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L LI N I NG G J IJ O I OU U MMO OU UN NT TA AI N I N MMO ON NT THHL LY Y 2 20 01 51 5. 6. 6 ■有緣人助印有緣人 ■有緣人助印有緣人■ ■劃撥帳號：1328-4228 劃撥帳號：1328-4228 ■戶名：財團法人靈鷲山般若文教基金會 ■戶名：財團法人靈鷲山般若文教基金會
神聖即福報 神聖即福報 「心」就像是一隻猴子，如何讓牠有歸處呢？就給牠一棵「修行樹」。 「心」就像是一隻猴子，如何讓牠有歸處呢？就給牠一棵「修行樹」。 The The mind mind leaps leaps about about likelike a monkey. a monkey. ToTo bring bring it it under under control, control, you you need need to to give give it it a "tree a "tree of of spiritual spiritual practice." practice."
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《刊前語》
神聖的蒼穹 編輯部
美國社會學家彼得 ‧ 伯格寫過一本《神聖的帷幕》，是宗教社會學 的巨著，但與其翻譯成「帷幕」，“Canopy”更有「蒼穹」的意思，也就 是在天穹之下萬事萬物，都有著神聖的包載。古歌頌道：「天似穹廬，籠 罩四野。」正就是這樣的意思。 彼得 ‧ 伯格主張，宗教是人類將其自我外化的最深遠意境，人用宗 教這樣的事物來完成建造意義的事業。如此來看「神聖」吧，當我們在天 地之間尋找並建造神聖時，蒼穹之上之下，就無非不是神聖了。莊子說道 無所不在，在螻蟻、在瓦甕、也在尿溺，當詳問時，莊子又說「道通唯一」， 其實，人們所定義的「神聖」確實就是如此，從內心到外在的萬物，是菩 薩所見即無非菩薩，而修羅則不免一再地落入修羅輪迴道。 心道禪師多次感嘆當今物化社會神聖的淪喪危機，我們一再目睹媒體 和社會往物化和慾望傾斜，昔日的「神聖」意符在世俗的嘲弄下早已蒙塵 染污，此時提倡佛法和正道正行，不僅是要導正人心於危，也是挽救社會 風氣的一帖良方。 讀者在這一期將會讀到我們針對這個想法所做的小議題，我們的出發 點其實是惜物敬佛的心情，相信敬重天地的心意要從細微處開始，同時拓 展到每個人的口業和心業，如果在蒼穹之下，人的所見所思皆能以神聖待 之，每個當下都是莊重珍貴的一瞬，我們就能以神聖的心意來修持自我， 端正社會的浮離風氣。 神聖，不僅在於你念念相續阿彌陀佛佛號時，神聖也在每個角落、每 個瞬間與你相遇。當佛陀要阿難尊者出去觀看虛空時，當觀音顯種種相時， 當禪師一個渡化的心意成真時。
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發行人：心道禪師 總 策 劃：靈鷲山僧伽委員會 編輯單位：宗務堂宗長室 法教顧問：曾慶忠、廖誠麟 編輯總監：呂政達 採訪編輯：陳莉蓉、張育寧、許凱森、饒恩杰 美術編輯：陳素菁 圖片提供：開山寮文獻中心 出版單位：財團法人靈鷲山佛教基金會 發行單位：財團法人靈鷲山般若文教基金會 地 址：新北市永和區保生路 2 號 20 樓 信眾服務專線：(02)8231-5789 歡迎分享傳閱 隨喜贊助 助印帳號：13284228 戶 名：財團法人靈鷲山般若文教基金會 本刊採用環保油墨紙材印製 數位閱讀響應環保 歡迎訂閱電子月刊 索閱／取消紙本月刊，或對內容有任何建議 惠請來函編輯部 webadmin@ljm.org.tw 本刊圖文版權所有 未經同意不得轉載
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目錄
Contents
心之道 02 禪，是跨宗教的好幫手 隨師行記 06 禪師心法的交付 以心印心入明空 封面故事 08 神聖即福報 三乘皆法 14 密法東來 ──藏傳佛教寧瑪派與靈鷲山因緣 阿含——菩薩清涼月 佛教源流 17 戒律的源起 甘露清涼 21《吉祥經》談親近善士、聽聞正法 佛心育苗 25 全面學習的系統力量──制教 般若——常遊畢竟空 寂靜行者 28《停心》結禪緣 找到總依歸 弘法利生 30 菩薩道生力軍 般若書坊 32《法性比丘尼：心道法師尼眾大弟子》 法華——為償多劫願 大悲閉關 33 悲心願力關祈平安 護法有情 34 當傻瓜是件快樂的事 生命關懷 36 靈鷲山哈佛營 培養青年善種子 慧生活 39 頌缽療癒 找回內心的平靜 華嚴——浩蕩赴前程 靈鷲山在緬甸 40 教育翻轉命運 沙彌學院大夢想 宗博館超連結 44 在博物館遇見哥倫布 093TV 47 淺談三乘禪
助印功德錄：6,000 林柏榮 5,000 林育秀 2,000 劉珮瑩 1,000 魏正宗．李鴻祥 500 曾靜芬 100 黃郁庭 感謝十方大德永續護持
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心之道
Topic
麼多年，我走到世界各地去，不管
這
到哪裡，我還是「禪」。
禪就是找到自己的本心，只要找回 本心，我們才尋回到和平的源頭。所以， 我從禪的理念創造了宗博，再從宗博的
禪，是跨宗教的好幫手
生命教育經驗，延伸為生命和平的教育。 在這裡，讓大家可以一起探討不和平的原 因，實際研擬和解的機制，創造和平的 基因。這是一個從博物館的跨宗教交流， 延伸出來的和平教育。 我覺得現在世界發展上，沒有看到 一個整體性、永續性。知識不同、領域 不同，個別差異想法也都不同，在自由 競爭下，個人做法一旦坐大，為了自己 的利益，就想消滅別人，影響到生態， 政治上野心家是這樣、企業財閥也是、 科技盲目的發展，生態環境任人宰割，人 類與眾生沒有一個共生互動的良性目標， 所以，很多生命處在朝不保夕的狀態。一 旦某些生態環境被破壞，就是整片連鎖性 的滅絕，甚至加速導致生態體系的崩潰； 人文環境也是這樣，通常媒體資訊也會
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心之道
Topic
造成人心很大的精神壓力或汙染源，這些
有哪一個不是心性的呈現？一念之間，我
都是文明併發症。
們到底為何而活？為何而生？用什麼心？ 種什麼因？有哪一個不是觀音普門示現？
回歸靈性 生活簡單快樂 現在全世界以科學與民主自由是顯
善惡緣起 皆在一念之間
學、是潮流，但是開放自由到後來是不是
我們不要浪費生命、不要浪費時間，
可以有價值觀上的取捨？是不是有必要重
要把握好心念的方向盤，正面、積極、樂
新檢視一切發展有什麼不足？是不是有
觀、愛心，時時刻刻都是我們行菩薩道的
一個和諧共生平衡的走向，讓我們有更安
機會。
心、更幸福的願景？我們要從教育的根源 來探討，因為地球是人類唯一的財產，是 我們共同的資產，人類的觀念如果先天不 夠圓滿，教育下一代也會不夠圓滿，那麼 我們的地球環境也會一直敗壞下去，沒有 一個整體圓滿觀念來保護我們的世界。
我們要知道無常，生命常常在剎那 之間就會結束了。事實上生命不會真的消 失，它只是隱顯的作用，每一個緣，都是 互動的，都與我們有關，業力的網與願力 的網也是一體兩面，如果是覺醒的心念， 就會牽動一切的覺醒；如果是迷惑的心
我們如果做的一切是讓地球安定的，
念，就是迷惑的混沌。不管如何，對這些
讓萬物平衡和諧的、良性循環的，這些天
緣，我們無法拒絕也不能逃避，但我們可
災人禍不會變本加厲，我們如果製造很多
以抉擇的是心念的走向，只要我們面對一
破壞地球、傷害地球的事，環境也會很
切緣起，都能正面、積極、樂觀、有愛心，
快壞滅；從這裡我們看到，心是根源，緣
如實觀照它，為它播下正覺成佛的種子，
起在一念之間，愛恨在一念之間，天堂與
那麼一切處就是呈現智慧的花果。
地獄在一念之間，戰爭與和平也是一念之 間，危機與轉機也在一念之間。這當中，
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心之道
Topic
Meditation as the Common Denominator of Different Religions Wherever I go, I always find an interest in meditation. Meditation is all about finding your original mind, the source of peace. Meditation was one of the inspirations for founding the MWR, one of the purposes of which is to use “life education” to promote world peace. While we are here together we need to probe into the causes of conflict, and come up with practical mechanisms for reconciliation and sowing the seeds of peace. This is a type of peace education which arises out of the interreligious dialogue at the MWR.
this why we find ourselves in our current predicament. From the science of ecology we know that the destruction of one part of an ecosystem can readily lead to the collapse of the entire ecosystem. Human society is also like this, as can be seen in the negative impact the media has on how people think. This is one of the downsides of modern civilization. Returning to spirituality, simplicity, and joy These days it seems that science and democracy are becoming the leading forces in diverse societies the world over. The word “freedom” is on the tips
When I observe the way the world
of everyone’s tongue, but the current
is developing these days, it strikes me as
infatuation with science and democracy
fragmentary and unsustainable. Various
doesn’t seem to leave much freedom to
factions holding different points of view
choose alternative values. Perhaps the
continually vie with one another, and
time has come to reconsider what is meant
as soon as one gains the upper hand it
by “development,” for doing so will reveal
tries to annihilate all the others. This
the deficiencies of the currently favored
is how it works in politics as well as
paradigms of development. In short, we
business. Then there is the blind belief in
need to explore alternative approaches to
technology and economic growth which
the attainment of our common aspirations
is having a devastating effect on the
of peace and happiness. This process starts
planet’s ecosystem. Indeed, today there is
with education. But if we are deficient
a general lack of wholesome ideals, and
in the area of values, then the way we
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心之道
Topic
educate the next generation will also be
love, and positive and constructive values.
deficient. And without a change in values,
Every moment is a golden opportunity to
the present destruction of the natural
actively tread the bodhisattva path.
environment is sure to carry on unabated.
We also need to remain mindful
If we begin to think and act in ways
of impermanence and the fact that
that increase respect for nature and
one’s life can come to an end at any
promote world peace, then there will be
moment. Actually, life itself doesn’t end;
a decrease in the frequency of natural
it just takes on another form, appearing
and man-made disasters. But if we
and disappearing in accordance with
continue to act in ways which harm the
innumerable interdependent causes and
natural environment, then before long
conditions. The force of karma and the
it will be completely devastated. From
force of a vow are like two sides of the
all this we can see that the mind is the
same coin. A thought of enlightenment
key, for everything arises in the mind.
sets in motion a web of related causes
Love, heaven, hell, war, peace, crisis, and
and conditions; a thought arising from
solutions—they all arise in the mind.
ignorance sets in motion more confusion
Moreover, it’s in the mind that we have to
and chaos. But whatever the quality of a
consider such central questions as What
thought may be, there is no escaping from
is life for?Why was I born? What sort
the results it gives rise to. What we can do,
of thoughts do I want to think? and Is
however, is to choose the sort of thoughts
there any place not encompassed by the
we want to think. So let our thoughts
“universal gate” of Guanyin?
be positive, constructive, optimistic, and
Good and evil both originate in the mind Now is the time to act. We need to stop wasting time and begin moving in
kind. When the mind is imbued with such thoughts, then we are continually sowing the seeds of wisdom which will ultimately ripen into the fruit of buddhahood.
