人

金、遠離金銀。」（《犍度 • 小品》）。

數眾多，討論沒有結果，於是雙方各選

儘管耶舍長老這麼說，但那些在家 居士仍然將金錢布施給僧眾。一直到了

了四位大長老，透過詢問與作答，進行 裁決。

隔天，跋耆比丘們將所乞得的錢收齊後，

這一次關於戒律爭議的討論，成為

一一分給所有的比丘，也一樣分給耶舍

了佛教第二次經典結集的導因，有七百

長老，但耶舍長老執意不願接受：「諸

比丘在毘舍離城討論，故稱此律結集為

位道友們！我不須分配金錢，因為我受

「七百結集」或「毘舍離結集」。

持不受金錢的戒律。」

十事非法與根本分裂 由於跋耆比丘們與耶舍長老產生戒 律上的爭議，跋耆比丘們決定召開僧團 會議，然而會議當天，耶舍長老不願參 加自行離去。之後，他四處邀請多位長 老比丘來到毘舍離城，共同裁決這件事 情。這些長老比丘都是雙方所共同信服

第二次毘舍離七百結集主要是緣於 「不捉金銀戒」的爭議，同時，代表的 比丘也表決「十事」。此次結集，論定「十 事非法」，現存各部律的內容大抵是一 致的，也就是耶舍長老所指出的十項違 反戒律之事。

的。其中一位還是阿難尊者的弟子，受 具足戒一百二十年的僧伽長老，就請他

當時，耶舍長老到西方系僧團去邀

作為僧團會議的主持。當時，前來參加

集道友，準備到東方，與跋耆比丘來進 21

阿含

Agama 佛教源流

行公論。後來，採取代表制，由東西雙

分裂。

方各推出四名代表進行論決。最後結果， 跋耆比丘遭舉發的十事，被判為非法。

佛制定「二指淨」過午不食的緣起故事

這個判定，延續了戒律的嚴格性，也遵

在這次討論的十事非法，其中有一

從了大迦葉尊者在第一次結集，所規定

條「二指淨」，指的就是佛陀制定的「過

下來的三條標準：「尚未制定者不應再

午不食」規定，飲食相關的規定也在佛

制！已經制定者不應廢除！只按已制定

陀曾經交代過的「乞食之法」中提及。

的受持遵行！」（《長部》）。

在《增壹阿含經》第 47 卷，就記載了佛 陀因跋提婆羅比丘，制定此過午不食戒

回溯第一次結集時，關於「小小戒」

的緣起。

是否該捨，五百位比丘們雖然表面上沒 有異議，但在佛制戒律上，似乎已看出

有一次，佛陀對比丘們說：「我一

各有不同的堅持與看法。長老們雖然決

直都是一坐而食，這樣的修行使我身體

議了由西方比丘勝出，但是經過毘舍離

健康，輕鬆安樂，氣力強盛。所以，比

結集以後，嚴謹保守的西方上座部與開

丘們，你們也應當一天僅吃一餐，如此

放前衛的東方大眾部，終究因戒律與教

將有助於你們修持梵行。」

義分歧，而逐漸分裂。

有一位比丘對佛陀稟白，這樣子會

根據南傳佛教《島史》的記載，以

讓他身體虛弱，沒有力氣。佛陀便允許

毘舍離為中心的東方跋耆族的比丘們反

他不用過午不食，讓他一整天都可以吃

對了大會的決定，並另外舉行了結集，他

東西。

們離開了原本長老部，並組織了自己的 團體，稱為大眾部僧團（Mahasanga）。 一派則為原先的長老部或稱作上座部僧 團（Theravada）， 此 稱 為 佛 教 的 根 本 22

這位比丘在某個傍晚時分，著衣持 缽，走入城裡乞食。當時天色昏暗，即 將下雨，雷電交加，加上他本身膚色黝 黑，被一位長者的懷孕妻子誤以為是一

佛教源流

阿含

Agama

主張戒律的嚴格標準， 認為「十事」非法。後 發展成為上座部佛教

上座部僧團 （Theravada） 毘舍離結集後 根本分裂

以較開放的態度，放寬 戒律。影響後來大乘佛 教的發展。

大眾部僧團 （Mahasanga）

佛教根本分裂圖 件無人穿著的袈裟飄在空中，她驚聲尖

這時，比丘懇請佛陀制訂正確的飲

叫：「鬼啊！」婦人因過於驚懼傷了胎

食時間。佛陀對諸比丘制定日中而食，

氣導致流產。這位比丘回到精舍後愁憂

不得超過午時的戒律。此外又說明了乞

不歡，為此懊悔不已。

食之法：「比丘們！乞食之法也就是隨

不久，舍衛城中便出現流言蜚語： 「沙門佛弟子竟然詛咒他人流產。」眾 人議論紛紛道：「這些沙門行為舉止都 沒有節制，竟然在不適當的時間乞食吃 飯，這與俗人又有何異？」

順因緣而乞食，得到食物亦不喜，得不 到亦不憂；假設得到食物時，應當保持 正思惟而食，無有貪著之心，提醒自己 食物不過是使這個身軀得以維持，除去 舊痛，更不造新，使氣力充足而已。就 是這樣，比丘們！這就是乞食之法。什

