《刊前語》
三生石上舊精魂 呂政達
為了心道法師的《聞盡》出新版和《心經直契》的問世，作家羅智成和師 父相約在祖師殿會面，我和同行的雅芳來得遲了，來到祖師殿，只聽師父親切 的問了一聲：「你有多久沒來看我了？」恍惚聽見作家爽朗的聲音：「好像有 十年了。」 當然，不論經過了多長的歲月，一本書的問世拉近了昔日一起為教團打拼 的夥伴，一起建造的夢想的階梯，又聽著師父講起了促進世界和平和環保共生 的大夢，但是，恍如隔世呢，一本書能夠生起的召喚，在狀似永恆的海潮音和 藍空的覆蓋下，生命的綿綿卷軸正要展讀。 幾個月前觀看日本動畫大師新海誠的傑作《你的名字》，最讓我沉湎的竟 是片尾兩個人的錯身，依稀還存著認識的感覺，但已是恍如隔世的記憶，於是 互相詢問一聲：「你的名字呢？」 在形影交錯間，無無明和無無明盡的人性拔河，唯恐我們真的錯過，每個 世間的有情，也許都曾是我們昔日的相識和眷戀。佛家講輪迴和三世因果，心 理學家用人際網路來解釋這龐大的相識系統，宋朝大作家蘇東坡在〈僧圓澤傳〉 寫了一則圓澤和李源隔世相遇的美麗故事，那時圓澤已是牧童，李源相約來到 三生石，只見牧童唱著竹枝詞，踏著三生石前來赴約。牧童唱道：「三生石上 舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存。」 回程，一本書的出版召喚的舊精魂，走過林葉森然的羅漢步道，我跟著右 腳扭傷的雅芳緩步走著，因為緩慢，竟悠悠地得到一番覺悟。這一生，我們難 道不曾踏過三生石，等待舊精魂再度的相遇嗎？等著，想問一聲的是你的名字。 再一次讀著席慕蓉的句子：「假如我來世上一遭，只為與你相聚一次，只 為了億萬光年裡的那一剎那，一剎那裡所有的甜蜜與悲淒，那麼，就讓一切該 發生的都在瞬間出現吧。」 瞬間即是永恆，為了有緣人間的每次相遇。
目錄
Contents
心之道
02「三好、四給」，從解脫道走向菩薩道 隨師行記 08 月光下的啟示─為僧之道 封面故事 12 聞盡直契 特別報導
24 以聲聞得度者 一名新鮮人參加大悲閉關的內心告白
聞盡直契
28 〈大悲咒〉 讓世界連上觀音的網路（上） 阿含──菩薩清涼月 綠禪食
聆聽，聽進一切的聲音。然後，連聲音已不
30 綠禪食 ˙ 食安篇
再是聲音，心也無處可尋，入流亡所，自然 得圓融智故。
─臭豆腐怎麼吃才健康 佛心育苗
人一出生，其他的感官還未甦醒，就先聽到
34 培養無限可能的青年
聲音。即使是最後一道聲音，依然是音浪的
般若──常遊畢竟空 歷史與人文
修行，撫過耳際。 過去的不可得，現在的也將逝去，未來的還 沒有來。一切在耳根，戛然而止。 那麼，就聞盡吧！ 封面攝影：林世偉
發行人：心道法師
總策劃：靈鷲山宗務委員會 編輯單位：宗務堂宗長室 編審顧問：葛達鎷、曾慶忠、廖誠麟 編輯總監：呂政達 採訪編輯：張育寧、蘇雅芳、邱辳溱 美術編輯：陳素菁、傅華麗 圖片提供：開山寮文獻中心 出版單位：財團法人靈鷲山佛教基金會 發行單位：財團法人靈鷲山般若文教基金會 地 址：新北市永和區保生路 2 號 20 樓 信眾服務專線：(02)8231-5789
38 體現宗風傳承─靈鷲山週年慶 心靈白皮書 42 當無常遇上無常 法華──為償多劫願 悲心願起
44 一本手冊，一世彼岸 華嚴──浩蕩赴前程 美麗新世界
48 開眼 ─蘇嘉秀師姐用愛衡量生命的長度 禪旅行
51 靈鷲山石頭的溫度 54 行事曆 093TV
56《起心善念不怕覺遲》心道法師緬甸和平大學開示
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有緣人月刊
心之道
Topic
〈靈鷲山六項修行生活原則之三、四〉
「三好、四給」， 從解脫道走向菩薩道 是「一心、二愛」，再下來要做什麼？做
先
你要招人家進來學習佛法，學習禪跟慈悲，
交流。交流要「三好」，「好」就是身口
怎麼做？要找人來讀佛學院，來出家？怎麼招？
意是好業，都清淨，這就是「解脫道」，就是說
如果你平常一看人，不順眼就瞪幾眼，可以嗎？
你的身口意要連結到上面的涅槃妙心，做愛地
都講壞話，行嗎？你們自己本身就很氾濫啦，身
球、愛和平的事。
也犯、口也犯、意也犯，三毒具足，誰要來當
我們為什麼會吵？就是你的身、口、意「對 不好」，我們身如果是好、口如果好、意如果好， 都會做同樣的事情，像「缺嘴逗到那個蛤蜊」合 合密密（俗諺），就不會吵了，大家認同嗎！ 2
學生！除非你要銷售三毒，那人家都天生自然， 都會啊，何必來學佛修行呢！
「三好」才是修行的活廣告 「三好」是修行人最基本的廣告，做一個
心之道
Topic
出家人就要把這個招牌做好，隨時隨地要有結
八道，開金口就是鼓勵讚美，如果開口便錯，那
好緣的心，要講好話，人家才會聽；要做好事，
還得了。再來是「廣修供養」，送關心、送愛，
人家才會服；要心存善念，人家才會感動。為什
什麼好東西都來結緣，讓人家願意來親近、來學
麼要「三好」？做給誰看？
佛。
佛法賣的是叫作解脫自在，還有倫理道德，
「四給」是菩薩道的服務系統
還有「如是因、如是果」的一個因果道理，就是
給人歡喜、給人信心、給人希望、給人方
把基因做好，推廣「行善做好」，我們做好「三
便，這「四給」就是「菩薩道」的服務系統。做
好」就是種子，未來會很好的果實，再來現下我
執事、做領導都要「四給」，做好的話，大家都
們會被人家接受，這是對佛法的行銷，我們弘
歡喜你。
法才有用，為了讓弘法利生的善緣強強滾，做好 「三好」，才有人緣，不然誰會聽我們的？「三 好」沒做好，人緣不會好，你行銷佛法就不靈 啊。
為什麼要「四給」？我們以前搞不清楚這 個好處，後來看到星雲大師，我師父他老人家 讓整個佛光山全部人都能服務好、奉獻好、態 度好，很了不起！再看到你們，我是覺悟了（眾
修行人「警覺性」最要緊？我們有煩惱時，
笑）。是什麼理念下要做好這「四給」？我們做
趕緊看看自己是什麼身分？今天為什麼才來出
一個出家人，就是領導、就是老師，除了三好以
家？出家以後，最起碼要做到哪些？是不是有反
外，因為我們是群眾的伴侶，沒有離開過群眾，
省覺察？所以一起煩惱，就是面對空性，我們才
所以你必須付出行動，要做到一份用心、態度，
能夠在今生得到一些成果！空性一來，看看煩
才能達到彼此之間是喜悅的關係，這要有方法。
惱放在哪裡？如果都不警覺這些，那趕緊鬥嘴，
「四給」就是我們對付自己、對付群眾很好用的
誰贏誰輸不管它，鬥嘴要緊，反正兩敗俱傷也不
方法。
錯，這樣下去不曉得怎麼修行？算了！是不是？
我們外派的執事天天遇到人家來訴苦，怎
所以一旦是出家，要找到思緒重點，就是
麼辦？他煩，你也加乘他的煩，跟他同流合污？
今天你出家要達到什麼目的？要做好哪一些？
還是，你想出路給他離開煩惱？一般社會人士來
叫做為人師表，「三好」一定是跑不掉的。要
找你，都有很多心事，家庭、孩子、先生、事業
攝心觀照，要開口如金，給人佛法，不要胡說
各種問題，他沒地方說，沒有出路，想到只有找 3
心之道
Topic
出家人談談，我們要給他解開心結，讓他能夠有
不能跟人家講說「你玩，你去死吧！」「你
信心再繼續去解決他的問題，這信心怎麼給呢？
不學佛，你會下十八層地獄！」這樣讓人家感
對人不要撥冷水！人家到了已經失去信心這種地
到「法師很討厭、沒水準！不講好話也就罷了，
步，你就要用法教、用經驗鼓勵他，讓他能夠有
常常不高興，就給臉色看。」所以出家人「四給」
信心，走向一條大慈大悲的路，有更美好的生命。
不能少，「做好四給」，就不會給人不好的觀感，
出家人要帶給人家希望，你出家並不是那 麼冷酷，其實你們不會冷酷，也蠻會講的，只
眾生才會歡喜你、依靠你，讓你變成他的精神支 柱。少一給就不完美！
是觀感上，怎麼樣做到給人信心、歡喜、希望？
總之，「三好」也是「三乘」，不管是大乘、
你要把身口意做好，有信心、有希望，你也會
小乘、密乘都是一樣的；「四給」也是給予「阿
給他人信心、給他人希望，他就歡喜了。再來，
含、般若、法華、華嚴」四期教育。
給人方便就是幫助人家、服務人家；人家找我的 時候，我怎麼服務他，想盡辦法讓他又方便又合 法，令他歡喜。
（四之三。為 2 月 8 日到 10 日， 靈鷲山徒眾講習會開示節錄）
The Three Acts of Goodness and the Four Gifts —The Third and Fourth of the Six Principles of Spiritual Practice
F
ollowing up on the first two principles
path of liberation. This means making every
of spiritual practice—abiding in the one
act of body, speech, and mind a manifestation
mind and the two kinds of love—what comes
of the “wondrous mind of nirvana” while
next? While interacting with others, we need
practicing “love for the earth” and “love
to keep in mind the three acts of goodness:
for peace.”
those of body, speech, and mind. Indeed, purity in these three modes of acting is the 4
Why do people get into conflicts? It’s because your actions aren’t what they should
心之道
Topic
be. But if you are mindful of all your actions
words, people want to listen; when we do
of body, speech, and mind, then you know
good deeds, people want to join in; when
when it’s best to clam up, so as to avoid
we think good thoughts, people are moved.
starting trouble. Do you know what I mean?
