2017靈鷲山 有緣人247期

247

LING

JIOU

MOUNTAIN

MONTHLY

2017.05

十禪食 一切法離開「般若」就不是佛法；修行人行住坐臥都在「般若」上。 Any teaching not based on wisdom is not the Buddha dharma; every aspect of spiritual practice is a way of cultivating prajna.

《刊前語》

讓將一半度人間 呂政達

突然從中年的想像中驚醒，外頭昏黑，有一場春天的冷冷的雨。 突然在人生的中途，一個何處是歸程，長亭更短亭的空虛感，突然想來番 輕描淡寫的講每個人的人生故事。人生過一半了，佛陀已在菩提樹下冥思，吠 陀已進入林中歸隱，但現在一枚落日在都市的上空注視我們，始終不得閒的人 間。 但你有你的故事吧，你的筆正從思念中解凍、流出。千言萬句，越不去想， 就越要躍入眼簾，像夜色淹上心頭，是李密庵的〈半半歌〉，佛和道家對中國 文人生命史觀的影響，「心情半佛半神仙，姓字半藏半顯，一半還之天地，一 半讓將人間，半思後代與桑田，半想閻羅怎見」。 以前的文人平均壽命較短，過了三、四十歲若求道心切，自然會有「一半 人間，一半天地」的「半半念頭」，不如歸隱山林田園，房舍半掩，時聞雞鳴 狗吠，所以李密庵才會寫道：「半少卻饒滋味，半多反厭糾纏，自來苦樂半相 參，會占便宜只半。」現代的人卻儘糾纏在半多與半少之間，求的是「半多」 之樂而非「半少」之味，常常在過了「一半的歲數」以後，午夜驚醒，想著「閻 羅怎見」？ 曹雪芹的《紅樓夢》，其實就是一部「半多」與「半少」的人間辯證錄。 最後透過瘋道人的嘴跟甄士隱說：「你若聽見『好了』二字，便算你明白。可 知世上萬般，『好』便是『了』，『了』便是『好』。若不了，便不好；若要好， 便要了。」逼出甄士隱這番神遊太虛一趟的「了」便是：「無非與人作嫁衣裳。」 人間一遭，落得把他鄉當故鄉，許多這世的虔誠的教徒，無非就是「了」了此事： 原鄉在他世而非此世，此世永遠只是寄居。 我們這一代的人，已經過了一半的人生，究竟屬於「好」或「了」的那一半？ 人生過去一半了，還有一半你想做些什麼？求道、求財還是求身心的解脫 兩忘？就且歸進那冷冷的一半，冷冷的雨淋在人間。

目錄 247 247

LING

JIOU

MOUNTAIN

MONTHLY

Contents

2017.05

心之道

十蟬食

02 眾生的食物是法教 隨師行記 08 用禪修搭起心性的橋樑 封面故事 10 十禪食

2017-05

十禪食 一切法離開「般若」就不是佛法；修行人行住坐臥都在「般若」上。 Any teaching not based on wisdom is not the Buddha dharma; every aspect of spiritual practice is a way of cultivating prajna.

十禪食 弘一大師說：「無一味不好吃。」吃進食物， 那是身心靈都將啟動的事。 當我們慣於忙碌的生活步調，忘卻了純粹的 五味，反而映照出禪師在平常心中取禪的單 純，「單純心即是禪」。 「觀味之知，非體非物」，不是食物有味道， 而是你的心才有味道的分辨。 心中有愛、有慈悲，沒有食物不美味，而這 世界，也沒有哪個人不是可愛的。

發行人：心道法師

總策劃：靈鷲山宗務委員會 編輯單位：宗務堂宗長室 編審顧問：葛達鎷、曾慶忠、廖誠麟 編輯總監：呂政達 採訪編輯：張育寧、蘇雅芳、邱辳溱 美術編輯：陳素菁、傅華麗 圖片提供：開山寮文獻中心 出版單位：財團法人靈鷲山佛教基金會 發行單位：財團法人靈鷲山般若文教基金會 地 址：新北市永和區保生路 2 號 20 樓 信眾服務專線：(02)8231-5789

特別報導 22 地球平安的正向力量阿含──菩薩清涼月 阿含──菩薩清涼月 綠禪食 24 買嬰幼兒奶粉時 請看清楚標示遊畢 佛心育苗 26 教育就是愛的傳遞 般若──常遊畢竟空 歷史與人文 29 浴佛、孝親與感恩 法師小公案 32 鷲首石教我的事 法華──為償多劫願 悲心願起 38 五月七日華藏海修復揭碑 寂照十方界 尋找有緣人 42 知母 慈悲救地球 50 愛是日常 ——黃惠偵與母親的「日常對話」 華嚴──浩蕩赴前程

54 行事曆 093TV

56 認識禪修的好處

歡迎分享傳閱 隨喜贊助 本刊圖文版權所有 未經同意不得轉載 數位閱讀響應環保 歡迎訂閱電子月刊 索閱／取消紙本月刊，或對內容有任何建議 惠請來函編輯部 monthly@ljm.org.tw 本刊圖文版權所有 未經同意不得轉載

有緣人月刊

心之道

Topic

〈靈鷲山六項修行生活原則二〉

眾生的食物是法教！

們「常住」最重要的共識是見地，第二個

我

你不吃，可以嗎？你不度眾生，可以嗎？聽得

講「二愛」，就是「愛地球、愛和平」，

懂嗎？怎麼看起來搖搖頭，又點點頭？都像印

這是我們要做的事，也是我們慈悲的範圍。什麼

度人了！（眾笑） 所以，佛法的食物是眾生，

意思呢？就是說，我們常住在「涅槃妙心」的見

眾生的食物是佛法。眾生想要吃的東西，就叫

地上，來實踐愛地球、愛和平的工作。

作「法」，沒有給法教，眾生就飢渴是吧，所

修習四期教育，領受涅槃妙心 有見地之後，到底慈悲範圍在哪裡呢？可

以大家要不要好好學法？如果你們沒有菩提心， 佛法就沒有食物了。

能我們會說「眾生」，因為眾生無邊誓願度，

學什麼法呢？ 剛才不是講涅槃妙心，就是

眾生無量無邊，本來就是我們修行的什麼呢？

離語言文字！眾生要吃的就是涅槃妙心、實相無

食物！佛法的食物就是眾生，眾生是你的食物，

相的法，但是，他一下吃不消、消化不了，怎麼

2

心之道

辦呢？所以有四期教育，阿含、般若、法華、華

Topic

愛地球愛和平，共通無障礙

嚴啊，透過這樣的法教次第，讓他慢慢來感受、

為甚麼要講這種對地球的愛心呢？因為，

慢慢體驗，最終就會把這個食物吸收。

現在「地球平安」是我們都需要的，大家一同來

弘法利生，從慈悲開始

共識轉換衝突，不要再有戰爭、不要消費主義來

涅槃妙心之後，要不要做慈悲的事情？對 我們來說，食物理所當然都要吃，不吃怎麼樣？ 會餓死啊！我們不度眾生，就會餓死啊；眾生不 用佛法，也會餓死啊！所以有了見地，慈悲是必 然的。你不能說，你修行沒有菩提心、沒有愛 心。

摧毀地球的植物、動物、生態！這是一般人都 會理解的，講佛法不一定那麼被理解，所以我們 要一套「愛地球」的套裝軟體、全球廣告，佛法 可能跟在「愛地球、愛和平」的後面走，這樣 什麼教都可以聽，什麼形形色色的人都可以聽， 都可以來做，弘法利生就會無障無礙。愛地球的 目的就是轉換衝突，推廣多元共生、相依相存的

弘法利生、度眾生，都要有方法。你看魚

教育，讓地球不再受到摧殘和傷害。這不是好高

在海裡面，自由自在，動物在山裡面，很活的，

騖遠，是一個全球市場，弘法利生應該這樣來做

你想抓牠，談何容易，一下就不見了，怎麼抓

的。

牠？所以要想方法，把牠兜過來，度眾生也一 樣，要想方法讓眾生願意來、能夠來學習，這叫 愛地球、愛和平。 我們「慈悲喜捨」是沒錯，這是現行生活 狀況，但當我們要向國際之間發出慈悲，要共同 來做一件慈悲的事情，那麼「愛地球、愛和平」 到哪裡都講得通，這是前導，像馬路上很堵塞 啊，如果有前導車開路，我們就跟到後面走， 這樣路多好走啊！所以，我們慈悲的範圍是「愛 地球、愛和平」，我們講這種大格局的慈悲，這 是全世界性的。

心，和不和平呢？我們要觀照，讓心歸零， 和平就是無諍的意思。你在哪裡無諍？在廚房 要無諍，在團隊無諍，任何地方都無諍，心和 平世界就和平，所以我們從心開始，沒有紛爭， 大家在一起才能夠和諧。

禪修觀照自心，才有和平覺醒 觀照就要禪，沒有禪，不可能有徹底的慈 悲。因為觀照達到空性，「同體大悲」才會出來， 沒有空性就不可能有「同體大悲」，所以心和平 一定要靠禪修！你能夠禪修，覺察力、觀察力、 敏銳度就很強，跟人家互動、講話，你能夠很敏 3

心之道

Topic

銳觀察，然後回歸到達涅槃之境。 你想想，修行人最怕就是看不到自己內心 到底在幹什麼？都不反省、不承認，都搞不清

說起來都是一個心，就是攝心在涅槃寂靜裡面， 發起菩提心，用清淨心去度，去行菩薩道，去愛 地球、愛和平，這是我們常住第二項生活共識。

楚，都說別人的問題，這樣不行！人家說，禪要

除了教育愛地球的理念，愛地球是怎麼愛？

上善根器，學道出家的人，如果連自己內心這

比如節約啦，不要浪費地球的資源，盡量使用

一點都觀照不出來，那不曉得是第幾級的修行，

nature，找出我們正在做的，可以做的，怎麼

太下下下根了，沒有辦法接上軌道。所以，愛和

把我們的理念貫徹延伸，變成一個導航系統，

平要禪修，沒有禪修的觀照力、覺察力，不會有

變成一個大家在日常生活都可以做到的實際方

和平的覺醒。

法？我們要有整個一套愛地球的行動方案跟共

慈悲是生活，禪也是生活，你要把你的生 活變成慈悲與禪；慈悲是對外，禪是向內，禪是 心和平，慈悲是我們推動愛地球、愛和平，其實

識推廣，就是做一個全球生活運動啦！ （四之二。為 2 月 8 日到 10 日，靈鷲 山徒眾講習會開示節錄）

The Dharma as the Food of All Sentient Beings

F

important thing is insight into the one

Using the Four-stage Training to realize the wondrous mind of nirvana

mind. Next comes the two kinds of love—“love

With the attainment of insight, what

for the earth” and “love for peace.” This is

is the scope of one’s compassionate action?

our duty; it’s a manifestation of compassion.

We generally say it’s “all sentient beings,”

This means, based on our insight into the

because sentient beings are innumerable

“wondrous mind of nirvana,” we manifest

and we vow to liberate them all. Now, just

love for the earth and love for peace.

how do all sentient beings figure in our

or our spiritual community, the most

4

心之道

Topic

spiritual practice? As food! Sentient beings

you to gradually digest and assimilate the

are the food of the Buddha-dharma; they are

teachings.

your food. Think about it; can you go without eating? Can you engage in spiritual practice

Sharing the Dharma and benefitting others begins with compassion

without vowing to liberate all sentient

After experiencing the wondrous

beings? Do you get it? If you do, then just wag your head, like they do in India! So the food of the Buddha-dharma is sentient beings, and the food of sentient beings is the Buddha-dharma. What sentient beings need to eat is called the “Dharma,” without which they remain hungry and thirsty. So, is everyone eager to practice the Dharma? But if you haven’t generated bodhicitta, then the Buddha-dharma lacks food.

What is practice? I’m not talking about the wondrous mind of nirvana; this is the wordless transmission! What sentient beings must eat is the wondrous mind of nirvana, the “signless nature of the distinctive mark of truth.” But what if it’s too much to take in all at once, or you can’t digest it? That’s what the Four-stage Training is for—Agama stage; Prajna stage; Dharmapundarika stage; and the Avatamsaka stage. It’s a graded approach to practice which allows

mind of nirvana, is it still necessary to engage in compassionate action? Just as without food, the body starves, so without benefiting sentient beings, the spirit starves; without the food of the Buddha-dharma, spiritual starvation ensues! Compassion is a concomitant of the attainment of insight. So, genuine spiritual practice always goes hand in hand with love and bodhicitta.

Sharing the Dharma, benefiting others, and striving to liberate all sentient beings— all these require a method. Think of trying to catch fish in the sea, or a wild animal in the mountains; they are very nimble and evasive, so you have to employ some kind of method. It’s the same with sentient beings; you have to employ a skillful means to draw in sentient beings and get them interested in spiritual practice. This is called love for the earth and love for peace.

5

心之道

Topic

In terms of our own practice, we

Buddha-dharma. This is a way of removing

speak of the boundless abidings—loving

obstacles and bringing the Buddha-dharma

kindness, compassion, sympathetic joy,

to all sorts of people. The goals of love for the

and equanimity. But when engaging in

earth are to transform conflict; to promote

charitable work in an international context,

the ideals of interdependence, symbiosis,

we talk of “love for the earth” and “love for

and peaceful coexistence in education; and to

peace,” since these are widely understood

protect the planet. This is not a pipe dream;

wherever you go. It’s like having an escort

rather, it’s a way of benefiting the entire

to clear the way on a clogged road! That’s

world. This is how to share the Dharma with

why we say that the scope of our compassion

all sentient beings.

is “love for the earth” and “love for peace.”