很多比丘聽到了這些流言，便向佛

麼又是比丘一坐而食？也就是當起身後，

陀稟告。佛陀問他此事，並譴責他貪著

就不應再吃。比丘們！這就是一坐而食。

於飲食，導致這樣的事發生。他立即對

還有，你們也應當應得食而食之。得到

佛陀表示懺悔。

食物以後，之後再送來的食物，都不應

佛陀於是召集比丘們，說：「過去

再吃。」

久遠諸佛世尊皆奉行一坐而食的修行，

佛陀又說偈語：「生死不斷絕，皆

若能一坐而食，身體會輕安便利，心智

由貪欲故；怨憎長其惡，愚者之所習。」

獲得開解，便得諸善根，得三昧禪定， 便能如實而知真諦。……你們既然都已 出家學道，捨棄世俗的習氣，不然跟貪 欲的俗人又有何差別？」

比丘聽了佛陀教誡後，深自苛責， 修無上梵行，不久便證得阿羅漢。而且 成為飲食第一的「吉護比丘」。 23

Agama 甘露清涼

阿含

群祥開泰

《吉祥經》談以戒為師最吉祥 在《吉祥經》中佛陀說：律儀、自制不飲酒、行為無過失是為最吉祥。 撰文 ‧ 開山寮法堂院

陀於拘尸那城娑羅雙樹下，將入涅

佛

這裡形容持戒的功德。

槃 時， 眾 弟 子 圍 繞 身 旁， 心 懷 憂

傷。阿難於是問佛：「佛在世時，我們 以佛為師，您滅度後，我們要以何為師 呢？」佛回答言：「以戒為師。」

律儀（vinayo） 「律儀」是指調伏自己的身、口、 意，遠離一切染污，保護身、口、意的 清淨。一般而言，在家者的律儀是指十

佛陀要我們以戒為師，將戒律當成 我們恭敬的導師，心中時常戒慎恐懼、 恭敬戒法，如此面對煩惱習氣，才有降

善業（即遠離十種的不善業：殺生、偷盜、 邪淫、妄語、惡口、兩舌、綺語、貪心、 瞋心、癡心）。

伏的力量與智慧。持戒乃是為了身口意 清淨，修行的人如能受持戒律，精進不

《遺教經》 ：「汝等比丘！於我滅後，

放逸，則必能得到解脫。戒法是佛陀因

當尊重珍敬波羅提木叉 ( 指戒律 )。如暗

眾生所犯的過失而制定的，其目的是為

遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，

了讓我們在菩提道上順利前進，以達涅

若我住世，無異此也。」這是佛陀在滅

槃，有不可思議的殊勝功德。

度前，提醒我們應當尊重並愛護戒律。 它像是在黑暗中遇見光明，貧窮人獲得

如《增壹阿含經》云：「所謂戒者， 息諸惡故。戒能成道，令人歡喜。戒瓔

財寶，是引領我們的大導師，等同佛陀 住世一般。

珞身，現眾好故。」這是指「戒」的功 能，能止息各種惡業，並助人成就道業，

心道禪師說：「戒就是像保護網，

就像菩薩衣服上種種裝飾，散發著悅目

保護我們不觸犯煩惱五毒。戒也是幫助

的光芒與色澤，令見者都生起歡喜之心，

我們度過生死海的一個巨筏，我們要用

24

甘露清涼

阿含

Agama

這艘巨筏來度一切受苦受難的眾生、度

己心智迷亂的物品，須及時制止它，它

我們累世以來的冤親債主。戒也是樓梯，

除了侵害自己的身心外，同時也可能會

如果沒有戒，就進不了佛國之門；有了

損害個人名譽、聲望和人緣等。

戒這個樓梯，我們才能夠爬上究竟的果 位。」

在《佛說優婆塞五戒相經》中，有 一條戒飲酒的典故，主角是沙伽陀比丘，

在家人的生活裡，難免有金錢、物

他以降伏惡火龍而聲名大噪，於是大家

質、感情等種種需求，但是在追求世間

都爭相供養他。有一次，一位貧女取了

的欲樂中，必須合乎戒律儀禮、合乎法

一瓶像水一般的無色酒來供養他。他飲

制道德。言行思想必須確立一個道德律

用之後，搖搖晃晃地走出村子。

儀的標準，自我規範。如此才能帶來現 世與來世的利益與快樂，所以擅持律儀 者最吉祥。

自制不飲酒（majjapa- na- sayamo） 《增壹阿含經》五戒品：「若有人

佛陀和比丘們受供後返回精舍途中， 看到沙伽陀醉倒在地。 佛陀問說：「這位比丘是誰？」 阿難說：「他是沙伽陀」。

心好飲酒，所生之處，無有智慧，常懷

佛陀便說：「他現在連折伏一隻蝦

愚癡。」這意思是說：假若有人，其心

的力量都沒有了！還談什麼顯神通降伏

愛好飲酒的話，則其所生之處（轉生為

惡火龍！因為飲酒，他所有的功夫都消

人類時），他不會有智慧，而且常懷愚

失殆盡，聖人飲酒尚且有過失，更何況

癡。

凡夫了。」 酒類（包含毒品）是摧毀人性的大

於是佛陀以種種教誨呵責飲酒過失，

敵，不只妨礙修行，亦令人心狂亂。所

然後制定不飲酒戒：「從今日，若言我

以我們不能接近會傷害自身健康、使自

是佛弟子者，不得飲酒，乃至小草頭一 25

Agama 甘露清涼

阿含

滴亦不得飲。」

五升酒，他喝了之後，病就好了。但這

然而，飲酒雖然有過失，但因生病

位比丘認為自己違犯了戒律，就到佛陀

需要調養時，則可以通融。在《舍利弗

那兒誠懇的懺悔。佛說：「喝酒有很多

問經》中，一位比丘因為生病，而喝了

的過失，讓人放逸，不過如果是為了醫 病的話，那又另當別論。」

律儀的三好實踐 《四分律》：「以酒為藥，若以酒 身好：實踐不殺生、不偷盜、不邪淫的基本戒 律。

塗瘡，一切無犯。」所以，我們要謹守

口好：說話時，要禁止自己犯下妄語、惡口、

戒律，但戒律也須依據當時的因緣條件

兩舌、綺語的錯。 心好：時常覺察自己的心，是否起貪念、瞋念 或愚痴。 我還可以做到……（為自己立下新目標）

自制不飲酒的三好實踐 身好：遠離所有傷害身心的飲品與藥物。 口好：將喝酒、使用毒品的害處與其因果告訴

而有所變通。

行為無過失（anavajja- ni kamma- ni） 行為無過失是指身、語、意的行為 沒有過失，待人接物真誠忠實，保持內 心的正直，無論做什麼事都合乎道德、

周圍的人。

良善，且不被貪欲所污染。這是獲得各

心好：願意協助對酒癮、藥癮有困擾的人，讓

種利益與快樂的原因，因此稱為吉祥。

他們脫離毒害。 我還可以做到……（為自己立下新目標）

行為無過失的三好實踐 身好：行為都能合乎道德與戒律，不做黑心的 事業，不被貪欲所污染。 口好：平時在工作中沒有欺騙、謊言和貪婪。 心好：待人接物真誠、忠實，不會有害他之心。 我還可以做到……（為自己立下新目標）

26

身口意十善

甘露清涼

此外，我們也不做非法的謀生事業， 如：不販賣武器、人口、麻醉品、毒癮

個叫做准達的屠夫，每天都以殺豬為行 業。雖然他住在佛陀的寺院附近，卻從 來都不供僧，也不去見佛陀，而且，他

Agama

之後，他將要墮落到地獄裡面，承受更 加劇烈的痛苦。」

藥物或從事屠殺畜牲等，這也就是八正 道當中的正命。在《法句經注》提到一

阿含

由於行為造惡業的過失，這些人少 有善終，他們常會以某一類的病，先受 到果報，很自然在臨終時，會墮到惡趣 中。

有一個很不好的嗜好，就是把豬虐待得

心道禪師說：「如果我們生生世世

很痛苦，才讓牠們死去。有一次准達得

依止佛跟法跟僧，那我們不會墮落，會

了一場怪病，他像豬一樣，四隻腳走在

離苦得樂，跟隨三寶佛、法、僧，淨除

地上。由於身體產生劇烈的痛苦，他發

我們的業障，淨除我們的這種煩憂、煩

出像豬被宰殺時的吼叫，團團轉圈無法

惱，然後得到一個好的善業。」因此，

控制自己，家人就把他關到房間裡面去，

我們能親近三寶、恭敬僧寶、聽聞佛法，

但他仍然發出像豬的哀號尖叫聲。

便能夠建立正知見。《雜阿含經》說：

佛陀知道了之後，便說：「這是他 的殺業已經成熟了，他在臨死之前要經 過七天七夜，猶如之前被他殺的那些豬 一樣的痛苦，他現在正在承受這種痛苦。

「假使有世間，正見增上者，雖復百千 生，終不墮惡趣。」這是說我們一旦具 足了佛法正見，行為上由於正見的引導， 就不會無知地再造惡業了。 27

Prajña 寂靜行者

般若

子不停哭鬧怎麼辦？你下次或許可

孩

以參考一位媽媽無意中發現的方

法。

製作伊藤佳代的佛樂心咒專輯。 心咒究竟是什麼？是佛菩薩在禪定 中發出的秘密音，每一字每一音，皆含藏

那天下午，她帶著孩子逛街，但孩

了無量義。心咒也是「音聲法門」，透過

子一直哭，怎麼安撫都沒有用，只得抱著

音聲共振，可以與佛菩薩相應共感，說是

孩子往回家的路上走。忽然間，孩子安靜

拍給諸佛的電報系統也不為過。由於心咒

下來，眼睛睜大大地盯著剛剛路過，傳出

難以思議，黃敏男在錄製《綠度母心咒》

清亮溫柔歌聲的一家店，媽媽好奇詢問店

前，只跟伊藤說明綠度母的形相、功德與

員，原來讓孩子停下腳步的，是伊藤佳代

願力，心咒如何發音，此外沒有太多要求，

吟唱的菩薩心咒。

任她自由發揮。

純淨的聲音 詮釋慈愛 「菩薩心咒怎能這麼好聽？連孩子都 聽得忘了哭泣！」這位在新聞局服務的媽 媽跟上司分享她的發現，結果金曲獎因此 增設「最佳宗教音樂專輯獎」，伊藤佳代 也以專輯《綠度母心咒》入圍當屆金曲獎， 成為愛樂人口中的明日之星。 來自日本神奈川縣的伊藤佳代，從小 就喜歡唱歌，高中學聲樂時接觸崑曲和京 劇，因此來台灣學中文，又經由友人介紹， 認識原動力文化創辦人黃敏男。其時，黃 敏男正想製作風格清新，眾生聞之安樂的 佛樂專輯，一聽見伊藤自然乾淨的聲音， 直呼這就是自己要的歌手，「伊藤沒有太 多雜念，腦袋乾乾淨淨，還保持學生的清 純模樣」，黃敏男遂以文學歌者的形象， 28

由觀音菩薩眼淚所化現的綠度母，和 大部分菩薩一樣，端坐於蓮花月輪之上， 不同的是，綠度母左腿屈坐，右腿向下舒 展，表示隨時準備起身拯救眾生脫離苦 難，就像慈愛的母親，無一刻不將兒女放 在心上。當伊藤佳代明白綠度母的願力， 便回想起小時候媽媽唱的搖籃曲，「我在