So, when we engage in the three acts of
What’s the best way to encourage
goodness, others take notice.
others to take an interest in Buddhism and
Borrowing the terminology of
practice meditation and compassion? Is it
marketing, you might say that the core
by encouraging them to enroll at a Buddhist
product line of Buddhism consists of
college or to enter the sangha? If you get into
liberation, morality, ethics, and the law
a squabble with someone, can it be solved by
of cause and effect—i.e., good deeds bring
telling him off or giving him a nasty look? If
good results. When we market Buddhism
you lack restraint, then the three poisons of
in this way, people are inclined to buy it.
greed, hatred, and delusion take over and
So constantly engaging in the three acts of
pollute your every action of body, speech,
goodness is the best way to propagate the
and mind. It’s as if you were marketing the
Dharma and establish positive affinities
three poisons. Who wants to study in a place
with others. Conversely, neglecting the three
like that?
acts of goodness is a sure way to make the
The three acts of goodness as a walking advertisement for spiritual practice
Buddhadharma go out of business. Vigilance is of utmost importance to
Engaging in the three acts of goodness
the spiritual aspirant. When any kind of
is a way of advertising the benefits of
vexation arises, you have to immediately be
spiritual practice. Monks and nuns are very
aware of it, and then reflect on your purpose
much in the public eye, so we need to know
in entering the spiritual path, for becoming a
how to interact with others in a way that is
monastic. For all those treading the spiritual
friendly and inviting. When we speak kind
path, self-awareness and introspection are 5
心之道
Topic
extremely fundamental. So, as soon as a
them what they need in a spirit of kindness.
vexation arises, you have to see into its empty
This makes people favorably disposed
nature—this is essential to making progress
towards Buddhism.
in the practice, for once you see through the vexation, it disappears. On the other hand,
The four gifts as the service system of the bodhisattva path
if you are totally lacking in self-awareness,
The four gifts—joy, confidence, hope,
then the tendency is to get caught up in a heated argument that easily escalates into the kind of conflict in which everyone comes out a loser. What kind of practice is that? You might as well just give up! So you have to be clear about your purpose for entering the sangha. Just what is it you are trying to do? It’s called “being a model of virtue for others,” and you do it by making yourself a paragon of the three acts of goodness. This entails reining in the mind and looking inwards. You have to speak words that are helpful, worth speaking, and in consonance with the Dharma. Don’t talk through your hat. It’s better to remain silent than to engage in improper or frivolous speech. Next comes generosity, in the sense of being concerned about others and giving 6
and skillful means—can be seen as the service system of the bodhisattva path. This is especially important to those in a leadership or managerial position, since giving these four gifts makes people favorably disposed towards you. Earlier, we weren’t very clear about the benefits of these four gifts. But then I noticed how Master Xingyun has used them to make Foguang Shan a kind of model monastery where everybody does their part, and does it with a good attitude. This is really something. Then I compared that with how things are done here, and then I really understood the importance of the four gifts! The main idea behind these four gifts is that as monastics we find ourselves serving as leaders and teachers, and this means that we are constantly interacting with and
心之道
serving others. While doing so, we have to adopt an attentive attitude so as to establish harmonious relations with others. So the four gifts are a kind of skillful means for dealing with both ourselves and others.
Topic
great compassion that leads to happiness. People see monastics as a source of hope, and a grim attitude isn’t conducive to the holy life. And I’m sure that none of you are actually grim, even though some of you
We have staff members handling
sometimes give that impression. But how
outside business who every day have to
to give confidence, joy, and hope to others?
deal with people addicted to complaining.
When your own acts of body, speech, and
Better than adding to their vexations or
mind are in order, then you have confidence,