the right direction, guided by optimism,
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隨師行記
Topic
禪師心法的交付 以心印心入明空 撰文 ˙ 隨師恭記
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015 年開春之初，靈鷲山全體僧眾進
關，就是不斷引領弟子們能夠回歸修行，
入 49 天春安居閉關，然而這也是心
目的就是要僧眾把修行的心找回來，安
道禪師開山三十幾年來，第一次讓僧眾
住道場、安住自心，從自覺進而能夠覺
弟子 49 天全然放下執事工作，回到禪宗
他。
叢林古制安住道場，以禪修安居精進閉 關。
上師的用心，為的就是讓弟子們能 夠真正的成為一個德僧。49 天的禪關，
回歸總本山一直是心道禪師要四眾
老師的傳法是禪關者豁然開朗的關鍵！
弟子能夠心意持、身而行的事。自 2006
極其寂靜的禪堂，從容自在的腳步聲，
年起，心道禪師首先身先士卒回歸道場
傳法上師一入禪堂，每一句心法口訣的
閉關一年，而後每年四次的二十一天閉
教授，就是弟子們走上解脫之道的法藥；
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隨師行記
Topic
每一個耳提面命的引導，就是禪關者趨
所觸的地方，就是『本來無一物』，49
向覺醒之心的大樂。
天就是要離一切相的這般用功的思維與
一句「聽寂靜」是我們的法門，49
精進。」
天的禪關打坐，心道禪師要弟子們必須
有時，無情的棒喝，更讓弟子們提
了然的知道自己在做什麼、自己在哪裡。
起那份勇猛精進的決心。心道禪師要弟
在開示中不斷宣說著佛陀與迦葉的心法
子們將修止觀的基本功紮穩，修止觀，
交付，「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實
是出家人一個重要的入口處，也是出家
相無相，微妙法門，不立文字，教外別
人修行證悟的關鍵法門。上師的心願是
傳，付囑摩訶迦葉。」拈花微笑，迦葉
每個弟子都能夠證悟成就，心道禪師不
認得了涅槃妙心，與世尊之間不用語言
斷耳提面命的就是弟子們那份不退的道
文字的以心印心。
心！有道心才懂得珍惜寶貴的生命，精
每一天的傳法開示，心道禪師將心 法全然無遮的交付於弟子，告訴弟子， 「本來的心性，本來如此，打坐是在涅 槃妙心、實相無相的本來面目裡，心念
進覺醒，反思生命的無常、身體的無常， 進而能夠立定修行的志向，在自覺時更 能發起願心覺他，立定菩薩道這份的志 願，在無我中付出，才是身為出家人最 主要的生活原則。 7
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封面故事
Topic
神聖即福報 常常聽見人們合掌輕誦一句阿彌陀佛佛號， 但為什麼要念「阿彌陀佛」？ 此咒出自何處、又做何解， 卻是大多數人所不了解的。 撰文 ‧ 呂政達、賴賢宗、黃丞萱、張育寧
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封面故事
Topic
證 論節目裡，竟然看到有人用「阿彌陀佛」
－阿彌陀佛是我的居所
的稱號來大開玩笑，讚頌一句「阿彌陀 撰文 ‧ 呂政達
佛」，已成為口頭上的嘲弄，彷如是「不 問世事」、「敷衍了事」和「與現實脫
現代網路語言的操弄下，「阿彌陀
節」的代名詞。在現代網路語言的操弄
佛」斷落了往昔的神聖性。
下，「阿彌陀佛」斷落了往昔的神聖性，
在
德國哲學家海德格曾經說過：「語 言是我們的居所。」語言也是走向真實
也斷落了眾人藉著一句句的佛號和神聖 性連結的機緣。
之途，當我們講起一段語言，使用一個
幾年前，在「神聖的危機」研討會
稱謂時，就將那個世界召喚到我們的眼
中，心道禪師即大聲疾呼各宗教的有識
前。
之士起身捍衛宗教的神聖性，當時，心 依據海德格的說法，一個稱號裡既
有真實性，也自有其神聖性，所以就有 人說，當我們讚頌一句「阿彌陀佛」的 佛號時，其實就是將阿彌陀佛恭請到我 的世界，讓我的世界和佛的世界相遇，
道禪師即語重心長地指出，當宗教的神 聖性弭失，人心失去了最終的依靠，就 會變成經濟的動物，各種末世亂象也將 應運而生，如今台灣所遭遇的種種難題， 也不幸的印證了心道禪師當年的憂慮。
這個簡單方便的法門數千年人度化蒼蒼
一句「阿彌陀佛」，不僅是一句佛
眾生，也是束懾心神，從我性邁向內心
號，一個符號，也為我們開展了神聖的
神聖性的途徑。
無限可能，讓我們站在通往永恆的無垠
曾幾何時，當資本主義交疊科技主 義和電子媒體、網路實況轉播的效應下， 昔日的神聖性卻變成了大眾文化經常揶
大門口。當然，一本刊物能做的有限， 我們僅盼望用這個小小的專題探討，呼 喚更多人尋回內心的佛性。
揄、嘲弄的對象。我們在所謂的電視時 9
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封面故事
Topic
解 －如何恢復阿彌陀佛佛號的神聖性 撰文 ‧ 賴賢宗
信仰論的基礎。 復次，在中國淨土宗的淵源之中， 曇鸞大師區分了自力與他力，以體驗到
先，在對信仰的詮釋上，《大般涅
首
槃經 • 獅子吼品》也曾謂「大慈
大悲者名為佛性，佛性者名為如來」、 「 大 信 心 者 即 是 佛 性， 佛 性 者 即 是 如 來」，把信的主體行動與佛性和信仰的 對象連結起來，蘊含了一套信仰論的佛 教詮釋學，這和《寶性論》、《佛性論》、
解脫與最高真實； 曇鸞在此論述了「五 念門」: 禮拜門、讚歎門、作願門、觀察 門、迴向門。「讚歎門」解明世親《淨 土論》中「稱彼如來名」的稱名思想， 「迴向門」則闡明「往相迴向」和「還 相迴向」，「讚歎門」對後世的影響及 其在佛教詮釋學上的影響尤大。
《攝大乘論釋》和《成唯識論》等印度
最後，就禪宗的看話參禪來說，也
早期大乘佛教的經論所論的信仰行動與
有運用念佛是誰的話頭，是要以參禪的
信仰對象的關係是相通的。尤其是後者
方式來契入「阿彌陀佛」的無量光的真
《寶性論》論述了三種佛性和信之三義
實境界。虛雲禪師解釋「什麼叫話頭，
及此二者的關係，闡明了大乘佛教的信
話就是說話，頭就是說話之前，如念「阿
仰論的詮釋的基礎。
彌陀佛」是句話，未念前就是話頭，所
其次，唯識學大師世親菩薩著有《淨 土論》，闡明了他的淨土思想。中國淨 土宗祖師曇鸞 (476-542 或 488-554) 承此 著有《淨土論註》，在漢地盛闡信仰之
謂話頭就是一念未生之際、一念迴光返 照，這不生不滅就叫做看話頭或照顧話 頭」。來果禪師的禪法主張以「念佛是 誰」為看話參禪的話頭。
佛教。龍樹曾提出淨土為易行道之說，
「看話參禪」禪法的重點在「看」
曇鸞則進一步闡釋了淨土信仰易行道之
這個動作，激發禪和指向內裡去參話，
基本內涵，奠定了東亞佛教的淨土教與
激起向上一機，起疑情，破疑情。而不
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封面故事
Topic
是「話頭」，不是說「話」是語言，「頭」
「看話」 的「迴光返照」和深入去「看」
是根源，不是把「話頭」當做一個根源
的動力與疑情，應該說這才是虛雲禪師
然後來觀照，後者比較像大乘止觀，已
「看話參禪」的重點。本人提倡唱持，
經脫離了唐宋時代的「看話參禪」的原
唱持佛陀名號或是心咒，音樂、能量、
意。然而，說「話頭」的意思是「思想
禪修三者合而為一，許多參學者都憑藉
的源頭」，其實乃是說「思想的不能表
唱持而能夠迅速參禪得力。
達出來的源頭」，正是要激發起參禪者
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封面故事
Topic
信 －聲聲阿彌陀，究竟誦何物 撰文 ‧ 黃丞萱
彌陀佛」就可以消災解業，為什麼要時 時念佛、處處念佛？這是因為前業雖已 消，新業卻又造，為了消弭億萬難數之 業，時時念佛，也是一種慈悲的展現。
本 究 源， 一 般 人 常 念 的「 阿 彌 陀
窮
心道禪師也曾開示說過，〈大悲咒〉
佛」，或是全稱「南無阿彌陀佛」，
與「阿彌陀佛」是靈鷲山佛弟子的心靈
來 自 梵 文 的「Namo Amitābha」， 出
依靠與佛行願力，是我們行住坐臥的修
自《佛說阿彌陀經》：「其土有佛，號
持法門，只要好好修習這兩個法門，就
阿彌陀」。鳩摩羅什大師在翻譯佛典時，
是發心、就是培養正念與慣性。
將無量光佛與無量壽佛合併譯為阿彌陀 佛，因此「阿彌陀佛」有做無量光佛、 無量壽佛解。 在《佛說無量壽經》中，阿彌陀佛 的前生──法藏比丘，曾向佛陀陳述自 己所發的四十八大願，其中第十八願「十 念必生」被稱為阿彌陀佛大願的中心， 指的是當十方眾生聽見阿彌陀佛名號， 就會發起至誠信受之心，念念相續回向 極樂世界。但在抵達極樂世界之前，誦 念阿彌陀佛是否還有其他功德利益？ 淨土宗的第十二代祖師徹悟大師， 曾說過「以至心念佛一聲，能滅八十億 劫生死重罪故。」然而，如果念一聲「阿 12
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封面故事
Topic
行 －蕭許金枝 持阿彌陀佛廿年不輟 撰文 ‧ 張育寧
今年七十多歲的蕭許金枝師姊做起
阿彌陀佛很好，菩薩很疼惜她，兩個兒
功課來比小朋友念書還認真，每天四點
子四個女兒，每個都很孝順。婆媳住在
起來做早課，唸三千遍阿彌陀佛佛號。
一起二十多年，從沒吵過架，因為自己
念佛虔誠的師姐說自己功課沒做完不敢
唸佛，深知家和萬事興的道理，所有的
出門，如果當天有事情要處理，寧願更
事情都盡量退一步想，不會想要爭輸贏。
早起床做功課，也不敢功課只做一半就 跑出去。
兒子對她的志業大力支持，若是禪 修或朝山地點交通不便，兒子都會開車
八十五年在鄰居介紹下與靈鷲山結
載師姐前往。師姐提到，菩薩總是能感
緣迄今，蕭許金枝師姐早已把靈鷲山當
應到她的心情，幫她解圍。像最近她上
作另一個家，助念團與贊經團幾乎每場
山護法，被師姐臨時請去當量血壓志工，
必到。她表示，現在年輕人加入贊經團、
但她心裡一直覺得自己年紀大，當量血
助念團的不多，老一輩很多又身體不好，
壓志工很不好意思。可是她又不知如何
為了讓往生者能早登極樂，只要自己有
推辭，答應下來以後心裡很煩惱，但在
時間，她都會盡量參加。心腸慈悲的蕭
要去當志工的前一晚，忽然有另外一位
許金枝師姐把度眾生至極樂當作自己的
師姐願意幫忙當量血壓志工，不用面對
承擔，助念沒有假期，今年過年期間都
這種尷尬的情境讓她很歡喜，也更相信
還去幫忙往生者助念。
菩薩都能感應自己，時時幫助自己，讓
被問到念阿彌陀佛替自己帶來什麼
她每天更精進功課，歡喜念佛。
幫助，蕭許金枝師姐很認真的回答，唸 13
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三乘皆法
Topic
密法東來 ──藏傳佛教寧瑪派實修道次第與靈鷲山因緣
撰文 ‧ 曾慶忠
傳佛教向以修學實踐佛法及邏輯次
藏
法脈教育傳承不遺於力，在上世紀末，
第系統嚴謹著稱，率自赤松德贊王
著重於藏密傳承法教的銜接，每年邀請
（公元 755 年即位）以來，歷經一千二百