寂靜行者

般若

Prajña

唱歌的時候，揣摩著媽媽當時的心情，感

引。跟學佛以前相比，現在可以客觀看待

覺自己好平靜，好像跟綠度母很接近。」

自己，不再那麼執著，物質慾望也少了。」 停了一會，伊藤想想又說，「真要說有什

聽見綠度母 拋開憂鬱

麼不一樣的地方，那應該是我特別愛唱歌

可能是心地跟聲音都乾淨的緣故，伊

吧！語言有時候會造成誤解，不見得是最

藤唱起菩薩咒語格外輕靈秀美，聽的人很

好的溝通方法，唱歌卻可以讓每一個人都

容易在不知不覺中與神聖頻率共振，抖落

開心，即使不懂歌詞，心的部分依然可以

心上的執念枷鎖，恢復原有的清明。曾經

連結，所以我會一直唱下去，希望更多佛

有位聽眾寫信謝謝伊藤，「我太太懷孕以

菩薩的心咒，能被大家聽見。」

後，每天都很憂鬱，我就常常放你的歌給 她聽，她心情竟然好很多。」還有位聽眾 告訴伊藤，他好幾次聽《綠度母心咒》聽 到流淚，消極厭世的想法也彷彿一點一滴 隨淚水而去，最終打消自殺念頭，看見生 命以往視而不見的陽光。 伊藤佳代將這一切歸功於綠度母的慈 悲，「我只是個平凡人，也有很多煩惱， 不過我常常念經，遇到困難也會請菩薩指

聽見綠度母 文學歌者伊藤佳代 唱歌可以讓每一個人都開心， 即使不懂歌詞，心的部分依然可以連結。 撰文．饒恩杰 圖．原動力文化提供

29

Prajña 觀心自在

般若

懺悔與發願

撰文 ‧ 釋清如

悔與發願是修學佛法的兩大基石。

出貪瞋癡的險峰，一窺六塵緣影之底蘊，

所謂懺悔是向內觀照己心之後所產

是脫離煩惱束縛的必備條件。

懺

生的一種洞見之行；發願則是從甚深因 緣法中對眾生所發出的悲憫之心。換言

覺醒之路

之，懺悔與發願就是學習悲智雙運的菩

「靜坐常思己過，閒談莫論人非。」

薩行。因此，唯有真心想要從苦中出離

雖是老生常談，卻是修行的基本要素。

的人，才會戒慎恐懼，誠惶誠恐的發露

弘一法師因為出家晚，故其出家後，律

懺悔，誓願永不再犯，並真誠的避免與

己甚嚴。有一回其門生詢問他，為何常

人共業。如此，才能脫離輪迴之苦，邁

獨自沉思不語？是在思惟法意嗎？弘一

向解脫之道。

法師只淡淡的回答：「不是！我是在思 惟自己還犯了哪些過錯需要懺悔。」這

諸法意先導

就是一代法師的修行法門。試想平凡的

人所以會在六道裡輪轉不息，主要

我輩，起心動念能高過一代法師的行儀

是因為內在無明所引發的貪、瞋業行所

嗎？若不能起慚愧心，時時警惕自己，

致，若要避免輪迴之苦，唯有從己心下

呵護眾生菩提種子，就是自我放逸，不

手才能成辦。心是眾善之本，亦是萬惡

尊重自性佛的一種行徑。

之源。若不能時時提高警覺，守護根門， 活在當下，則三障必如影隨形，伺機而 入，有如浮心印般，伴隨人的一生。

學習佛法，就是踏上覺醒之路。人 若無自覺，不僅無法與自己和解，在人 際關係上，也難與他人和睦共處，反而

《 法 句 經 • 雙 品 》 亦 云：「 諸 法

自擾擾他人，使生命陷入窘境，無法出

意先導，意主意造作。若以染污意，或

離。與自己和解的第一步，就是誠實面

語或行業，是則苦隨彼，如輪隨獸足；

對自己過往所犯下的過錯不覆藏。

……若以清淨意，或語或行業，是則樂 隨彼，如影不離形。」因此，決心攀爬 30

當人能向內深觀己心時，就能洞見 人際交往中的折衝樽俎，是非不平之鳴，

觀心自在

般若

Prajña

皆是深埋己心中邪惡的種子在作祟。心

一層自覺與自省，有一種強烈的想要脫

中若無惡念，怎會與是非起相應。所謂

離輪迴之苦的決心。因此，對眾生的業

說是非者即是是非人。這也是當蘇東坡

行較能以同理心對待，並且希冀他們能

嘲弄佛印打坐像一堆牛糞時，蘇小妹會

盡快從苦的束縛中解脫出來。職是之故，

對蘇東坡說：「哥哥你又輸了！」因為

佛菩薩的願力是對應眾生的業力而發，

蘇東坡心中有所高慢不潔，所以才會說

眾生有多少業，諸佛菩薩就會發出多少

佛印打坐像一堆牛糞。

願力。

發願解脫 人唯有深觀，才能了知一切業行的 因果關係，而不二過。佛菩薩之所以比 眾生高明之處，即在於能記取教訓，不 重蹈覆轍。因為佛菩薩亦是從凡夫修成， 其在因地修行時，亦如凡夫眾生般，造 作種種惡業，犯下種種惡行，並且承受 種種苦果。不同的是，他們比凡夫多了

生命要能向上提昇，避免往下沉淪， 心清淨是關鍵。佛陀曾說：「有情是他們 自己行為的擁有者、繼承者；他們從他 們的行為出生、所縛，並且也為他們的行 為所支持。無論他們做了什麼行為，善 或惡，他們都將是這些行為的繼承人。」 因此，欲從煩惱的困頓中破繭而出，懺 悔與發願是淨化心靈的不二法門。 31

Saddharma-Pundári ka stage 護法有情 ..

法華

起步•山風揚兮 ――那一年，我們為宗博而跑 心道禪師結束塚間苦修後，決計走入世間，將領悟的佛法傳給眾生。然而，他發現 傳播佛法前必須要讓人們對宗教有正確的了解，原因在於世人對宗教的想法常常是過與 不及。或是缺乏判斷，對傳播信仰者言聽計從；或是完全拒絕，不願意了解，錯過認識 佛法的因緣。他決心建立世界宗教博物館，提供人們一個認識不同宗教的機會，讓人們 有機會選擇自己的宗教信仰，依正信正見作為自己生活的依歸。 撰文．張育寧

一座世界宗教博物館這樣的先知卓

蓋

跑」活動，為期一週，參加者達一萬兩千

見，在二十幾年前是很難被接受的，

多人，吸引許多名流、菁英參加。包括當

人們紛紛問道：「為什麼不蓋廟？」、「什

時台南市市長施治明、議長方金海、統一

麼是宗教博物館？」儘管初時護法們對師

企業、中華日報等皆響應。活動當日舉辦

父的理念不甚了解，但是秉持著師志己志

記者會並邀請當時高齡百歲的府城知名書

的精神，依然堅定護持心道禪師的信念。

法家朱玖瑩蒞臨現場觀禮，心道法師與朱

「為宗博而跑」活動，就在這樣的背景下

玖公以書法手卷一紙互贈，表示敬意；下

應運而生。

午並舉行路跑及萬人簽名活動。

1995 年 5 月 21 日舉辦的 「為宗博而

32

活動方式為由世界知名長跑好手領

護法有情

法華

Saddharma-Pundári ka stage ..