getting sucked in and wallowing in the mire
hope, and joy, and you also give confidence,
together, it would be better to find a way
hope, and joy to others. The fourth gift,
lessen their troubles. The average person is
skillful means, means finding ways to help
full of anxieties about such things as work
and serve others. When people come to me,
and family issues. When they don’t have
I need to know how to help them to find the
anyone else to confide in, they come looking
joy that comes from living in harmony with
for a monk or nun to talk to, so we have to
the Dharma.
find ways to help such people to adopt a positive attitude and gain the confidence that their problems can be solved. And how is this done? First of all, don’t make them even more discouraged! The fact that they’ve sought you out shows that they’re already at a loss as to how to proceed. You need to use the Dharma and your own experience to encourage them to step onto the path of
Now, the three acts of goodness can be seen in terms of the unity of the three vehicles—Theravada, Mahayana, and Vajrayana; and the four gifts can be seen to correspond to the Four-stage Training—the Agama stage; the Prajna stage; Dharmapundarika stage; and the Avatamsaka stage. 7
隨師行記
Topic
月光下的啟示 ─為僧之道
撰文 ‧ 隨師恭記
週一是靈鷲山全體僧眾集會的日子，在這
每
個個逕自回寮，正當開山聖殿只剩下幾位法師
一天僧眾一起早晚課、禪修、上課，過一
時，師父出現了，拿著念珠，坐在開山聖殿外，
個僧團集體的生活。週一也可以說是出家人學
幾位法師圍繞在師父身旁，想著聆聽師父開示。
習「家教」的日子，學習師父的教育，集會佈 達僧團之事，同時也分享每週的學習，檢討每 週上課所獲得的效益，這個日子也可以說是師 父給予僧眾的「福利」，讓僧眾在這一天能「無 事一身輕」。
師父看著寥寥幾位法師陪在身旁，感慨的 說，「我們山上有一百個出家人，我的『粉絲』 就那麼幾個，也是滿可憐的，他們不習慣跟我 在一起，他們習慣搞自己的樂趣，搞自己的習 氣。」以往週一晚上禪修，師父都會為僧眾開
但或許是執事的忙碌，漸漸的，許多僧眾
示，看見僧眾渙散不積極的態度，師父帶點氣憤
就把週一當成了假期，出席集會、課程也就越來
的口氣說，「要跟我相應我才會去講，那種不認
越興趣缺缺。這天，僧眾宣導結束後，僧眾們一
真的態度我不喜歡，浪費我的時間，倒不如放錄
8
隨師行記
音檔就好，不相應我幹嘛去講！ 」 師父說，出家人的生活叫做乞士，乞士就 是貧窮的和尚，有智慧、有思想，沒有貪著， 習慣寧靜的生活，才能體驗到出家人的快樂； 不要常常彼此聊東聊西，自己跟自己聊，才是 修行人，自己跟自己對話，把佛法東西對出來， 思惟清楚、照明清楚，隨時都是做清楚的事。早 晚課是出家人的團隊淨化工作，在做課的時候 就是一個集體，在集體中產生共鳴共振的效益， 產生修行的連結點，早晚課不做，出家的生活就 沒辦法體會。
Topic
今年已七十歲壽的師父，笑說自己活在這 世間年齡越來越小，要僧眾們珍惜師父在世的 時間能多聽點法，多學點師父的精髓──禪修， 苦口婆心每每要僧眾多在禪修上下工夫。上師 心法今已得，但修行是硬工夫，不下苦工難以成 就，師父告訴一旁的法師，「出家是要禪修的， 沒有做好禪修就不是一個好出家人，出家跟禪修 是等同的，也是我的拿手工夫，你們不給我好好 的坐，那我還有什麼玩頭？」身為出家人每每都 要反省自己，弟子懂得反省，師父才有心教育， 一旦領悟了師父的教法，覺醒自身，得到最多的 還是自己。 9
隨師行記
Topic
沈默一陣，師父起身邁開腳步在開山聖殿 外經行，抬頭望著十五的月亮，隨後一句，「多 美的月亮，你們有沒有跟月亮相應？有煩惱跟沒 煩惱你們怎麼看？有煩惱的時候，霧剎剎；沒 煩惱的時候，就像這無雲晴空的感覺，思緒乾 淨就像這無雲晴空。為什麼要聽寂靜？聽沒有？ 它的效益就是這無雲晴空的樣子。」
想通，就要趕緊向師父請法，透過師父的開解， 幫助自己領悟通達。 走著走著，師父一句，你們還記得我做的 那一首詩嗎？一旁的法師連忙回答：「月兒寂寂 雲默默，悄悄聞得未生香」，師父接著說到，「釋 迦佛的名號是寂默、能仁，能仁是慈和的，寂默 是沈靜的，寂默是沒有干擾的，看看你們的心，
師父一邊走著，一邊對著一旁的法師叨念
有沒有一點啟示？學佛的人，天天要有體驗，要
著，或許是這幾位剩下的『粉絲』，讓師父覺
有思惟，要讓思惟越來越乾淨，讓思惟越來越通
得還可受教，於是一段經行中的開示便讓僧眾
透、無礙。」
如獲至寶，「月亮都是孤獨的，所以它產生明 亮的效益，修行人要像月亮一樣孤跟明，思緒 是清爽的，呈現是明朗的，我們是不增不減的。 沒有坐禪就沒有這種覺受，也沒辦法呈現這樣的 明朗。」 「修行人的生活，就像月亮一樣，不管烏 雲密佈，還是照常孤明的運轉。我們的慈悲要像 太陽，心性要像月亮，這樣要有一定程度的禪修 才會有的覺受，淨念不相續，就沒有辦法像月亮 這樣。」 師父常常經行念咒的地方就是祖師殿與開 山聖殿，也鼓勵僧眾要常常經行，在經行時思惟 佛法、思惟空性，在思惟中反省自己對於法教 吸收多少，想想自己還有那裡沒有領悟、沒有 10
生活當中，因為戒讓我們清淨，就像月亮 一樣，月亮就是我們的心，而飄來的雲霧就像我 們的妄念，月亮和雲霧之間叫做共生，彼此不相 干，月亮不會因為雲霧而不亮，所以讓自己清淨 是非常重要的。 師父最後，迎來一公案，以廣欽老和尚的 故事開示僧眾。師父說道，「廣欽老和尚每天都 是在月光下、在黑暗中坐在外面，每天一個人從 晚上坐到天亮，你說廣欽老和尚像什麼？他坐在 那邊有沒有像自己的一盞燈，像不像？剛才是燈 光，現在是月光，還有什麼光？有沒有看三時繫 念？『萬法皆是心光』、『諸緣唯性曉』。」
封面故事
Topic
聞 盡直契 聆聽，聽進一切的聲音，當無聲之聲浮現，聽見自己的聲音。 然後，連聲音已不再是聲音，心也無處可尋，入流亡所，自然得圓融智故。 人一出生，其他的感官還未甦醒，就先聽到聲音。 而「聞盡」這場書寫，引領閱讀者將耳根法門當作身心靈洗禮的起點， 即使是最後一道聲音，依然是音浪的修行，撫過耳際。 過去的不可得，現在的也將逝去，未來的還沒有來。 一切在耳根，戛然而止。 那麼，就聞盡吧！ 當我們慣於忙碌的生活步調，忘卻了純粹的五味， 反而映照出禪師在平常心中取禪的單純，「單純心即是禪」。 「觀味之知，非體非物」，不是食物有味道，而是你的心才有味道的分辨。 12
封面故事
Topic
13
撰文
呂松庭 ˙
長夏憶《聞盡》
觀音傳下的耳根法門，是最容易學，也最容易有心得的開悟法門， 即使在最後一道聲音流連耳際，所有的叮嚀和掛心都轉成音浪，也不放棄的修行。
封面故事
Topic
知道心道法師的這本著作《聞盡》，六年
誰
橡樹林出版社的張總編表示，當時她第一次接到
後又將以新版問世。經過這麼多年頭，台
這本書，讓她動容的，就是出家人不忍眾生苦
灣和世界發生這麼多變動，但書的價值一樣未
難，慈悲的心懷。但隨著訪問的進行和篇章的書
變。
寫，這本書就進到了心道法師長年修行的耳根法 當年呂政達採訪心道法師，感受文字的功
能與絕思絕慮的禪者心路歷程，反覆拉鋸，心 道法師喜歡呂政達的叩問，總能在他昂揚的叩問
門，在《楞嚴經》二十五名菩薩大德各言開悟法 門中，觀音的耳根法門最為佛弟子廣知，也是一 個最容易入門的法門。
中，不斷激盪出心靈的電光石火，師徒兩人總能
在這本書中，心道法師如此提到，耳朵的
心光燦爛。後續謄錄後並與心道法師反覆確認用
聽是最易得的感官，人一出生，其他的感官還未
句遣詞後，才讓《聞盡》的誕生充滿加持。當時
甦醒，就先聽到聲音，當人往生，最後徘徊在意
發生三一一日本東北海嘯，人心徘徊在恐慌在災
識的也是耳根。密宗的中陰聞教得度，其實也是
難之間，於是，心道法師起意寫一本安靜心靈的
耳根的作用。所以，觀音傳下的耳根法門，是最
書，把他這些年來修行、寂靜修和觀音耳根法門
容易學，也最容易有心得的開悟法門，即使在最
的經驗，結合他對世事的觀察，出一本深入淺出
後一道聲音流連耳際，所有的叮嚀和掛心都轉成
的著作，一本書也像是達摩的一葦渡江，文字只
音浪，也不放棄的修行。
是那根葦草，或者是渡你過江的輕舟，要你進入 的則是博大精深的佛法。
據呂政達表示，訪談心道法師的這場叩問， 給他最多的收穫就是，他從此將耳根法門當作身
訪問都在深夜，呂政達帶著他的兒子來訪，
心靈的起點，是出發也是終點，許多事物的看法
事先想好問題，在律心堂中，寂靜環繞，窗外的
和領悟的角度也不一樣了。那一年，呂政達應
大海和眾人一起等待心道法師接眾結束，前來接
弘光科技大學通識中心之約，前去演講他的作品
受訪問。雖然經過一天的疲累，又或是弘法的行
〈長夏觀音〉的創作動機，由於《聞盡》的印象
程剛結束，又要風塵僕僕地來到和眾人開講。
如此鮮明強烈，他就用耳根法門說明故事的架構
當年，這本書既是從慈悲的心出發，一開 始就提到了當年的三一一海嘯和心道法師非常關 心的生態浩劫。但日後，據曾經出版過這本書的