毘盧遮那的轉世化身、寧瑪派噶陀傳承
多年，無數時彥的投入，傳承法脈教授、
的大師毘盧仁波切來山弘法灌頂，期間
經驗不斷的累積，其間成就者輩出，多
歷經多年多次的會談，深入探討藏傳佛
不勝載，而傳承最古老的宗派，即是寧
法中即身解脫法教與法義的理論與實踐
瑪派的傳承。
過程，終於在 2003 年確定了以寧瑪派本
公元 1729 年有寧瑪派大成就者長老 吉美林巴祖師降世，承先啟後，將傳承 以來顯密佛法實修學次第的理論和實修
宗之中含攝小大顯密三乘實修法教的道 次第《功德藏》一論作為現階段靈鷲山 上藏傳佛教教育體系的教授課程依據。
順序的方法，採集顯密經論教言，編寫
雖然定下了課程主軸，然因課程內
成寧瑪派的實修道次第指導書──《功
容所涉法教既深且廣，從藏文要完整傳
德藏》，是書含括一個初學凡夫，如何
譯入漢地，需時甚久，並且當時尼泊爾
化繁為簡的從心靈到行為循序漸進修行
毘盧林寺中尚無適當師資可供派遣長駐
改正，直至獲得正等正覺的成佛果位間
台灣講學，故在毘盧仁波切的建議下，
的各層次及課題知識，流程清晰明確，
決定在台灣另尋師資，就近教授，以便
如同以實用為取向的 step by step 操作手
長期深入的進行法教扎根的計劃，最後
冊般，特別有助於現今生活繁忙，無暇
乃迎請原寧瑪派南卓林佛學院中，每年
博覽群經的現代實修行者能按部就班學
以第一名優異成績畢業，並曾受不丹迎
習，省去摸索閱讀浩瀚深奧佛教典籍之
請至佛教高中擔任校長的札雅林巴轉世
後，才能歸納方法步驟的時間。
祖古貝瑪仁增仁波切擔任教授講師講授
師父一向以佛法圓融、涵攝三乘、 應機逗教之行，歷年來對於三乘法教的
本論，自 2003 年 9 月 16 日開講，至 2008 年 7 月 7 日圓滿，以每周一講的形式，陸 續歷時五年，用《功德藏疏》堪布永滇
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三乘皆法
嘉措的講釋本為底本進行講解，全部課 程內容已經佛學院錄音謄寫成文字講記。 由於在當時是全新的課題，並且沒 有漢譯本作為文本依據的狀況下，在落 於文字記載中，雖然義理和理解上沒有 問題，但變成只是文字記錄的講稿本， 但在師父一貫的重法、對法典的尊重和
Topic
2. 科判（巴珠仁波切）──邏輯次第的 理解、綱舉目張。 3. 權威疏釋──持之有故、言之有物、 典籍的依據。 4. 講解文本──講義、注解、釋義、削 文……
文字結構的嚴謹要求下便顯不足，只能
在藏文功德藏的疏釋方面有二卷本
適用於山上法師們的學習理解，對於未
的吉美林巴自疏，一卷本的多竹千本、
來作為教材向大眾推廣教育時，站在佛
丹達拉然巴本、頂果欽澤本、及三卷本
法解脫教育機構的立場上，便顯不夠審
的堪布永滇嘉措本等不同部帙的釋論本，
慎，因此，在師父的督導下，顧及原始
為了顧及現代人的時間窘迫不足，先擬
經文文獻完整的憑據及容易理解的講釋
採用單行一卷本的丹達拉然巴疏釋為本，
文本，能夠相互配合使用，執事法師們
因其曾是格魯派哲蚌寺果芒札倉的堪布，
幾經評估討論，遂逐步設定了本論（本
對於顯密經論引用出處尤其熟稔，加之
藏）的教材基本內容：
行文邏輯理路簡明清晰，常為藏僧講授
1. 功德藏本頌──理論教材依據、記憶 背誦。
時採用，故以為本，並於 2013 年底進行 漢譯工作，2014 年八月起，進行該釋論 的漢譯譯文文詞術語及論文引據藏漢典 15
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三乘皆法
Topic
籍背景資料研討，以期能將本論內容法
（足跡留於石上等），博覽群經、
義詳細完整的根植於山上的法教系統中，
嫻熟諸法，行事謙抑低調，法教
未來傳承教授時，得以經典為依歸，講
手眼實是不凡。
解文本資料為輔助，相互參照、理解， 達到普攝諸根，雅俗共賞的弘法目的。 綜觀本藏傳譯因緣有幾項殊勝：
4. 請法者殊勝：係無宗派偏見之大 師，師父所主持請法，所請之法亦 恰恰符合三乘一脈之基本主張。
1. 法寶祖師殊勝：吉美林巴祖師是
5. 受法者殊勝：初傳受法者為受出
寧瑪派大成就者伏藏師，除成就
家戒之清淨僧團，未有違犯戒律、
高卓之外，弟子遍及他派高僧領
三昧耶不淨、見地不真之凡俗雜
袖，其所取出之伏藏《龍欽寧體》
染，對於初傳緣起來講十分吉祥。
更是每一位寧瑪派行者共同推崇， 並且列為必學共通課程，傳承至 今，家喻戶曉。 2. 法寶內容殊勝：功德藏系融攝顯 密實修道次第，化繁為簡貫通一 凡夫起修至成佛間的修學課題項 目，次第井然、脈絡清晰、省時 省力、並且為寧瑪派佛學院中的 重要學科。 3. 推薦者殊勝：係毘盧遮那大譯師 轉世、噶陀錫欽毘盧仁波切的推 薦，上師自小示現許多神通自在
6. 講法地點殊勝：三寶所依、諸聖 加持之佛教寺院寂靜處。 7. 講法時間殊勝：不染現代時間匆 促之弊，是在悠緩從容中詳細講 釋，並無現今常於一時中急急忙 忙將課程帶過的浮略，徒具得過 教授虛名，不得切實理解法義之 過。 綜合以上，師、眷屬、法教、處所、 時間的五種圓滿因緣和合之下，對於本法 教，相信必當有不同凡響之加持與理解， 未來亦能真實利益無量漢人弟子。
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阿含
戒律的源起 五百羅漢結集於七葉窟， 由優波離誦出戒律
Agama
撰文．開山寮法堂院
四波羅夷的內容。 然而，優波離是怎樣的福德因緣， 能證得阿羅漢持律第一，並成為五百比
在佛入滅後的三個月，佛曆元年
丘中誦律的代表呢？根據《根本說一切
（ 西 元 前 544 年 ）， 大 迦 葉 於 靈
有部毘奈耶破僧事》，佛陀曾說這是因
鷲 山 下 王 舍 城（Rajagaha） 的 七 葉 窟 （Sapta-parna-guha）召開第一次經典 .
為優波離過去世曾經發願持律的緣故：
結集。僧團中選取了五百阿羅漢，所以
世尊出現於世，號曰迦攝波如來……。
稱為「五百結集」，又稱「王舍城結集」
時佛有一弟子，是阿羅漢持律為最，時
或「七葉窟結集」。
優波離為彼弟子，終身梵行不獲果利。
約
本次主要是透過一問一答的方式來 進行結集。由大迦葉尊者詢問，他首先 問「律」於優波離，由優波離誦出他所 記憶有關佛陀生前教誨的內容。 大迦葉：「優波離！佛陀於何處制 立第一波羅夷（第一條戒）呢？」
「乃往過昔於賢劫中人壽二萬歲，有佛
臨終之時而發誓願：我所持戒福業善根， 願我當來釋迦牟尼如來出現世時，與彼 世尊作持律弟子。」因為這樣的因緣， 優波離得代表五百比丘來誦出律藏。
因為「須提那」， 佛陀制定了第一條戒律
優波離：「於毘舍離城。」 大迦葉又問：「是因為誰呢？」 優波離又回：「因須提那迦蘭陀子。」 大迦葉再問：「為何事呢？」 優波離再回：「為不淨法也。」
根據《四分律》，四波羅夷法，第 一條為不淨法，也就是淫戒，這是因為 須提那所制定的。
《犍度 ‧ 小品》
如此一問一答，優波離先是誦出了
當時，佛陀在毘舍離國的講堂說法， 迦蘭陀村子有一位長者帶著兒子須提那 17
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路過此處，於是順道聽聞佛法。不料， 須提那在聽完佛陀說法後，十分感動， 因而發起出家的道心，於是請求佛陀讓 他成為弟子。但佛陀希望他先徵求家人 同意。 由於須提那是家裡的獨生子，而且 已經成婚，有了妻室，所以家人並不同 意他出家。只是須提那出家的信念仍非 常堅定，甚至以絕食來要挾。後來父母 終於妥協，讓他出家。 須提那在出家不久後，有一次因為 城中鬧饑荒，比丘們托缽乞食也成了問 題。他想起物資富饒的故鄉，於是就帶 領著比丘們回到迦蘭陀村去托缽。 須提那的母親一知道兒子將回來，
於須提那一心只想修道，所以儘管須提
便前往迎接。盼著盼著，終於見到了兒
那的母親再三請求，他還是不願放棄出
子。
家生活而還俗。 須提那的母親說：「兒子呀！你可
後來，須提那的母親知道媳婦的受
不可以還俗？現在你的父親已經死了，
孕期到了，便要她細心妝扮穿戴整齊，
我也只有你這個兒子，而你又出家，我
再次前往須提那托缽乞食所停留的地
們家中的財產恐怕會被官府沒收，而一
方。
無所有。希望你能還俗，回家吧！」由
須提那母親說：「你若是不還俗回
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行淫的戒律，而須提那也不知淫欲的過 患，便與妻子在隱敝處行淫。而當時有 一鬼壽命已盡，便投了胎。 後來，須提那因為與妻子行淫之事， 導致心中淫欲如火熾燃，他失去了原有 的清淨與禪定力，常常煩惱憂苦。 有一天，他終於忍不住，將此事告 訴其他比丘，比丘們知道事態嚴重，便 將此事向佛陀說明。 佛陀於是將比丘們集合起來。找了 適合的時機，詢問須提那此事。須提那 也坦誠自己與未出家前的妻子行淫了。 佛陀訶責須提那的行為是不合於比 家，我們家中的財產將會被官府沒收。 現在我唯一的請求是，趁你的妻子受孕 期已到，你和她行房，生下孩子，這樣 就可以延續家中香火，繼承家業了。」 須提那想一想，這也不難，於是便 回答：「這很容易，我可以做到。」 由於當時僧團並沒有制定比丘不能
丘威儀，更不是通達涅槃的清淨梵行， 行淫欲所引起種種煩惱之不淨業，更非 佛陀的教導：「你所作事並非沙門法， 不隨順道無欲樂心作不淨行，出家之人 所不應作。愚癡的人！不知我以種種因 緣呵欲、欲想、欲欲、欲覺、欲熱，種 種因緣稱讚斷欲、捨欲想、滅欲熱，我 常說法教人離欲，你尚不應生心，又何 況作起欲恚癡結縛根本不淨惡業？」《十 19
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誦律》
戒律 「戒律」包括： 1. 戒（sila）。依據《清凈道論》，戒有
佛陀為讓比丘們，日後都能獲得清
正持——以身業等好習慣的無雜亂性之
淨與解脫，使解脫無漏正法得以久住，
義；或確持——以住立於善法的持續性
便告訴諸比丘：「須提那癡人！多種有 漏處，最初犯戒。自今已去，與諸比丘 結戒，集十句義：一、攝取於僧，二、
之義；屬於自律的。 2. 律（vinaya），又稱毗尼。指佛陀為出 家眾所制定有關生活的規約，為他律的。 「戒」與「律」二者如鳥之二翼互為輔助， 維護僧團秩序。
令僧歡喜，三、令僧安樂，四、令未信
戒有時也作為「學處」（sikkhapada）的別
者信，五、已信者令增長，六、難調者
名，如在家學處包括五戒、八戒等，出家
令調順，七、慚愧者得安樂，八、斷現
學處包括沙彌十戒、比丘具足戒等。
在有漏，九、斷未來有漏，十、正法得
律藏 優婆離誦出的為現在三藏中律藏的核心部
久住。欲說戒者當如是說：若比丘犯不
分。 南 傳 佛 教 包 含《 經 分 別 》
淨行行婬欲法，是比丘波羅夷不共住。」
（Suttavibhanga）， 即「 波 羅 提 木 叉 」 （pratimokkha）──戒的條文，為佛陀所
《四分律》（以上這「十句義」，也就
制定的行為規範，是僧團生活的基本要
是佛陀為何要制定戒律的十個原因，而 「不共住」顧名思義就是僧團不與他住 在一起，犯者須離開僧團）。 佛陀在訶責須提那後，再次告誡比 丘們，有關行淫的過患以及對修行產生 的障礙，也因此事，佛陀制定了第一條 戒律──不淨法。