Expressing compassion in this way makes it readily comprehensible throughout the world.

What about the mind? Is it peaceful or not? Let the mind return to emptiness. Peace means the absence of conflict, wherever you happen to be at the moment. When the mind

Why is it necessary to talk about “love

is at peace, then the world is at peace. That’s

for the earth”? Because “world peace” is

why we start with the mind; for only when

something we all long for. Everyone wants to

we are free of conflict is it possible to be in

see the end of conflict and war; nobody wants

harmony with one another.

to see the planetary ecosystem destroyed by mindless consumerism! This is something

Awakening to peace by observing the mind

everyone can understand; it’s much easier

Meditation means turning inwards and

to understand than the Buddha-dharma. So you might say “love for the earth” and “love for peace” is a kind of global advertisement for a software package which includes the 6

illuminating the mind; without meditation, compassion is incomplete. That’s because only upon realizing the nature of emptiness is it possible to experience the “great

心之道

Topic

compassion based on sameness in essence.”

from meditation, there’s no waking up to

That’s why meditation is essential for the

peace.

mind of peace! Through the practice of meditation, you sharpen and hone your perceptivity, sensitivity, and power of observation; this also makes you more sensitive and perceptive in your interactions with others, and culminates in liberation.

Compassion and meditation are life itself; you need to make your life a manifestation of compassion and meditation.

Compassion is outer oriented; meditation is inner oriented. Meditation is peace of mind; compassion is promoting love for the

Think about it. What the spiritual

earth and love for peace. It’s really the same

practitioner fears the most is not recognizing

mind; it’s focusing the mind on the peace of

what’s going on in his own mind. If

nirvana; generating bodhicitta; using the

you’re unwilling to practice introspection

pure mind to benefit others; treading the

and self-examination; if you are in the

bodhisattva path; manifesting love for the

dark about your own shortcomings, but

earth and love for peace. This is the second

continuously point out those of others,

of our “six principles of spiritual practice.”

then you don’t know how to practice! It’s said that successful meditation practice requires a complete willingness to grow beyond yourself. Now, if you’ve gone forth as a monastic, but aren’t clear about this much, and remain stubbornly unwilling to practice introspection and self-examination, then you’re way off track. So love for peace necessitates meditation; without the perceptivity and sensitivity which comes

Now, “love for the earth” is an ideal, but how do we actually carry it out? By living simply; by not wasting natural resources; by being clear about the suitability of whatever we do; by applying our ideals to all our undertakings; by making these ideals the guiding principles of our daily activities.

This requires an overall plan of action on a global scale!

7

隨師行記

Topic

用禪修搭起心性的橋樑 師：「今天坐得如何？」 徒：「這知覺真難搞定。早上搞得好好的，下午又不行了。」 師：「知覺天生麗質，何必搞它？」 撰文 ‧ 隨師恭記

天的靈鷲山，山雨欲來風滿樓，一個個的

春

心達本，解無為法，飛行變化，住動天地」的聖

僧人，寂靜無聲的走在天未亮的羅漢步道

果，這是佛陀對沙門最起碼的訴求，所以師父要

上，正前往心性圓通之處，即將展開探究自心的

僧眾要自我要求，讓自己能有一份的自我證得。

歷程。從二月十三日開始，便是靈鷲山僧眾春 安居禪修閉關，這是師父對出家弟子們嚴格的要 求，「出家人，不坐禪、不修行，何以稱為出家 人！」 自三月六日起，是另一批僧眾的關期。一 入關，師父便當頭棒喝眾僧，二十一天的關期對 自己又有如何的期待……眾僧默然，卻也捫心自 問，悟透自心於何時，心意開解又何如？

釋迦佛與迦葉，用拈花微笑「以心傳心、 以心印心」，而現在師父以「寂靜修」四個步驟， 讓四眾弟子以禪修做為橋梁，走到彼岸獲得拈花 微笑這份的豁然開朗。 寂靜修、聽寂靜，寂靜裡沒有聲音，在「沒 有」中，找沒有，再從沒有裡，來證悟我們的心。 師父用一首神贊禪師的公案來開解僧眾心意。 「空門不肯出，投窗也太遲，百年鑽故紙，何日

師父在關期中勉勵僧眾，「出家是願力，

出頭時？」空門如何出？師父說，就用聽寂靜、

這願力就是『願成佛度眾生』、『斷惡修善』，

聽沒有的時候，從那邊鑽出去，鑽出去了，也就

這是在出家的當下，就已經發下的願。」《佛說

找到了出路。

四十二章經》中說，「辭親出家，識心達本，解 無為法，名曰沙門。」出家沙門就是能成就「識 8

找出路的不只有出家人，有些人為找到生

隨師行記

Topic

命的出路，遠渡重洋為法來。此次在開山聖殿的

第一要從專注開始；第二就是讓自己慢慢不喜

禪關，有一群從德國來學禪的禪行者，他們有些

歡戲論，也就是離戲；到了第三，就能在每個

都已經參禪二、三十年以上的老參，為了學得師

地方都有沈靜的三昧力，也就是遍，一昧。最

父的禪法而來閉關。

後第四，功夫已經做到了，回到原來的地方，

其間，有幾位已經圓滿二七關期的德國學 員即將返國，把握最後難得的機會與師父話禪

還原了，到了隨時隨地那個東西就是你的生命， 不會再改變。」

意。師父幽默的跟德國學員說，「佛陀時代，

師父最後也祝福學員們，「老師代表空性，

祂已證得阿羅漢的弟子都可以在空中行走，所

空性就像是水龍頭，常常會流，它是不會停的泉

以弘法傳教很方便，如果大家得定了、證得了，

源。希望我們常常連結，心能夠連結，法能夠連

也就不用坐飛機來了。」眾人開懷大笑，心領神

結，法能夠連結到心，心連結到空性。」

會的領受師父另有他意的幽默。 師父也再度邀請德國學員，明年再來嘗試

夜深了，弟子們頂禮師父，回寮養息。 看著弟子們的身影，師父叮嚀一句：「快快樂

四十九天禪關，久坐必有禪，禪，需要時間，

樂地開悟。」

只要勤勞就一定有體會。一位學員也把握最後

弟子們走到樓梯，再囑一句：「平平凡凡地成

時間，向師父請求給他一個秘技。師父向他們

長。」

開示道，「聽寂靜是橋梁，空性是思惟。禪修， 9

十禪食 撰文 ‧ 呂政達

弘一大師說：「無一味不好吃。」 吃進食物，那是身心靈都將啟動的事。 當我們慣於忙碌的生活步調，忘卻了純粹的五味，反而 映照出禪師在平常心中取禪的單純，「單純心即是禪」。 「觀味之知，非體非物」，不是食物有味道，而是你的心才有味道的分辨。 心中有愛、有慈悲，沒有食物不美味，而這世界，也沒有哪個人不是可愛的。

封面故事

Topic

矇起眼吃食物 在團體諮商的過程裡，常有一幕是讓成員矇上眼睛， 由別人帶領他前進。這時，這個矇眼的人就須充分的相信 別人，也需適應自己突然改變的感官方式。 那麼，你來試試看矇起眼睛吃著眼前的食物如何？ 矇起眼睛，你就看不見眼前即將進入口中的那道菜， 也許是一顆豆子、一片青菜，也許，醃過的福菜給你一種 從來不知道的況味。 我們已經習慣了色香味俱全才叫做吃的習慣，辨別食 物的顏色、色澤和新鮮度是視覺的任務，但過度依賴眼睛 反而讓我們迷失食物的其他向度，那麼，就來試試看矇起 眼睛，相信你的食物，超越平常的感官，你覺得你可以得 到什麼？ 禪一直有著顛倒詩的傳統，由顛覆語言來打破你已經 習慣、攀附的模式，在一個陌生的、顛倒感官的世界中體 悟實相非相、進入到一心明白的境地。其實，矇起眼睛吃 食物，也可以說是在日常生活中，在我們最習慣的一種進 食的模式中，進行著小小的顛覆。 以前電視綜藝節目玩過「恐怖箱」，用摸到不知名的 事物來製造驚嚇效果。在日本的綜藝節目中，也玩過矇起 眼睛吃食物的某個部分，要你猜猜那個食物是什麼。這時， 你就要集中所有的感官，感受著那個食物的細節，在那個 時候，食物的特質、從沒有注意到的細微處，一抹稍縱即 逝的氣味，從不曾體驗過的菜根香，會滿滿的溢出來。 12

封面故事

Topic

凝視食物 「囫圇吞棗」常用來形容一個人做事粗線 條、不夠認真的態度，你看，一顆那麼硬的棗 子，也可以在不經意間就吞進肚子，重要的是， 當你問起，棗子是什麼味道，他應該也說不上 來。 其實，所謂「禪」不僅是一種思慮、一種 追求心性的功夫，禪也強調細緻的觀察和體驗。 要說到觀察，那些色彩繽紛、味道多樣的水果， 每一顆就像一個自成的宇宙般，值得我們細細 地觀看。

找來竹竿猛抽枝條。院裡的棗樹因為有 圍牆的保護，沒遭到孩子的騷擾。院外

你有近近的看過一顆棗子嗎？再靠近一

的棗樹卻被抽得紅棗跌落，棗葉紛飛，

點，感受每一顆棗子其實都有不一樣的地方，

看起來，似乎奄奄一息。第二年，兩棵

世界上沒有兩顆棗子是一樣的，如果我們能夠 用著禪的初心，就算是看著一顆棗子，也能帶 給我們非常豐富的啟示？ 還有，你也能夠用禪的心來看待你遇見過 的形形色色的人嗎？ 我曾經讀過這樣的文章，是一位藏傳的仁

棗樹又都開花結果了，卻出現了一個奇 怪的現象，院外那棵被抽打的棗樹， 結的棗子竟然比院內那棵多出一倍。原 來，棗樹有這樣一個怪脾氣，越是抽打 它的枝葉，來年結的果越多。」 「生活中優秀的人也如同這棵棗樹一

波切寫的：

樣，因為遇到比旁人更多的打擊、挫折，

「一戶人家的院內與院外，分別種了一

從而激發了向上攀登的鬥志，在逆境前

棵棗樹。這一年，兩棵棗樹同時開花結

綻放更為蓬勃的生命力量。」

果。秋天到了，樹上掛滿了紅的和青的 棗子。村裡的孩子禁不住紅棗的誘惑，

我不知道自然現象是否如此，但這樣的觀 察，確實就是禪的觀察。 13

封面故事

Topic

舌根法門 《楞嚴經》的二十五圓通法門中，有著舌 根圓通法門：「憍梵缽提，即從座起，頂禮佛 足，而白佛言：我有口業，於過去劫，輕弄沙門， 世世生生，有牛口司病。如來示我，一味清淨， 心地法門，我得滅心，入三摩地。觀味之知， 非體非物，應念得超，世間諸漏。內脫身心， 外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵， 法眼清淨，成阿羅漢。如來親印，登無學道。 佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。」 不知道當我們品嘗味道、日日進食，有沒 有想修行過這項舌根法門， 你能夠得滅心，味 道不是味道，味道也不是沒有味道，存乎一心又 沒有心，「觀味之知，非體非物」，不是食物有 味道，而是你的心才有味道的分辨。 看過小時候，我們的母親為親愛的家人煮 飯時，每道食物她都要做第一個品味者，會不會 太鹹了，味道都還可以嗎，那不僅僅是愛心的浮 動在每道菜香間，也是接近永恆的畫面。然而， 味道嘗久了，能不能如憍梵缽提所證，還味旋 知，從知道味道、味道的本質到修行無漏的圓通 智，入如來藏，那就需要個人的精進用功了。 所有的品味者、所有為家人煮飯的辛勤的 母親，世間所有的圓通法門。 14

封面故事

Topic

年糕的故事 過年期間去日本，吃過日本的年糕，也看 過矗立在門口白雪間，圓形相疊的年糕模樣， 據說，這種年糕傳統取材自在日本家喻戶曉的 唐朝公案。 日本的年糕有各種區別，圓型的稱為「鏡 餅」，做成四方如磚的稱為「伸し餅」，在鏡 和磚間，馬祖禪師和南嶽懷讓的對話就正式登場 了。 懷讓某日前往馬祖庵門問道：「大德坐禪 圖個什麼？」馬祖道一回答：「圖作佛。」懷讓 就取出一塊磚，在庵前的地上磨了起來。起初馬 祖並不加理會，但日子久了，覺得納悶，便問道： 「你磨磚做什麼？」懷讓答說：「磨作鏡。」馬 祖笑道：「磨磚豈能作鏡？」南獄反問說：「磨 磚既然不能作鏡，坐禪豈得成佛？」馬祖隨即頓 悟，向懷讓揖禮。 你可以說禪宗就是在這一則則的公案間， 摘取的馨香，你也可以說，如果你仔細尋找，在 日常食物的傳統裡，就深藏著這種禪的智慧。 吃年糕可以成佛嗎？也許答案就像磨磚做 鏡一樣，但是用最尋常的食物來提醒自己的禪修 之心，這顯見日本先人的用心之深。