和精神。同樣的，〈長夏觀音〉就是篇出於慈悲， 不忍親人繼續痛苦下去而徘徊世間的亡魂，故事 中有個時時應現的老婦人一直耐心等著亡魂、開 導他，最後終於度化了亡魂。作者呂政達說， 15
封面故事
Topic
他寫作時還沒有如此清楚的知道，直到對觀音的 法門有了進一步的接觸後，他覺得那個老婦人的 角色其實就是觀音的化身，「不忍是所有宗教的 源頭，是佛陀放棄榮華的王子走出城門的動機， 是一番不忍世人受苦的慈心，造就了人類獨特的 宗教現象。」呂政達說，「在我那篇小說中，老 婦人開導亡靈最常用的方法就是：聆聽，聽進一 切的聲音，當無聲之聲浮現，聽見自己的聲音。 然後，連聲音已不再是聲音，心也無處可尋，入
行的口訣更屬禪堂的不傳之秘寶。 距離《聞盡》的初次出版已隔六年，同樣 又是夏天，不禁想起呂政達那篇小說的起頭： 「世事紛擾，夏天提前來臨。」
也許只是這樣，夏天的來臨，季節轉變瞬 間，一夜間聞到梔子花的氣息。清清楚楚知道， 夏天已經來臨。
流亡所，自然得圓融智故。」在這次的新版中，
也許真的只是這樣，夏天就是一個微笑，
心道法師出版的這本心經別冊更是珍貴，心道法
一種說不上來的氣息，在漁船馬達劃過的長長波
師認為《心經》就是觀音的耳根法門，這次所發
浪裡，在我們的心中。夏天，草木皆長。
16
封面故事
Topic
心是大圓滿， 沒有缺陷過， 一切具足。 照著引導去做， 直心是道場。 大地之母本身就是完整的生命， 地球之母在呼喚我們！
心道法師新版《聞盡：地球母親在呼喚》，
真正的「禪」是直接在現實生活中離相，
以及心道法師最新著作《心經直契：空性
怎麼一針見血去面對生活，
的道路》，2017/5/13 同時出版上市！
讓心活起來，
各大實體書局、網路書局皆有販售。 同一寄送地址一次團購 10 本以上，有緣 人享有七折優惠，請洽「奇異果文創」。
行雲流水，應無所住而生其心， 不受著相的困擾。
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《心經》就是禪的修行理路，
email：yun2305@ms61.hinet.net
也是觀音菩薩耳根圓通的原理。
心道法師《聞盡：地球母親在呼喚》＆《心經直契：空性的道路》新書發表會 時間：2017/6/17，晚上 7:00-9:00 地點：誠品信義店 3 樓 Forum（台北市信義區松高路 11 號） 羅智成主持、心道法師主講 ～免費入場，歡迎參加～ 17
封面故事
Topic
萬籟心寂 閱讀《聞盡》的一個角度
心
道法師的《聞盡》和首度公開心法的《心
經直契》應該貫串一起閱讀，前者是觀音
法門的開展，一名禪師如何從修行而起慈悲同憫 之心。後者，則是觀音法門的基本心路歷程。
撰文 ˙ 呂政達
的玲瓏的小書。 心道法師開宗明義即說，觀自在菩薩行深 波羅蜜多時，照見五蘊皆空。「行深」兩個字連 結到多日的苦修，才有了「照見」的般若功夫，
《心經》是佛教弟子再熟悉不過的經典，
這短短的一句話就包含了聞思修，聞能開慧，思
也是般若的大作，歷來已有許多法師和學者做過
能開慧，修也能開慧。我們閱讀《心經直契》，
闡釋。那麼，為什麼我們還需要閱讀心道法師的
就像是在一個多風的僧廬廊下，木魚和磬懸掛在
《心經直契》呢？因為在這本書裡，心道法師
殿前，聆聽禪師再一次為我們開解：唯有在真實
為我們開示了一名修行者如何與耳根法門相應，
的苦修裡，終能照見五蘊皆空。
這確實是一本從實修的觀點出發的，像珠玉一樣 18
禪講當下，照見是當下，也是思路的延續，
封面故事
Topic
就從色即是空、空即是色一路的順著開悟的邏 輯，到達遠離顛倒恐怖、度一切苦厄。心經既 在當下，也是一個達到解脫的心路歷程，「以 無所得故」的空法空性空相，始終就是佛法的 核心。 有一個核心在《心經》字裡行間沒有彰顯， 卻至為重要的就是寂靜，這在《聞盡》中有較 多的闡釋，我們試著順著心道法師的開導，進 到他的寂靜修法門，試著，把寂靜當作我們修 行的媒介和工具。聽一切聲音不是聲音，聽一 切聲音又是聲音，入流亡所，試著從「五蘊皆
作者生命歷史的一部份，其目的在於找出當初
空」的照見中回到寂靜法門。在萬籟俱寂中，
驅動作者想要溝通的動機。
心也寂靜了，在寂靜中展開真實的開悟。
所以，《聞盡》這本書不僅是心道法師的
那麼，從詮釋學的角度看，《心經》所展
文本，也是心道法師生命歷史的一部分。我們
開的心路歷程，會不會也是「詮釋的循環」？
在這本書中，理解一名禪師如何從禪修躍進到
經句的部分需透過對整體的理解來引導，而整
慈悲，也敦促著我們如此的行深和照見。
體也需透過部分的意涵來理解。我們感覺在相 銜環扣的思路中，有一個整體的東西浮現出來， 稱為般若，或稱為無上正等正覺吧。 本身是神學家的施萊特馬赫 主 張， 理 解 其 實 是「 再 經 驗 」(reexperience) 作者的心智過程。然而 我們並無法直接進入作者的內心世界， 因此我們需要一套可以信賴的詮釋方法 以理解文本。而在心理詮釋中，文本被視為 19
封面故事
Topic
寧靜直契心印心 我和《聞盡》的幾段奇緣
撰文 ˙ 廖之韻
近陸續跟書店通路提報，奇異果文創要出
最
好比說，我曾經拿了兩次宗教文學獎獎項
版心道法師的兩本書《聞盡：地球母親在
並在之後還擔任過某次宗教文學獎的評審，也因
呼喚》和《心經直契：空性的道路》，有些通路
為宗教文學獎讓我認識靈鷲山佛教教團、世界宗
採購不禁好奇我們不是專門出版佛教刊物的出
教博物館，以及在頒獎典禮上第一次見到心道法
版社，怎麼會出版心道法師的書？
師。好比說，心道法師舊版的《聞盡：呼喚心內
或許，就像是心道法師與宗教博物館常常 在做促進世間各宗教對話、有一個包容與體貼 的心一樣，無論是心道法師的開示或佛教經典， 能普遍散播於我們的日常中，想必也是十分美好 的事。 或許，真的有這麼多的因緣和合，讓我得 以出版心道法師的這兩本書。 20
的觀音》新書分享會時，我有榮幸被邀請上台跟 大家分享該書的閱讀心得。好比說，先前羅智成 先生推薦我去接手編輯《有緣人月刊》，雖然沒 接成反倒讓我成立了「奇異果文創」出版書籍， 以及後來接任的總編輯呂政達先生則曾是我大 學畢業後第一份專職工作的主管。 於是，一連串的緣，串起了這兩本書在我
封面故事
Topic
手中出版。 起初欲出版《聞盡：地球母親在呼喚》時， 雖然它被定位為《聞盡：呼喚心內的觀音》增 修版，但總想要給讀者更多的內容，因此這一 「增修」不但修潤了舊有版本更增加了近兩萬 字的內容，包含心道法師很重要的關於《心經》 的闡釋與講述。奇妙的是，在出版前一個月跟 心道法師見面確認稿件時，心道法師表達了希
書名／ 聞盡：地球母親在呼喚 作者／ 心道法師 出版日期／ 2017/05
望將某一大章講述《心經》的內容拿出來另成
出版社／ 奇異果文創
一專書──這一大章講《心經》的內容是心道
定價／ 380 元
法師十分重視的，也是近年來他口述《心經》 的五十多萬字錄音逐字稿整理而成一萬多字的 精華──當然，我們毫不猶豫地同意了。
而會獲得更多開示與啟發。 於是，這本心道法師自己也很看重的《心
能多得一本心道師父闡釋講述的《心經》，
經直契：空性的道路》就這樣誕生了。這本書
無論對出版方或對大眾而言，都讓人「如獲至
是了解與理解《心經》的好方法，有心道法師
寶」吧！
分句分段的講述，也有將其統攝融合的體悟，
在臺灣社會中，《心經》向來伴隨許多人 們成長，更常見於各家庭或店面的掛軸，以及 在失眠與心煩意亂的夜晚唸誦幾遍，大概可算 是最「親民」的佛教經典了。然而，除了「有 唸有保佑」之外，《心經》該怎麼讀、怎麼解、 怎麼修、怎麼身體力行等等，恐怕大多數人不 那麼明瞭。我想，如果有一本像是師父與你面 對面講經、講修行的書，像是一步一腳印跟著、 大手帶小手牽著，應該不只是「有唸有保佑」
還有用心道法師的耳根圓通法講到修行──我 們只要實實在在跟著練、跟著做就好啦──因 此，它也是一本法要書，我們可以用自己的節 奏慢慢讀、細細讀，隨時不管從哪一頁翻閱都 能進入心道法師的《心經》世界中。 然後，心就安靜了。 人也平安了。 （本文作者為奇異果文創總編輯）
21
封面故事
Topic
成就正覺 成就涅槃 心經直契書摘
整理 ˙ 廖之韻
過
去《心經》是佛教徒的思維道路，古來儒
家？無為法的家、空性的家，回到「實相無相」
釋道各家古德都喜歡它，把它當作佛法最
的家。
簡而易明的核心，這裡是用修行的角度來講《心 經》，希望這份心得對想要修行的人都用得上， 對實修時能有所利益！ 《心經》主要在講離心意識的方法，是心 的道路，一條成就正覺、成就涅槃的道 路，也就是成就空性的基道果。 我們無始劫以來，輪迴生死，苦厄不斷， 學佛修行就是為了要找到路回家，回到哪一個 22
怎麼回到「實相無相」？要從「觀照般若」 進入「實相無相」的體性，回到我們的涅槃妙 心，讓心歸位，讓心住心位、法住法位。《心經》 根據這樣一個核心理路來確保我們的修行品質。 《心經》整個對我們的觀念作一個矯正， 讓我們從文字去了解，從觀照去修行，從實相去 覺受。 「文字般若」是工具，叫做方便，從聞而
封面故事
Topic
思，思而修，入三摩地。聞思是先觀念矯正， 矯正到清楚明了，然後思而修。 修是現量去做「觀照般若」的功夫，叫行 深般若波羅蜜多。「行深」是多做、持續做、 不斷做觀照。當觀照到不著相時，是無住，無 住就能空，能空就能圓滿。 書名／ 心經直契
空到圓滿，滅去一切生滅法，赤裸顯現我
作者／ 心道法師
們的本來面目，這是「實相般若」的果實，進
出版日期／ 2017/05
入無罣礙的本質，回到實相無相的家，也就是
出版社／ 奇異果文創
空性的家。我們從這樣的角度，進到「禪」的
定價／ 250 元
境界，沒有境界的境界、圓滿的世界，也是證
識界。進入無意識界，無意識分別就沒有無明。
量的世界。
沒有無明，沒有需要斷除無明。沒有老死，也
什麼叫做沒有境界的禪？心如果有境界， 心與境就變成相對存在，就有束縛，是生滅的 境界、相對境界。我們追求的是禪境。禪境是
沒有需要滅盡老死。沒有十二因緣，也沒有需 要滅盡十二因緣。沒有四聖諦，沒有智，也無 所得。
絕對境界，是沒有對立的心境；我們常常講一
破除到最後，看到「本來」。「本來」是
句「不以萬法為侶」，心念與萬象萬物不再相
指有一個唯一的東西，過去也這樣，現在也這
應生起，因為同在一個空性裡而又不是伴侶，
樣，從來沒有改變過；找到了，就不迷惑、不
從而產生「無住」的心，不再心境對生，沒有
輪迴。「本來」是自生自顯自解脫，本來就沒
對立性，才能度一切苦厄，徹底解決苦厄的發
有嘛！本來沒有的東西，怎麼斷除？這時能空
生。
一切，後面就離開顛倒夢想與涅槃的追求，般 《心經》是禪的修行理路，接著導引我們
一步一步分解動作，去破除外在現象、內在心 相。五蘊不去連接，不作用，沒有六根六塵，
若波羅蜜多現前，涅槃妙心、實相無相就這樣 產生了，進入三藐三菩提的法則，實現這個無 修的原理。