軍，帶領參與民眾一同參加馬拉松長跑，

1993 年台南分會成立。心道禪師請

各地分會全員動員，於各中點休息站提供

戴師兄擔任會長，當時正值他的人生低

參加者毛巾、飲水等物資補給。包括：英

谷，因經商不順，舉家從高雄搬到台南，

國選手：PETER TANER , 大陸馬拉松

正打算到新地方重新開始，對承接會長重

金牌得主胡剛軍、潘金紅；台灣長跑選手

任一直沒有信心。然而師父只講了一句

范玉貞、李小娟……，等，世界一流好手

話：「沒關係！沒關係！你就盡心盡力就

齊聚一堂。透過此活動也讓各界了解、肯

好！」師父的肯定，讓戴師兄很感動，當

定心道禪師創建世界宗教博物館的理念。

下就決定：「我們能力有多少，就付出多

整個活動空前成功。這樣的輝煌成果，是

少！」

如何締造的？

能力有多少 就付出多少 台南分會第一任分會長戴燕飛師兄， 也是當年「為宗博而跑」活動，主要執行 者之一，他提到：「我能力有多少，就付 出多少！」是他追隨師父以來，不變的信 念。第一次見到師父時，已是深夜十二點 多，心道禪師當時一個人在開山聖殿，等 著迎接他們這群搭遊覽車上山的信眾。當 時他心想：「這個出家人很認真，這麼晚

戴師兄發心承擔會長一職後，「為宗 博而跑」這個國際性的活動在各界信眾的 幫助下，因緣漸漸浮現，終至水到渠成。 當時透過崇德市場老闆孫壽南師兄穿針引 線，鄉城生活學苑、牛頭鞋田徑隊……等 機構，陸續加入，拋磚引玉之下，更多地 方人士襄助此有意義之活動。點點滴滴的 發心累積，匯聚成江海般壯闊的力量，也 成就了世界宗教博物館這個橫跨宗教、藝 術、建築多項領域的偉大志業。

了還沒休息。」愈跟師父相處，愈發覺得

爾後宗博館落成時，心道禪師更為宗

心道禪師是個親切溫暖的修行人。相處起

博館下了一個充滿禪師智慧的註腳：「宗

來沒有距離，打破他以往總覺得出家人規

博這項志業，是禪的生命，也是華嚴的體

矩很多的刻版印象。

現。」 33

Saddharma-Pundári ka stage 生命關懷 ..

法華

每時每刻盡形壽獻生命

撰文．張育寧

――慈善基金會副執行長陳世人談急難救助

道禪師曾說過：「付出與奉獻，會

心

產生快樂和勇氣」，靈鷲山慈善基

金會創立以來，秉持著心道禪師「世界 地球家」的精神，推動緬甸貧童教育， 關懷台灣孤貧、獨居長者，並舉辦多屆 表揚美善品德的普仁獎。靈鷲山慈善基 金會副執行長陳世人，於非營利組織服 務多年，今年加入靈鷲山慈善基金會， 在他眼中，靈鷲山慈善基金會扮演著什 麼樣的角色呢？ 「我過去曾分析民眾的捐款行為， 得到一個結論，20% 的善款是由 80% 的 民眾捐助的，如果我們去追溯這些小額捐 款紀錄，會發現這些很多都是持續性的 捐款，捐款數額則代表他們當下的負擔能 力，這背後代表的就是一個發心。」他進 一步解釋道，「每個捐款者都希望捐助的 款項可以真正幫助到需要幫助的人，這是 他們捐款最主要的動機。慈善基金會則是 這些善念資源的整合平台，將來自十方善 信的善念與悲心，源源不斷地輸送給有需 要的人，就是我們的使命。」

急難救助 規範中見彈性 34

「 在 災 難 之 前， 人 類 是 十 分 渺 小 的。」參與過四川震災、八八風災、日本 海嘯，以及最近的尼泊爾震災，陳世人語 重心長的說出這句話。即便擁有豐富的災 難救助經驗，每次災難來臨時，還是必須 依據實際的情況做彈性的因應與調整，而 「人道」精神則是賑濟救助始終不變的原 則。 他以過往幫原住民建造永久屋的救

生命關懷

法華

Saddharma-Pundári ka stage ..

尋求彈性，以實踐心道禪師生命奉獻生 命的理念。陳世人提到曾有一對夫婦， 因流落街頭，餐風露宿，向基金會申請 急難救助，但因當事人身體健全且非低 收入戶，不符合急難救助標準而無法給 予補助，然而經過深入了解後，發現當 事人懷有身孕且即將臨盆，基金會考量 胎兒的安全，特別與社政單位合作，由 政府的社工協助當事人租屋，基金會則 災經驗為例，某次風災肆虐，原住民家

補助生產前的房租費用。這不但是以人

園遭到摧毀。設計師在與受災居民溝通

道精神為救助原則的最佳範例，也是在

永久屋的設計理念時，原住民的酋長希

行政規範跟受助者實際狀況之間找到彈

望能在房子前面擺上家族圖騰，因為在

性的解決之道。

原住民文化裡，家族圖騰代表著家族榮 耀，而永久屋對他們而言，就是自己的 家。然而永久屋的設計形式是與災民溝 通討論後決定的，房子的大小也是依照 人口數決定，並不能因為是酋長就有特 別的設計。最後他們決定在每個家屋前 面留下一面牆不做任何裝飾，讓住戶自 由運用，既尊重了原住民的文化，也維 持了公平原則。 慈善基金會在執行急難救助時，同 樣以受助者為第一優先，積極在規範中

五月底自尼泊爾返台，陳副執行長 八月又馬不停蹄的前往緬甸，隨醫療團 加入救護災民的行列。正因為慈善基金 會的同仁們一直恪守心道禪師「每時每 刻，都能盡形壽、獻生命，用無盡的生 命來奉獻眾生。」的教誨，將眾生的苦 痛當作自己的苦痛，此行緬甸，醫療團 深入勃固省災區，為九百多位災民進行 義診，並加倍提供維他命等營養藥品予 偏遠村落的居民，盡力播撒慈悲的善種， 送愛全球。 35

Saddharma-Pundári ka stage 生命關懷 ..

法華

塵爆那一夜，菩薩的孩子也受傷 撰文 ˙ 張沂芬

國中就是死黨，三個女生在今年即

從

怕。爸爸跟家人立即趕到現場，看到八

將升上大學，展開另一階 段 的 人

仙樂園裡到處都是受傷人群，花了好久

生。6 月時相約參加一場派對，意涵與同

時間才找到女兒。意涵的手臂、雙腿被

學站在舞台最前方，隨著舞台上震耳欲

燒得很嚴重，好幾次都要休克過去。「意

聾的音樂，彩色粉塵在每個人身上揮灑，

涵不要睡著，妳醒一醒，醒一醒……」

大家的情緒都 high 到不行。突然，一聲

媽媽一直喚著意涵的名字，希望她保持

巨響，四周霎時成一片火海，許多人身

清醒，爸爸看女兒傷勢嚴重，無法自行

上著火，驚恐竄逃時，有人手機掉了，

送醫，一定得等救護車，而這個等待救

有人拖鞋來不及穿，現場一片混亂，歡

援的過程，父母的內心備受煎熬。

樂派對瞬間成了人間煉獄……。

意涵被送到板橋亞東醫院救治，燒

被火燒傷的人紛紛跳入水中減輕疼

燙傷面積達 50%，屬於二度深層燒傷，

痛，就地利用泳圈充當擔架等待救援，

父母一夜未闔眼。篤信佛教的廖家父母，

空氣中瀰漫著陣陣焦味，地上隨處可見

在手術室外為女兒持咒念佛，不知簽了

掉落的皮膚、散落的粉塵。「可以借我

多少張「同意書」，廖爸爸如同與死神

打個電話給家人嗎？」意涵忍著疼痛，

拔河般地搶救自己的女兒。經歷了一個

向身旁不認識的人借手機。廖爸爸看到

多月，經過四、五次的清創和植皮手術，

陌生來電號碼，一度以為有人惡作劇，

雖然度過了危險期，但是漫漫復健之路

「我還以為是詐騙集團，直到電話那頭

才正要開始。躺在病床上，四肢裹著紗

出現女兒的聲音，才發覺事態不妙！」

布的意涵，心裡掛念著另外兩位好友， 「我要趕快好起來去看她們，第一句話

快樂出門卻遇火劫

要跟她們說，『阿彌陀佛』！」

「爸爸，我受傷了！不過還好，沒 事。」意涵深怕父母擔心，一度將燒傷 情況說得輕微，其實自己內心比誰都害 36

菩薩保佑，重業輕報 心中有佛法，堅定父母樂觀面對的

生命關懷

法華

Saddharma-Pundári ka stage ..