求。 《長部•沙門果經》佛陀告訴阿闍世王： 「如是出家，依波羅提木叉之禁戒，持戒 而住，精勤於正行，見小罪亦恐怖，受學 處而修學。」另有《犍度》（Khandhaka）、 《附隨》（Parivar）為僧團生活的各種共 處規則及戒律相關問題。北傳佛教放在大 藏經律部裡面。 四波 四波羅夷（cattaro parajika dhamma）指殺 羅夷 人、偷竊、行淫和妄語，均屬極重罪，又 譯斷頭，比喻斷頭，不能再生的意思。或
日後犯此戒律的比丘，不可留住僧 團。
稱退沒，即退失道果。或稱墮落，謂墮落 於阿鼻地獄。又譯不共住，謂不能入僧 數。犯者必須逐出僧團，不名比丘，不名 沙門，非釋迦子。
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群祥開泰
《吉祥經》 談親近善士、聽聞正法
撰文．開山寮法堂院 繪圖．黃靄琳
在《吉祥經》中佛陀說到：「不結交愚人、親近諸智者、
禮敬可敬者、適時而聞法，是為最吉祥。」
法是從「聞、思、修」獲得的，而
佛
識，要親近人中的最勝的智者。人本來
要聽聞正法，當然要從親近善知識
並沒有甚麼惡業，但由於親近於惡知識
開始。我們為何要親近善士、聽聞正法
的緣故，之後必定會種惡根，而永遠在
呢？
於闇冥之中。 《增壹阿含經．善知識品》中，佛
晉．傅玄《太子少傅箴》：「故近
陀告訴比丘們不可以親近惡知識，也不
朱者赤，近墨者黑；聲和則響清，形正
可以從事於愚癡之事。應當親近於善知
則影直。」這個意思也說明外在環境對 21
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人有很大的影響力。
- 不結交愚人（asevana- balanam） . - 什麼是所謂的「愚人（balanam）」 . 呢？在《增支部 • 特徵經》提到：「比 丘們！具備三法能被認知為愚者，哪三 個呢？身惡行、語惡行、意惡行，比丘 們！具備這三法能被認知為愚者。」這 裡的愚人主要指一些做壞事、說壞話、 存惡念的人。佛陀告訴比丘們，三個愚 者的特徵、相、表現：「惡思惟的思惟者、 惡言語的言語者、惡作行為的作者」《增 支部 • 思惟經》，愚人由此三種相可被 了知，經上也說反之就是智者了。 《無礙解道註釋書》說身惡行：殺 生、偷盜、邪淫；口惡行：妄語、離間 語、惡口、綺語；意惡行：貪婪、瞋恚、 邪見等，也包括沒有正見智慧的癡人（如 六師外道）。與他們親近，將會影響我 們身口意，造作惡業，因不正確的偏差 思想，會讓我們因錯誤判斷，誤入歧途，
- ~ sevana） 親近諸智者（panditananca .. 所謂智者（panditana）要具備什麼 .. 條件呢？如前所說能夠思維、行持身、 口、意善行的人，簡單的說智者就是指 做好事，說好話，存善念的人，也就是 心道師父所說的「三好」。他能善思惟、 善說、善作，於過見過、有過悔改、向 人悔過，所以智者沒有怖畏、沒有災難、 沒有禍患之事。如《中部》所說：「諸 比丘，智者沒有怖畏，智者沒有災難， 智者沒有禍患。 」《小誦經註》說：「諸 智者。他們有能力摧破那些依他的話而 奉行者的一切怖畏、災難與禍患，猶如 在怖畏中的保衛者，猶如在黑暗中的明 燈，猶如在被飢渴等苦所征服時獲得飲 食等。」 當我們和有智慧的人接近時，不容 易犯過失，也不會造作惡業。我們效法 智者的德行，學習他的優點、舉止行為， 自然就可以得到利益。因此親近智者是 一種吉祥。
導致犯罪、造墮三惡道之因等等，所以 我們不能與之為伍，應遠離他們。
-- - - 禮敬可敬者（pujapujaniyana） 依 照《 小 誦 經 註 》「 諸 可 敬 者
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（pujaneyya）」是指諸佛世尊、辟支佛
母親為福。孝敬父親亦為福。在世間，
以及諸聖弟子。即使對他們很少的供養，
敬奉沙門為福。敬奉婆羅門亦為福。」
也會帶來長久的利益與快樂，如同《法 句經》故事中造花環者蘇馬那一樣，由 於供養花環的因緣讓他能夠在十萬劫後 成為辟支佛。除此之外，我們也可以透 過實踐佛法，如受持戒律等諸德，來禮 敬供養諸佛。 同樣的，僧寶也是我們要禮敬的： 「凡比丘、比丘尼、近事男、近事女住 於法隨法行，如法的行道、依法而行者， 即是以最上的供養來恭敬、尊重、尊敬、
因此，就家庭倫理而言，當知對幼 小者來說，哥哥及姊姊是應當尊敬的； 對兒子來說，父母親是應當尊敬的；對 家庭的妻子來說，丈夫、公公及婆婆是 應當尊敬的，如此為這裡的諸可敬者。 總之，當我們禮敬佛、法、僧、父母、 長者時，將會得到殊勝功德，這就是吉 祥。
適時而聞法（kalena dhammasavana） .
供養如來」《長部》。當知依此方式來
《中阿含經 • 聞德經》：「我弟子
供養佛諸聖聞弟子也會帶來利益與快
或有在家，或出家學道，所以博聞誦習：
樂。
欲自調御，欲自息止，自求滅訖。梵志！ 我弟子或有在家，或出家學道，以此義 除了禮敬三寶，父母、長者、有修
為者，都是值得尊敬的，如《長部》： 「他們孝敬母親、孝敬父親，尊敬沙門、 婆羅門，尊敬家族的尊長，受持這善法
故博聞誦習。」這個意思是說，在佛陀 的在家、有出家弟子當中，所以博聞誦 習的目的，是為了調御、息止煩惱，以 求寂滅。
而行。他們由於受持那些善法為因，他 們將增長壽命，也將增長容色。」可知
博聞誦習，即適時而聞法（kalena
禮敬可敬者，是使壽命等增長的原因。
dhammasavana），意指當我們煩惱升 .
正如《法句經》所說：「在世間，孝敬
起時，為了要去除它們，必須聽聞佛法。 23
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不結交愚人的三好實踐 身好：遠離會影響我們做出惡業行為的朋友。
因為聽聞佛法能增長智慧，減少欲望和 痛苦。如《中阿含經 • 聞德經》：「梵
口好：奉勸做壞事、說壞話、存惡念的友人，
志！若多聞聖弟子所有愛念，異無散解，
修正偏差行為。
不復相應，與別離已，然，不憂慼、愁
心好：以同情心、同理心幫助思想偏差的人修
煩、啼哭，不椎身懊惱，亦不癡狂者，
正不正確的觀念，以免造惡業。 我還可以做到……（為自己立下新目標）
梵志！是謂：博聞誦習而有差別，有此 功德。」適時聞法能得到捨斷諸蓋、諸
親近諸智者的三好實踐 身好：效法善知識的德行，學習他的優點。 口好：學習善知識，時常口說好話。
漏滅盡等各種殊勝，所以稱為吉祥。 聽聞佛法適當的時機，包括齋戒日，
心好：和善良的人親近，心中常存善念。
或是我們在生病和苦惱時，或是當惡念
我還可以做到……（為自己立下新目標）
侵入我們的內心，難以控制時。甚至臨
禮敬可敬者的三好實踐 身好：時常禮拜三寶，禮敬父母、老師、年長 者等之可敬者。 口好：告知周圍對三寶，父母、老師、年長者 等不恭敬之人因果觀念。
終時，也可以藉著聽聞法，而能有往生 善趣的因緣。當然，精進的學佛者若能 每日都聽聞進而踐行佛法是更吉祥的。 心道禪師經歷了塚間獨修，以及在
心好：對於三寶、父母、老師、年長者等常存
荒僻山洞的斷食閉關，用苦覺醒自己、
恭敬心、慈悲心。
精進自己，從苦行歷程體會了人生空苦
我還可以做到……（為自己立下新目標）。
無常的真理。師父所有的法教以實修體
適時而聞法的三好實踐 身好：當我們有煩惱時，能常去道場聽聞佛法。 口好：主動告知身旁的人，學佛的好處。 心好：能時常憶念三寶功德力 。
證為基礎，隨緣應機說法。如一盞明燈， 指引在黑暗中徬徨的人。所以我等當親 近智者，禮敬可敬者，並適時聞法，確 立正知見，並精進不懈。
我還可以做到……（為自己立下新目標）
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全面學習的系統力量──制教 撰文 ‧ 耕雲 繪圖 ‧ 朱家鈺
華人社會中，對教育稍有關心的父
在
所以想要讓孩子以有限的腦袋，記住
母們都知道，教育可分為言教、身
大量的現代知識，就必須在新的時代懂得
教、境教，這三種教育直接影響孩子。不
新的學習方法，也就是要懂得培養與運用
過，可別忽略了制教的時代力量。
系統的力量，那就是所謂的「制教」──
隨著人類科技與資訊的快速發展， 可供學習的知識也多了起來。到底多了多 少？如果不說清楚，你我都還會落在過去 的思考模式，忽略了科技持續快速發展， 知識量已膨脹到人們無法想像的地步，我 們可能已經忘記，知識來自於人類有效生 活經驗被系統化的結果。
這個時代你一定要知道的全面學習的新方 法。
刻板學習 埋沒孩子天賦 這個時代要陪伴孩子學習的父母，應 該要多下點功夫，不要人云亦云，以為大 家都對就對了，落入「群眾是盲目的」集 體催眠中。在如此巨量的知識體系中，如
十多年前你我可能就聽過，人類生活
果孩子的學習僅僅追求課本的知識，從早
步調已進入十倍速的時代，所以自然就有
到晚為了應付考試的成績，那麼家長將與
著十倍數的生活經驗，當經驗多了，人類
孩子陷入知識瀚海中，隨波逐流，永無寧
的知識也跟著倍速增長起來，目前人類知
日。當我們陷入單一價值追求的同時，也
識的數量也就是所謂的知識量體，已經讓
將毀掉這個時代人類最重要需求的能力，
現代的孩子壓得喘不過氣來。
那就是「創意能力」，因為從來沒有單調
如果說，我們五、六、七年級求學時
的生活，可以產出創意的文化。
候所面對的知識量體是一座山，那麼現在
也許我們沒有時間去思考，在巨量的
孩子面對的不只一座山，甚至是兩座、三
知識量體時代中，為什麼讀完學校規定的
座以上，都因為其領域發展不同，產生大
功課，就叫做小學、國中、還是高中畢業，
量的差異。
然後只顧著繼續往大學研究所前進。我們 是否想過，知識是人家的經驗不是自己的 25
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經驗，而文字是抽象的，需要進入生活
「制教」
的檢證，才能懂得知識的價值與你與生
就是相應時代
活的關係，所以哲人們說，不經檢證的
需求，全面學習
知識是假知識。
與 統 整 的 觀 點，
從小學到高中畢業，一個孩子已經 裝了一天花上五個小時，累積十二年的 時間所學習的東西，其資訊量如此龐大， 孩子們怎麼明白這知識的可貴與價值呢。 如果孩子將年輕生命投入刻板的學習體 系，我們是否想過他們最後與最佳的出路 是什麼呢？聽說，目前的樣板是做一個 公務人員。如果這是我們的目標，不在 乎孩子的興趣與天賦那就沒話說了，如 果不是，我們就得好好思考與判斷，讓 孩子的學習與時俱進。尤其在這全球化、 資訊化的時代，如何培養孩子發現自我潛 能，開發自我專長，才能建立主體的思
透過父母與孩子的 對話，懂得建立系統 學習的重要。一般孩子上小 學已經七歲，已經進入小我建構的階段， 這時候如何從七歲前封閉的答案教育， 走向開放對話，進入培養人才的教育？ 所以我們需要制教的建立。
系統教育 引領創意思考 所謂的制教，也就是系統學習。在 孩子上學過程中的每個周休兩天。首先， 每周六應該建立學而時習之的好習慣， 將這周學習重點整理與簡要的紀錄下來， 讓學習紀錄精簡，易於隨時提醒與記憶。
考，同時懂得閱讀與批判思考，發現團隊 運作的能量及跨領域統整的能力，才有
從每周日的主題規畫開始，第一周