沒有六識的分別執著，所以無眼界，乃至無意 23
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以聲聞得度者 一名新鮮人參加大悲閉關的內心表白
撰文 ˙ 呂松庭
體是靜止的，時間是流動的，聲音也是流
身
靈鷲山，此處的下方還是四周酥油燈散發異濃
動的，我在靈鷲山的大悲閉關持〈大悲咒〉
氣味，但此刻我的身體被自己的聲音高高拱起，
共修。
隨後是更多的氣息在大悲咒裡駐紮，長成茂密
山谷以南，海洋以北，我們靜靜對著佛像， 黃昏降臨前的經堂，座中凝目諦視，一起加入念 咒的行列。這是個安靜的廳堂，我記起幾年前來 24
的叢林，經咒穿過耳膜，鑽進心底，在隱約海 潮裡顯現著高亢的記號。〈大悲咒〉長音稍息， 領腔師帶頭念頌，滿悉法喜。
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我的內心上演著不歇息的劇本，雖然念著
出神想著那會是哪位法師的身世、發願。那一剎
咒，狂心卻像不羈的野馬在廳堂踢躂。我想慢慢
那，急遽的快板如陣雨，如明王睜大赤眼的瞪
地安靜下來，想起上次法會寺院廣場開始焚燒破
視，大威德現忿怒相，鈸、鎖吶、法螺齊鳴巨響，
障壇城。但有師兄在放香時說，我們的心思不能
摧破魔軍陣列，速滅惡心。沒有這麼的堅定過，
離開功課，要在心底角落老老實實念經，不為聲
觀音現身眼前，世界才張開一道細縫，恆河沙不
色感官所動。我們跟隨念經聲調，沿著自己聲音
可勝數的周天前，諸多念頭。忿怒與慈悲同時閃
行去，各自的音階，把聲音觀想成顏色，念頌像
現眼底，放下瞋心，成就大染法。
呼吸一樣自然，黑是金剛薩陲起菩提心，紅是文 殊菩薩仗劍斷念，白是觀音清淨有覺，眼淚垂下 故鄉的河流。
在〈大悲咒〉裡，我的內心卻感到一陣從未 有過的慌張、慚愧，這輩子體受過的癡迷、執 著、恐懼和忿怒全像攤開的經軸，在那瞬間我還
福隆在我們後方山下，迎向山谷恆年吹來的
記得什麼？我曾經在一場法會中聽到一道忿怒的
風，灰白山脈自曠遠的山地突然聳起，遠看正像
聲音浮起加入持咒，在腿骨號沉重的降三度音階
一爿屏風。寺院建在一片野花盛開的地方，多年
旁囁囁作響。但我的忿怒音量竟然如此微弱，頭
前心道法師的發願，從此經文念誦不絕，像歲月
一次，我遺落自己血管燃燒、恚火加溫的感覺。
的交棒，從前人擱筆處再拿起筆，繼續摹經繪
轉眼將淹沒在龐大的聲浪裡，然而，我卻仍可聽
佛。前一晚，迎客引導我們望向迷迷濛濛的山
見某道法師沉靜的念經聲，老老實實守著自己的
色，說有幾千個修行者分別來過眼前的山谷。
聲調，諦觀自己的顏色，聲音從何而來？嗡，嘎
走在山裡，總覺得隨時都聽見念經聲，磐響，嘎
拉度巴結索哈，禮讚佛法十世因緣，從末法走來
巴拉敲落，路邊疊放的石堆翻過來，寫著修行者
也將走回末法的無上正等正覺。嗡，天地應聲已
的偈語，一句就是一生的註腳。暮色裡悟道的山
開，像山脈從砂地升起，風聲應喚而來。
谷，下輩子乘願再來。
前方，陳素梅師姐靜默如鹽柱，2012 年起連
心道法師曾說：「要與〈大悲咒〉相應，最
續 6 年參加大悲閉關的師姐，每年皆以精進眾的
重要的就是信心，相信觀世音菩薩救度眾生離
身分，完成長達 7 日的閉關；素梅師姐說：「心
苦得樂的悲願。只要秉持著這樣的信心持誦〈大
道法師發起『大悲閉關 21』，就是希望為地球
悲咒〉，大家就是觀世音菩薩的化身。」我憶起
平安、人心和諧祈福。我一個人，雖然只能出一
此來在路旁撿起的石頭，寫著無可辨識的文字，
點力，但我相信念〈大悲咒〉是一件很好的事， 25
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匯聚大家的力量，一定能給予這個世界深刻的 祝福，讓所有人離苦得樂。」 是的，心道法師一定會說，要在聲音裡觀 照，但觀照著什麼？他從來也說也沒有說。在 大悲閉關中，我們埋藏各自的故事，婚姻，家 人的離別，身體的病痛，心情的軛擔重重壓下 來。來到藏地總覺得可從往事竄逃，分離原先 的命運與掛念，但逃到了天涯的居所，事事牽 掛，仍然只是一個靜默的姿勢，在每場法會的 記憶間，閉起眼睛，鬆開拳頭，像嬰兒一樣的 入睡，觀照。 觀照什麼？我來，求什麼？「生氣很容易， 但能把脾氣壓回去就不容易了。」家治師兄說， 從前脾氣不好，他持〈大悲咒〉以後，比較不 容易生氣，會把脾氣收起來，心也平靜許多。
樹葉上，鐵筆鑿刻的痕跡，總會傳出非常細微
「因為開心，所以持咒，因為持咒，變得開心。」
的聲響，像刻經的僧人附在耳邊輕聲說話，神 祕難解的訊息。風聲從不間斷，像菩薩的發願
「開心是什麼？我，又是什麼？」這道公
起心，轉識成空。
案，已足夠在心底參想半晌。那麼，只是靜下 心情，老實聽一段念經，在寺前灌滿風聲的廊
在靈鷲山谷的禪修中心，眼前的山壁圍成小
殿轉一段法輪，這是好的。與陌生的僧人相視
小的盆地。我回復靜默的姿勢，等候。想像裡，
而笑，神交，這是好的。聽見紅屋瓦傳出嬰兒
我們坐在的僧廬裡，喝茶，想像或許一會兒天
清純的哭聲，於是停下逗留，整整錄了一天的
色轉暗，我就要回家了。
音，這是好的。在午後的經閣翻閱百年前的貝 葉經，時間靜默流逝，這也是好的。 聲音是好的。翻開貝葉經，印度的貝多羅 26
隨後是靜默，漫長的靜默。貝葉經記載的 聲音結成岩塊，在陽光的曝曬裡散發成風聲， 風聲的節拍過後是絕對，絕對的靜寂。我突然
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聯想起自己的種種煩惱，大隨煩惱，中隨煩惱，
已從眾人心裡隱退。風聲終將帶走一切，我的嘛
小隨煩惱，經文如是記載，皆應隨寂滅而息。你
哈嘎拉，在〈大悲咒〉結束以前。
的忿怒呢，我聽到我的聲音這樣向我懇求，放下 你的忿怒吧，放下世事的滄桑，像嬰兒一樣入 睡。耳邊響起那道巨大的錯覺，以聲聞得悟者便 現聲聞相，比起大霹靂更響更遠的，內心的嘛哈 嘎拉。 在絕對的靜寂或飽滿的節奏裡，心內的聲音 又將我高高拱起，已再無其他思緒，一切有為法 皆作如是觀。我的嘛哈嘎拉正在向我訴說，忿怒
結束，告別，虔敬感謝這場殊勝因緣。走出 廣場，燄火在風裡節節升高，終將會帶走一切， 我的嘛哈嘎拉，黑是顛倒癡迷，紅是怒嫉妒恨， 白是明晨山谷的第一道陽光。明天，我們會在 哪？我小聲問師兄，他對我瞇起眼睛。觀照，是 啊，他一定會說。 明天，又是什麼？ 27
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〈大悲咒〉 讓世界 連上觀音的網路（上） 佛種子遍佈中、美、港、韓
撰文•張育寧
道法師曾說，〈大悲咒〉是願力網路連結
心
露出祥和與平靜，或許，正是在這心念純一、虔
的關鍵，只要連上了觀音菩薩的網絡，祂
心念誦的當下，我們連結上觀音的網路，身上的
就成為我們的守護神，未來我們在哪裡成為眾
貪、嗔、癡、慢，無明罣礙，都在楊枝靜水蕩滌
生，觀音菩薩就會跟著我們到哪裡，守護著我
下，消除殆盡，得身心內外自在，得清淨解脫。
們。因為〈大悲咒〉，我們成為被觀音菩薩選 中的成佛種子，所以大家要發願念〈大悲咒〉， 而且持咒要有恆心毅力，才能連結到觀音菩薩的 善緣。
師兄姐們神情莊嚴，宛如一尊尊端坐堂前 的菩薩，聲聲相續的咒音，正是慈悲心的相應、 善的連結。心道法師發起的〈大悲咒〉閉關，每 年共修持誦的〈大悲咒〉，都是回向祈願地球平
2017 年 5 月，靈鷲山無生道場，華藏海大
安，世界和平。白燕芳師姐神色專注，眉眼間
講堂內，數十個身影端坐，一張張虔誠的面容，
盡是柔和神色，此時，她放下往日的剛硬習氣，
口中喃喃誦唸著〈大悲咒〉，間不停歇的咒音，
虔心誦咒只願地球平安；伍業剛師兄專心致志，
像潮水般一波波湧來，梵音如海潮，人人臉上流
正心無旁鶩地誦唸著咒音，此刻，大千世界的名
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白燕芳師姐因佛法薰習柔軟性情。
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蕫睿師姐參加大悲閉關，帶著願力而來。
利競逐，已不是他所關心。心中所想，是萬物和
看到什麼是人間佛教。白師姐說：「人世無常，
諧，是世界大同。因為起了大悲心，人人都成了
很多事不是你想做就可以做的。」因此她把握
觀音，於是，華藏海的重重梵音中，彷若升起一
每個可以修行、可以跟心道法師學佛的機會。
陣輕煙，香煙裊裊中，我看到觀音走向人間。
這幾年的薰習下來，白師姐剛硬的心變得柔軟，
觀音走向人間 觀音走向人間，觀音在你我身旁，一個親 切的笑容、一句溫暖的問候……每一個慈悲喜捨
遇逆境也更懂得轉念。她笑著說：「師父不只教 你佛法，還教你做人，人真的要修，沒有修行， 不知道自己的脾氣原來那麼臭。」
無所求的布施。披掛著法成就功德帶，一頭短髮
留著一頭長髮，氣質婉約的蕫睿師姐，一
的白燕芳師姐，慈眉善目，看來就像個親切的
直謙稱自己學佛學得晚，然而，長久以來有著學
鄰家奶奶，住在香港的她，參加大悲閉關已連續
佛心願的她，去年參加在大陸舉辦的四期教育活
五年，一心追隨心道法師學佛的白燕芳師姐可說
動，接觸了靈鷲山佛教教團，終於遂了學佛的
是心道法師的鐵粉。但以前她很討厭別人求神問
願。接觸佛法雖晚，菩薩道上她卻是勇猛精進，
卜，總認為那是一種迷信的行為。「我是因為心
去年參加了華嚴閉關，今年更帶著願力來參加大
道法師才開始學佛的。」初次在香港道場看到
悲閉關，「一直以來我都在學習的階段，享受別
心道法師，一襲赭紅色的袈裟，讓她印象深刻，
人弘法的成果，但現在，我覺得該是自己做一些
親切隨和、完全沒有架子的態度，讓白師姐倍覺
事情的時候了，希望盡自己的能力去回饋這個世
親切，而後在師父身上她看到什麼是佛法，也
界。」（下期待續） 29
阿含
Agama
綠禪食
綠禪食 ˙ 食安篇 臭豆腐怎麼吃才健康 撰文 ˙ 文長安
豆腐一直是我的最愛，民國 72 年我在美國
去，到了清末，臭豆腐已是大行其道，連慈禧太
德州理工大學念書時，曾經和台灣同學開
后也嗜吃此物。
臭
車開了 36 小時，前往加州蒙特利公園市，其原 因為何？只是為了一盤台灣家鄉的臭豆腐。 據說臭豆腐是這麼產生的。清康熙八年， 安徽豆腐商王致和遇到豆腐滯銷，積存不少，王 先生怕豆腐變壞，便將豆腐切成小塊，配以鹽、 香料，置於罈中封口，以為這樣便可造出腐乳 來。誰知過了一些日子罈口打開，腐乳做不出 來，豆腐臭氣熏天。王先生試嘗以後，發現其味 道鮮美，遂將此臭豆腐試銷，臭豆腐從此流傳開