信念，意涵的父母都是皈依心道禪師的

想到女兒在塵爆中受傷才是全家要面臨

虔誠佛教徒，從小跟著爸媽到靈鷲山的

的最大考驗。

意涵，更是時常到台北講堂跟著師姐們 做志工。靈鷲山法師得知意涵也在塵爆 中受傷，特地到病房為她祈福，慈善基 金會董事長性月法師、董事代表曾真鳳 等人，帶著上師加持過的大悲水為意涵 加油打氣，床頭上的祈福卡片也都是靈 鷲山師兄師姐衷心的祝福。一尊 Q 版的 多羅觀音吊飾，是另一位法師送給意涵 的護身物。廖爸爸說，曾經感應到家裡 兩個小孩不知誰會出事，在塵爆發生前， 兒子騎車摔傷骨盆，以為災禍已過，沒

「這也算是重業輕報吧！」廖爸爸 樂觀地面對突如其來的意外，往後還要 陪著女兒走復健長路，他和太太都暫時 放下手邊的工作，24 小時在醫院輪番照 顧。每當清醒時，意涵看著辛苦照顧她 的父母，總說：「對不起！讓你們辛苦 了。」廖媽媽反而堅強地安慰她：「妳 才辛苦，我們又不能替妳痛。」一家人 凝聚信心共度難關，在佛陀的庇佑下面 對挑戰。 37

Saddharma-Pundári ka stage ..

法華

習慣和告別 一瞬間我才明白，你要告別了 你把話說好了。 ――張懸 〈神的遊戲〉 撰文 ˙ 呂政達

葬場的師傅從不言談，並不僅因為

火

矮小、罹患重症肌無力的丈母娘則燒得

客戶的關係。那些躺著的客戶一一

剩一點細白的灰燼，有如瓷瓶隨歲月掉

向他展示人生的終點，最後的面容，多

落的餘屑。

年的工作讓他養成一種習慣，要代替人 世所有的回憶，林林總總的過往，道一 聲「再見」。

看多了告別，卻不能習慣 這個心願頗難達成，太難了，基本 上，他服務過的客戶絕少再回頭，這也 不僅是因為他服務態度的關係。大火熊 熊燃燒，一時半刻後聚集陽世子孫，每 個兒子、女兒、女婿來撿一塊骨進骨灰 罈，師傅念著口訣般的話語，也許當作 一種安慰。生前的病症還得在骨灰台上

如果兒女子孫眾多，最後靠過來的 只好伸出兩手掌空著，做出盛灰的動作， 當作告別的儀式。最後，還是由師傅上 場，「陽世所有請轉身。」他已習慣發 號施令，無所不從，子孫全都轉過身， 所以關於先人的最後印象是沒見到的。 然後師傅又習慣站回到火爐旁，他瞥一 眼客戶的體型，決定火候的大小，有時 伸出一根手指頭對著褥熱的室內，如要 試探的只是溫泉的熱度。「看多了告別， 多的了，」師傅說，「但我一直不習慣。」

做最後的診斷，「啊，爸爸晚年常為風

最後，還得由一位子孫捧這骨灰罈，

濕所苦，這塊腿骨難怪是黑的。」身材

迢迢前往塔位安奉。我報社時代的同事，

38

悲心願起

法華

Saddharma-Pundári ka stage ..

獨生女幾年前過世，夫妻度過悲傷的谷

剛經》，突然想到什麼似的說道：「弟

底，決議將女兒的骨灰葬在一株盆景內，

子且退，貧僧要走了。」就此盤坐全無

那株紅花就取女兒的名字，很是爭氣的

氣息。也有位學佛人在一場場告別式助

生長，從此放在同事的工作室，每天，

念，那天，他感嘆一聲：「最後我們都

他都向女兒道安和告別。長途旅行，總

得習慣離別。」但習慣那終還是相啊，

不能帶著盆景搭飛機，會有海關檢疫的

終還是靈骨塔中站立的骨灰罈和牌位，

問題。一回家，首先奔向女兒，每日，

終還有個懷念的蹤跡。

這個爸爸重複著告別和重逢。

最後，我們都得習慣離別 所有的文學、哲學和宗教，不就為 了人終得要告別應運而生，就為最後的 告別，一再的用文字和情節模擬那個場 景。我以前讀小說，總特別留意閱讀那

照心道禪師的說法，習慣告別是離 相，但最究竟的還是破相到底。把諸相 非相皆破了，破除一切的貪戀糾纏，一 把火燒盡眾人膜拜的佛像，南泉禪師不 也斬了那隻貓嗎？那天，問了這個問題， 禪師抿嘴笑笑：「破了，破得好。」

些描寫生離死別的段落，像京劇的雲袖

告別，我在佛殿風簷下安安靜靜讀

那樣的告別，或者，是誰總在揮一揮衣

許多關於生死離別的文字，每個字都讓

袖不帶走雲彩呢？從前讀作家李牧華的

我怵目驚心，我想起年輕時在國父紀念

散文集，寫道有個人在生命結束前寫給

館階梯前與一個女孩的告別：「大哥，

好友的告別信：「明天早晨你吃雞蛋時

我這就走了。」那時，我不及細想，這

請輕敲蛋殼，恐怕其中是我。」就此離

一別已是漠漠的江湖，張懸的歌實在言

去，告別如同回頭面向破曉，對多數人

重了，真的要告別時，哪會有把話說好

來說，卻萬萬的艱難。

的時刻？

禪家則自有離別的風景，存在心中，

老來，我已習慣獨坐，在白髮和腰

也許畢竟不在。禪宗公案有敘禪師喝了

間的銹劍間，繼續捕捉少年彼時的神情。

一杯茶，跟弟子說一陣話，讀了一段《金 39

Saddharma-Pundári ka stage 無悲三帖 ..

法華

佛低眉，微笑不語 未曾長夜痛哭者，不足以語人生 ——自古以來，生命就是這麼一回事啊！

撰文 ˙ 劉湘吟

是她所見過最美、最莊嚴的一尊

那

佛。

黑褐色的木材質，沒有任何金銀玉

那段時間，她自閉。沒有能量去接 觸外在的世界，沒有力氣去和朋友聚會、 參加活動。

石色彩衣飾，極度簡單樸素，卻有一種 不可思議的力量，第一眼就深深擊中她

世界崩塌了。她不知道是哪裡出了 問題？哪裡錯了？……

的心，難以用語言文字描述。

除了傷痛，她不知道該怎麼辦。

另一個不同處是︰這尊佛並非踞於 高處讓人膜拜的位置。祂與人平坐，近

不知道怎麼辦的時候，就從懺悔開始 心道師父說︰「當內心不知道怎麼

在面前，斂目低眉，淺淺微笑。

辦的時候，就從懺悔開始。」 就是這尊佛，曾經陪伴她度過那人 在那段自閉傷痛的時光裡，她仍然

生中最痛苦的階段。

有一份工作，工作的地方，離這尊佛很 也許每一個人的生命，都曾走過一

近。

段最艱辛的低谷。人生遭遇前所未有的 寒風冰雪，心痛無比，心碎成片片，渾

每天中午的休息時間，她總是一個

身發抖……被最愛的人遺棄，被整個世

人去到八樓禪堂，除了禮佛、懺悔，也

界遺棄，被自己相信的信念、價值所遺

為了看那尊佛——

棄……甚至不知道自己為什麼還活著？

一見到佛，她又流淚。但這時的淚

動不動就流淚。在有人的地方必須

除了悲傷流淚的慣性，又有幾分像是受

忍住哭聲，一個人的時候，是放聲痛哭。

了委屈的孩子見到親人而流下的，含意

總是夢著傷心的夢，彷彿比真實更真實，

複雜的淚水。

一次又一次……

40

她把內心的不知所措和悲傷向佛傾

無悲三帖

法華

Saddharma-Pundári ka stage ..

訴。她向佛懺悔自己的過錯、罪業。她 感恩佛，永遠布施予她如此的美、莊嚴 與慈悲…… 好美啊！從未見過如此美的一尊佛 像。

存者。從此，看世界、看他人的眼光與 心情，不再一樣。

她知道佛並不願意眾生著相，「若

受苦，是使生命具有質感、重量的

以色見我，以音聲求我，是人行邪道，

唯一途徑，卻也是那麼難以輕易承受得

不能見如來」。

起。

請原諒她是個受傷的人。 佛的美與慈悲，無聲地撫慰、治療 著她受傷的心。

受苦，是使生命具有質量的唯一途徑 生命如同河流，只要給它時間，它 會慢慢痊癒，就像受污染的河流具有自 淨功能。 慢慢地，過了一兩年，她終於不再 動輒流淚，不再做傷心的夢。 心門漸漸打開，開始能關心朋友、 參加活動，開始又有了生命的能量。 曾經情感受苦的人，活過來了，倖

未 曾 長 夜 痛 哭 者， 不 足 以 語 人 生 ——自古以來，生命就是這麼一回事啊！ 過來的人，會對一切有著更理解、 更溫柔的寬厚與耐心吧！ 若干年之後，她又回到那裡，看那 尊佛。 當然，她已經不再一見佛就流淚。 她緩慢地、虔敬地禮佛，心中充滿 感恩。 「感恩您，曾經陪伴我，走過那段 最痛苦無助的生命低谷。」 佛低眉，微笑不語。 41

Avatamsaka stage 靈鷲山在全球 .