可能站在人類新時代的舞台上。誠如當
是「家」的認識與建立，讓孩子知道家像
代名人賈伯斯所說，這個時代想出人頭
一個空殼子，當每個家人願意主動把愛
地，一定要「做其所愛同時愛其所做」，
心與關心融進來的時候，回家就是最溫
才能創造生命的價值與喜悅。
暖的享受，而走出去就會有思念的感覺。 家人會知道家是永遠的避風港，每個家
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Agama
人難堪，否則將自食其果。 第三周是為人父母才能實踐的，就 是帶著孩子去品味人世間各種美好的事 物。從一趟大自然 spa，聽一場國家級劇 院的音樂會，上一趟五星級飯店品味空間 精緻，看一趟世界級的美術展，團隊聘一 人都是老天爺所賜予，永遠無法取代的 禮物，所以要懂得彼此珍惜。就從家人 的情感建立開始，接著是生活空間的清 雅、寧靜的營造，然後是遠親不如近鄰， 敦親睦鄰的互動學習。這都是一步步， 一周周彼此提醒與學習的過程。 第二週讓孩子知道，在家靠父母出 外靠朋友，學習朋友的重要與類別，同時 知道從益者三友的觀念中，如何選擇及
個國家級的老師，讓孩子品味世間的美生 活經驗。這樣，將累積出孩子生活美學 的素養與品味，就像讓孩子喝過好茶後， 孩子將能夠分辨出茶的等級，學會如何 品味生活的優美。 第四周，學習國畫最美的部分，那 就是留白，讓孩子自由安排與放空，在 求學階段如是走來，就自然創造出系統， 展現出制教的力量。
交往益友，也學習成為別人眼中的益友。
到這個階段我們會知道，第一等人
這都需要從生活中用心學習，尤其記得
是聰明又有制教，第二等人是不聰明但
「對天下人禮貌，對多數人友善，對少
懂制教，第三等人是聰明卻失去制教，
數人親近」這些前人生活智慧的叮嚀。
第四等人是不聰明又無制教。
還有為人最忌諱的是交淺言深，所以逢 人但言三分話，切莫全拋一片心，所以 謹言慎行。同時，與人交談或書信往來 時更應該小心，切勿粗糙相待，也不讓
經過如是理解與陪伴，與孩子在共 識中和諧發展，終將讓孩子擁有完整的 學習與人格，展現生命的活力。 27
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Prajña
般若
寂靜行者
《停心》結禪緣 找到總依歸 口述 ‧ 豐莉菁 整理 ‧ 許凱森
是一位退休老師，帶高職特教班的
來所學的禪修，跟著師父從頭開始，從禪
孩子美術工藝十多年。
一、禪三、禪七、禪二十一，到三個月的
我
人生中第一次接觸禪是在五年前，同
禪修班，一直學到現在沒間斷。
事邀我一起參加教師禪七，那時候的我沒
以前參加的禪修，對我們都沒有什麼
有任何宗教信仰，單純因為坐禪能讓我放
要求，單看各人精進，坐了那麼多年，總
鬆而喜歡，所以之後每年各大山頭舉辦的
會出現一些「鏡」或「相」，去請教只換
教師禪七，我都會報名。
來不用理會的答案，但若都沒人開示，我
去年二月九日，一個大風大雨又大霧
坐在這邊做什麼？
的日子，我跟著學生來到靈鷲山，在知客
來到靈鷲山之後，我知道我在做什麼
堂翻閱心道師父所寫的《停心》，當下就
了！師父將他實實在在走過來的歷程轉化
決定要皈依心道師父！因為我終於找到我
成簡短的口訣和做法，從一分鐘禪、九分
要的了！從那時候起，我就決定放下五年
鐘禪開始，一步步帶領、感染我們，每個
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般若
Prajña
人在師父面前都是嶄新的，都像是第一
拜，這是我兒子跟靈鷲山的第一次接觸。
次，這是在很多道場上看不到的。
我不心急，以後他們要經常帶我上下山，
皈依心道師父之後，我在家裡的禪
遲早結緣。
修也沒中斷過，累積了問題，再上山來
每次參加靈鷲山的活動，我都會將
請教。師父開示的內容很細膩，我們也
心得照片分享在 FB 上，學生們都感到不
要老實做到，如果真的腰酸背痛腿麻，
可思議，想知道究竟是什麼讓只相信自
不要取巧，再重新回到第一個步驟深呼
己的鐵齒老師改變？現在，我有學生到
吸來慢慢做。
山上來就會拍照給我看，甚至也有學生
當老師的其實最固執，自以為神聖，
來報名參加禪修。
所以很難進步，常把教書職業上的說教
禪對我來說是大智慧，在層層剝離
習慣帶回家，心道師父教我們觀跟止，
之後就會顯現出來。心道師父在不立文
才看到自己，才能有進步。禪修之前，
字之下，讓我們懂得如何去看到本來面
我像穿了一件洋蔥衣，所有的毒、無名、
目，我雖然懂了，但該怎麼跟學生講，於
垃圾，都一件件穿在身上捨不得拔下來，
是我用美術設計的語言，開悟是「點」、
來到山上，環境好、志工悉心照應，再
道是「線」、觀照就是「面」，點點相
聽到師父親口開示，才第三天，我就感
連成線，線線相續成面，這些東西其實
到很快樂，洋蔥衣很快就脫下來了。
沒相又無法形容，只是我這個做老師的，
靈鷲山這麼好，我當然想讓親朋好
想找出學生會懂的語言好讓他們瞭解。
友認識心道師父，但我不再用當老師時的
我雖然現在得到，但持久性呢？下了
命令方式，而是用善巧讓家人慢慢接觸。
山，起衝突還是會用語言頂撞，不如意還
通常我都自己開車，但現在眼睛不好，
是有可能會侵犯傷害，人不在道場就不懂
就會請家人載我上山，今年過年我在山上
得觀照自身的話，就火燒功德林了。所以
當志工，剛好有財神法會，兒子的事業
我還要繼續參，來山上充電、親近善知識，
也正開展，就建議兒子可以上山來拜一
讓相續力和持久力能夠永恆。 29
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Prajña
菩薩道生力軍 2015 靈鷲山護法會幹部暨新科委員授證大會圓滿
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撰文 ‧ 張育寧
015 靈鷲山護法會幹部暨新科委員授
慈善事業等，也都需要護法幹部們的大力
證大會於 5 月 23 日、24 日舉行，全
護持，才能讓佛法常住世間，打造和平淨
國護法會的幹部們都回山參加為期兩天 一夜的幹部夏季成長營，也於晚會上見 證了 176 位新任幹部的聘任和 62 位新科 委員的授證儀式。
土。 課程中常存法師問大家：「一群人 在一起就是一個團隊嗎？」幹部們齊聲回 答：「心在一起才是一個團隊！」透過互
「做幹部跟沒有做幹部，差別在哪
動，常存法師讓大家思索團隊的意義，鼓
裡？」活動在主持人寶月法師的提問中開
勵大家用共同的夢想，讓心凝聚在一起，
場，大家不約而同回答：「責任承擔。」
眾志成城、發大願力成就佛法的事業，把
讓寶月師讚嘆幹部們對自己肩負的聖職
壓力變成願力。法師最後期勉：「在座
都有正確的領會，相信在眾幹部的願力承
的各位是接下來要承擔靈鷲山下個 25 年
擔之下，必能達到為佛法鋪路、為眾生造
的菁英幹部，希望大家在菩薩道上恆常精
橋的弘大志願，接著一一介紹來自全國各
進，因著幹部們的願力承擔，讓弘法利生
區會的幹部，並邀請其中幾位上台分享和
的志業生生不息！」
靈鷲山的因緣，也讓眾幹部們走在菩薩道 上，更加心性篤定。
外緣是老師 心道禪師在幹部聘任暨新科委員授證
凝聚心的願力
大會上對所有護法開示：「我們今天站在
常存法師「看見新傳承，承擔心願
這裡是因為我們肩負著神聖的使命，面對
力」課程內容精彩充實，首先說明護法會
有限的生命，我們做出最好的規劃，修行
設立宗旨與使命，並提醒幹部們將菩薩十
和弘法是教團的重要工作，讓大家有機會
行作為菩薩道上的實踐準則。法師也提
接觸佛法，讓佛法能傳承下去，更多人因
到護法幹部們的責任非常宏大，不但要推
此解脫煩惱、身心自在，這就是在過有意
展佛法教育、引領眾生心靈修持，靈鷲山
義的生活。」
的多項弘法志業，不管是水陸法會、跨國 30
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承擔是幹部行菩薩道的啟航，第二
威德獎，而年度各項評選皆勝出的精神
天課程組織運作分享邀請會務副執行長
總錦標，則由遠道而來的嘉南 A 區奪得，
周仕杰師兄、會拓副執行長林進榮師兄、
每個團隊從心道禪師手中接過獎項無不
新北市 B 區生命關懷副執行長許釵師姐、
興高采烈，現場歡樂的氛圍也讓師父不
新北市 A 區會長陳麗雲師姐上台分享護
禁微笑了起來。
持靈鷲山一路走來的心路歷程，而他們也 不斷提醒幹部們慈悲、耐煩、積極、願 力，就是做好護法承擔的秘訣。麗雲師 姊任三任會長，今年更榮昇新北市 A 區 生命關懷副執行長，因此特別請她上台 分享，而寶月法師也特別補充會長的秘 訣是勤勞，希望大家多多向優秀的前輩 們看齊。
心道禪師最後開示幹部們：「我們 弘法，一切外緣都是我們的老師，行菩 薩道要謙卑、要耐煩，眾生不懂佛法，我 們懂，所以接引他們入佛道愈要耐煩。」 也提醒大家不要忘了精進功課，「我們念 經，不是我們念經給佛聽，而是佛說法 給我們聽，讓我們得到啟示，智慧開悟， 也得到好的磁場，所以我們要懷著恭敬
兩天一夜精實的幹部成長營接近尾
的心，聽佛說法。」今年是護法會 25 年，
聲，年度獎項的評選結果揭曉，為活動
心道禪師親臨現場開示，給予幹部們無
掀起另一波高潮，第三名大法螺獎由新
限鼓舞，最後在彼此相互的祝福中，眾
北市 B 區獲得，基隆 A 區抱走第二名大
人滿懷堅定信心、圓滿賦歸。 31
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般若
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般若書坊
《法性比丘尼：心道法師尼眾大弟子》 希望有緣看到這本書的人，能夠生歡喜心、生起正念，這本書是用時間來面對佛法，面對人生。 法性師一生受過三次的戒，他的生命換來了學習。他是一位實修的行者，所以這一份用生命體驗換來 的學習成長，希望能夠帶給學佛的大家一份供養，跟利益有緣的學佛人。 ～心道禪師
「一位三十二歲的年輕比丘在墳
法性」，跟隨著心道師父過著修行的生
場，用他的生命力量精進修持、超越生
活。三十年來，從籌備世界宗教博物館、
死；此時此刻，我願意出家跟他學習，
啟建第一場水陸法會，以及第一場國際
把身口意奉獻給他、追隨他。」於是「黃
弘法行程…，法性師都隨師在側，成為
于芬」就在 1981 年的六月六日，成為「釋
心道師父弘法利生最重要的左右手。 法性師對後進指導也不遺餘力，樂 於與師兄弟分享與師父學習的經驗，讓 師兄弟能了解師父的法教，法性師強調 「學習就是這樣子，把自己的心很勇敢 的交出來，就會有意想不到的收穫，心 的解脫沒什麼別的竅門，這無上的法就 是這樣子，就是一個安心。 」 已 於 2015 年 4 月 13 日 卯 時 示 寂 的 法性師，一生重法坦蕩，以佛心為己心，
般若書坊網路書店
購書資訊
以師志為己志，《法性比丘尼：心道法 師尼眾大弟子》記錄了法性師追求佛法
結緣價：300 元 出版發行： 財 團法人靈鷲山般若文教基 金會附設出版社
三十年的心路歷程，書中每一句珠璣開 示，是每一位佛子學佛路上的一面明鏡。
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法華
Saddharma-Pundári ka stage ..