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食物會臭 什麼原因？ 我們吃的食物中含有蛋白質，蛋白質分解 成胺基酸，胺基酸經由三個途徑生成腐敗作用的 最終產物： (1) 脫羧作用 (decarboxylation)：氨、 揮發性胺類。例如屍胺 (cadaverine) 為離胺 酸 (lysine) 脫羧作用的產物。 (2) 脫胺作用 (deamination)：有機酸類。 (3) 脫胺和脫羧作用 (deamination and
阿含
Agama
綠禪食
decarboxylation)：NH3、CO2、醇類、脂 肪酸類等。如上第一項告訴了我們，一個 食品如果離胺酸 (lysine) 越多，它經過發 酵脫羧作用 (decarboxylation)，所產生的味 道就越臭。 五穀類、麵粉、腰果、杏仁、花生等食物 含有較低的離胺酸。例如：玉米的離胺酸含量
費者吃得更多。以前小孩不吃飯，媽媽常給小 孩的開胃劑「胖維他」，以及豬飼料中常添加 的「歐羅肥」，就有高量的離胺酸，用來增進 食欲。現在的豬飼料、雞飼料都含有高比例之 離胺酸，也造成雞肉、雞蛋、豬肉腐敗後會很 臭原因之一。
很少，所以玉米腐敗後不會有很濃厚的臭味。
離胺酸的缺點除了發酵時會很臭外，它
肉類、蛋類、乳類、豆類含有較高的離胺酸，
與還原醣共同加熱，會讓食物很快轉黑（焦化
所以豆類腐敗時，經由離胺酸脫羧作用，其味
作 用 ）， 產 生 一 毒 性 物 質 AGE （Advanced
道會比較不好聞。
Glycation End Products，醣化最終產物） ，
食用離胺酸越多的食物，所排出的糞便會 越臭。若是往生時，其大體之味道也會越重。 離胺酸是八大必需胺基酸之一，也是價格 最便宜的必需胺基酸，它本身味道很好，很適 合食品加工用，更可以活化酵素 Lipase，讓消
而造成高致癌性。
臭豆腐的製作過程 臭豆腐是以含蛋白質高的黃豆為原料，經 過泡豆、磨漿、點鹵、前期發酵、醃製、灌湯、 後期發酵等多道手續製成的。而製作臭滷水的
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阿含
Agama
綠禪食
方法，傳統是用自然發酵法，密封後埋入地底半
建議以植物性原料（豆類除外）作滷水汁，
年以上才拆封。埋入地底是為了取得較好，較穩
盡量避免用動物性原料。新竹食品工業發展研
定的發酵環境。
究所改良傳統臭滷水的製作方式，首先將高麗
傳統的臭豆腐主要是素食材，主要是洗淨 的稻草加冷開水，配料如莧菜、芥菜、空心菜， 也有人加入一些中藥材。臭豆腐要夠臭，一定要 有葷食材，且離胺酸含量一定要高，最常見的是 鮮雞蛋及洗淨的魚蝦，惟葷食材發酵後實在太 臭，造成很多鄰居糾紛，近來手工豆腐商都已在 盡量降低使用量。 將上述材料放入罈中，讓其自然發酵（首 次發酵時較長）約 4 至 5 個月後，此臭滷水即 可加入豆腐乾，由於細菌及黴菌的作用，使豆 腐的組織鬆弛，且豆腐中的蛋白質受到分解成 peptide 胺 (Amine) 等特有的臭味。臭豆腐經過 油炸後，臭味減輕，組織鬆弛，成為具有特別風 味的食品。
傳統臭豆腐 安全衛生堪慮？ 臭豆腐要好吃就一定要臭，要臭就沒辦法 太衛生！傳統的臭豆腐發酵採取自然發酵，其原 料都是秘方且都未經殺菌，因此有相當的機率產 生雜菌，大腸桿菌和大腸桿菌群量經常偏高，就 是一個很明確的證據。
菜和竹筍等材料洗淨、打碎，經過 121℃高溫滅 菌之後，作成滷水培養基。而後採用經純化之 臭豆腐發酵菌（例如：Bacillus sp. 或 Bacillus pumilus）進行滷汁發酵，以避免雜菌之汙染。 另外，單一菌種可讓鹵水發酵速度更為快速。
太臭有危害？ 吃了有益處！ 吃太臭的臭豆腐對人體可能有害。臭豆腐 的發酵程序是在自然條件下進行的易被微生物污 染。臭豆腐中含有大量揮發性鹽基氮、硫化氫、 氨及屍胺。這些物質都是蛋白質分解後的腐敗物 質，因而可能對人體有害。因此臭豆腐一次不要 吃得太多以免引起胃腸道疾病。 吃臭豆腐對人體是有好處的，可以增加食 欲，還能起到防病保健的作用。實驗證實，豆腐 經食用黴菌發酵後，B 群維生素大為增加，對防 治 B 群維生素缺乏有益。缺乏維生素 B12 會加 速大腦的老化，引起老年癡呆，常吃臭豆腐可以 部份預防老年癡呆！ 由於臭豆腐的臭味是來自氨、揮發性胺類、 屍鹼 (cadaverine)，這些物質對身體都不是很 好，而且越臭的臭豆腐其原料使用離胺酸越多，
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阿含
Agama
綠禪食
所產生的黑變越厲害，因此建議「太臭的臭豆
生游離脂肪酸，此時如若再不斷加熱，還會再
腐應減低食用量，太黑的臭豆腐食用量更應降
分解成更小的醛、酸等物質；三酸甘油酯或游
低」。
離脂肪酸也會形成過氧化物，若經裂解則會形
認識最佳配角 泡菜與大蒜 一般泡菜發酵時間約需 2 ∼ 3 天，才會發
成醛類、醇類、酸類、碳氫化合物等；這些物 質總稱為「總極性化合物」。
酵產生乳酸菌，若天氣愈冷，所需天數會增加。
要測總極性化合物，一定要有總極性化合
2 ∼ 3 天雖然很短，可是對大量製作泡菜的業者
物快速檢測儀，只需要 30 秒就能完成測量，這
來說還是長了一點，所以有少數不肖的業者會
快速檢測儀準確快速又好用，最大的缺點是貴
走捷徑，以冰醋酸添加果糖浸漬原料高麗菜，
了一點，每支大概要三萬元，一般臭豆腐業者
如此作法僅需二小時即可。飲食上，建議泡菜
購買可能會有困難。
仍須採取天然發酵法，如此才會產生天然且有 益人體健康的乳酸菌。
油炸油如果已劣變，一定要廢棄，重新換 新油油炸，絕對不可以將新油加入舊油中混合
另外，建議業者使用蒜頭時，最好自己剝
油炸。擔心油的品質，有一個平價的解決之道，
皮，盡量不要買剝皮蒜。其原因很簡單，剝皮
就是用便宜的酸價試紙來檢測，酸價試紙只要
蒜大多泡過水，造成蒜很容易發芽，發芽的蒜
油炸油酸價在 2.0 以上就會變黃—油脂劣變。另
在餐飲上是不被接受的，為了要抑制蒜發芽，
外，臭豆腐的油炸油最好不要炸超過 500 塊臭
一定要添加添加物，這添加物最常見的就是防
豆腐，以降低油脂劣變的可能性。
腐劑，食品安全衛生管理法規定生鮮蔬果是不 准添加防腐劑的。
看緊油炸油 食品良好衛生規範準則規定——油炸用食用 油之總極性化合物（total polar compounds）
總而言之，太臭太黑的臭豆腐還是少吃一 點。 （本文作者為輔仁大學食品科學系、餐旅 管理系兼任講師，前食品藥物管理署技正退休）
含量達百分之二十五以上時，不得再予使用， 應全部更換新油。油在長時間高溫下會斷裂產 33
阿含
Agama
佛心育苗
培養無限可能的青年 撰文 ˙ 日修
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阿含
Agama
佛心育苗 註一：可參照網址 https://goo.gl/YaJwZG
每一個生命，創造愛與和平，地球一家 ! 要如何愛自己也愛別人，該如何 以積極的 心 做好每一天？ 我們頭頂著 釋迦如來的使命；滿心懷著 觀 音菩薩的慈悲；踏著 地藏菩薩的願力，找到永 恒的心靈家園 ! 口說著善語 就能到處結好緣，心存善念 平 安快樂沒煩惱，把三好五德 散播到每個角落， 傳遞愛與和平，就有無限可能！無限可能！ 長期研究青少年發展的美國史丹佛大學教授 威廉．戴蒙（William Damon）在《邁向目的之路： 幫助孩子發現內心的召喚，踏上自己的英雄旅程》 一書中指出：這一代的青年是「找不到目的感」 漂浮卡住的一群人，缺乏目的會摧毀人生快樂與 滿足的基礎，「目的」不只賦予人生意義與快樂， 也賦予了人生學習與追求成就的動機。「目的」 在順境的時候，帶給人喜悅，在逆境的時候，帶 知道靈鷲山有國際青年團嗎？您知道國際
您
給人復原力，而且終其人的一生皆是如此。「生
青年團有團歌嗎？您會唱國際青年團團歌
命目的」指的是什麼？「目的」是一種終極的關
< 無限可能 > 嗎？（註一）由民歌 40 推手韓賢光
懷。它是「為什麼？」、「為什麼你正在做你現
老師指導，輕快的旋律搭配朗朗上口的歌詞，優
在所做的？」、「為什麼這件事情跟你有關？」、
美地詮釋了靈鷲山的理念及青年團的使命：
「為什麼它們很重要？」這些問題的最終答案。 目的，是一個短期目標背後更深層的原因，也是
尊重每一個信仰；包容每一個族群；博愛 35
阿含
Agama
佛心育苗
驅動我們每日大部分行為背後的動機。 「目的」對青年的重要性不言而喻，書中 也提出 12 步驟來幫助孩子邁向目的之路，現在 我們來看看前三個步驟分別是：一、和家庭成員 之外的人有啟發性的對話；二、觀察有目的感的 人是如何工作；三、第一次獲得啟示的時刻，發 現世界上某些很重要的事情可以被修正或改進。
青年團引領邁向目的三步驟 首先，參與青年團自然能接觸到家庭成員 之外的人，而且青年團舉辦的活動都緊扣著生命 意義的主題，導引團員們開展啟發性的對話，如 歌詞中「要如何愛自己也愛別人，該如何以積極 的心做好每一天？」，完全符合第一步驟的要 求。第二步驟觀察有目的感的人是如何工作，帶 領青年團的法師都是深具目的感的人──我們頭
愛與和平，就有無限可能。看來完全符合書中作 者提出的標準，因此我們可以說：參與青年團能 夠有效地幫助孩子邁向目的之路，找到值得付出 一生心血的理念、使命，為自己的生命開創美好 的未來，為世界貢獻一份美好的心力！
心存善念 離苦得樂
頂著釋迦如來的使命；滿心懷著觀音菩薩的慈悲；
釋迦如來的使命就是使每一位眾生過著醒
脚踏著地藏菩薩的願力──他們從規畫課程、培
覺、離苦得樂的生活；觀音菩薩的慈悲是聞聲求
訓幹部、實施課程……認真用心地展開一系列的
苦的大慈大悲，地藏菩薩的願力是地獄成空方成
工作，相信參與的團員都是有目共睹。另外，一
佛，試想我們未來的國家青年棟樑，在愛與和平
部份已深具目的感的幹部在帶領團員參與活動的
的前提下，秉持全球一家的信念融入這世界，懂
過程中，更可成為團員們「同儕學習」的最佳榜
得愛自己也愛別人，每天用五德：「正面、積極、
樣。第三步驟獲得啟示的時刻，這時刻也許來自
樂觀、愛心、願力」過好每一天，口說好話到處
活動進行中的某個「靈光爆破」的時刻，讓團員
結善緣，心存善念平安快樂沒煩惱，這不就是我
突然發現世界上某些很重要的事情可以被修正或
們希望孩子們擁有的理想形象嗎？這樣的青年不
改進，例如：把三好五德散播到每個角落，傳遞
正是可以開創無限可能的青年嗎？
36
阿含
Agama
37
般若
Prajña
歷史與人文
體現宗風傳承 ─靈鷲山週年慶
撰文 ˙ 文獻中心
1983 年，心道法師為追求究竟解脫，進行
在
斷食閉關，為避免人群的干擾，抱著「吾