15

封面故事

Topic

吃一口飯， 喝一口茶 吃一口飯，喝一口茶，禪宗無時 無地不出現這樣的公案。最有名的當 然就是趙州茶。 趙州禪師承襲馬祖道一的禪風， 以「平常心是道」來開示弟子，有兩 則公案特別聞名： 《無門關》：「趙州因僧問：某 甲乍入叢林，乞師指示。州云：喫粥 了也未？僧云：喫粥了也。州云：洗 鉢盂去。其僧有省。」 《五燈會元》：「師問新到：『曾 到此間否 ?』曰：『曾到。』師曰：『吃 茶去。』又問僧，僧曰：『不曾到。』 師曰：『吃茶去。』後院主問曰：『為 甚麼曾到也云吃茶去，不曾到也云吃 茶去 ?』師召院主，主應諾，師曰：『吃 茶去。』」 也許，關於禪食，也無須再多說 什麼，吃過粥，請洗乾淨你的碗缽。

16

封面故事

Topic

知道食物 「知食」是食物有機風和乾淨飲食潮流下 的一個運動，知道吃下肚的食物的成分，那些 是有害的，那些是無毒的，當然，在禪和佛法 的觀點來說，知道食物也可以是明心見性、現 圓通智的一種方式。 簡單地歸納，「知道食物」是，那些含有 你看不懂的化學學名和成分的食物就不要吃進 肚子。在禪宗盛行的唐朝，應該沒有這麼多的 化學添加物，禪師們也許還不知道後代會遇到 這樣的問題，靈鷲山教團所推動的「綠禪食」 也發揚這個主張，從乾淨你的身、潔淨你的心 來到一個圓滿無礙的靈。現代的食物課題就是 一個身心靈的課題。 吃進食物，那是身心靈都將啟動的事，現

不染根，亦不染塵，非由空入，非為舌出，於

代的禪，也得從單純的趙州茶進到面對食物的

是覺味無涉了然空寂，如是漸進覺心發明反流

各種問題，只求進食的一個安心處。

歸一覺所覺心旋歸般若，頓時法界銷滅照十方 空，如是更進，亡照所照，照心寂滅入如來藏。」

佛法中提到舌根法門，是特別針對那些根 器留戀味道的人，用現代的術語說，大概就是

如果我們知道食物，終而體會到食物的本

所謂的老饕吧。如果，你非常重視食物的訊息，

質，是「既不染根，亦不染塵，非由空入，非

你覺得美食是人生最大的享受，也許，你就是

為舌出」，吃食是為了什麼呢？為了舌頭的留

修行舌根法門的根器。好吧，讓我們由味來入

戀、為了飢餓的感覺、為了對美味的貪著？如

法吧：

果都不是，那是為了什麼呢？

「若諸眾生善利舌根，即修舌根圓通法門。 此法門「由觀味性」入三摩地。初觀味性，既

套一句趙州禪師慣常的說話：「那就吃 吧。」 17

封面故事

Topic

單純的滋味 已經有多久了，遺忘了單純的滋味。抓起一把花生， 一下子就放在嘴裡，沒有再像小時候的心靈那樣，一顆一 顆的，將花生放在舌頭上，好像一座天秤秤著花生的重量， 一顆花生就是一個放進土壤的種子，蘊藏著再生的力量， 多久了，我們已經跟那種力量失去連結。 多久了，我們已經習慣忙碌的生活步調，做事要講求 效率，所有的事情要合起來做，很趕。吃中飯時，我們一 邊看電視新聞，聽音樂，讀報紙，收簡訊，說不定一邊忙 著跟旁邊的人說話，忘記了單純的吃飯，吃飯時吃飯，喝 茶時喝茶，這顯現出禪師在平常心中取禪的單純，單純心 即是禪。 許多禪宗公案都要回到單純裡求解得悟，曾有法師這 樣寫道：「定是置心一處，或一境、或一心不亂。照字面 的意義看來，當心止於定時，應該是很單純的，實際上也 的確如此。而且愈深的定愈是單純，而至於語言文字都不 易形容，因簡單故。」 所以，品嘗食物最單純的味道，當然也是一種禪的練 習，在靈鷲山的食堂上，面對著海風天人，吃著最單純的 蔬食，每一口就只有一種食物像是一粒花生、一顆青豆或 一片菜葉，讓那當下每種食物都是舌頭那座舞台，唯一的 演員，演著獨幕戲，也得到我們的讚嘆和喝采。 當單純的滋味和單純的生活一起失落，我們開始在現 代文明的漩渦中，把所有的事情搞得太過於複雜。那麼， 就回到一個單純的禪的心，回到天地間最原始的味道。 18

封面故事

Topic

素食和生食 已經有許多名人加入素食的行列， 還有人不僅推廣素食愛地球，也是生 食的實踐者。所謂生食就是不加蒸煮 的蔬果最原始的滋味，保留所有的營 養，連最基本的人工過程都省略了。 動物界中，人類是唯一懂得烹調 蒸煮的族類，但其餘的動物吃的，可 就是最原始的蔬果。像是美國創作歌 手傑森瑪耶茲就是名素食主義者，而 且他選擇吃生素（未經烹飪加工過的 素食）。 根據報導，他每天醒來的早餐就 是各種綠葉菜打成的果泥，他表示， 「素食也可以豐富多樣，我的冰箱裡 時刻都充滿著各種綠葉蔬菜、枸杞汁、 椰子水、自製的腰果奶……基本上我 的庫存兩周更新一次，但蔬菜沙拉每 天都要最新鮮的。」 在有機蔬果店，我們很容易就可 以喝到現打的精力湯和果汁，有時想 想，在一杯豐富的果汁裡，就混含著 禪的濃情厚意。

19

封面故事

Topic

蕎麥麵的心意 在日本連續劇《深夜食堂》的第三季最後一集，時間是除夕夜， 食堂老闆開始做除夕夜必吃的蕎麥麵，他揉好麵粉，一節一節的切著 麵條。午夜過後，客人陸續來到，卻帶著他們自家的蕎麥麵要來給老 闆吃，或者賓客一起享用。在小小的穿堂上，滿滿的盛著從每個地方 來到的蕎麥麵，每個人都想在除夕夜吃到蕎麥麵，都想得到祝福。 各地都有過年吃的討吉祥食物。蕎麥麵有切斷過去的煩惱，祈求 未來順遂的心意，斬斷過去的因緣因果，讓新的一年，成全為一個全 新的我。 又細又長的蕎麥麵和台灣人的麵條一樣，代表著延年益壽，自古 日人便會在除夕日（31 日）時食用。但有許多人會在跨完年後才會去 吃，但有一說則稱蕎麥最好在舊的一年內吃完。因為細長的蕎麥麵很 容易切斷，有切斷災禍之意，因此在年內吃完跨年蕎麥麵就能斷絕一 切災難禍害。在佛經裡，佛陀世尊也多次要弟子切斷惡緣，修習正念 正道。如果有一種食物可以替代佛陀的教誨，當然就非蕎麥麵莫屬。 有資料提到，以前出家人上山修行時，必須斷絕五穀（米、麥、 豆、小米、稗），被視為雜穀的蕎麥不在其中，於是修行者在腰間綁 著裝著蕎麥粉的小袋子，和著深山溪水吃維持體力，堪稱先人的智慧。 日本江戶時代，除了提供一般市民百姓的蕎麥麵店外，還有達 官貴人造訪的高級蕎麥麵店，對他們來說，蕎麥麵與其說是正餐，不 如說是下酒小菜之一，上蕎麥麵店，就像英國人喝午後紅茶的感覺。 杯盤交錯之間，孕育出文化的苞蕾！ 一盤最簡單的手打蕎麥麵，藏著豐富的心意，等待一個禪師的 親近。 20

封面故事

無一味不好吃

Topic

我們已讀完十種禪食的方式，且回到弘一 大師最單純的心吧，他說：「無一味不好吃。」 只要是心中有愛，有慈悲，沒有那一道食物不 好吃，這世界，沒有那一個人不是可愛的。 如是我聞。

21

封面故事

Topic

特別報導

地球平安的正向力量 神聖的祈禱

撰文 ˙ 編輯部

2008 年農曆年過後，因全球政經局勢不明

不同的宗教語言，獻上最真摯的祝福，用「心」

朗，心道法師有感宗教是穩定力量，遂邀

開啟今年的「愛地球，愛和平」行動。新北市

集宗教領袖齊聚，在一年開春透過祈禱、祝福、

秀朗國小管絃樂團以「愛的禮讚」、「What a

宣讀和平宣言等宗教儀式，為台灣及世界祈福，

wonderful world」等經典曲目為活動揭開序幕。

自

活動持續迄今十年不停歇。

心道法師歡迎各界貴賓來到宗博館參加「世

今年 4 月 9 日跨宗教多位領袖群集世界宗

界宗教和平祈福會」，並提到在這個全球化的資

教博物館，和新北市長朱立倫等人和平祈禱，以

訊時代，宗教、宗派之間，應彼此尊重、包容、

22

封面故事

Topic

特別報導

交流、融合，努力達到「整體價值」的共識， 這整體的共識，就是對地球生命共同體的責任， 而地球永續，人類才會永續，宗教界對人類生 命傳承是有很大的責任與愛心！ 宗博館創辦人心道法師、新北市長朱立

2017 年 世界宗教博物館 春祈會祈願文

倫、中國回教協會前理事長倪國安、天主教主 教團鮑霖神父、新北市佛教會理事惟悟法師、

寂靜下來

潮音禪寺住持悟禪法師、青海熱貢洛桑龍達上

寂靜讓我們看見生命的苦難

師、外交部亞西司及非洲司副司長鄧盛平、聯

寂靜下來

合國 NGO 全球和平聯盟台灣總會理事長陳拓

寂靜讓我們聽見生命的渴望

環、中華天帝教總會秘書長劉曉蘋、土耳其安

地球是我們共同的家

那托利亞福爾摩沙協會會長初雅士、中華民國 一貫道總會副秘書長黃德勝、宗教和平協進會 秘書長陳世賢、南非佛光會會長林偉榕、永和 市保福宮主委林忠榮等跨宗教代表及官員，分

我們只有一個地球 我們是生命共同體 讓我們找回內心的寧靜

別以不同宗教語言，獻上最真摯的祈禱與祝福， 讓寧靜的力量 傳遞美好與良善 並供燈、共同誦念祈禱文，祈願私慾消融，生

讓尊重、包容、博愛 盈滿我們的心靈

命璀璨，地球平安，萬物永續。

讓「愛地球、愛和平」 成為我們共同的信念

舞者樊香君帶來精彩的舞蹈表演「祈」， 曼妙的舞姿輝映在金色大廳，優雅的肢體律動，

在此 我們至誠祈願

讓在座每一位貴賓感受到生命的美好與滿滿的

願〜滋養靈性 良善相隨 貪婪止息 生活美好

正能量。祈福會圓滿結束後緊接著是青海熱貢

願〜關懷遍滿 愛心處處 私慾消融 生命璀璨

唐卡藝術特展的開幕典禮，透過「龍達上師」50

願〜尊重差異 多元共生 衝突停歇 社會和諧

幅經典唐卡的展出，將帶領大家進入修行者與 畫家的藝術世界，感受佛法的慈悲與智慧。

願〜遠離暴力 戰爭不再 地球平安 萬物永續 23

買嬰幼兒奶粉時 請看清楚標示 有

一篇食品的文章是這麼寫的「奶粉是透過

撰文．文長安

號，明顯標示下列事項：

將鮮乳噴霧乾燥處理而成，噴霧過程中水

氣迅速蒸散，產生的粉末便為奶粉。而嬰兒奶粉 在製程中會再添加其所需的營養素，是製作時的 一大重點。」這說法，有很大的討論空間。 母奶含量最多的是乳糖，其次是脂肪，含 量最少的是蛋白質。而牛奶含有較多的蛋白質 及較少的乳糖，因此牛奶不適合嬰兒直接食用，

•品名 • 內容物名稱；其為二種以上混合物時， 應依其含量多寡由高至低分別標示 之。 •淨重、容量或數量 • 食 品添加物名稱；混合二種以上食品 添加物，以功能性命名者，應分別標 明添加物名稱。

有必要加以調整，才可供嬰兒食用。 請注意，母奶所含的乳糖主要為 β- 乳糖 (β-Lactose)，牛奶所含的乳糖主要為 α- 乳糖 (α-Lactose)。 依據食品安全衛生管理法第 22 條規定食品 及食品原料之容器或外包裝，應以中文及通用符 24

這規定告訴我們，在正常情況下，嬰幼兒 奶粉一定是乳糖含量最多，因此，產品的內容物 名稱標示，標示最前面的一定是「乳糖」。如果 不是乳糖，這嬰幼兒奶極可能是不適合嬰幼兒食 用的奶粉。

阿含

Agama

綠禪食

嬰兒奶粉的主原料當然來自生乳，但卻不 是將生乳直接拿來噴霧乾燥製成奶粉供嬰兒食 用。因為牛奶含有較多的蛋白，而這蛋白主要 成分為酪蛋白，嬰兒無法消化太多的酪蛋白， 且母乳中乳蛋白的含量及酪蛋白與乳清蛋白的 比率都與牛乳不同，因此是有必要加以調整的。 通常會以乳清粉或乳醣來稀釋蛋白質，利用乳 清蛋白來調整酪蛋白與乳清蛋白的比率。 在礦物質方面，牛乳礦物質量約為母乳 3.5 倍，母乳的鈣磷比例約為 2：1，牛乳的鈣磷比 為 1：0.7，因此更有必要加以調整，如果沒有 加以調整，嬰幼兒很容易產生抽搐現象，而有 生命的危險。