悲心願力祈平安 圓滿四柱香 大悲聖旗 與信眾歡喜結緣
整理 ‧ 張育寧
大悲咒〉雖然僅有短短 84 句，卻句句
悲咒心及梵文大悲咒全文，具有消災、祈
大願，願願著力。傳時「千光王靜住
福、開運、闔家平安等功能。
〈
如來」傳授觀世音菩薩〈大悲咒〉，傳 法之後，觀世音菩薩便立即由初地菩薩 證到了第八地菩薩，其功德力可見一斑。 心道法師有感於世界各地天災人禍頻頻， 造成人心惶惶不安，遂於 2012 年發起「百 萬大悲咒願力閉關」活動，號召海內外 四眾弟子持咒百萬遍，以相應觀音菩薩 的悲心與願力，共同祈願地球平安、人 心和諧。
《菩薩藏經》說道：「百千燈明，懺 除悔罪」。在佛前點燈，藉由佛的智慧之 燈所放出的光明，使我們心生慧解，成就 我們的智慧波羅蜜。誠摯邀約您護持大悲 閉關之各項功德項目，包括點燈供佛、消 災祈福牌位…等。點燃一盞萬德燈及觀音 燈，可為生者添福壽、點亮光明及智慧， 亦可為亡者超渡，脫離苦輪。成為大悲閉 關之善緣、福慧、大圓滿等功德主，讓您
2015 大悲閉關 21，為鼓勵大眾踴躍
有培植福田、積累福德資糧的殊勝機緣；
來到無生道場感受百萬大悲咒的殊勝能
凡報名的功德主即與您結緣消災牌位及大
量，特別規劃加持聖物—大悲聖旗。活動
悲閉關 21 之加持聖物 ( 大悲聖旗乙串、
期間，若回山參與隨喜共修四支香以上，
大悲水等 )，護佑您闔家平安、事事順心
與大眾歡喜結緣聖旗乙面。聖旗上印有大
如意。
圓滿四柱香之信眾結緣大悲聖旗乙面（顏色隨機送出）
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般若書坊
法華
Saddharma-Pundári ka stage ..
當傻瓜是件快樂的事 與心道禪師結善緣 三十年道心不退
撰文 ‧ 張育寧
追隨心道禪師三十年的呂火金師兄，每年水陸法會皆到場參與，靈鷲山的般若文教基金會成立， 他亦出力甚多，是什麼樣的因緣，讓他成為心道禪師的「資深」的追隨者？跟隨師父以來，他在師父 身上看到什麼樣的大師風範，獲得什麼樣的啟示？
某次過年回雲林老家，呂火金師兄
都十分簡單，每到用水時都要到山腳下
與心道禪師在美山佛堂偶然結識，心道
挑水，十分不便，火金師兄感念法師們
禪師的風采舉止讓他有種親近之感，亦
的辛苦，特別是遇到下雨天，不便之外
生出親近佛法之心，當下便皈依在心道
又更添危險，於是他發揮自己的專長，
禪師門下，並賜法名「大覺」，這份善
請店裡的師傅在半山腰處建一蓄水塔，
因緣一結就結了三十年。
再用馬達把水打上山，解決了法師們的
回台北後，火金師兄常常到無生道
用水問題。
場，向心道禪師請教佛理。一到假日他
隨著心道禪師一步一腳印、持續不
們總是全家出動，到山上探訪。每次上
輟展開弘法志業，追隨者日眾。有感於
山夫妻倆都會帶點蔬菜、水果，為護持
社會日益富裕，倫理道德卻日漸淪喪，
心道禪師的清修聊表心意。當時無生道
心道禪師期望能成立靈鷲山般若文教基
場只有「祖師殿」稍具雛型，其他殿堂
金會，以促進哲學、教育、文學之發展。
都還在建設中。全家人趁著探訪心道禪
火金師兄對心道禪師的理念深感認同，
師請教佛理的空暇，也會在山上走走看
在資金的部分亦大力協助，於是成就了
看，晚上就在祖師殿過夜。東北角的海
今日的靈鷲山般若文教基金會。
風清爽、無生道場山巒疊翠，這樣的宜 人景色總是讓他感到心情平靜，忘卻城 市的喧囂紛擾。
歡喜付出 護法有情 開山初期無生道場的各項日用設備
追隨心道禪師多年，因緣頗深，心 道禪師在待人處世上有什麼是讓他特別 印象深刻的呢？ 火金師兄笑著說：「我很佩服師父 一點，就是他很會記人的名字。特別是
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法華
Saddharma-Pundári ka stage ..
呂火金的傻瓜哲學讓自己的人生快樂無憂。
靈鷲山後來的僧眾愈來愈多，足跡也遍
的事業開始做得很辛苦，那時心裡也會
佈到全世界，可是師父只要跟人見過幾
覺得不公平，畢竟自己做事都恪守本分，
次面，就可以記住對方的名字，我可以
也樂於助人。」但心念一轉，「佛家有
感覺到師父是很『用心』跟人相處，真
說三世因果，可能自己前世有什麼業障，
的有發心度人至彼岸的大師風範。」
或布施還不夠，於是就專心在自己的本 業上，繼續努力。」走過約莫十年的事
佛法助轉念 因果觀看逆境 年逾半百，回顧自己白手起家的人 生路，有順有逆，或許是接觸佛法的緣
業低谷，他的事業終於日漸順利，恢復 往日榮景，甚至規模更甚。而他亦一本 初衷，專注本業，為善助人。
故，他總是能以平常心看待人生的高低 起伏。順境時，保持謙遜之心，逆境時， 坦然以對。聊起自己的創業歷程，他說： 「小時候家境比較清苦，長大以後就被 送去做學徒，退伍後自己創業的前二十 年都還滿順遂的，但民國八十年後，我
火金師兄最後提到：「我覺得能幫 助別人代表自己有能力是好事，做自己 想做的事是喜悅的，也許有人覺得只是 付出都沒計算結果有點傻，但我覺得當 傻瓜是件快樂的事！」 35
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法華
Saddharma-Pundári ka stage ..
靈鷲山哈佛營 培養青年善種子 靈鷲山國際哈佛青年營透過舉辦營隊的方式， 持續不斷培養青年善種子， 並透過跨國經驗交流分享， 協助青年拓展視野、培養國際觀。 聽聽每位學員分享活動結束後的滿滿收穫！
整理 ‧ 張育寧
感謝每個人
窮。我學到「覺察」，了解到之前習以
印象最深是有一堂課，要我們把喜
為常的事，只要用心，就會變得不同；
歡和討厭的人寫在紙飛機上，然後射出
我也理解人人皆有佛性，人人皆可成佛，
去，想像著，如果這些人都不在身邊了，
要以恭敬謙讓的心，對待身邊的人，他
你的感覺會是怎麼樣？心寧靜，好好的
們都是幫助我們成佛的貴人。而「一條
思考一下，雖然我的紙上沒有寫著我討
心」的活動設計，更讓我深刻體會到一
厭誰，但我的生命中，我所認識的每一
個人無法成就一切，只有團結才可以突
個人，我都不想要失去，我得到的答案
破所有的困難和險阻。( 第二屆國際哈佛
是這樣，我只想跟他們說謝謝、對不起
營學員莊旻樺 )
和我愛你。( 第二屆國際哈佛營學員黃書 敏)
相信我可以 國際哈佛青年營讓我找回對自己的
恭敬謙讓心
信心，以前的我總是把「我不會」、「我
營隊結束後，雖然還是要回到充
做不到」掛在嘴邊，現在的我最常對自
斥著報告與考試的生活，但那三天的營
己說的話就是：「我可以！」了解佛法
隊活動，就足夠讓我終身難忘、受用無
讓我能以感恩的心對待身邊的人，用正 向的心面對挑戰。第一屆營隊結束後，
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Saddharma-Pundári ka stage ..
我的內心充滿了感恩與感動，所以我發
覺得自己是備受肯定的，我希望讓更多
願要回來當志工，也要服務別人，因此，
像我一樣懵懵懂懂的年輕人，能體會到
我成為了第二屆國際營的隊輔，在擔任
人與人相處之間最真實的快樂。我在第
隊 輔 後， 才 真 正 知 道 幹 部 的 辛 苦， 但
二屆國際哈佛青年營擔任隊輔的工作，
是也學到更多，並且交到很多生命中的
從而認識自己、了解自己，在這個營隊，
好朋友，感恩靈鷲山、感恩國際營，希
不僅是一個修身養性的好地方，更能和
望大家都跟我一樣能有這樣的體會與成
伙伴談心、鼓勵彼此，靈鷲山就像我的
長！ ( 第一屆國際哈佛營學員／第二屆
家、我的第二個避風港。( 第一屆國際哈
國際哈佛營隊輔劉啟森 )
佛營學員／第二屆國際哈佛營隊輔李文
正確的決定
心)
靈鷲山第三屆國際哈佛青年營
第一次參加活動時，其實內心是充 滿不安的，現在，很慶幸自己當初做了 這個「來」的決定。我在營中不只找到 單純的快樂，還有一份歸屬和認同感，
時間：7/31( 五 )~8/02( 日 ) 地點：靈鷲山蘭陽講堂 活動全額免費 即日起開始報名 歡迎 17~35 歲青年一同加入我們
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Saddharma-Pundári ka stage ..
2015 靈鷲山兒童快樂學佛營 參加對象： 暑 假後升國小三年級至國小六年級、普仁獎台南市歷屆 學子 ( 慈善關懷免費 ) 活動日期：2015 年 7 月 10~12 日 報名費用： 1,000 元 ( 含保險、服裝、餐費等 ) 洽詢專線：06-208-3981
靈鷲山佛教教團委員眷屬 助學貸款 申請資格： 靈鷲山護法會正式委員之子女或 兄弟姊妹，就讀於國內各大專院 校，操行成績甲等、平均學業成 績 75 分以上者。 申請時間： 即 日 起 至 8 月 31 日 截 止 報 名 ( 以郵戳為憑 )。 申請方式： 請向全省各區講堂、中心索取報 名表提出申請。 38
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法華
Saddharma-Pundári ka stage ..
頌缽療癒 找回內心的平靜
整理 ‧ 張育寧
躺 在 床 上， 明 明 雙 眼 緊 閉， 腦 袋
時，就像受到 SPA 療癒，體內的分子因
卻異常地活絡。各式各樣的雜念像打開
振動而產生變化，如同按摩般地，重新
瓶蓋前搖過的汽水一樣，一股腦兒自腦
調整、淨化並啟動。當原本糾結、阻塞
袋中迸出來：「開會的資料還有漏掉的
的脈輪解開時，我們的心靈也會隨之跳
嗎？」「早餐吃什麼？」「昨晚曬的衣
脫出不同的層次，因而察覺到生活中令
服乾了嗎？」深夜床上輾轉反側，難以
人驚嘆的顯化，創造出意想不到的精彩，
入眠，是很多人共同的經驗。曾幾何時，
進而改變、提升自己。
心平靜易入睡，成了現代人的奢求。
慧命成長學院秉持著心道法師的教
生活中的躁亂，讓我們的思想越來
育職志，為了促進世界和平，關懷社會
越難以專注，快速的生活步調或是壓力，
人文教育，以「社區大學」模式開辦佛
等因素，讓心緒紛亂，難以平靜。雖然
學及各類心靈療癒課程。
無法逃離這些外在因素，但卻可以藉由 找回內心的平靜來安定、治癒我們，讓 純淨的心幫助我們增長智慧，面對生活 中的挑戰。 「頌缽療癒」，是相當古老的療癒 方法之一，頌缽所發出的音頻，能夠和 大自然的頻率產生共鳴，影響其他物體
欲 報 名 相 關 課 程 可 電 洽 (02)82316789 分機 1589 慧命成長學院 鄭小姐 想 了 解 更 多 心 靈 療 癒、 身 心 靈 成 長 課 程， 請 上 慧 命 成 長 學 院 http:// www.093edu.org.tw/content/academy/ knowledge.aspx
的振動頻率，當然也包括人體與我們的 思緒。現今不管在東方還是西方，頌缽 已普遍用來當做靜心、治療、平衡體內 磁場的一種媒介。 當我們接收到頌缽所散發出的音波 39
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華嚴
Avatamsaka stage .