華嚴

佛牙塔下供養僧

心道禪師說過，供養一千名僧人，他們之中就會出現一位羅漢。 也許，今天就有一位羅漢，悄悄經過我身邊。

撰文．李穎妮 圖片．靈鷲山緬禪中心

牙塔，外形為金黃白相間，內部以

佛

塔，塔內有金剛寶座，其上是玻璃罩，

類似清真寺的圖形與漆畫為主，塔

罩內有一座覆缽形的金塔，上面鑲滿珍

頂下有許多金色立柱，塔頂的塔尖建築

珠、瑪瑙、珊瑚、翡翠，塔中心托著的

直衝天際，是仰光最美的佛塔之一。

便是佛牙影骨舍利。舍利雖由象牙複製， 但曾受真佛牙的加持，或許是這個緣故，

仰光最美的佛塔 極 其 輝 煌 的 佛 牙 塔， 建 造 源 起 於 1994 年，緬甸從北京請來暫放的一顆佛 牙，在仰光供參拜 30 天，曼德勒 15 天。 期間整個緬甸幾乎是萬人空巷，民眾從 各地趕往朝聖，甘願排隊 8、9 個小時， 只為看佛牙舍利一眼。為了紀念佛牙， 緬甸政府在仰光和曼德勒各建了一座佛

此地氛圍分外祥和寧靜。 落成於 1997 年的仰光佛牙塔，在設 計、建造和維護方面，可以說傾緬甸的 佛教專家、藝術家之力，層層疊疊的建 築形式，將佛塔的精緻藝術展現到最高 境界。而近在佛牙塔一隅，有間地位尊 崇的 NaGaLaiGu 寺，住持是緬甸僧伽 委員會的榮譽理事長。

42

靈鷲山在全球

華嚴

Avatamsaka stage .

緬甸最難忘的風景 2015 年 2 月 12 日， 是 佛 牙 塔 下 NaGaLaiGu 寺，為 1300 多位僧人舉辦 供午齋儀式的重要日子，緬甸全國僧伽 委員會的最高主席也前來觀禮。當天寺 院十分熱鬧，信眾們幫忙烹煮大鍋大鍋 的飯菜，年輕比丘四處走動安排桌子和 物品的擺放，小沙彌們則在遠處水房成

2015 供萬僧朝聖之旅 鷲山從 2002 年開始，每一年不

靈

間斷的供養萬僧，到今年已是第

14 屆。不論是仰光、浦甘還是茵萊湖， 每到一個聖地，除了參拜佛塔，都會 安排供養當地的僧侶數百至數千位。

群地潑水洗澡，準備參加儀式。大樹婆

一趟集聚知性人文與增長福德的

娑的庭院裡，飄散著不知名的花朵香氣。

朝聖之旅，即將於 12 月 5 日起，一連

當民間樂手敲起了象腿鼓，打起了 鑼，清秀的小男孩在樂手中間跳起了舞， 貴夫人們在長廊兩邊赤足列隊，供僧儀

8 天帶領您走訪萬塔之國──緬甸。準 備好跟我們一同出發了嗎？報名專線： 02-82316789 #1716 倪師姐。

式就正式開始了。領頭走來的是住持長

信任，才能牢牢守護住這樣的生活方式

老，寺院所有比丘沙彌在他身後排成兩

呢？在供養人群中，有些老夫人由自己

列，等待飯菜、點心、文具用品，由一

的年輕侍女分發供僧物品，自己則在過

雙雙虔誠的手，捧入他們胸前的缽中。

程中雙手合十，表情寧靜幸福。這樣虔

佛教傳入緬甸二千多年來，小到一

誠的神情，說不定是緬甸最難忘的風景。

粒米、一口水，大到一尊佛像、一座佛

心道禪師說過，供養一千名僧人，

塔，僧眾就這樣接受人們無私的物質饋

他們之中就會出現一位羅漢。也許，今

贈，又在清貧的修行生活中，以全心的

天就有一位羅漢，悄悄經過我身邊。

知識傳承、慈善扶助、道德表率與精神 支柱做為回報。雙方要對彼此有多大的 43

Avatamsaka stage 宗博館超連結 .

華嚴

慈悲轉變自己，和平轉動世界 大師在世界宗教議會 「我們修持慈悲，會慢慢消融個人想法，看見本來彼此相互依存。」 ──心道禪師 撰文．饒恩杰

6 屆世界宗教議會（簡稱 CPWR）

第

將於 2015 年 10 月中旬在美國猶他

州鹽湖城舉行，這是全世界最大的跨信 仰對話會議，預計有上萬個來自 80 個國 家，50 種不同信仰的人前往參加，與會 人士包括幾位諾貝爾和平獎得主，及各 宗教領袖、代表學者，而靈鷲山心道禪 師自 1999 年起連續 4 屆應邀出席，向世

外媒報導：從幼年兵到立志拯救地球的出家人。

人宣說心和平的理念。

斷食閉關中閃現靈光：「在那個黑暗的 閉關山洞，整個世界好像只剩我一個人，

戰火中的少年夢

我放下自己，心中只有觀音的慈悲，就

許多弟子心疼心道禪師終年奔走於

感覺我跟世界相融在一起」，心道禪師

世界各地，再累也不曾停下腳步，「您

訴說自己的體悟，「我們修持慈悲，會

為 誰 辛 苦 為 誰 忙？ 和 平 是 政 治 家 的 責

慢慢消融個人想法，看見本來彼此相互

任。」心道禪師卻笑著說，「這是我的

依存。」他語重心長地表示，如果只站

天命，談久了就和平了。」為何以和平

在自己的立場，就沒有辦法看到別人，

為使命？「我在戰亂的環境下長大，經

如果心裡沒有慈悲，就會認為自己的主

常聽見鄰家的大叔缺條腿，或是誰家的

張、利益最重要，那彼此就很容易對立，

孩子被打死，所以還很小的時候，就希

甚至引發不同規模的衝突，「戰爭就是

望找到方法讓世人遠離戰爭。」

這樣產生的。」為了讓世人遠離戰亂的

這從不間斷的疑問，終於在兩年的

煙硝，心道禪師決心遍灑慈悲的種子， 「這顆種子幫助我們轉變自己，以佛法

44

宗博館超連結

華嚴

Avatamsaka stage .

心道禪師於 CPWR 專題演講： 1999 21 世紀的佛教 2004 內在和平的智慧分享 回佛對談：佛法、阿拉與善治 2009 宗教交流的挑戰 回佛對談：從公義中締造和平

跟其他宗教代表介紹心寧靜運動。

的柔性力量化解衝突，進一步達成平和

去連坐下來談都不肯，來自世界上多個

的共識。當我們轉變自己，就能轉動世

衝突地區的不同宗教代表，齊聚一堂討

界！」

論和平之道。而第 14 場回佛對談，也將 在這次的 CPWR 登場。

宗教家和平行腳 懷 抱 慈 悲， 推 動 和 平， 心 道 禪 師 近 20 年在國際參與多次重要的跨宗教 會談，不僅成功推動心和平的理念，也 贏得世界各宗教領袖的敬重，「我參加 很多場討論，只有這位佛教的法師不僅 弘揚自己的宗教，還以包容與愛推至各 個 宗 教 」， 國 際 宗 教 中 心 理 事 馬 可 士 （Marcus Braybrooke）， 在 CPWR 會議中如此讚揚心道禪師。911 事件後， 心道禪師有感很多衝突都源自誤解，遂 於 十 多 年 間 舉 辦 13 場 回 佛 對 談， 以 溝 通理解消融爭端，破除宗教間的隔閡對 立。CPWR 理事會前執行長德克（Dirk Ficca）為此特別感謝禪師的努力，讓過

做 為 世 界 宗 教 議 會 的 貴 賓， 心 道 禪師與其他重要領袖將在開幕式逐一致 詞，他會透過一分鐘禪的禪修，讓大家 身心寧靜下來，塑造和諧對話的氛圍。 每天早上晨禱時間，心道禪師也會帶領 大家禪修或行禪，並在會場的宗博攤位 上，和不同宗教代表以禪對話，拓展生 活禪及心寧靜運動的影響力。除了分享 珍貴的禪門法教，攤位還將展示「愛與 和平地球家」，如何在原本種植罌粟的 土地上，實踐有機農場的生態村理想， 以及照顧農村幼童的「大雨托兒所」等 社會慈善及人道救援活動，希望號召所 有想要實踐心靈和平的朋友同行，一起 轉動世界，讓生活更美好。 45

華嚴

Avatamsaka stage .