大嬰兒奶粉）製作的嚴謹度就稍為會放鬆些， 就有可能會比較傾向消費者之看法。亦即內容 物標示第一項經常從乳糖改為蛋白質。 附圖是某廠商所售之二種嬰幼兒奶粉之品 名標示。同一廠所生產的嬰幼兒奶粉，成分標 示卻是顯著不同，這時建議消費者於購買嬰幼

在大部分的台灣人心中，糖是不好的東西， 因此很多人不能忍受食品標示第一個就標示糖， 當然也包括乳糖。可是很多台灣人心中，蛋白

兒奶粉時，在第一時間內，當然選擇乳糖標示 在最前面的比較好。也就是說，下圖的嬰幼兒 奶粉應比上圖的嬰幼兒奶粉來的好。

質卻是好東西，如果食品標示第一個就標示蛋 白質，那這食品一定 Bingo ！

至於鈣磷比 2：1，就不必考慮了，因為鈣 磷比如有偏差，嬰幼兒很容易抽搐，依據我國

剛出生的嬰兒，不能吃副食品，因此嬰兒 奶粉成分一定要與母奶最相近，如此嬰兒才不 會有健康上的危險，換言之，嬰兒奶粉絕對不

消費者保護法及食品安全衛生管理法相關規定， 業者傾家蕩產可能也賠不完，因此，廠商絕對 不會有所疏失。

可以有絲毫缺失，製作過程一定最嚴謹，畢竟 那與人命相關。我國食品安全管理最令人稱讚 的就是嬰兒奶粉。

當然，標示排名第二的如果是脂肪將會是 更好。

可是嬰兒從四個月起就可以開始吃副食

（本文作者為輔仁大學食品科學系、餐旅

品，由於有副食品的輔助，因此嬰幼兒奶粉（較

管理系兼任講師，前食品藥物管理署技正退休） 25

教育就是 愛的傳遞 撰文 · 日修

阿含

Agama

佛心育苗

經以為自己就是個教書匠，教育只是個工

曾

開菩薩眼的吉老師用她的菩薩眼照見了我

作，只是個讓一家溫飽的工作。但是，就

深埋在心靈幽谷對孩子的愛，我心中的愛也願

在宜蘭縣學生輔導諮商中心開辦名為 < 優質班

意漸漸甦醒，踏上傳遞愛的教育之路。吉老師

級經營──心靈導師成長班 > 的研習中，我對

期勉我們先開自己的菩薩眼，看見孩子的亮點，

教育工作的看法竟然開始漸漸地轉變了。

在每一個和孩子相處的瞬間，將對孩子的愛傳遞

相信自己心中有愛 在柏嘉老師幫我們打通「心靈導師的任督

出去，而且要用適當的方式確保讓孩子收到想傳 遞給他的愛。

二脈」奠定好基礎之後，我們遇到了「開菩薩

天下父母心，每一個小孩，都是父母心中

眼」的吉靜嫻老師，吉老師說：「要相信你們

的最愛，然而，為什麼明明有那麼多的愛卻還是

是愛孩子的！即使是罵孩子的背後還是你對他

有那麼多親子之間的爭吵、甚至是人倫的悲劇

濃濃的愛！」最好的證明就是別人的孩子你為

呢？老師是孩子遲來的父母，沒有一個老師不想

什麼不罵他、別所學校的孩子你為什麼不罵他，

做孩子心目中亦師亦友的好老師，但是，為什麼

你之所以罵他就是你愛他的證明。

明明有那麼深的愛卻還是有那麼多師生之間的

原來我的心中還是有愛的，教育絕對不只 是個工作，教育是愛的傳遞，每個人心中都有 愛，只是有的人將他的愛散發出耀眼的光芒， 有的人卻將他的愛深深埋藏在陰暗的心靈幽谷， 不敢直下承擔自己還是個有愛的人。誠如孟子 所言：「……惻隱之心，人皆有之；羞惡之心， 人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人 皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭 敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非

衝突、甚至是校園的暴力呢？ 關鍵就在於孩子沒有接收到父母、老師想 要傳遞的愛！ 為什麼孩子沒接收到呢？難道是中國父母、 老師較含蓄不敢表達出心中的愛嗎？在以前八 股時代也許如此，但在現今的時代，每位父母、 老師無不努力吸收教育知能，認真綀習勇敢地說 出對孩子的愛，然而，為何孩子還是收不到呢？

由外鑠我也，我固有之也……故曰：『求則得之，

其實孩子的確收到了，只是收到的不是愛，

舍則失之。』……」仁義禮智就是人固有之愛，

而是嘮叨、漫罵、甚至是恨！為什麼呢？哪一個

人人必定有之，只是求則得之，捨則失之罷了。

和孩子爭吵之後傷心難過的父母不會對天發出 27

阿含

Agama

佛心育苗

這椎心剌痛的長問呢？ 原來「愛之深，責之切」，孩子們完全沒 有感受到那深深的愛，感受到的卻全都是切切的

會玩手機！給你補習都是白補了，我怎麼會生出

責！這是多麼令人傷感、悲痛的結果啊！

你這樣的兒子，就知道哭，你以為哭就能考一百

打開心 看到孩子的「對」

分嗎？從今天起手機沒收、不准看電視……」您

為了避免這樣的悲劇發生，吉老師要我們 開菩薩眼，所有的責備都來自於我們只看到了孩

想下次孩子還會跟你說嗎？以後他再遇到什麼 傷心事、困難的事他還會找你嗎？

子的「錯」，而也正因為對孩子的愛，才會希望

如果我們能開開菩薩眼，先看見孩子做對

孩子改錯，但我們卻選擇了一個最差的表達方

的事──找你商量，你是多麼心疼他的傷心和

式：開罵。開菩薩眼代表打開我們的心眼看到孩

難過，我們可以對孩子說：「我看到你在哭，

子的「對」，再將我們對孩子深深的愛用具體明

想必你很傷心，但我要謝謝你，謝謝你在你遇

確的言語表達出來。當然我們並不是要忽視孩子

到傷心難過的事懂得來找我商量，我猜你是為了

的錯、不是要去溺愛他，孩子的錯要處理，但

只考 44 分在難過，我們一起來想想怎樣讓你的

我們要陪伴他解決問題、錯誤，而不是讓問題、

數學可以學好一點，你有什麼想法呢？」從此我

錯誤把他解決了。

們可以跟孩子展開一場解決問題的「愛之旅」，

例如孩子月考數學只考了 44 分，回家來找 您哭訴，這時您會如何回應您的孩子呢？你那麼 愛你的孩子，他的數學只考了 44 分，你有多麼 地著急，你多麼希望他能考好，你多麼擔心他會 失去信心、擔心他在班上會被人看不起、擔心他

無論最後數學問題是否能順利解決，比這更重要 的是：在這過程中，我們可以確保孩子能源源不 絕地接收到我們對孩子的愛！而心中充滿愛的 孩子才有勇氣去解決他生命中永遠會一再出現 的問題和挑戰。

未來前程暗淡，你巴不得這世界有個魔法能夠立

因此，現在的我終於能夠堅定地相信：老

刻讓他成為數學天才……但就在你聽到孩子告

師是孩子遲來的父母，每個老師心中都有愛，教

訴你數學考 44 分的瞬間，你開口的竟然是：「哭

育就是愛的傳遞，老師最重要的任務就是把我們

什麼哭，不是告訴過你要認真讀數學嗎？每天只

的愛用適當的方式傳遞到孩子的心中！

28

般若

Prajña

歷史與人文

浴佛、孝親與感恩 撰文 ‧ 文獻中心

月，是感恩的季節。在台灣，五月的第二

五

還有一個十分重要的節日，那就是農曆四月初八

個星期日被定為母親節，用來感恩母親為

的釋迦牟尼佛誕辰，也就是我們熟知的佛誕節、

家庭默默辛苦奉獻、不求回報、全心付出的辛

浴佛節。因為有佛的降生，我們才有機會學習到

勞。對於佛教徒來說，五月除了母親節以外，

佛法，認識苦的真諦，從而找到生命的出路，離 29

般若

Prajña

歷史與人文

供花浴佛孝親恩 其中，「浴佛報母恩」活動，時間多在五 月初至母親節期間。信眾遊客們若於此時前來 靈鷲山參訪，可以前往浴佛，以康乃馨供花禮 佛後，拿起旁邊的小杓子盛水，往浴佛盆內的 佛像肩部淋下浴佛，表達對佛的感恩與敬意； 同時再拿起置於一旁的祝願小卡，寫下心中對 母親的祝福話語，置於一旁的壇城，接受佛力 的加持。之後，可將康乃馨帶回家中，獻給母 親，祝願母親身心安樂。 供花浴佛，不只是一個單純祈福的象徵動 作，這裡面蘊含著感念佛恩、孝敬親恩的意涵。 為什麼呢？因為母親念茲在茲都是在保護孩子， 保護孩子的成長跟正念，讓孩子的念頭正確， 成長方向正確。佛也一樣，佛對待眾生，就像 以至誠的心，頂禮佛足，祈願所求皆如願，人人都能學佛 得離苦。

苦得樂，所以對於佛教徒而言，浴佛節就是感 恩佛陀帶給我們法乳，潤澤法身慧命的感恩日。

母親呵護小孩，為了眾生這個掛心的孩子，在 無量劫中，無私無我的奉獻，修行諸多苦行， 用無私的愛與慈悲，無條件的付出，只希望眾 生都能脫離苦海輪迴，了生脫死。佛陀為我們

同時，五月也是眾多學子準備大考考試衝

帶來正念、正確的佛法，幫助我們覺醒，知道

刺的時節。靈鷲山為因應母親節、浴佛節、考

如何將生死煩惱的無明結給打開，從而在生活

生考季的到臨，會在五月初到六月底，在靈鷲

中獲得自在、自由。因此，我們在浴佛的時候，

山上下院規劃「佛腳抱抱暨浴佛孝親報恩」活

是不是要心懷感恩，感恩佛陀對我們的愛心與

動，內容則分成「浴佛報母恩」與「考生佛腳

慈悲心，感恩佛法帶給我們豐富的生命意義追

抱抱」兩大項。

求？

30

般若

Prajña

歷史與人文

在浴佛感念母恩之餘，靈鷲山也因應考季

母與自己累積善的資糧。在沈靜的持咒氛圍下，

來臨，特別在聖山寺金佛殿內舉辦「考生佛腳

帶來內心的寧靜，相信這種心靈上的享受與殊

抱抱活動」。除了在金佛前方設立考生祈福專

勝的功德回向，絕對能帶給自己與父母不一樣

區，擺設一只准考證加持箱，讓考生們能將准

的享受。

考證影本放入其中之外；也在金佛背後的十一 面觀音背牆前方，佛足印前，讓考生頂禮佛足， 祈願大考順利。並於現場準備專門加持過的 2B 鉛筆與考生結緣，希望在諸佛菩薩的護持下， 能充滿智慧、所求如願、答題順利。

回歸寧靜心 實力得發揮

靈鷲山除了在總本山的上下院舉辦浴佛節 活動外，各地講堂也都會舉辦浴佛報親恩活動， 如台南分院的梁皇孝親祈福法會，以及已連續 舉辦十一年的蘭陽講堂萬佛燈會等等。邀請當 地民眾參與，以浴佛、祈願、誦經、供燈等方式， 祈願以甘露法水潔淨心靈，為母親祈福。希望

靈鷲山抱佛腳活動最早於 1996 年 5 月 26

藉由浴佛法會的舉辦，接引有緣人，把佛陀慈

日開始。當時靈鷲山為了關懷考生在面臨人生

悲精神落實在行動上，讓每個人都具足慈悲心，

的轉折點所背負的壓力與辛苦，首創「佛腳！

淨化自身身口意，淨化社會，成就殊勝功德，

給我抱抱！」考生祈福活動，這是台灣首次以

禮謝無量佛恩。

佛教儀式為考生祈福的活動。透過於現場放置 佛足印，供考生以虔誠的心頂禮佛足、點智慧 燈，以獲得佛智慧的加持，同時也邀請考生與 父母共修《心經》、〈文殊菩薩咒〉等經典， 以及平安禪的體驗。藉由頂禮佛足、祈願、點 燈等一系列活動安排下，讓考生心靈獲得放鬆， 定心調息，讓因壓力過大而煩擾的心能回歸寧 靜，有益實力的發揮。 五月，通常也是靈鷲山「大悲 21」的大悲 咒閉關共修期間，所以也期盼眾人在禮佛、浴 佛之餘，若能隨喜參與〈大悲咒〉共修，為父

心道法師說：「浴佛節，就是淨除一切障 礙、淨除一切身心靈的無明煩惱。我們浴佛， 用淨水澆淋釋迦牟尼佛，不是單純給佛洗澡， 而是給自己洗澡，讓自己的業障煩惱、一切三 毒五垢通通淨除。」所以，我們浴佛是在洗自 身的三毒五垢，讓身口意獲得清淨，能夠無障 無礙的生起智慧，這才是浴佛節的真正意義。 期盼大家在五月時能多多前往靈鷲山總本 山或各地講堂浴佛，不僅表達對佛的感恩，也 清淨自身身口意。 31