教育翻轉命運 沙彌學院大夢想 撰文．饒恩杰 攝影．陳慧興．法依師
在緬甸撣邦省鄉間，許多孤兒流落街頭 溫飽是他們的渴求，讀書是奢侈的夢想 心道禪師生於緬甸，感念家鄉及佛法哺育 他如何在佛國撒下種子，培育將來的盛開蓮花？
高原地區 撣邦謀生不容易
減法，會買東西算錢，就不需要再上學。
緬甸撣邦省與中國雲南省、寮國和
還好有寺廟出家人收養這些貧窮的孩子，
泰國接壤，屬於高原地區，很少有大塊
給他們飯吃，也承擔起教育的責任，給
的平坦土地，農耕地不足，卻是全緬甸
他們讀書，「寺廟即學校，僧侶是老師」
人口最多的省份，當地一半以上的人民
的狀況在緬甸非常普遍。等到孩子十二
生活在貧窮線以下，能吃飽就算是富裕
歲，學會緬語、生活禮儀和基礎佛法概
人家。
念，有些父母會叫孩子還俗分擔家計， 也有些孩子出家成為比丘，以宣揚佛法
很多吃不飽的孩子，就在街頭流浪。
為終生志業。
為了溫飽，有些孩子加入民兵組織，成 為「和槍一樣高」的孩子兵；有些孩子
心道禪師回到故鄉，看到街上仍然
跑去種罌粟，和父母一樣，陷入鴉片經
有許多在貧窮邊緣掙扎的孤兒，看到許
濟而無法自拔。要如何拯救孩子脫離貧
多寺廟人力物力僅能維持孩子溫飽，教
窮，改變與生俱來的宿命，過著和平安
育還有很大的發揮空間。禪師想到自己：
寧的生活？教育是一個可行的方法。
當初如果沒有接受教育，沒有觀音菩薩 的聖號啟蒙，他的命運不會有巨大的轉
心道禪師發願 翻轉孩子命運
變，今天不會打開佛法大門立大法幢，
緬甸有免費的基礎學校教育，但輟
效法菩薩濟世行願。於是，禪師發了一
學率高達四分之一，主要是一般家庭每
個願：「把撣邦的孤兒集中起來，好好
月賺的連吃飯都不夠，而貧瘠鄉村上小
教 育 他 們， 讓 他 們 成 為 社 會 上 有 用 的
學的孩子更少。因為對貧窮人家來說，
人。」
孩子只要學會最簡單的緬文，知道加法 40
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華嚴
有吃有住有書念 孤兒好感謝
Avatamsaka stage .
廟，以僧團規範集中管理，並給予佛教
「街上流浪的孤兒一聽到心道師父
的基礎及倫理教育，等臘戌弄曼園區的
要收養他們，有得吃，有得住，還能夠
沙彌學院完工，再接他們回來上課。」
讀書，都高興地說要來寺廟當沙彌」，
恆明師回答。
受禪師託付，主持沙彌學院教育計畫的 恆明師表示，「三餐不繼的孩子真的很 嚮 往 安 定 的 環 境， 一 下 子 師 父 就 多 了 四百三十六個孩子。」
有趣的故事 做沙彌佛學地基 弄曼園區的沙彌學院和緬甸寺廟有 什麼不同呢？恆明師說，「緬甸僧團對 沙彌的教育非常完整，認識佛法僧之後，
這麼多孩子要怎麼吃在一起，睡在
就是學習生活行儀、倫理道德，這方面
一起，過團體生活？「在緬甸傳統上寺
教育得非常好」。但禪師對小沙彌的期
廟收養孩子，為了方便照顧與管理，都
望不只如此，於是恆明師透過仰光巴利
是讓他們先成為小沙彌 ，我們再將孩子
大學副校長的建議，以一套巴利大學發
們寄養在兩間規模大，制度也嚴謹的寺 41
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展出來有系統的佛法教育基礎課本 ( 緬文
前四年小學，五至八年級初中，緬甸的
版 ) 為基礎，加上中文、英文，編寫為小
正統國民教育，學習緬文、英文、數學、
沙彌的教材，這套教材相當適合初進入
自然、社會……等科目，更重要的是，
佛法大門的人學習，「比方說認識三寶，
學習中文的基本生活用語。「因為臘戌
課本裡有好多有關三寶的有趣故事，用
有十多個不同的種族，我們不會講緬語，
小孩子也能理解的方式說，這些故事會
當地人也不一定懂英文，但他們很多都
成為小沙彌的佛學地基，故事理解後再
聽得懂果敢話 ，所以會將中文元素帶進
傳遞給別人，這樣的小沙彌就是佛國種
小沙彌的日常生活，讓孩子慢慢習慣。」
子，而三語訓練就是為了讓他們未來長 大後能成為具格的弘法師。」 打好佛法地基，小沙彌還需要接受
有了好的教材，誰來教小沙彌呢？ 考量到台灣人無法在臘戌長期居留，恆 明師請心寧靜教師團總團長宋慧慈老師
弄蔓園區沙彌學院外觀示意圖
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在仰光禪修中心，心道禪師賜福給小沙彌，勉勵他們好好學習。
出馬，宋老師召集了台灣一批經驗豐富
現 在 沙 彌 學 院 正 加 緊 趕 工， 今 年
的師範體系退休老師，準備訓練當地受
九 月 教 育 團 隊 會 先 進 駐 臘 戌， 進 行 當
過中等教育的年輕人為種子教師，確立
地人才訓練，教材編寫等前置作業，預
臘戌教育的永續發展方向。
計 明 年 六 月 開 學， 讓 原 本 流 浪 街 頭 的 四百三十六位孤兒有個心靈歸宿，安心
撒下佛國種子 期待再生繁花
讀書從此成為事實，不再是奢侈的夢想。
恆明師和宋老師的教育團隊，原本 今年就要進駐臘戌的沙彌學院，但在緬 甸這樣的國家，計畫趕不上變化是常有 的事。「已經談好的土地，突然有了問 題，開闢道路也有問題，什麼都有問題， 整個建設工程延宕，不知道怎麼繼續」， 恆明師回想起當時的困境，「結果四月 十三號師父進去，重整了當地的狀況， 這些問題竟然全部解決，感恩師父，這
心道禪師每一個慈悲的心願，總能 感召十方善士的協助。我們相信，在眾 多法師、教師的善導之下，沙彌學院撒 下的佛國種子，定能以教育的力量，翻 轉當地世代貧窮的困境，在子彈和罌粟 花堆積的污泥上，開出一朵朵清淨的蓮 花，就像當年的心道禪師一樣。 沙彌： 指 佛教僧團中，已受十戒，年齡在七歲以上、未滿 二十歲之出家男子。 巴利： 記錄南傳佛教「三藏聖典」所用的古印度語言，也是
都是師父的威德力啊。」
各系統佛教經論翻譯的依據。 果敢話：中國雲南方言，近似於中文。
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陳國寧
在博物館遇見哥倫布 撰文．饒恩杰 攝影．沈仲怡
誰是陳國寧？ 她是台灣第一個籌備私立大學博物 館，從釘釘子到接待貴賓都做，任職長達 25 年的館長。 她是台灣第一個拿美國國務院獎學 金，遠渡重洋專攻博物館學的研究學者。
她是台灣第一個設計績效評量，將蚊 子館活化為地方文化館的計畫主持人。 她是博物館法的起草人之一，多年來 為解決博物館困境，善盡其社會文化教育 功能而爭取立法。 台灣曾經只有 3 間博物館，如今百
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花齊放遍佈全台，參觀博物館儼然成為大
校創辦人張其昀先生要她建校史館，這也
眾知性休閒生活的一部份。這知性之旅的
是台灣當時絕無僅有的。校史館完成沒多
花團錦簇，正是陳國寧和當代幾位博物館
久，美國學術交流基金會告知張其昀，國
學家，數十年來埋首探索，行前人未行之
務院有個公費培訓獎學金，你們可以推薦
路，引領我們橫度廣漠的知識海洋，最終
人來甄試，於是陳國寧前往海的另一端取
尋得博物館涵藏的文化新天地。正如當年
經，到夏威夷大學東西方文化中心研究文
不畏海天茫茫，毅然前進的哥倫布，終究
化與博物館管理。1989 年，她又獲得美
開闢新航路，發現新大陸。
國佛布萊特基金會訪問學者獎助金，赴美 國普度大學進行博物館教育研究。再回到
籌備台灣第一所私立大學博物館 歷史系畢業的陳國寧，原本聽從家人 意見，要回高雄教國中，卻在無意間看到
台灣時，陳國寧已經是台灣博物館學界， 少數融合中西文化，學術理論與實際經驗 兼具的學者。
曉雲法師的禪畫展，心中震撼不已，「這 就是我一生要追求的境界啊！」她決定
實施評量計畫 為納稅人把關
報考藝術研究所，「我看數字經常是一片
2006 年，有幾位立法委員，挑了幾
模糊，但看圖像很容易過目不忘」，準備
間文建會補助的地方文化館，派助理去私
10 天就考上研究所。畢業後就在華岡博
訪考察。有幾間是下午 4、5 點鐘去的，
物館典藏組工作，負責館藏文物及制度發
發現沒有參訪遊客，就說這些是蚊子館。
展。
報紙登出來，文建會承受極大的輿論壓 為了瞭解博物館典藏登錄系統，陳
國寧拜訪當時台灣僅有的 3 間博物館── 國立故宮博物院、國立歷史博物館、國立 台灣博物館，沒想到 3 間登錄系統完全不 一樣。後來研讀了美國博物館學會出版的
力，只好尋求各方建議，「應有評量跟隨 計畫，靠數字去說話」，陳國寧認為科學 化的評鑑計畫，將績效轉化成能分析理解 的數字，才有說服力。文建會就委託她執 行計畫。
《典藏方法》，遂採用這套美國分類系統。
就全台 3 百多個受補助館舍，陳國寧
典藏組主任當了兩年，由於成效卓著，學
設計可評量的指標，這些指標經過專家驗 45
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證，執行單位前測，然後上網公告，給所 有受補助單位自填，用意是幫助館舍自我 檢視：「計畫的目標是什麼？離這個目標 有多遠？應該怎麼做？」每個指標都有 5 等，自評後就由專家統計分析，再挑出一 些需要輔導的館舍，組團直接現場面談， 協助他們解決問題。這個評量計畫替納 稅人有效把關經費，也活化不少蚊子館。 此後每一年，文化部都請陳國寧繼續主 持這項計畫。
去的研究員薪水比館長還要高」的弔詭 現象。 「私立博物館的問題是，做的是公 益事業，但沒有任何保障及優惠，各種 管理限制還都加在身上。土地房屋要課
健全發展 起草博物館法
稅，門票收入也課很高的稅。博物館法
今年 3 月，「博物館法」草案在立
通過後，私立博物館的賦稅壓力得以減
法院初審通過，5 月完成朝野協商，博物
輕」。陳國寧說明起草法案的動機，「希
館立法又往前邁進一大步，而這其實是
望透過這個單行法，破解一些法規限制，
陳國寧和許多博物館學者，30 年來一步
健全公私立博物館的發展。」
步走出來的。
已從大學退休的陳國寧，本可以過
為什麼提出博物館法草案呢？博物
著陶淵明般悠閒的田園生活，最近卻毅
館的問題在於成立博物館專業法人、公
然接下宗教博物館館長的職務，「我還
立博物館設置基金、博物館土地變更、實
有點體力，不管可以配合多久，盡量用
物捐贈抵稅等方面。比如公務人員的任
我的專業幫宗博做到更好。」讓人想起
用制度，就不符合博物館需要的學術相
改變世界的哥倫布，他私人的航海日記
關專業人才，這些人如果不通過高普考，
上總是記著：「今天我們繼續前進。」
就只能以教育人員聘用。但是，具公務 人員資格才能做到管理階層，公務人員 的薪水晉級卻又不如教育人員，造成「進
2012 年，文建會升格為文化部。 指調整某一種社會關係的法律、法規 ( 如收養法、繼承法 )， 或指適用於某些特定人的法律、法規 ( 如現役士兵服役條例 )。
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淺談三乘禪 撰文、攝影 ‧ 靈鷲山全球網路電視台
在網路發達、資訊爆炸的社會，人
吸法」、「寂靜修」兩部分，以呼吸法
們承受巨大的壓力，追求身心靈和諧的
為入手，次第修習，以寂靜修為照用，
解脫之道，從西方的「靈修」到東方的