宗博館超連結

聽故事看展覽 宗博館邀小朋友假日同樂

撰文攝影 ˙ 曾于珊

界宗教博物館與台灣圖書館 8 月

世

事的當下，是最美好也最甜蜜的親子時

15 日合辦「彩虹女巫說故事」活

間！歡迎您大手拉小手，陪同孩子來聽

動，現場除了數十名爸爸媽媽帶著家中

我們說故事吧。

寶貝前來，也有許多阿公阿嬤參與，一 同度過愉悅的周末假日時光。隨著現場 音樂和活動志工的口令，在場親子們無 不手牽著手扭腰擺臀，還有宗博故事館 的奇幻獸「米洛可」陪大家蹦蹦跳跳玩 遊戲，全場歡笑聲不斷。 您知道嗎？在孩子的成長階段，「聽 故事」扮演相當重要的角色。孩子藉由

10 月彩虹女巫說故事

聽故事學習理解，開發想像力和創造力，

時間：10/10、10/24 下午 2 點 洽詢電話：02-8231-6118#8303 陳小姐

還能夠培養專注力。最重要的是，聽故

彩虹女巫

2015 普仁獎開跑 普仁獎以嚴謹的評選流程，發掘及獎勵品德優異、有志

‧ 受理地區：基隆市、台北市、新北市、桃園市、新竹

向學但家境困難的同學。如果您周遭有正在就讀國中或

縣市、台中市、嘉義縣市、台南市、高雄市、屏東縣、

國小的學子，能樂觀面對困難環境、用功向上等具體品

宜蘭縣、花蓮縣、台東縣、澎湖縣、連江縣 ( 馬祖 )

德行為事蹟，歡迎您推薦報名，更歡迎您將普仁獎訊息

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‧ 即日起至 2015 年 10 月 31 日止 ( 澎湖縣至 10 月 15

社會更和諧溫暖！

日止 )，郵戳為憑

普仁獎推薦報名辦法

評選辦法及報名表：

報名資格：

‧ 內容詳見靈鷲山網站 http://www.093.org.tw 或洽靈鷲山 全省講堂中心 ‧ 洽詢專線：02-8231-6789 分機 2103 蔡小姐

‧ 德行優良、有心向上但家境困難之國中、國小在學學生

46

093TV

華嚴

Avatamsaka stage .

送聖的本意 撰文 ‧ 靈鷲山全球網路電視台

摩 祖 師 說：「 聖 人

達

種 種 分 別， 皆 不 離 自

心。」凡聖本來皆同，迷悟

只在一心，因此一切眾生的 本來面目都是神聖的。在水 陸空大法會中，說起送聖時 刻，就表示八天七夜的法會 即將功德圓滿。心道禪師於 開示時說道，送聖的本意是 返回真心自性，讓心回到原 點、回到覺性的聖境。 《無量壽經》也提到：「為德立善， 正心正意，齋戒清淨一日一夜，勝在無 量壽國為善百歲。」我們能聽聞佛法是 很大的福報。為什麼呢？在這充斥著三 毒五欲的娑婆世界中，能夠克服種種的 障道因緣來發心學佛，參與水陸，這又 是何等殊勝的善業功德呢？

功德？ 心道禪師說，參加水陸要記得慈悲 與禪的實踐，心要用禪修來調伏，心要 不生起伏就要禪修。世間無常苦空，大 家要精進學佛，要有正知見、正思維， 修行才能有成就，也才能自利利他！水 陸法會，是觀音菩薩建立起來的大方便、 大慈悲！也是心道禪師用一生為大家啟 建的完整生命教育菩提場。究竟是怎麼

而究竟在送聖時要用什麼心態恭請

樣的慈悲願力才能續佛慧命？才能讓大

十方聖凡歸登雲路、往生淨土？想知道

家在無常生命中歡喜受用

常常參加水陸的菩薩們，在水陸的過程

悲智法水？讓我們來一同

中有什麼覺受？為什麼精進修持四期教

回顧心道禪師於水陸法會

育就能擁有智慧、福氣和多元和諧的人

圓滿送聖的精采開示。

生？年年舉辦水陸法會究竟能成就甚麼

093TV

47

104 年 10 月行事曆 無生道場 ( 上院 ) 新北市貢寮區福連里香蘭街 7-1 號 (02)2499-1100 內容 日期 時間 雲水禪七 10/5-10/11 聖山寺 ( 下院 ) 新北市貢寮區東興街 30-1 號 (02)2499-1901 內容 日期 時間 2015 大悲觀音更密無上圓滿施食法會暨聖山寺秋季祭典

10/4( 日 ) 09：00 基隆講堂 基隆市中正區義一路 43 號 10 樓 (02)2424-0533 內容 日期 時間 慈悲三昧水懺法會 3( 六 ) 13：30 百萬大悲咒共修 11( 日 ) 08：20 朝山 17( 六 ) 06：30 發車 一日禪 10( 六 ) 09：00 太極導引 5.12.19.26 ( 一 ) 19：30 誦戒會 12( 一 ) 19：30 平安禪共修 6.13.20.27 ( 二 ) 19：30 經典共修 7.14.21.28 ( 三 ) 19：30 書法班 1.8.15.22.29( 四 ) 14：00 四期教育 - 阿含初期 - 無我相經

1.8.15.22.29 ( 四 )19：30 台北講堂 台北市松江路 220 號 5 樓 (02)2571-6663 內容 日期 時間 合唱團 5.12.19.26 ( 一 ) 19：30 平安禪共修 6.13.20.27 ( 二 ) 19：00 養身氣功班 6.13.20.27 ( 二 ) 19：30 經脈導引班 7.14.21 ( 三 ) 10：00 千燈供佛法會 13.27( 二 ) 09：30 百萬大悲咒共修 3( 六 ) 13：30 經典共修 9( 五 ) 09：00 朝山

11( 日 ) 07：00 美好人生講座 17( 六 ) 14：00 普仁志工培訓 17( 六 ) 19：30 梁皇寶懺法會暨瑜伽燄口施食法會

10/28-11/1 08：30 四期教育 - 阿含初期 - 無我相經

1.8.15.22( 四 ) 19：00 新北市分院 新北市永和區保生路 2 號 8 樓 (02)8231-5685 內容 日期 時間 2016 年水陸第一場先修 - 大悲觀音祈福暨瑜伽燄口法會

10/18( 六 ) 08：50 平安禪 - 九分鐘禪 5.12.19.26 ( 一 ) 19：30 經典共修 5.12.19.26 ( 一 ) 19：40 花與禪 6.13.20.27 ( 二 ) 17：00 百萬大悲咒共修 24( 六 ) 13：00 一日禪 11( 日 ) 09：00 四期教育阿含初期 - 無我相經

1.8.15.22.29 ( 四 )19：30

新莊中港中心 新北市新莊區中安街 3 號 5 樓之 2(02)8992-2369 內容 日期 時間 歡喜小菩薩班 7.14.21 .28( 三 ) 12：30 九分禪暨經典共修 7.14.21 .28 ( 三 ) 19：30 初一、十五燃燈供佛 ( 普門品暨大悲咒共修 / 佛供 )

13.27( 二 ) 10：00 百萬大悲咒共修 24( 六 ) 13：00 慈悲三昧水懺 11( 日 ) 13：00 四期教育 - 阿含初期 - 無我相經

1.8.15.22.29 ( 四 )19：30 樹林中心 新北市樹林區中正路 415 號 7 樓 (02)2688-3135~6 內容 日期 時間 世界大悲日 31( 六 ) 16：00 平安禪共修 6.13.20.27 ( 二 ) 19：30 四期教育 - 阿含初期 - 無我相經