般若

Prajña

法師小公案

鷲首石教我的事 寶曜法師 耐煩度眾 對萬物慈悲以待 撰文 ˙ 張育寧

近

期前往泰國擔任助理執事法師的寶曜法

之中，卻很仔細觀察每一位成員的脾性，適時

師，是靈鷲山導覽團的前執事法師。擔任

提供幫助。

靈鷲山導覽團團長逾三年的麗淑師姐說到，她 覺得寶曜法師是個很有智慧的法師，對於團務 運作相關的事物他總是充分授權，然而在默默 32

剛接導覽團團長一職時，很多事情尚未完 備，也還未建立起新的幹部群，麗淑師姐雖有 心服務，有時也會因為遭遇一些挫折而情緒低

般若

Prajña

法師小公案

落，寶曜法師總會先專心聽她訴說，之後以法

大悲閉關的職工共修，事情在凌晨發生，下午

調伏，勸慰她，因為有福報才可以承擔這麼大

就得馬上在下院安排出近二百個床位，以使原

的責任，也讓她靜下心來好好反思，大家都很

本在上院住宿的學員及護關志工們有安身之所，

辛苦，但是大家都是為了追隨心道法師的願力

並且需要二百多個位置給各區會的回山信眾休

而歡喜承擔。她笑著說，有時候講完都覺得不

憩。原本需要約一個禮拜的作業時間安排住宿

好意思，好像自己把事情看得太嚴重了。

事宜，因為突然的變故，工作時間被壓縮到只

記得有一次她遇到很大的挫折，加上團務 繁忙，她不停地跟法師抱怨，且起了退轉之心。 寶曜法師當下只是靜靜的聽她訴說，然後告訴 她，可以從現在開始尋找更多合適的夥伴，共

剩一天，須處理的事務包含向廠商租借睡袋、 睡墊、住宿區的打掃整理、床位鋪設安排、行 李寄放區、鞋子置放區、以及其他因為臨時住 宿區所衍生的種種問題。

同協助團務的運作，從而也能傳承導覽團的經

然而面對這樣的情境寶曜法師並沒有抱怨

驗與精神。而後在尋找夥伴與傳承的過程中，

或不耐煩，她只是默默承擔，忙著聯絡廠商運

麗淑師姐慢慢看見自己的問題，減少了抱怨也

送寢具、整理場地、準備床位等，閉關學員及

更用心於導覽團事務，實踐工作即修行，生活

志工住宿問題解決後，其他部門職工們也前來

即福田的道理。

鼎力協助，一起在善法樓二樓及三樓工地裡，

忙碌的身影未曾暫歇 上院客堂的小朱師姐提到，寶曜法師負責 接待國際參訪者、住宿與導覽，每當導覽團有 新成員加入，法師總會主動前往關心，除了耐 心傾聽，也會提供法的資糧。她印象最深刻的 是，華藏海發生祝融事件時，正好遇到第二梯

整理出二百多個位置給各區會的回山信眾，職 工們主動犧牲自己的休息時間，幫忙清理環境， 大家一同面對難關，不分彼此，這樣的凝聚力 讓小朱師姐很感動。從事發當日的凌晨，到隔 天晚上十點她搭車下山，寶曜法師都未停下忙 碌的身影。 33

般若

Prajña

公案

如何修行？

草，甚至是地上的螞蟻，還有我們人 現在站在這裡，都是有因緣的，你知

寶曜法師在接待某位前來參訪 的法師時，寶曜法師為其導覽上院風 光，兩人走至文化走廊前，寶曜法師

寶曜法師開心地回答道：「宿世 因緣」。

向他介紹「慈悲與禪」是靈鷲山的宗

心道法師哈哈大笑，接著說道：

風， 對 方 問 道：「 你 們 怎 麼 修？」

「因此我們對所有的一切，不管是石

此時兩人正好緩步到祖師殿前的小廣

頭、石頭上面的一花一草，乃至地上

場，於是寶曜法師說起他跟心道法師

的螞蟻，我們都要一視同仁，慈悲以

在開山聖殿廣場前的一段談話。

待。」 寶 曜 法 師 點 了 點 頭。 心 道 法

心道法師指指法華洞上面的鷲首

師接著又說道：「還有一件很重要的

石，問道：「你有沒有看到上面那一

事！」寶曜法師於是上前一步仔細聆

塊石頭？」寶曜法師回答：「有，我

聽，心道法師說道：「不沾黏。」寶

有看到。」

曜法師又點了點頭。「當我們做到不

心道法師接著問：「你有沒有看 到石頭上面的花、草？」 寶曜法師回答：「有，我有看到 上面的花、草。」 心道法師接著說：「你知道嗎？ 這個石頭，乃至石頭上面的一花一

34

道是什麼因緣嗎？」

沾黏以後，接著就可以做另一件重要 的事情 --- 願力的事情。」 講 述 完 這 段 對 話， 寶 曜 法 師 表 示：「我的師父是這樣教我的，雖然 目前為止，我還沒有完全可以做到平 等以待，不過我確定，我是走在這條 路上。」

般若

Prajña

心是大圓滿， 沒有缺陷過， 一切具足。 照著引導去做， 直心是道場。 大地之母本身就是完整的生命， 地球之母在呼喚我們！

心道法師新版《聞盡：地球母親在呼喚》，

真正的「禪」是直接在現實生活中離相，

以及心道法師最新著作《心經直契：空性

怎麼一針見血去面對生活，

的道路》，2017/5/13 同時出版上市！

讓心活起來，

各大實體書局、網路書局皆有販售。 同一寄送地址一次團購 10 本以上，有緣 人享有七折優惠，請洽「奇異果文創」。

行雲流水，應無所住而生其心， 不受著相的困擾。

電話：0953-935305

《心經》就是禪的修行理路，

email：yun2305@ms61.hinet.net

也是觀音菩薩耳根圓通的原理。

心道法師《聞盡：地球母親在呼喚》＆《心經直契：空性的道路》新書發表會 時間：2017/6/17，晚上 7:00-9:00 地點：誠品信義店 3 樓 Forum（台北市信義區松高路 11 號） 羅智成主持、心道法師主講 ～免費入場，歡迎參加～ 35

金佛殿慶佛誕 邀您浴佛孝親「抱」佛腳 欣逢佛曆 2561 年佛誕 暨 母 親節報恩、為考生祈福之際，聖 山寺金佛殿特別在 4/29（六）～ 5/21（日）舉辦「浴佛孝親」與 「佛腳抱抱」祈福活動。 活動現場除了敲響智慧鐘、 佛腳抱抱、金佛加持准考證、康 乃馨孝親卡供佛外，更開放「點 燈祈福」以及請供考生「開運寶 傘」等……功德項目。 凡 考 生 參 與， 並 帶 著 准 考 證親臨金佛殿頂禮佛足（佛腳抱 抱），可獲得心道法師加持的「神 來之筆」2B 鉛筆乙支，及象徵包 中（粽）之香包一個。 考生可將影本准考證投入加 持箱內，為考生祈福，若無法親 臨者亦可傳真，活動單位將協助 列印後為考生投入准考證加持箱 內。現場另可為敬愛的母親上供 康乃馨，並為母親點一盞報恩燈。 若有相關問題請洽 活動幹 事（聖山寺監院秘書）：知本法 師 02-2499-1901 分機 6866 或大 殿服務處分機 6500。

五月七日

華藏海修復揭碑 寂照十方界

撰文 ‧ 編輯部

科技急遽的發展下，生活中我們很難不脫

觀音、吾不成佛誓不休」、「真如度眾生」，

離網路，而網路帶來的便利性，讓人們易於往

而後決意於龍潭湖畔的陋室苦行禪修、斷食閉

外探求物質生活，自己的步調更是輕易的被社

關。今日，來到 2017 年 1 月重新啟用的華藏海

群網站、通訊軟體所打擾，在諸多外在干擾之

殿堂，你我都可於此潛心禪修，感受內在平靜。

下，該如何回歸本心，往內探求？ 半個世紀前，心道法師堅定心志「悟性報 38

1984 年，靈鷲山無生道場以禪開山，1990 年始以茅草寮做僧眾的四季禪關，直至 2003 年

才建為華藏海，以禪堂輔殿富五觀堂、居士寮 等。2015 年 6 月祝融吻上華藏海，奇蹟似的無 人傷亡，而華藏海浴火重生，在十方善信修護 基金的護持下，2017 年 1 月重建為以「禪」為 本的圓通寶殿，5 月 7 日也將審慎進行「華藏海 修復揭碑」儀式，及「大悲觀音灌頂法會」， 敬邀各方善士親臨華藏海，一睹殿內莊嚴肅穆。 心道法師說道：「這是一個轉變，讓華藏 海回歸到禪修本位。在這裡，我們要好好禪修， 秉承臨濟宗法脈，學習佛陀拈花微笑的體悟， 讓自己回到本來面目。」在熙熙攘攘的世界裡， 是聽不見內在的聲音的，唯有透過禪修與自己 獨處，與自己的自性相處，才能體會那真實的

聲音，只有在禪生中吐露。 今日的華藏海，在自然環境與木、石、草 等天然材質的交疊之下，深具禪味，走入殿堂 就能感到寧靜。而未來的華藏海將以「禪堂」 之姿，利益眾生，盼能透過完善的場域規劃， 讓禪與文化結合，發揮出禪的面貌，也讓更多 人能親近禪、參透禪，將心靈禪修落實於社會 人群之中，持續弘揚觀音法門。 「一切有為法，如夢幻泡影」，《金剛經》 的語句在禪修時不經意地迎上心頭，當肉體痛 楚在禪修中遺忘，塵世煩惱在寂靜中放下，就 能享受攝心的內在平靜。 39

水和火的歌 一團火球可以燃燒荊棘，諭示 神蹟和一個神聖年代的展開 一團火球可以破盡所有的執著 重新開啟空氣的新鮮和人 思索著：人是什麼？ 一團火球的盡頭，在燃燒過後 升起一座國際禪修中心任冉冉的風中 我度過重重的水，經過水和火交融的歌 我的心中如水火的交戰，情緒起伏如波瀾萬丈的海， 我的一生打過無數的戰役，我的全身都是傷痕， 現在，在火的盡頭我來到靈鷲山，攝心禁語， 我期待內心的平靜， 在這所面海的禪修中心，水也安靜， 而火也安靜。

聖山寺建設計畫 Sacred Mountain Monastery construction

銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 帳號：0026-966-126478

郵局劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

知母 唐卡大師談藏傳文化的奧義 撰文．張育寧

法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

尋找有緣人

旅

居台灣十餘年，推廣藏傳文化不遺餘力的 唐卡畫師．楚臣渥色，經營《龍響譽鳴》

西藏文化藝術推廣中心迄今已 13 年，父親是噶 陀寺上師密咒師．丹珍桑波，舅公是噶陀寺著 名的大學科家，根曲扎巴活佛，曾因精通十明 而為班禪大師加高坐墊以示推崇。家學淵源使 然，楚臣渥色將推廣藏傳文化看作是一件利益 眾生的事，而傳承珍貴的、正統的，藏傳文化， 也是他賦予自己的使命。 楚臣渥色說，藏傳文化與佛法有著密不 可分的關係，佛法真正意義就是要發四無量心

措達瑪哈嘎拉（楚臣渥色／繪）

恭敬三寶 音律與世間法有所分野

「慈、悲、喜、捨」。講佛法離不開因果，知

藏傳文化與藏民生活息息相關，然而正統

因果便會知道要守戒，行住坐臥之間，他總是

來說，佛法音律、繪畫佛菩薩的唐卡藝術部分

提醒自己時時牢記這七件事，如此便能發自內

……等，在使用場所是有所規範的，不會混淆

心地自動持守戒律，這七件事分別是知母、念

於世俗娛樂生活當中，楚臣渥色表示這樣的分

恩、報恩、慈心、悲心、增上意樂、發心。所

野，是表達佛、法、僧三寶的殊勝與對其恭敬

謂知母，就是知道一切眾生，都是自己累世累

之意。如：金剛鈴杵、法鼓、鈸、嗩吶、長號

劫的母親，先有這樣的體悟，接下來才能做到

角…等樂器，這些都屬於法樂，不做民間娛樂

念恩與報恩，報恩要有無私利和無分別的慈心

用途。又如：在西藏文化中代表祝福的海螺，

與悲心，然而，如果沒有增上意樂的心，容易

藏人叫做「法螺」，它吹奏出來的聲音響亮，

起分別，所以要能增上意樂，意樂就是能無條

是樂器也是文化，在西藏文化中是非常殊勝的

件的眾善奉行，純粹因付出而感到快樂，當自

法樂之一。相傳，2550 年前在印度鹿野苑聖地，

己有了增上意樂的心，對親疏平等，就可以發

從天而降來的帝釋天王向釋迦牟尼佛推請說法，

心、發願，只要時時記得這七件事，終究會走

獻給釋尊左旋白色海螺，眾生聞法螺音聲便得

在正道上結善果。

加持力，從此白色海螺即作為八吉祥當中圓滿 43

法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

尋找有緣人

的象徵之一。 時至今日，藏民若遇到家中有人病危，第 一件事便是家人即刻前往寺院祈禱，僧眾便會 到佛殿屋頂上吹奏此法螺，每個寺院一定收藏 有自己常用的法螺，法螺的音律跟吹奏的方式 是依傳承而來的，當寺院法螺吹奏完後，家中 病人的狀況一定會有顯著的改變，有可能會漸 漸好轉，若未見好轉，那麼至少他的痛楚也會 減輕等。楚臣渥色肯定地說道。 藏傳文化與佛法深植於楚臣渥色的生命骨 髓，《龍響譽鳴》中心的名字便是內蘊自我期 許與藏傳文化的深厚意涵。這四個字藏文叫， 爪念珠扎，意思是使命跟目標很宏大的意思。 楚成渥色的名片上，繪有一個白色的法螺，在 藏傳佛教中，白色的法螺是吉祥，與代表善妙 法音響亮，所以就有豐功令名，通宇四方的意