止觀圓融，並堅持四眾弟子每年固定舉
「靜坐」與「禪修」，都在鬆弛這一切
行安居禪關，在繁忙的工作中找回自己
的不安與束縛，讓人達到身心安住。
轉化習氣。
靈鷲山開山大和尚心道法師在塚間
心道法師認為南傳、藏傳、漢傳都
斷食十數年的苦修實證，特別從三乘佛
是佛陀的教法，都需要廣學而弘化，因
教的禪修方法：大乘 ( 漢傳 )、小乘 ( 南
為三乘是一個應機的傳承，佛陀把珍貴
傳 )、密乘 ( 藏傳 )，帶領大家來同參三
的法留給各種不同的因緣，接引具有不
乘合一的禪修法門，例如：修學四念處
同因緣的學佛有緣人，只要能夠把珍貴
才能獲得究極的解脫，所謂的四念處就
的三乘佛法傳承下去，才是能夠續佛慧
是「觀身不淨」、「觀受是苦」、「觀
命的方法。因此心道法師傳授了三乘「禪
心無常」以及「觀法無我」，從物質現
修」的核心修行方法，有從呼吸上去做、
象來看，呼吸是無常，外在是無常，一
有參話頭、有用般若觀照，就是透視一
切肌肉組合、肉體都是無常，從無常裡
切皆是「如夢幻泡影，如露亦如電」的
看生滅現象，以達到止觀修行的作用，
方式，去看到很多實際上不存在的現象。
進而修定，以生智慧。
到底禪法的入處有哪些？如何從禪究竟
心道師父以自身體驗告知我們，佛 法離不開禪修，禪修雖有禪定，但不僅 止於禪定，還包括對生命無常、幻化、
實相？禪修，真的可以讓人離苦，進入 超越跟超脫的生命見地？一起認識三乘 禪的精要，讓心道法師慢慢告訴您。
空的觀察，這是佛法不共外教的真實意 義所在。靈鷲山的禪修法門為「平安禪 法」，是傳承佛陀的止觀法要，分為「呼
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104 年 06 月行事曆 無生道場 新北市貢寮區福連里香蘭街 7-1 號 (02)2499-1100 內容 日期 32 年週年慶 大悲閉關 21 5/30-6/21 雲水禪三
時間 6/21 6/26-6/28
基隆講堂 基隆市中正區義一路 43 號 10 樓 (02)2424-0533 內容 日期 時間 慈悲三昧水懺法會 6( 六 ) 13：30 百萬大悲咒共修 14( 日 ) 08：20 朝山 27( 六 ) 07：00 發車 一日禪 21( 日 ) 09：00 太極導引 1.8.15.22.29( 一 ) 19：30 誦戒會 8( 一 ) 19：30 平安禪共修 2.9.16.23.30( 二 ) 19：30 經典共修 3.10.17.24( 三 ) 19：30 書法班 4.11.18.25( 四 ) 14：00 快樂靈鷲人大學習 - 阿含期初階《初轉法輪經》 4.11.18.25( 四 ) 19：30 台北講堂 台北市松江路 220 號 5 樓 (02)2571-6663 內容 日期 時間 經典共修 6( 六 ) 09:00 合唱團 1.8.15.22.29( 一 ) 19：30 養身氣功班 2.9.16.23.30( 二 ) 19：30 經脈導引班 3.10.17.24( 三 ) 10：00 千燈供佛法會 6/1、6/30 09：30 慈悲三昧水懺法會 27( 六 ) 13：30 朝山 28( 日 ) 07：00 快樂靈鷲人大學習 - 阿含期初階《初轉法輪經》 4.11.18.25( 四 ) 19：00 新北市分院 新北市永和區保生路 2 號 8 樓 (02)8231-5685 內容 日期 時間 平安禪 - 九分鐘禪 1.8.15.22.29( 一 ) 19：30 經典共修 1.8.15.22.29( 一 ) 19：40 花與禪 2.9.16.23.30( 二 ) 17：00 百萬大悲咒共修 27( 六 ) 13：00 慈悲三昧水懺法會 7( 日 ) 13：30 快樂靈鷲人大學習 - 阿含期初階《初轉法輪經》 4.11.18.25( 四 ) 19：30
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新莊中港中心 新北市新莊區中安街 3 號 5 樓之 2 (02)8992-2369 內容 日期 時間 歡喜小菩薩班 3.10.17.24( 三 ) 12：30 九分禪暨經典共修 3.10.17.24 ( 三 ) 19：30 初一、十五燃燈供佛 ( 普門品暨大悲咒共修 / 佛供 ) 6/1、6/16、6/30 10：00 百萬大悲咒共修 27( 六 ) 13：00 慈悲三昧水懺法會 14( 日 ) 13：00 朝山 21( 日 ) 請洽秘書 快樂靈鷲人大學習 - 阿含期初階《初轉法輪經》 4.11.18.25 ( 四 ) 19：30 樹林中心 新北市樹林區中正路 415 號 7 樓 (02)2688-3135~6 內容 日期 時間 平安禪共修 2.9.16.23.30( 二 ) 19：30 朝山暨百萬大悲咒共修 14( 日 ) 10：00 在家居士菩薩戒誦戒 26( 五 ) 20：00 書法班 4.11.18.25( 四 ) 13：30 經典共修 5.12.19.26( 五 ) 19：30 慈悲三昧水懺法會 28( 日 ) 13：30 快樂靈鷲人大學習 - 阿含期初階《初轉法輪經》 4.11.18.25( 四 ) 19：30 桃園講堂 桃園市中正路 1071 號 16 樓之 1.2 (03)346-3093 內容 日期 時間 慈悲三昧水懺法會 6( 六 ) 13：30 回山志工 21( 日 ) 07：00 敦煌舞 1.8.15.22.29( 一 ) 19：30 一日禪 28( 日 ) 09：00 禪修共修 2.9.16.23.30( 二 ) 19：30 快樂靈鷲人大學習 - 阿含期初階《初轉法輪經》 4.11.18.25( 四 ) 19：30 中壢中心 桃園縣中壢市裕民街 26 號 12 樓 (03)426-2431 內容 日期 時間 平安禪共修 2.9.16.23.30( 二 ) 19：30 一日禪 28( 日 ) 09：00 敦煌舞 1.8.15.22.29( 一 ) 09：30 敦煌舞 3.10.17.24( 三 ) 19：00 敦煌舞 4.11.18.25( 四 ) 09：30 09：30 敦煌舞 6.13.27 ( 六 ) 快樂靈鷲人大學習 - 阿含期初階《初轉法輪經》 4.11.18.25( 四 ) 19：30
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新竹共修處 新竹市興中街 53 號 (03)562-4009 內容 日期 時間 5.12.26( 五 ) 19：30 經典共修 百萬大悲咒共修 6( 六 ) 09：00 快樂靈鷲人大學習 - 阿含期初階《初轉法輪經》 4.11.18.25( 四 ) 19：30 台中講堂 台中市西區東興路三段 160 號 4 樓 (04)2319-0199 日期 時間 內容 平安禪法 5.12.19.26( 五 ) 19：30 初一、十五佛供 6/1、6/16 11：00 7( 日 ) 13：30 慈悲三昧水懺法會 快樂靈鷲人大學習 - 阿含期初階《初轉法輪經》 4.11.18.25( 四 ) 19：30 嘉義中心 嘉義市東區吳鳳北路 291 號 4 樓 (05)216-2820 內容 日期 時間 朝山暨百萬大悲咒共修 6/6-6/7 07：00 5( 五 ) 19：30 百萬大悲咒共修 初一、十五佛供 6/1、6/16、6/30 11：00 瑜伽班 2.9.16.23.30( 二 ) 19：20 26( 五 ) 19：30 經典共修暨平安禪 快樂靈鷲人大學習 - 阿含期初階《初轉法輪經》 4.11.18.25( 四 ) 19：30 台南分院 台南市東區長榮路一段 203 號 7 樓 (06)208-3981 日期 時間 內容 初一、十五：佛前大供 6/1、6/16 11：00 14.21( 日 ) 13：30 百萬大悲咒共修 1.8.15.22.29( 一 ) 19：30 禪悅舞 禪悅舞 2.9.16.23.30( 二 ) 09：30 禪悅舞 5.12.19.26( 五 ) 09：30 快樂靈鷲人大學習 - 阿含期初階《初轉法輪經》 4.11.18.25 ( 四 ) 19：30 新營共修處 台南市新營區民生路 52 號 6 樓之 3 (06)635-0890 內容 日期 時間 十五：佛前大供 1( 一 ) 11：00 有氧運動 2.9.16.23.30( 二 ) 19：00 菩提佛舞 / 養生瑜珈 4.11.18.25( 四 ) 19：00 百萬大悲咒共修 6.13.20.27( 六 ) 13：30 快樂靈鷲人大學習 - 阿含期初階《初轉法輪經》 4.11.18.25 ( 四 ) 19：00
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高屏講堂 高雄市新興區中正二路 182 號 13 樓 (07)225-5187 內容 日期 時間 書法抄經班 2.9.16.23.30( 二 ) 19：30 經典共修 3.10.17.24( 三 ) 19：30 平安禪法共修 5.12.19.26( 五 ) 19：30 6/1、6/16、6/30 10：00 初一、十五佛供 百萬大悲咒回山共修 6/13-6/14 06：00 6/20-6/21 06：00 32 週年慶回山朝山 快樂靈鷲人大學習 - 阿含期初階《初轉法輪經》 4.11.18.25 ( 四 ) 19：30 蘭陽講堂 宜蘭縣五結鄉上四村福德路 88-1 號 (03)965-5093 日期 時間 內容 2.9.16.23.30( 二 ) 19：00 經典共修暨平安禪 金剛經暨佛前大供 6/1、6/16、6/30 09：30 28( 日 ) 請洽秘書 慈悲三昧水懺法會 請洽秘書 百萬大悲咒回山共修 14( 日 ) 書法班 2.9.16.23.30 ( 二 ) 14：00 太鼓班 6.13.20.27( 六 ) 15：00 1.8.15.22.29( 一 ) 19：30 佛法共修 快樂靈鷲人大學習 - 阿含期初階《初轉法輪經》 4.11.18.25 ( 四 ) 19：30 台東中心 台東市志航路一段 302 號 (08)922-6990 內容 日期 時間 快樂靈鷲人大學習 - 阿含期初階《初轉法輪經》 4.11.18.25 ( 四 ) 19：30 花蓮共修處 花蓮縣吉安鄉仁里八街 100 號 (03)835-7789 內容 日期 時間 初一佛供暨普門品共修 16( 二 ) 09：00 十五佛供暨百萬大悲咒共修 6/1、6/30 09：00 一日禪 6( 六 ) 09：30 快樂靈鷲人大學習 - 阿含期初階《初轉法輪經》 4.11.18.25 ( 四 ) 19：30 註： 法會、活動如有變動，以講堂公告為主 ~ 造成不 便，敬請見諒 ! !
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唯有以「愛與慈悲」來灌溉和平種子， 提升教育品質，推動多元共生、相依相存的文化， 才是改善社會、和諧世界的永續方案。
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