1.8.15.22.29 ( 四 )19：30

桃園講堂 桃園市中正路 1071 號 16 樓之 1.2(03)346-3093 內容 日期 時間 平安禪法 6.13.20.27 ( 二 ) 19：30 百萬大悲咒共修 10( 六 ) 13：30 一日禪 18( 日 ) 09：00 朝山暨圓滿施食 4( 日 ) 08：00 四期教育 - 阿含初期 - 無我相經

1.8.15.22.29 ( 四 )19：30 中壢中心 桃園縣中壢市裕民街 26 號 12 樓 (03)426-2431 內容 日期 時間 禪修課程 6.13.20.27 ( 二 ) 19：30 一日禪 18( 日 ) 09：00 敦煌舞 5.12.19.26 ( 一 ) 09：30 敦煌舞 7.14.21 .28 ( 三 ) 19：00 敦煌舞 1.8.15.22.29 ( 四 )09：30 敦煌舞 3.17.24.31( 六 ) 09：30 慈心悲願幸福人生講座 11( 日 ) 13：30 四期教育 - 阿含初期 - 無我相經

1.8.15.22.29 ( 四 )19：30 新竹共修處 新竹市興中街 53 號 (03)562-4009 內容 日期 時間 百萬大悲咒共修 3( 六 ) 13：00 1.8.15.22.29 ( 四 )19：30 禪修共修 2.16.23.30( 五 ) 19：30 回山志工 17( 六 ) 請洽秘書 四期教育阿含初期 - 無我相經

《刊前語》

傷口和勳章 編輯部

美國詩人 Robert Bly 曾經在演講中，拿出一堆紅絲帶，要聽眾將絲帶繫 在身上曾經受傷的地方。結果，有人只繫著一條絲帶，也有人從頭到腳全被紅 色包圍，再怎麼說，沒有人不曾受傷過。 Robert Bly 的故事，出現在他的著作《鐵約翰》中，他要說的是，男人一 定要受過那些大大小小的傷才能完成野性的試煉，才能變成一個真正的男人。 在荒野中的男孩和每個家庭裡的男人女人，也都可作如是觀。 麻煩的是靈魂，早年三毛引進的《娃娃看天下》漫畫，瑪法達聽著廣播裡 全球戰亂的新聞，撕了一個繃帶，然後問爸爸：「靈魂的傷口怎麼貼繃帶？」 如果，瑪法達來參加那場演講，她就將知道，關於靈魂的傷口，也應該可以繫 上一條紅絲帶。 在成長的歲月裡，我們必定全身滿傷口，有些則是家人帶給我們的，如 果要家人彼此為對方的傷口繫一條紅絲帶，從家庭史中不得不逼視的傷口的往 事，應該更有一番刻骨銘心的滋味。 有些人自己說故事的方式，根本就是用一個個傷口綴成的。有位政壇老將 宣布參選總統，發表感言：「那些砸向我的泥巴，長遠看起來，也是我人生的 勳章。」如果泥巴用力地砸，我說的是精神上的，當然也會造成傷口。「那些 傷害我的人，都將使我成長。」尼采說的這句話，應該也很適合送給政壇老將。 傷口或者痊癒，泥巴或者汙黑，勳章或者恥辱，顯然都只是一念間。不， 更正確的說法是，我們的一念就決定了身上擁有的是傷口還是勳章。我們由是 聯想起早年那些惡意砸向心道禪師的泥巴，但在禪師的慈悲和坦然應對的態度 裡，傷口不曾留下疤痕，不僅發出綠芽，俗世的風言風語更織成了金色的袈裟。 或許，佛法的清涼，因此可當成一帖藥。

台中講堂 台中市西區東興路三段 160 號 4 樓 (04)2319-0199 內容 日期 時間 拜願 1.8.15.22.29( 四 ) 19：00 平安禪法 2.9.16.23.30( 五 ) 19：30 初一、十五佛供 13.27( 日 ) 11：00 慈悲三昧水懺法會 4( 日 ) 13：30 梵唄課程 10/10-10/11 09：00 四期教育 - 阿含初期 - 無我相經

1.8.15.22.29 ( 四 )19：30 嘉義中心 嘉義市東區吳鳳北路 291 號 4 樓 (05)216-2820 內容 日期 時間 水陸課程 4( 日 ) 10：00 平安一日禪 18( 日 ) 09：00 大悲行腳暨朝山活動 10/31-11/1 11：00 平安禪共修 2( 五 ) 19：30 初一、十五佛供 13.27( 二 ) 11：00 瑜伽班 6.13.20.27 ( 二 ) 19：20 百萬大悲咒暨經典共修 23.30( 五 ) 19：30 四期教育 - 阿含初期 - 無我相經

1.8.15.22.29 ( 四 )19：30 台南分院 台南市東區長榮路一段 203 號 7 樓 (06)208-3981 內容 日期 時間 初一、十五：佛前大供 13.27( 二 ) 11：00 平安禪基礎班 7.14.21( 三 ) 19：30 百萬大悲咒共修祈福法會 11( 日 ) 12：30 平安半日禪 4( 日 ) 07：30 師父壽誕大朝山 10/10-10/11 06：00 平安一日禪 25( 日 ) 08：00 禪悅舞 5.12.19.26 ( 一 ) 19：30 禪悅舞 6.13.20.27 ( 二 ) 09：30 禪悅舞 2.9.16.23.30( 五 ) 09：30 四期教育 - 阿含初期 - 無我相經

1.8.15.22.29 ( 四 ) 19：00 新營共修處 台南市新營區健康路 128 號 2 樓 (06)635-0890 內容 日期 時間 初一、十五：佛前大供 13.27( 二 ) 11：00 平安禪基礎班 3.10.17.24 ( 六 ) 14：00 平安一日禪 25( 日 ) 08：00 有氧運動 5.12.19.26 ( 一 ) 19：00 菩提佛舞 / 養生瑜珈 6.13.20.27 ( 二 ) 19：00 四期教育 - 阿含初期 - 無我相經

1.8.15.22.29 ( 四 ) 19：00

高屏講堂 高雄市新興區中正二路 182 號 13 樓 (07)225-5187 內容 日期 時間 書法抄經班 6.13.20.27 ( 二 ) 19：30 經典共修 7.14.21.28( 三 ) 19：30 平安禪法共修 2.9.16.23.30( 五 ) 19：30 初一、十五佛供 13.27( 二 ) 10：00 百萬大悲咒共修 10( 六 ) 08：30 慈悲三昧水懺法會 18( 日 ) 08：30 一日禪 31( 六 ) 09：00 四期教育 - 阿含初期 - 無我相經

1.8.15.22.29 ( 四 ) 19：30 蘭陽講堂 宜蘭縣五結鄉上四村福德路 88-1 號 (03)965-5093 內容 日期 時間 平安禪暨經典共修 6.13.20.27 ( 二 ) 19：00 百萬大悲咒共修 11 ( 日 ) 08：30 金剛經暨佛前大供 13.27( 二 ) 09：30 佛法共修 5.12.19.26 ( 一 ) 19：00 金剛經共修 10/1-10/31 05：30 返老還童功法 10/1-10/31 05：30 朝山 10( 六 ) 09：00 捏布課程 - 進階班 3( 六 ) 請洽秘書 四期教育 - 阿含初期 - 無我相經

1.8.15.22.29 ( 四 ) 19：00 台東中心 台東市志航路一段 302 號 (08)922-6990 內容 日期 時間 百萬大悲咒共修 1.15.29 ( 四 ) 20：00 金剛經共修 8.22( 四 ) 20：00 花蓮共修處 花蓮縣吉安鄉仁里八街 100 號 (03)852-2601 內容 日期 時間 上師的生命故事 7.14.21.28( 三 ) 19：30 初一、十五佛供 13.27( 二 ) 10：30 百萬大悲咒共修 31( 六 ) 註： 法會、活動如有變動，以講堂公告為主 造成不便，敬請見諒 !

靈鷲山佛教教團

唯有以「愛與慈悲」來灌溉和平種子， 提升教育品質，推動多元共生、相依相存的文化， 才是改善社會、和諧世界的永續方案。