圖片提供：龍響譽鳴西藏文化推廣藝術中心

文化、是傳承，所以我要很嚴謹地按照傳承的 方法去製作，不可以有所馬虎。不這麼做的話， 我們藏傳文化的特色、意義就空了，沒有力量。 每個文化都有其核心價值，對於藏傳文化而言， 最重要的就是其中所存在的佛法意涵，佛法是 沒人能創改，也不必創改的，因為佛語是究竟 大圓滿。我是堅決鞏固傳統的藏傳文化。」

思。將藏傳文化如法如實傳承到遠大的四方，

如何面對捍衛傳統文化時的重重壓力？楚

是楚臣老師對自己的期許，也是他賦予自己的

臣渥色這段話給了我們最好的解答。一路走來，

使命。

從未想過跟現實妥協。即便因此生活的壓力紛

推廣藏傳文化 內心充滿喜悅 「今天我畫唐卡，做藏香等等，從沒想過 以賺錢為優先目的，我想的是以如法繪製的唐 卡、如法製作的藏香供養諸佛菩薩，聚積資糧， 利益眾生。畫唐卡，做藏香不是一門生意，是 44

至沓來，他心中都還是充滿喜悅的，因為他知 道自己是在做一件傳承傳統，有價值、有意義 的事。

藏香珍品成就四事業圓滿 藏香要做出頂尖極品，最重要的是珍貴良

法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

尋找有緣人

長壽佛 純金唐卡（楚臣渥色／繪）

藥須齊全、取得這些齊全良藥需要到印度、大

功業、三界外內器妙集，征服歸順之意，代表

陸、藏區三地收購才能圓滿，也要懂得看藏藥

色是紅色；「誅」誅滅，就是敵、魔障盡除隔

材料的品種，配方用量須標準，才能真正圓滿

離之意，代表色是綠色。點上如法如儀製作的

的製作出頂尖的藏香。藏香配方為各製作者之

藏香供佛，不只讓諸佛天眾歡喜拿受，得積累

祖傳配方，口耳相傳，不外普傳，更顯其珍貴。

資糧，也是西藏人生活中，使空氣清淨，創造

龍響譽鳴獨有的藏香，源自 1886 年左右， 楚臣渥色的舅公，根曲扎巴活佛，根據米旁仁

好的氣場，人們置身其中，對自己的精神、健 康都是很好的珍貴物品。

波切傳承上研發出來的配方，其研發出來的《西

曾有知名的人士以鉅款訂製一幅金剛總持

藏香王》系列，用顏色與藥材來分類四種妙香，

唐卡，然而因為委託人對服儀的繪法與傳承下

輔助眾生成就佛果的積累資糧與四種事業的圓

來的繪法相左，最後為楚臣渥色婉拒。「一群

滿。分別是──息、增、懷、誅──「息」的

人走在一起，大家都往左轉，但我還是會往右

意義是病、魔、障礙一切平息祥和、如願成就

轉，因為我有我自己的方向。」走在傳承藏傳

之意，代表色為白色；「增」，就是壽命福德、

文化的路上，雖是隻身一人，但楚臣渥色步履

運氣、權勢財福、智慧與傳代增廣昌盛，把好

穩健，從未漂浮，或許，這就是志業與生意的

的妙善增長，代表色是黃色；「懷」就是懷愛，

差別吧，也是知天命，勇於承擔的最佳寫照。 45

熱貢唐卡經典藝術 華麗再現 藝術風格，受到許多民眾喜愛，尤其在 2006 年 被中國列入非物質文化遺產後，鑑賞熱度迅速 飆升。 洛桑龍達上師的唐卡藝術，繼承熱貢唐卡 的傳統，融入現代工筆繪畫技術，經過 20 多年 的研習和佛法參悟，每一筆都在持佛咒，用清 淨心、慈悲心繪製，精湛詮釋藏傳佛教文化， 屬大修行之作，為當代熱貢唐卡藝術的代表之 一。

運用智慧 完美呈現菩薩境界 龍達上師解說：「唐卡是一種工筆極為細 膩的文化藝術，顏料採用天然礦物質和金箔， 龍達上師繪製唐卡

製作過程繁複，諸佛比例、畫面構圖、山水搭

於新北市永和區的世界宗教博物館，即日

位

配等，都有嚴格規範，需依照佛經中對諸佛的

起至 7 月 9 日舉辦「悲智境相—洛桑龍達

描述繪製。閉關創作時，需經過擇日誦經備料、

上師青海熱貢唐卡藝術展」。50 幅作品充分展

繃制畫布、打磨布面、淨身祈請、繪畫底稿、

現中國十大唐卡畫師的修行與畫家的藝術風格，

勾複線、添色渲染、勾邊線、勾金線、擇吉日

真誠無礙地傳遞佛法的慈悲與智慧。欣賞或觀

開眼、裝裱、開光加持 12 道工序才能畫出佛菩

想唐卡時，一個起心動念，或許就已在剎土佛

薩聖像。」

國之境，正是宗教藝術的奧妙之處。

龍達上師表示，有著神聖信仰內涵的唐卡，

「唐卡」是藏語 thang-ka 的音譯，指平

主要用途是觀想，讓欣賞民眾觀想時達到真正

面的卷軸佛像，是藏民族傳統獨特的繪畫形式，

的心靈解脫，也展現在每年的西藏新春祈福法

被當地視為珍寶。因濃郁的宗教色彩和獨特的

會上，具有膜拜、淨化、傳播藏民文化歷史等

46

釋迦摩尼佛兩大弟子與八大成就者 ( 綠唐卡 )

長壽三尊文武百尊 ( 紅唐卡 )

大威德金剛 ( 黑唐卡 )

心道法師與龍達上師、館長陳國寧等多位貴 賓合影留念。

會後，由龍達上師親自導覽，熱貢唐卡的華美 畫風，引起觀展民眾驚歎。

功能。重要性已列入全世界非物質文化遺產排

定進一步合作，經籌備、規劃、設計 2 年， 以

名第 9。

寧靜修持的「曼陀羅」概念，結合轉經輪與現

一筆一劃勾繪如來之境 傳遞佛法慈 悲 龍達上師近年於世界各地巡展、演講與傳 法，作品曾在英國劍橋展出受到熱烈好評，這 次作品以慈「悲」、「智」慧為內涵，主題分

代光影的 3D 互動科技，跨越人類無法感知的時 間軸，搭配六字大明咒，在博物館就可體驗四 度空間的氛圍，詮釋出不同以往的唐卡藝術。 另有「觀音讚」多媒體區，讓觀眾在靜心觀畫 之餘，留下直指心靈的動態體驗。

為「諸佛」、「觀音」、「財神」與「藏醫」。

龍達上師感謝宗博館的用心、專業、與創

龍達上師透露，其中 7 幅畫作是第一次公

意，讚歎光影互動區，結合創新科技，巧妙搭

開展出，有兩幅一般人看似一模一樣的「大威 德金剛」黑唐卡，是他所有作品中唯一的「雙

配他的唱誦，讓他深刻感受到台灣堅強的軟實 力。

胞胎」。是他在一次閉關中，同時畫下兩幅主

陳國寧提醒，預計 5 月進行現場沙壇城製

題、大小、構圖、比例、用料、用色一樣的作品。

作，還陸續安排熱貢唐卡藝術、藏區文化之旅、

他回憶，原本只想畫一幅，沒想到在繃制 及打磨階段，就發現布料的彈性超出預期，打 底稿過程，又不斷出現另一感受與特殊觀想， 因此同時完成兩幅作品，但修行與加持力卻不 相同。

結合多媒體 詮釋出不同以往的唐卡 藝術 世界宗教博物館館長陳國寧表示，龍達上 師於 2015 年受邀到館舉辦講座，藉此因緣，決 48

西藏回春瑜珈養身等專題演講與工作坊相關活 動，精采可期。配合此次展出的四大主題，特 別設計四種顏色的票款，象徵土地（黃）、太 陽（紅）、白雲（白）及藍天（青），可當書 籤使用，更值得收藏。

洛桑龍達上師 青海熱貢唐卡藝術展 時間：2017/04/09~2017/07/09 地點：世界宗教博物館 6 樓 特展區Ⅰ & Ⅱ

朱成豪 李 芃

6/03~6/05大馬哈佛營歡迎您 (報名請洽靈鷲山國際青年團粉絲頁)

法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

慈悲救地球

愛是日常 ──黃惠偵與母親的「日常對話」

撰文 ‧ 黃丞萱

命中，有許多事物的存在，對大多數人們

生

今年的柏林國際影展，來自臺灣的黃惠偵

的生活而言是理所當然的。你有一個被稱

導演以紀錄片作品「日常對話」拿下專為反應

為「完整」的家庭：有爸爸媽媽，可能還有幾個

LGBT 題材的泰迪熊獎。雖然命名為「日常對

手足；你受到「完整」的教育，有一張畢業證書，

話」，在這部紀錄片中，呈現與一般人所想像「完

讓你擁有一份像樣的工作——至少面對他人詢

整家庭」大相逕庭的生活樣貌：擔任牽亡陣法師

問時，你無須擔心恐懼遭受異樣甚至輕蔑的眼

的女同志母親，加上自幼跟著母親從事殯葬業導

光。生活裡擁有的一切，你覺得再正常不過。但

致小學沒畢業，最終卻成為為社會運動發聲的紀

是，你是否想過，什麼是「正常」？而「正常」

錄片導演女兒，如此與大眾想像中相去甚遠的家

的準則又是由誰定義？

庭紀錄片，為何命名為「日常對話」？飄著細雨 的傍晚，我們與惠偵導演展開一場與生命經歷、

50

法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

慈悲救地球

陽光下靜謐的日常，等待開啟一段溫柔的對話。

與母親、與家庭的對話。

家，就是存在最重要的人 「其實我從小就是被貼上很多標籤長大的 人。」惠偵導演的語氣平淡且坦然，單親、母親 是同性戀、被認為是低下階層的殯葬業、只有國 小肄業的學歷，種種混雜在一起的刻板印象，年 幼時跟著母親逃離會家暴的父親，小小年紀的惠 偵導演就知道自己的母親「喜歡女生」、甚至會

章媒體尋找資訊來反駁長輩「同志是不好的、是 錯的」的批判；然而當時的社會仍停留在保守與 錯誤認知為主的氛圍，將同志族群貼上負面甚至 嚴重污名化的標籤，讓過去從未感覺自己家庭有 任何不正常的惠偵導演，因為長輩親友及外人的 歧視而一度疑惑，甚至感到羞恥，也因此一度與 母親疏遠。然而回到起點：家庭的「正常」或「完 整」與否，真的有一定的標準嗎？

帶女朋友回家，當時的她以為「每個人的媽媽都

由於母親屬於性別氣質偏男性化的女同志

是這樣的」，也從不認為媽媽喜歡女生有什麼不

（T），因此在家庭中扮演的比較像父親的角色，

對勁。直到年紀稍長，身邊的長輩有意無意地在

主要負責家計在外工作；與母親同居的女朋友

她面前說：「妳媽媽喜歡女生，是女同性戀、是

們，也就擔任照顧惠偵導演兩姊妹的母親角色。

變態。」鄙夷的口吻才讓她開始感到自己的家庭

「我覺得對小孩子來講，家庭成員的組成並不是

的「異常」，當時的她也曾企圖從書籍或相關報

最重要，只要有一個認為最重要的人的存在就 51

法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

慈悲救地球

家務內外一肩扛的母親，也有自己沈重的心事。

夠了。」什麼是「最重要的人」？「就是對自己

初因著「男大當婚、女大當嫁」的傳統觀念，以

最關心、關係最緊密的人，你知道你能信任他、

及社會價值與期待的壓力，母親在舅舅介紹下嫁

依賴他，他能給你安全感，無論這個人是爺爺奶

給父親，萬萬沒想到，對方卻是一個好賭又會家

奶或是爸爸媽媽或任何人，只要有這樣一個人存

暴的人。「早知道就不讓她嫁了。」舅舅的眼神

在，就是一個完整的家庭，而不是非要一個爸

裡有種近似懊悔的黯然。相較之下，雖然嘴上不

爸、一個媽媽才是健全的家庭。」仔細想想，也

說，心理卻早已接受母親的性向與生活型態，老

許有不少人是由爺爺奶奶、或是父母二度婚姻的

家的長輩們不以為忤的態度，令人吃驚。

伴侶、甚至是其他親戚扶養長大，家庭組成有多 種樣貌，又有什麼是真正的「完整」、「健全」 或「正常」呢？

婚姻可以是自由選擇 對照近兩年引起熱議的婚權法案，其實可 以發現：一般人對於同性婚姻並沒有那麼熱烈的

話雖如此，母親的性向仍然是親族間不能

支持或反對，進而思考，反對方大多卻落在有著

說的秘密。雖然不能說，卻又彼此心照不宣。相

高學歷高社經地位的階層，這個有趣的發現讓我

較於母親一路走來的直爽不諱，當攝影機對著母

們討論起背後的緣由。反對方擁有一定的學識與

親的手足問：「你知道我媽媽喜歡女生嗎？」長

社會地位，卻無法接受其他階層的生活樣貌，一

輩們紛紛顧左右而言他，藉機迅速逃離現場。當

旦打破原有的制度或生活形式，他們安定的生活

52

法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

慈悲救地球

瀟灑、人緣好的母親，在外總不乏女伴陪著。

就會造成變動，為了鞏固目前擁有的生活，導致

需求，如果限制特定的人無法擁有這樣的權利，

激烈地反對。相較之下，一般人或是較中下階層

眾生真的是平等的嗎？

的人，對於同性婚姻法案卻有著更包容的態度， 因為他們不受禮教道德的制式框架影響，用最自 然的人性思考：當兩個人彼此相愛、真心相待時， 為何不能締結婚姻、組成家庭？