不成道誓不休」的決心，來到福隆荖蘭山。在 歷經兩年斷食閉關之後，於 1985 年廣開甘露門， 入世弘法度眾，將自身所證得的甚深禪修體悟， 結合觀音菩薩的慈悲志業，以「慈悲與禪」為 宗風，開創道場，大雄寶殿亦於觀音成道日灑 淨開光，之後靈鷲山便以觀音成道日為道場週 年紀日。直至今日靈鷲山已經三十四歲了，仍 依此初心，度化眾生不斷。
心和平是美好生命的起點 這三十四年來，靈鷲山為了社會與世界的 美好而推動各項志業。心道法師曾說：「靈鷲 山是一個佛教團體。對內，我們向佛學習覺醒 的法教，讓我們明白、認識自己的覺性，尋找 回到覺性的路。對外，我們學習觀音菩薩慈悲 喜捨的精神，發菩提心、行菩薩道，自利利他， 在生活中連結所有跟我們有緣的善緣，讓生命
的和平下手。心道法師認為世界諸多的災難都
更美好，共同創造出好的社會風範、好的良性
是源於當今人心的混亂與不安，只要我們能找
互動，讓地球和平無災。」
回靈性，讓心安定下來，世界就能和平無災。 那麼，心要如何和平？須靠禪修，令心安定下
如何做到這樣的願景呢？我們可以從自心 38
來。師父認為，當越多人擁有「心」的和平，
般若
Prajña
歷史與人文
為外顯，開啟靈鷲山的志業與傳承。以朝聖、 禪修、法會、生命關懷為四大弘法志業，陸續 開展出諸如緬甸供萬僧、朝禮聖地、推動平安 禪法與寧靜運動、水陸法會的啟建、21 日大悲 閉關等等弘化活動，期盼人們都能內以禪修心、 外以慈悲喜捨，自利利他，讓人人心和平，世 界就能和諧無災。
靠佛法實踐和平願景 在國際上，靈鷲山從早期的籌建世界宗教 博物館、舉行回佛對談，在國際間進行跨宗教 交流，致力於化解各大宗教間因誤解而產生的 衝突與對立；到為重視佛法傳承、教育，積極 推廣四期教育，並且在近年於緬甸弄曼成立沙 彌學院，還有未來預計興建的生命和平大學計 畫等，所做一切，都是在為世界和平而鋪路。 人潮滿滿的聖山寺，代表著佛法的潤澤， 在來往信眾心中種下一念善心種子。
然而，和平的願景需要實踐才能真正達到。
就會有更多的力量來傳遞和平能量，讓地球永
所以，心道法師認為唯有實踐才能幫助地球真
續與平安。
正達到和平。實踐要有方法，佛法就是我們的
所以，靈鷲山以「慈悲與禪」為宗風，透 過禪的內證修心，以觀音菩薩慈悲喜捨的精神
方法，每年的靈鷲山週年慶正是最佳的展現處。 每年的週年慶既是靈鷲人憶念開山精神，也是 再次提醒大家落實宗風「慈悲與禪」的重要時 39
般若
Prajña
歷史與人文
宗風表揚，表揚對宗風慈悲與禪的實踐，象徵著靈鷲山的佛法傳承。
間點。同時，也藉此感謝所有護法委員、會員
信們在禮拜之中，堅定學佛道心，不畏寒暑風
與善信，加強凝聚靈鷲山佛法傳承，讓靈鷲山
雨、難忍能忍、難行能行，相應著佛菩薩的願
能在接下來的一年繼續一步一腳印，續行開展
力。
佛行志業，利益更多眾生。
週年慶當天，靈鷲山上下院也都有舉辦相
每年的 6、7 月，是靈鷲山慶祝開山週年慶
關的系列活動，歡迎大眾前往參訪。如上院無
的月份。慶祝的活動主要有朝山、上下院殿堂
生道場會有各殿堂的巡禮參訪，看是要徜徉在
巡禮，以及宗風表揚等活動。當中，心道法師
四大名山道場，體會四大菩薩悲智願行的精神；
鼓勵信眾朝山，因為朝山可以培養學佛的道心，
或是前往觀海台，欣賞一望無際的海天美景；
讓內心得到清涼跟謙卑，幫助我們心開意解、
或前往開山聖殿、華藏海一樓圓通寶殿，體驗
增福增慧。所以每年此時，在日光初昇之際，
禪修，靜心一處，享受與自己的對話。同時在
虔信的僧俗二眾弟子們，在靈鷲山朝山大道，
下院聖山寺也會舉辦園遊會活動，與民眾同慶。
一路朝禮至天眼門、觀音道場，風雨無阻。僧
同時，在溫馨歡樂的活動中，更是希望大家能
40
般若
Prajña
歷史與人文
在當中學習到佛法，認識靈鷲山的宗風、修行、
見，明白生命的道理。我們要從哪裡下手？從
生活理念，為自己種下一念善心的種子。
『諸惡莫作、眾善奉行、自淨其意』開始做起，
除了這些活動外，最重要的是宗風表揚活 動，每年恭請心道法師親自頒發朝山力士（註 一）、生活禪者（註二）、大悲行者（註三） 等獎狀，鼓勵精進的居士們在成佛道上努力修 行不懈怠。
讓我們在生命輪迴的大網路裡面，得到一份正 覺，能夠出離、離苦得樂，產生正能量，讓家 庭、社會、世界能越來越好。如果人人都能得 到一分佛法的正覺覺醒，讓心和平，人人無爭， 相信世界也就能和平了。」希望大家都能一同 來學習、傳承佛法，讓美善的世界能夠永續。
2017 年的週年慶訂於 6 月 25 日，歡迎大家 前往靈鷲山共襄盛舉，為佛法傳承、地球和平 盡上自己一份力量。就像心道法師所說：「佛 法就是在開啟我們的智慧，讓我們得到正知正
註一：指至少圓滿 108 公里的朝山者 註二：指每日至少三次 9 分鐘平安禪、每年至少圓滿禪修 330 天的精進禪修者 註三：指至少持誦十萬遍以上〈大悲咒〉
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般若
Prajña
心靈白皮書
當無常遇上無常 試看一則新聞事件 撰文 ˙ 呂政達
我
們絕不想遇上這樣的兩難，但是，想想你
最愛的人或你自己將來可能面臨插管的難
題，請問你會做何選擇，你會覺得生命是最重要 的，一定要窮盡所有醫療手段。或是，你會尊重 當事人的選擇，如果是你自己，你也希望別人尊 重你的選擇？
有靈魂的肉體」。
生命與尊嚴的拔河 根據報導，前副總統李元簇高齡去世前， 醫師曾評估如果插管，李副總統還可以再活一 年，但李副總統認為他有許多故舊、學生來訪， 見他插管很沒有尊嚴，所以還是決定順其自然離
照理說人生活得精采，走得也要瀟灑，佛
開了我們。我不知道這份報導中，有多少真的是
陀圓寂時也說，他不曾著有一說，那豈不也是生
出自老人家的意志，因為在現實裡，許多人面臨
命的最莊重也最輕盈的態度嗎？在疾病患難之
要不要插管，都已不再是自己的意志使然。
前，當無常遇上無常，有人說她不要做任何侵入 性的治療，也不要她的親人受此折磨，變成「沒 42
我又想起了佛陀，如果當年的印度醫療技
般若
Prajña
心靈白皮書
術有插管這件事，想著，佛陀會選擇插管嗎？我 不知道，我真的不知道。「不知」其實也是一種 禪的態度。 當然，生命權和尊嚴間的拔河，已經上演 過無數回合，靈魂和肉體難道是我們最終擁有權 力的嗎。在五月間，也由於瓊瑤和平鑫濤兒女間 的爭議，再度喚醒社會注意這項老議題。每項新 聞評議都說，這種爭議沒有誰對誰錯，但鑽到心 坎裡的為難，比瓊瑤自己的小說還婉轉曲折。 當插管的對象是自己的媽媽或是爸爸，才 知道萬般的艱難和不捨。我認識一名七十多歲的 祖母，她的媽媽已經去世整整十年，卻一直存著 遺憾，認為當年就應該給媽媽插鼻胃管，也許 再過幾年，治療疾病的新藥就會上市。「要是給 她插管，說不定我現在還有一個媽媽可以探望。 你到公園走走，不是很多人插著管活著嗎？」 在她那一代人的想法裡，想辦法讓爸爸媽活著，
畫大師手塚治蟲的漫畫《怪醫黑傑克》，有一集
還有人可以叫，就是盡孝道。
講到一個老人得了怪病，即使黑傑克以高超的手
但如果自己臨到插管呢？當過衛生署長的
術也不能保證能延長老人的壽命，但老人最後
葉金川說，他要放棄插管，有尊嚴的走。也有醫
還是決定接受手術。幾個月後，老人還是走了，
生受訪時說，這個問題不難，插了管能活起來最
他卻託人轉告醫師，「謝謝醫師，我感到生命多
好，不然就再拔掉啊。但是，插進去要再拔掉，
麼的美好」。
那只是把生死的問題往後推延，那時候，又是一
或許這樣想吧，插不插管，是否自己已失
番更痛苦的抉擇。
去了決定的意志，我們都心存感激，謝謝有這麼
臨終前的歌頌
多人為我們的生命做過努力。我們愛過，也活過
有時我會這樣想，尊嚴到底是什麼，是不 是所有被插管的人就等於沒有尊嚴？插管也許 是一種醫療行為，也是一種人生的態度。日本漫
了。在面臨插管之際才來歌頌人生，看起來好像 有點諷刺，或者還有些黑色的喜劇感，但人生豈 不就是如此？ 43
法華
Saddharma-Pundári . . ka stage
悲心願起
還
記得十年前，一個出身加拿大蒙特利爾、 沒沒無聞的年輕人凱爾．麥當勞（Kyle
MacDonald），某天瞥見桌上的紅色迴紋針， 靈光一閃，透過 14 次的交易之後，得到了一棟 他想要的房子。
改變他的不是「交易」本身，而是每一場交易
一本手冊 一世彼岸
結交的朋友，引領他帶著善緣走到終點，成就
撰文 ˙ 邱辳溱
在真正換到房子之前，或許不乏拉張椅子 坐看好戲的陌生人，也有盼望他願力成真的真 摯網友。不過，起點是迴紋針，終點是一棟房 子，一年的時間，這看似天上掉下來的禮物，
了奇蹟般的不等價交換。 你還記得初次走進靈鷲山講堂，翻閱架上 一本本精巧的結緣手冊，一句「快樂是從不製造
肉身，接引自己重新覺受這個世界。
煩惱來的」映入眼簾，那一刻心揪了一下。隨喜
一日的因緣巧合，你再次走訪靈鷲山，這
之後，這本善書被小心翼翼地收進包包，在擁擠
一次你帶走了《禪菩提》，調息、靜心觀照、
人群中，一場捷運上的視覺開示就此展開，煩擾
覺知出入息、聆聽寂靜，這四個字詞不再是文
已久的「纏」念，在手中這本生活禪中漸漸化
字背誦——用「頭頂天」提醒全身放鬆，在一
開。闔上這本《放下就是快樂》的小書，了悟的
吸一吐的鼻息之間，心念益發專注，一次次的
喜悅浸潤了乾涸已久的塵心，滋養了渴望智慧的
無聲聽心音，模糊了你身體的界線。心在邊界
44
法華
Saddharma-Pundári . . ka stage
悲心願起
之外，你看見過往的苦痛化為資糧，與觀音菩 薩相視而揚起了嘴角。難？不難？原來只在那 一線之間，就在那一線之遙。 如果一本手冊、一場隨喜，能帶著有住之 心飄揚，面見一切虛妄，破除一切相，那麼這場 遇見不再只是生命中的短暫駐留，而是停泊知法 匠心的一世彼岸。等價不等價，又何妨呢？ 45
法華
Saddharma-Pundári . . ka stage
昔人傳下文字般若， 那些得與不可得， 那些黃柏子下的如如拂動的心思， 你等著下一粒樹子掉落嗎？ 全都站在街頭和善本書列了，等待 有緣人取回去，打開一本經卷 三千年前的佛陀 還想給你一句叮嚀， 應無所住而生其心， 但你只是站住了腳步，你取走一本善本書 就是把福報傳播給下一個佛的有緣人 昔人的智慧，永遠的波羅蜜 得無等無上的功德，你的名字 也將隨著助印馨香著流通的般若
46 攝影．沈仲怡
流通的般若
法華
Saddharma-Pundári . . ka stage
助印流通善書 銀行匯款 戶名：財團法人靈鷲山般若文教基金會 銀行：玉山銀行雙和分行 帳號：0129-968-141666 郵局劃撥 抬頭：財團法人靈鷲山般若文教基金會 47 劃撥帳號：1328-4228
華嚴
Avatamsaka stage .
美麗新世界
世界知名的博拿佛塔，匯集各方願力，已在 2015 年地震後修復。（攝影 / 蘇嘉秀）
48
華嚴
Avatamsaka stage .