《華嚴經》中的「珠玉之網」，描述珠玉 無量，隱映互彰的華麗莊嚴景象，我們所存在的 這個世界不也是如此，形形色色的人有如無量珠 玉，雖然位置不同、角度不同，在包容多元下，

話雖如此，在片中導演詢問母親，如果時

才能相互彰映、各自放光，交織成這片明亮的光

光倒流，或是同性通過婚姻法，是否還會選擇婚

網，恰如經中所要傳達「一即一切、一切即一」

姻？面對兩個提問，母親給予的答案，全是斬釘

的概念。「日常對話」這部紀錄片中的母親或是

截鐵的否定。母親這輩子追求的是自由，也渴望

女兒，生命經歷各自擁有其獨特的光芒，但回到

擁有親密的伴侶關係，「婚姻不是維繫情感的保

原點，你會發現，每個鏡頭下的點點滴滴，無一

證。」惠偵導演說，即使如此，「我覺得婚姻應

不是愛；愛是生命的起源、是家庭的根本、愛是

該是一種任何人都能自由選擇的制度，而不是把

婚姻的基石，愛，其實就是日常。

部分人排除在外。」無論是什麼性向，對愛的渴 求是人的本能，也可能有締結婚姻、組織家庭的 53

106 年 5 月行事曆 無生道場 新北市貢寮區福連里香蘭街 7-1 號 (02)2499-1100 內容 日期 時間 大悲閉關 21 4/15-5/7

基隆講堂 基隆市中正區義一路 43 號 10 樓 (02)2424-0533 內容 日期 時間 慈悲三昧水懺法會 6( 六 ) 13：30 百萬大悲咒共修 14( 日 ) 09：00 朝山 20( 六 ) 06：30 一日禪 21( 日 ) 09：00 誦戒 15( 一 ) 19：30 書法班 3.10.17.24.31( 三 ) 14：00 經典共修 - 3.10.17.24.31 ( 三 )19：30 大乘妙法蓮華經 平安禪法 ( 基礎班 ) 4.11.18.25( 四 ) 19：30

台北講堂 台北市松江路 220 號 5 樓 (02)2571-6663 內容 日期 時間 水陸願委精進課程 5/6( 六 ) 13：30 養生氣功班 2.9.16.23 ( 二 ) 19：30 經脈導引 3.10.17.24.31( 三 ) 10：00 經脈導引 3.10.17.24.31( 三 ) 19：00 平安禪共修 3.10.17.24.31( 三 ) 14：00 平安禪法 - 禪訓二 4.11.18.25( 四 ) 19：00 千燈供佛法會 5/10、5/26 09：30 水陸願委精進課程 8( 一 ) 19：00 回山志工 20( 六 ) 09：00 願委會 - 生命講座 21( 日 ) 14：00 法華經共修 28( 日 ) 09：00

新北市分院 新北市永和區保生路 2 號 8 樓 (02)8231-5685 內容 日期 時間 平安禪 - 九分禪 1.8.15.22.29( 一 ) 19：30 經典共修 1.8.15.22.29 ( 一 ) 19：40 花與禪 2.9.16.23( 二 ) 17：00 禪訓 ( 三 ) 4.11.18.25( 四 ) 19：30 大悲咒共修 27( 六 ) 13：00

54

新莊中港中心 新北市新莊區中安街 3 號 5 樓之 2 (02)8992-2369 內容 日期 時間 九分禪暨經典共修 3.10.17.24.31( 三 ) 19：30 初一、十五燃燈供佛 5/10、5/26 10：00 大悲咒共修 27( 六 ) 13：00 新北市 B 區聯誼活動 28( 日 ) 請洽講堂秘書

樹林中心 新北市樹林區中正路 415 號 7 樓 (02)2688-3135~6 內容 日期 基礎平安禪 4.11.18.25( 四 ) 百萬大悲咒共修 21( 日 ) 拜願暨禪修 2.9.16.23.30( 二 ) 初一、十五佛供暨誦戒 5/10、5/26

時間 19：30 09：30 19：30 10：30

桃園講堂 桃園市中正路 1071 號 16 樓之 1.2 (03)346-3093 內容 日期 時間 經典共修 2.9.16.23( 二 ) 19：30 平安禪法課程 4.11.18.25( 四 ) 19：30 敦煌舞 1.8.15.22.29( 一 ) 19：30 敦煌舞 ( 初級班 ) 3.10.17.24.31( 三 ) 19：00 戶外一日禪 21( 日 ) 09：00

中壢中心 桃園縣中壢市裕民街 26 號 12 樓 (03)426-2431 內容 日期 時間 經典共修 2.9.16.23( 二 ) 19：30 平安禪修法課程 4.11.18.25( 四 ) 19：30 大悲咒共修 27( 六 ) 13：30 敦煌舞 1.8.15.22( 一 ) 09：30 敦煌舞 3.10.17.24.31( 三 ) 19：00 敦煌舞 4.11.18.25( 四 ) 09：30 敦煌舞 6.13.20.27( 六 ) 09：30

新竹共修處 新竹市興中街 53 號 (03)562-4009 內容 禪修共修 經典共修 大悲咒共修 慈悲三昧水懺法會

日期 4.11.18.25( 四 ) 5.12.19.26( 五 ) 20( 六 ) 7( 日 )

時間 19：30 19：30 13：00 13：00

台中講堂 台中市西區東興路三段 160 號 4 樓 (04)2319-0199 內容 日期 平安禪 5.12.19.26( 五 ) 初一、十五佛供 5/10、5/26 慈悲三昧水懺法會 21( 日 ) 平安禪法 - 進階禪訓班 4.11.18.25( 四 ) 嘉義中心 嘉義市東區吳鳳北路 291 號 4 樓 (05)216-2820 內容 日期 慈悲三昧水懺暨浴佛法會 21( 日 ) 初一、十五佛供 5/10、5/26 瑜伽班 2.9.16.23( 二 ) 禪修共修 5( 五 ) 法華經共修 26( 五 )

時間 19：30 11：00 13：30 19：30

時間 09：00 11：00 19：20 19：30 19：30

台南分院 台南市東區長榮路一段 203 號 7 樓 (06)208-3981 內容 日期 初一、十五佛供 5/10、5/26 百萬大悲咒共修 5/10、5/27 禪悅舞 1.8.15.22.29( 一 ) 金剛經共修 2.9.16.23.30( 二 ) 大朝山 5/20-5/21 地藏經共修 28( 日 ) 平安禪 - 禪訓二 5.12.19.26( 五 )

時間 11：00 19：30 19：30 19：30 請洽講堂秘書 13：30 19：30

新營共修處 台南市新營區健康路 128 號 2 樓 (06)635-0890 內容 日期 經典共修 - 華嚴經共修 6.20( 六 ) 禪修共修 13.27( 六 ) 初一、十五佛供 5/10、5/26 平安禪 - 基礎班 6.27( 六 ) 尋根之旅 5/20-5/21

時間 19：00 19：00 11：00 14：00 07：00

高屏講堂 高雄市新興區中正二路 182 號 13 樓 1-4 室 (07)225-5187 內容 日期 時間 書法抄經班 2.9.16.23.30( 二 ) 19：30 經典共修 3.10.17.24.31( 三 ) 19：30 平安禪基礎八堂課 4.11.18.25( 四 ) 19：30 禪法共修 5.12.19.26( 五 ) 19：30 平安一日禪 27( 六 ) 08：00 百萬大悲咒共修 13( 六 ) 08：30 初一、十五佛供 5/10、5/26 10：00 浴佛節 5/2-5/4 09：00

蘭陽講堂 宜蘭縣五結鄉上四村福德路 88-1 號 (03)965-5093 內容 日期 時間 百萬悲願暨禪修 6( 六 ) 請洽講堂秘書 ( 回山共修 ) 平安禪暨經典共修 9.16.23.30( 二 ) 19：00 初一、十五 5/10、5/26 09：30 金剛經共修暨佛供 花蓮共修處 花蓮縣吉安鄉仁里八街 100 號 (03)852-2601 內容 日期 藥師經共修 3.10.17.24 ( 三 ) 大悲咒共修 31( 三 ) 慈悲三昧水懺共修 21( 日 )

時間 19：30 19：00 13：00

寂光寺 宜蘭縣礁溪鄉龍潭村環湖路 70 號 (03)928-3485 內容 日期 地藏法會暨瑜伽燄口法會 20( 六 )

時間 08：30

註：法會、活動如有變動，以講堂公告為主 ~ 造成不便， 敬請見諒 ! ! 掃一掃，更多關於靈鷲山的資訊：

靈鷲山全球資訊網

新浪微博 心道說禪

平安禪

世界宗教博物館

Facebook 心道說禪

心道師父網站

靈鷲山佛教教團

靈鷲山教育網 FB

"

55

華嚴

Avatamsaka stage .

093TV

認識禪修的好處 圖文提供•靈鷲山全球網路電視台

這個世界上，誰最了解自己呢？不被了解

在

禪修還能夠幫助我們得到身心的平衡，有

的感覺，足以引發整個世界的寂寞感。最

助於養生、增智。科學家已經證實，禪修能促進

好的朋友因為了解「我」，所以那麼彌足珍貴，

人體內副交感神經作用，使心跳下降，血液迴

古賢都說︰「人生得一知己足矣。」應該說，自

圈良好而豐富，帶氧量充足；人體的代謝速度

己是最了解自己的了。然而，真是這樣嗎？

下降，細胞就活得長。有了副交感神經的調控，

如果我們真的足夠了解自己，就應該能做 自己的主人︰要心不要胡思亂想，不要緊張、不 要憂慮，您的「心」聽話嗎？曾經禪修過的人都 知道，心猶如野馬，根本不受控制，要它專注、 安靜幾分鐘都難。

再加上禪坐時的內在平穩狀態，心血管系統也處 於最佳狀態，這些條件對細胞而言都是非常好的 環境，如果能長期處於這 樣的環境下，導致細胞凋 零、死亡的罪魁禍首—— 氧化物就會少。

禪修，就是讓我們學習去了解我們最寶貴 的「心」，探看心的本來面目，真正地認識自己。 56

093TV

滴水功德．積沙成塔

功德即修行 Giving Practice 造一座心靈的功德塔 Build a spiritual merit pagoda 五輪塔觀圓滿悲、智、力 五輪塔為大日如來法身的具體表徵。若能時常觀照自身即是五輪塔，能夠使我們身心日漸輕 利、自在、健康，悲心、智慧、定力會自然增長。迅疾成就一切世出世間種種事業。 心道禪師的弘法志業，從護持三寶、法會儀軌到文化志業的推動，透由各種方式讓正法長住， 佛種子廣布，亦有賴各方善信護持，涓滴善行入佛海，隨喜功德無限大。

宗教 文化志業

宗教文化多元共存，促進宗教融合，因了解而親近正信正法。佛 法化導於世間，全仗經像住持，而後燈傳無盡。助印經典流通， 普傳佛法，其人功德，至廣至大。

Religion and Culture

教育修持

於世界各地透由講堂推廣佛法教育，護持正法長住，傳布善知 識，引眾親佛法，福田種當下，功德綿延長。

Education 閉關虔誠持誦經咒，祈願地球平安，護持僧眾弟子攝心安住，精 進修法。法會以飲食上供諸佛菩薩及一切賢聖，下施法界一切有

聖儀法會

情，生者可得長壽、健壯、富足…等利益，亡者未發菩提心者得 發菩提心，未脫苦輪者，得不退轉。

Ceremonies

經典云：「苦從私心起，佛由利他生」，透由慈善事業以關懷孤、

慈善志業 Charity

貧、幼、老，普愛世間。《佛說布施經》云：以信重心而行布施： 當得離眾嫉妒，人所崇敬。依時施：得三業清淨，四時安隱。三、 常行施：得心適悅，無散亂失…等三十七種功德利益

《妙法蓮華經》：若人發心起塔、建寺、造像，如是諸人等，如

建寺安僧 Monasteries and Meditation Centers

見無數佛，自成無上道，廣度無數眾。並可得：無始以來諸惡業， 得以減輕或消除、天人護佑，逢凶化吉、去除障礙物，免夙仇報 復之苦、妖魔邪怪，豐衣足食，福祿綿長…. 等十大功德

宗教 文化志業 Religion and Culture

多元文化 共生共存 Cultural diversity Interdependence

世界宗教博物館 Museum of World Religions

經典及善書助印 Support for publication of scriptures and virtue books

全球寧靜運動

靈鷲山功德林（每月百元護持） Ways of making merit

Inner-Peace Campaign

數位傳法計畫

Digital Dharma propagation program

四期教育系列課程 ( 阿含期 ) Agama stage courses in the Four-stage education

教育修持 Education

在地講堂 慧命養成 Lecture halls Wisdom education

經典講座系列課程 Buddhist sutras lectures

平安禪課程 / 閉關 Peace Meditation courses and retreats

大悲咒共修 ( 護持講堂 ) Great-compassion mantra group practices in city centers

國際水陸法會

聖儀法會 Ceremonies

生活禮俗 淨化生命 Ritual and Prayer Purification ceremonies

Ling Jiou Mountain Shuilu Fahui

百萬大悲閉關

Great-compassion mantra retreat

華嚴閉關 Avatamsaka sutra retreat

觀音百供

Hundred offerings to Guanyin

慈善普仁獎 Puren Scholarship

慈善志業 Charity

關懷生命 孤貧教養醫療 Compassional action Caring for those in need

護持三寶 Offerings to the Triple Gem

建寺安僧

for senior citizens 新北市獨居長者關懷 Support in New Taipei City

大雨托兒所

Dayu Nursery

and education for the 弄曼沙彌學院生活教養 Life novice monks in Naung Mon

春、冬安居

Spring and winter annual retreats

僧伽教養基金

Sangha fund

無生道場華藏海圓通殿修繕計畫

Monasteries and

Wu Sheng Monastery Main Hall repair

Meditation Centers

國際禪林道場 International meditation centers construction

聖山寺

三期信眾會館 Guest house

Wu Sheng Monastery Main Hall repair

四期香客大樓 Visitor center

緬甸

Maha Kusala Yama Monastery Guest house, Yangon

仰光會館 Myanmar

緬甸弄曼大善園寺沙彌學院 Maha Kusala Yama Monastery Elementary School, Naung Mon, Myanmar

尼泊爾密勒日巴中心聖塔建設 The holy pagoda construction in Milarepa International Meditation Center, Nepal

功德項目 Project

總本山基金 華嚴聖山建設 Ling Jiou Mountain Headquarter Fund

無生道場

建寺安僧 Monasteries and meditation centers

大僧院(禪堂)建設 Wu Sheng Monastery Monastic Complex Construction

捐助帳戶 Ways to donate 台灣 Taiwan

境外 Overseas

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 帳號：0026-966-126478 ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank： E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Swift Code : ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 帳號：0026-966-126478 ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank：E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

配合專案 □ 固定會員，年費 NT$1200 Continuous membership —NT$1,200 per year

□ 榮譽董事，圓滿 NT$1,000,000 Honorary trustee—NT$1,000,000 per

□ 隨喜會員 One-time donation

□ 「百萬心經奉觀音」專案 Million Heart Sutras project 無生道場華藏海圓通殿修繕計畫

緬甸專案 Myanmar project

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 建設計畫 帳號：0026-966-126478 Sacred Mountain Monastery ■郵政劃撥 construction 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316 ■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行雙和分行 僧伽安養基金 帳號：0129-968-040518 Sangha fund ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

信眾會館.香客大樓 Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery □ 聖山建設「放光玉佛」專案 Beneficiary Bank： E.SUN COMMERCIAL Luminous Jade Buddha project at BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Sacred Mountain Monastery Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 弄曼大善園寺 銀行：玉山銀行南京東路分行 Ｍaha Kusala Yama 帳號：0026-966-126478 Monastery, Naung Mon, ■郵政劃撥 Myanmar Project, Myanmar 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

弄曼大善園寺 Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain (HK) Buddhist Society LTD Beneficiary Bank：The Hongkong and Shanghai Banking Corporation Limited Swift Code：HSBCHKHHHKH A/C NO.： 116-658774-838

聖山寺

■銀行匯款 戶名：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 銀行：永豐銀行西松分行 帳號：006-004-9100841-2 沙彌學院生活教養費 Maha Kusala Yama Monastery ■郵政劃撥 抬頭：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 international charity project 劃撥帳號：1788-5784

弄曼大善園寺 慈善計畫

慈善志業 Charity

普仁獎助學金 Puren Scholarship

春、冬安居 Beneficiary's A/C NO： 僧伽教養基金 Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank：E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD.,TAIPEI, TAIWAN Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

Beneficiary's A/C NO：Ling Jiou Mountain (HK) Buddhist Society LTD Beneficiary Bank ：The Hongkong and Shanghai Banking Corporation Limited Swift Code：HSBCHKHHHKH A/C NO.：116-658774-838

Beneficiary's A/C NO：Ling Jiou Mountain Charity Foundation of New ■銀行匯款 Taipei City 戶名：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 Beneficiary Bank：BANK SINOPAC 銀行：永豐銀行西松分行 帳號：006-004-0021644-7 Swift Code：SINOTWTP A/C NO.：006-004-0021644-7

弄曼沙彌學院生活教養

普仁獎學金

教育志業 Education

宗教研修院 Academy of Applied Religion

生命和平實驗小學 The Life and Peace Education Experimental Primary School

助印出版基金 Support for publication of scriptures and virtue books

■銀行匯款 戶名：財團法人靈鷲山般若文教基金會 銀行：玉山銀行雙和分行 帳號：0129-968-141666 ■郵政劃撥 抬頭：財團法人靈鷲山般若文教基金會 劃撥帳號：1328-4228

宗教文化志業

Religion ﹠culture

全球寧靜運動 Inner Peace Campaign ■銀行匯款 戶名：財團法人世界宗教博物館發展基金會 銀行銀行：玉山銀行雙和分行 世界宗教博物館 帳號：0129-968-005666 Museum of World Religions ■郵政劃撥： 抬頭：財團法人世界宗教博物館發展基金會 劃撥帳號：17830587

Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Prajna Cultural and Educational Foundation Beneficiary Bank ：E.SUN COMMERCIAL BANK,LTD.,TAIPEI,TAIWAN 善書經典助印 Swift Code：ESUNTWTP 有緣人月刊助印 A/C NO.：0129-968-141666 數位傳法計畫 全球心寧靜教師團 Beneficiary's A/C NO： World Religions Museum Foundation Beneficiary Bank ：E.SUN COMMERCIAL □ 尊勝會員 BANK,LTD.,TAIPEI,TAIWAN Swift Code：ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-124656

捐助注意事項 一、功德緣金捐獻，依各項認捐辦法辦理之。 All donations will be used in accordance with the relevant guidelines. 二、上述功德項目捐助開立當地（台灣及香港）之捐助收據，依當地稅法規定個人及公司得申報扣抵當地 所得。 In accordance with the local tax laws of Taiwan and Hong Kong, a local receipt will be issued for all donations. 三、郵政劃撥：劃撥捐助款時請務必於通訊欄位註明「捐助項目」。 For donations sent through the Taiwan Post Office, be sure to indicate “donation” in the appropriate space. 四、銀行匯款：捐助款匯入指定銀行後請務必來電確認，或以 mail 通知「信眾服務信箱」。 For donations sent through a bank, after completing the transaction be sure to inform us either by telephone or e-mail, as below. 五、服務專線及聯絡方式如下（Contact information）： ●匯款單傳真（FAX）：+886-2-22321050 ●服務電話（Telephone）：+886-2-82315789 ●信眾服務信箱（e-mail）：cs093@ljm.org.tw 靈鷲山感謝您的護持，祈願涓滴奉獻，廣結十方善緣，利樂有情，功德無量！ Your support will be put to good use and is highly appreciated ！

愛地球動動腦

10萬

妙點子獎

有愛更要有方法、有行動 邀您發揮創意 拿獎金

2017

4/1~6/30收件 活動辦法及報名表下載

世界宗教博物館

總本山基金—華嚴聖山建設 填表日期:

功德主

年

月

日

功德項目 總本山基金-華嚴聖山建設

緣金總額

(新台幣/

)

佰萬

姓名

捐 贈

電話

者 基

拾萬

生日 行動：

年

住家：（

月

萬 日

仟

佰元整 $

元

身分證

）

公司：（ ）

地址

本 資

E-mail

收 據

收據 抬頭

料

勸募人 姓名

勸 募 人 資 料

電話

□年開 □月開

□勸募人或委員轉交 □郵寄本人

E-mail 行動：

住家：（

）

公司：（ ）

地址

捐款方式：

□現金 □信用卡授權扣款：請填寫授權書

扣款日：每月 10 日或 25 日

發卡銀行

信

有效月/年

-

用 卡 捐

卡

號

款 授

卡

別

權 書

持卡人 簽 名

-

□VISA

-

-

-

□Master □JCB □聯合信用卡

需與卡片背面簽名一致。授權人同意信用卡到期時, 授權靈鷲山自動展 期自動扣款。

持 卡 人 基

姓

名

□同捐贈者 (以下不需填寫)

身分證

本 資

電

話

行動： 住家：

料

通 地

訊 址

□□□

□匯款：匯款帳號（匯款後請洽專線：+886-2-82315789 或通知信服部信箱：cs093@ljm.org.tw） Taiwan

境 台 內 灣

Overseas

海 外

戶名 (Beneficiary Name)

玉山銀行南京東路分行

帳號(Beneficiary's A/C No)

0026-966-126478

戶名(Beneficiary Name)

Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery

帳號(Beneficiary's A/C No)

0107-441-106505

銀行名稱(Beneficiary Bank)

E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN

銀行代碼(SWIFT CODE)

ESUNTWTP

銀行地址(Bank Address)

No.320, Sec. 1, Jhongshan Rd., Yonghe Dist., New Taipei City 233-44, Taiwan (R.O.C)

□支票： 銀行：

服務委員：

靈鷲山無生道場

銀行名稱 (Beneficiary Bank)

票號：

/

區

分區會

金額：

暫收條編號：

行動電話：

履行個人資料保護法告知義務內容 暨蒐集、處理及利用個人資料同意書 靈鷲山佛教教團(包含靈鷲山無生道場、財團法人靈鷲山佛教基金會、財團法人靈鷲山般若文教 基金會、財團法人新北市靈鷲山慈善基金會、財團法人世界宗教博物館發展基金會，以下簡稱本 教團)為弘揚佛法、公益慈善、社會教化、文化教育等目的，蒐集、處理及利用 台端個人資料， 特依據個人資料保護法第八條第一項之規定，告知 台端下列事項，敬請詳閱： 一、 蒐集之目的： 本教團基於服務大眾暨進行宗教、非營利組織業務、社會服務或社會工作、博物館、美 術館，紀念館、圖書館、出版品管理、公益募款、消費者，客戶管理與服務、志工管理、 學員資料管理、促進公共關係或其他合於營業登記項目及組織章程所定業務目的需要蒐 集個人資訊。 二、 蒐集之個人資料類別： 識別類(姓名、身份證字號、住居所、電話、email)，特徵類(例如：性別、生日)，家庭情 形及社會情況(學歷、職業資料、興趣)，本人已提供給本教團之資料等。 三、 利用之期間、對象、地區、方式： 1.期間：依相關法令就資料之保存所訂保存年限，及本教團因執行業務所必須之保存期間。 2.對象：靈鷲山佛教教團(包含：靈鷲山無生道場、財團法人靈鷲山佛教基金會、財團法人 靈鷲山般若文教基金會、財團法人新北市靈鷲山慈善基金會、財團法人世界宗教博 物館發展基金會等) 3.地區：中華民國境內及因執行業務需要之境外地區。 4.方式：以電話、紙本、網際網路、郵件、簡訊、傳真、電子訊息或其他合法之適當式。 四、 依個人資料保護法第三條規定，台端得就本人之個人資料，向本教團以書面或致電+886-282315789 請求行使下開權利：(1)查詢或請求閱覽。(2)請求製給複製本。(3)請求補充或更正。 (4)請求停止蒐集、處理或利用。(5)請求刪除。

經

貴教團向本人告知上開事項，本人已清楚瞭解並同意 貴教團

蒐集、處理及利用本人所提供之各項個人資料之目的及用途。 同意人：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ (請本人親自正楷簽名)

西元

年

月

日

文字是般若， 翻開一頁如蓮花馨香

助印辦法： 您可參考 P.63 贈閱辦法第 二項「助印有緣人月刊」進 行贊助。助印一千兩百元以 上的讀者，先掃描或拍下您

雖然佛陀曾開示不落言詮，不以音聲文字見佛。但是，在 我們人世間，文字仍是我們傳達訊息、溝通心聲的媒介，有時

匯款∕劃撥的單據，e-mail 至 monthly@ljm.org.tw 後， 即 可 至 網 站 https://goo.

候，我們希望只是一篇文章、一段文字，或是某位人間菩薩的

gl/zGK6s9 填寫您與親友的

故事，就可分享我們彼此間的感動，受用一生。

相關資料。 每名助印大德可以提供兩位

我們盡心盡力的編這本月刊，當然，也希望您來為我們打

親友名單，自下一期開始，

氣加油，參與這本月刊的助印行列。如果，您想讓更多親友一

兩位親友將各收到半年份

起分享這本月刊所刊載的訊息，同霑法喜，我們也希望您將親

（各 6 期）的《有緣人》月

友的名單寄給我們，讓編輯部每月寄月刊給他們。

刊。

殊眼 如果只剩下一筆一畫 我們就要畫出我們的心境 我們的悟和惑， 我們一生所要講出的話語和愛， 要靠得多近才能看清楚一幅畫 畫中的禪， 如果就只有這一筆 我們凝住呼吸， 這輩子最重要的一件事就將發生在眼前， 如果還只剩下一個回顧 請再看我一眼， 這許許多多的悲歡離合 是我畫裡的清供一株

( 一天，韓國殊眼禪師來山訪心道 法師，晤談問道：「印度有個靈鷲 山，這裡也有個靈鷲山，哪個是真， 哪 個 是 假？」 師 答：「 都 真， 都 假！」 殊 眼 禪 師 再 問：「 怎 麼 分 辨 真 假？」 師 笑 說：「 不 分 別 就 是真，分別即是假！」)