美麗新世界
開眼 蘇嘉秀師姐用愛衡量生命的長度
撰文．張育寧
鷲山無生道場的天眼門，矗立山間，聳入
靈
加德滿都的 Manmohan 教學醫院，救治震災中
天際，一雙眼睛自蒼穹俯瞰人間，透視
受難的重傷病患，免去人間憾事。救難之餘不
虛空，眼睛背後，隱約透露著宇宙無盡之謎，
忘災後的重建，深知災後重建需要龐大物資與
這雙眼睛是開悟之眼還是解脫之眼？尼泊爾的
金錢，俾使災區居民能盡早從災難創傷中復原，
博拿佛塔，是當地人們的宗教信仰中心，也是
重返日常生活軌道，靈鷲山慈善基金會董事長
藏傳佛教的聖地，佛塔四方，有四雙佛眼，佛
性月法師於民間募集大量經費與物資，拜訪尼
眼無邊，照看四面八方，生離死別、悲歡離合
泊爾佛教協會，捐助經費予尼泊爾佛教協會，
……，一幕幕劇碼在佛眼底下上演。2015 年 4
與其討論 Bungamati 及 Sankhu 兩個村莊災後
月，規模八級的尼泊爾大地震，奪去數千條人
的重建方向，並與該協會共同擬定兩個村莊災
命，毀壞家園不計可數。
後之重建計畫。
自台灣遠嫁至尼泊爾的蘇師姐，與心道法
善念照亮尼泊爾的冬夜
師相識之初，即為心道法師平易近人、沒有架
尼泊爾大地震滿一年之際，靈鷲山慈善基
子的態度，弘法不輟的精神而深受感動。即便
金會與尼泊爾佛教協會合作災區重建計畫有成，
遠嫁至緬甸，她也與靈鷲山佛教團時有聯絡。
在 Bungamati、Sankhu 兩個村莊分別建置了
震災發生第一時間，心道法師說道，全球化的
當地最需要的太陽能路燈和水過濾系統，造福
時代，災難不分彼此，指示四眾弟子於第一時
數千位村民。
間投入救災行列，雖因體弱連續咳嗽數月未癒， 蘇師姐仍推遲原本預定回台灣看醫生的行程， 協助靈鷲山佛教團慈善基金會於尼泊爾進行跨 國急難救助事宜，讓由國泰、中山、三總…… 等各大醫院醫師組成的醫療團隊們，透過尼泊 爾民間組織 Joy Foundation Nepal 協助，進駐
進行災區重建計畫之初，慈善基金會董事 長性月法師參酌各方意見，考量到尼泊爾地處 偏遠，基本建設未臻完備，每到冬季天色暗得 早，時發生行人因視線不清失足受傷之情事， 又由於當地缺乏醫療資源，往往因小傷未妥善 49
華嚴
Avatamsaka stage .
美麗新世界
靈鷲山慈善基金會與尼泊爾佛教協會合作災區重建。
救治，而造成難以治療的大患。而對我們而言 習以為常的乾淨飲用水，在當地卻是極其珍貴
Five hundred twenty-five thousand six hundred minutes
的資源，乾淨的飲用水，從飲食烹調到個人日
F i ve h u nd r e d tw en ty- fi v e th ou s a n d moments so dear
常盥洗清潔，皆需要乾淨飲用水，然而因為資
How do you measure a year in the life?
源不足，當地居民在別無選擇的情況下，只能
How about love?
取用當地水源，也因此引發許多傳染病與疾病 問題。因此決定就此兩樣民生基本需求，飲用 水與道路安全著手改善。在 Bungamati 設置太 陽能路燈，讓村民在寒冷季節裡能安全回家； 在 Sankhu 安裝水過濾系統，同步在社區展開 管線連接及安裝濾清器廠等工程，讓居民從此 可有乾淨的飲用水，不再害怕傳染病肆虐。 尼 泊 爾 佛 教 協 會 會 長 Prem Bahadur Shakya，多年前偶然與心道法師結識，此番靈 鷲山佛教團隊尼泊爾震災的援助令他深受感動， 災難發生時第一時間的即刻救援固然讓他深受 感動，災後一年仍深入災區重建，對難民的悲 痛感同身受，未曾遺忘這群在天災肆虐之下依 舊堅強，勇於求生的同胞，更令他銘記在心。
五十二萬五千六百分鐘 五十二萬五千個珍貴的片刻 你如何來衡量生命中的一年？ 用愛來計算如何？
這是經典舞台劇《吉屋出租》的一段歌詞。 台灣到尼泊爾，距離三千七百多公里，地圖上 的距離以公里計算，心的距離又該如何計算？ 第一次參加跨國醫療救援活動的國泰神經外科 許劭遠醫師經由這次的經驗，憶起自己當年學 醫的初衷；蘇嘉秀師姐出錢出力，串聯起台灣 與尼泊爾的跨國醫療救援活動。心道法師國際 弘法的足跡，從紐約到尼泊爾，從緬甸到泰國， 走遍世界各地宣揚愛地球、愛和平理念，腳步 始終不曾稍歇，生命的長度如何衡量？生命的 價值如何衡量？愛是最好的答案。
50
華嚴
Avatamsaka stage .
禪旅行
靈鷲山石頭的溫度 撰文 ˙ 張育寧
沿
羅漢步道
原石為主要建材，寺院依山而築，大石錯
錯落有致的林間，落座著數名神情不一的
落山間，無序有序，石頭與山，山與石頭，兩者
羅漢，或蹙眉深思，或展慈眉笑顏，形貌各異的
早已融而為一，同為山中寺院的勝景。喜歡這裡
羅漢們，表情生動，正似芸芸眾生百千樣貌。然
的石頭，總覺得這座山的石頭是有溫度的，一個
而羅漢斷除人間煩惱，不貪不愛，喜怒哀樂究竟
石頭一個故事，娓娓訴說這如夢幻泡影、如露如
只是外相，安住這靜謐林間，夏季來臨，萬禪喧
電的人生。
嘩時，靜默安坐，空空以對。春寒料峭時節，百
著海岸線建築的靈鷲山無生道場，以大塊
51
華嚴
Avatamsaka stage .
禪旅行
蟲蟄伏，大地寂然，空空依舊。 步道上的一塊塊石板，赤足走於其上，感 受到的是清涼的溫度，兩旁的羅漢，默然無語， 一任青苔為其著上一層古味，歲月悠悠，青石 依舊，羅漢依舊，五趣流轉，死生相續的眾生 也依舊。
曾發生不思議之事，一時傳為聖山美談。2006 年心道法師大閉關一年，次年出關，寧瑪噶陀 傳承持有者莫札法王，來山親自為心道法師進 行出關後的剃淨儀式，剃淨後發現大殿前方巨 石隱隱然浮現藏文種子字「吽」字，當場以筆 描繪出其字形，其殊勝不可言喻。當石頭底部 浮現代表萬物生機的藏文種子字「吽」字，當
羅漢證得果位，斷除煩惱，不貪不愛，不
每位常住、老參為新緣講述這不思議之過往，
受五毒熾然之苦，或許這林間的清涼便是由此
當心道法師在每年除夕，為石頭獻上哈達，祈
而來。走入羅漢步道，走在這石板小徑上，只
願新的一年四眾弟子福慧雙修，精進修行，來
盼，這林間清風能為我滌去貪嗔癡慢的種種塵
山信眾隨心滿願，處處吉祥。石頭上的溫度，
勞，只盼，一步一腳印，一葉一如來，一步步
可是慈悲的溫度？
讓我走回自家本地風光的靈明覺性。
雙塔聖石 被視為開山聖殿內神聖存在的雙塔聖石， 52
參訪開山聖殿是來山信眾的重要行程，法 師親切地解說佛門行儀，指導信眾們修習平安 禪法。呼吸，把紛競的念頭放下，心無所住，
華嚴
Avatamsaka stage .
禪旅行
在紛亂喧囂的塵世，很難，於是需要練習，練
的時候，朝陽映在碧海上，海水粼粼，波光灩
習在這調息吐納間得身心安住，練習在這山海
灩，間或有白色的浪花緩緩前進又退去，潮起
動靜間聆聽寂靜，忘卻六塵。以石為塔，信眾
潮落間，不免讓人有天地悠悠，過客匆匆之感。
們虔誠念誦佛號，繞石祈福，信眾們喃喃誦唸
夕陽西下，橘紅色的大火球映照在海面，水連
祈願，求的是這一世的平安，抑或是生生世世
天的軟玻璃披上了蟬翼般的金紗，該是賦歸的
與佛的美麗相遇，大石頭上，有的不只是色澤
時候嗎？只是我從何所來，又該歸往何去？
妍麗的哈達，還留著信眾虔誠的溫度。
多羅塔林
被視為默照禪源流的石頭禪師，禪門常以 「石頭路滑」形容其禪風，一則欲參訪希遷禪
過了天眼門的步道一分為二，若選擇從右
師的學人，需歷經難行的山路，二則象徵其禪
線緩上，見到的又是一番截然不同的風景。黑
法難以把捉，如同人生及學佛修行的路途崎嶇
面金身的多羅觀音，面向大海迎著強勁的東北
曲折，常讓行人摔得鼻青臉腫。而「石頭路滑」
季風，固若磐石，來山者遠遠望去便已得身心
的公案，也果真驗證禪宗以心印心，禪，要在
安定之感。道場四周的 53 座佛塔，稱之「舍利
不可說處下手之真諦。
塔林」。每一塔內都有佛像、舍利、經典、袈 裟等三寶聖物，每座佛塔大小、造型不一，錯 落有致，置身其間，只覺得心寧神靜，彷若無 意間走入佛國淨土……。 來到這兒萬萬不能錯過的是雲天與海景， 這裡海風強勁，視野卻是極遼闊的。晴空萬里
靈鷲山的無生道場雖沒有曲折的山路考驗 來求道之人，然而修行之路崎嶇，人生之路顛 簸，在跌跌撞撞中成長，付出代價的同時卻也 得到一些經驗，石頭路滑，人生中，每個人遇 到的石頭大小、形貌不同，但唯有經過這些障 礙，才能看到屬於自己的、美麗的風景。
53
106 年 6 月行事曆 無生道場 新北市貢寮區福連里香蘭街 7-1 號 (02)2499-1100 內容 日期 時間 基礎禪三 6/23-6/25 開山周年 6/25 水陸第四場先修法會 6/25 基隆講堂 基隆市中正區義一路 43 號 10 樓 (02)2424-0533 內容 日期 時間 委員成長營 3( 六 ) 請洽講堂秘書 百萬大悲咒共修 11( 日 ) 09：00 朝山 17( 六 ) 06：30 一日禪 18( 日 ) 09：00 誦戒 12( 一 ) 19：30 平安禪共修 6.13.20.27( 二 ) 19：30 書法班 7.14.21.28( 三 ) 14：00 經典共修 - 大乘妙法蓮華經 7.14.21.28( 三 ) 19：30 阿含期初階主題課程：基礎二 - 律己 1.8.15.22.29( 四 ) 19：30 台北講堂 台北市松江路 220 號 5 樓 (02)2571-6663 內容 日期 平安禪共修 6.13.20.27( 二 ) 養生氣功班 6.13.20.27( 二 ) 經脈導引 7.14.21.28 ( 三 ) 經脈導引 7.14.21.28 ( 三 ) 平安禪共修 7.14.21.28( 三 ) 法華經共修 4( 日 ) 千燈供佛法會 6/9、6/24 慈悲三昧水懺法會 10( 六 ) 一日禪 11( 日 ) 回山志工 18( 日 ) 大悲咒共修 24( 六 ) 阿含期初階主題課程：基礎二 - 律己 1.8.15.22.29( 四 )
時間 19：00 19：30 10：00 19：00 19：00 09：00 09：30 13：30 09：00 09：00 13：30 19：00
新北市分院 新北市永和區保生路 2 號 8 樓 (02)8231-5685 內容 日期 時間 平安禪 - 九分禪 5.12.19.26( 一 ) 19：30 經典共修 5.12.19.26 ( 一 ) 19：40 花與禪 6.13.20.27( 二 ) 17：00 大悲咒共修 24( 六 ) 13：00 慈悲三昧水懺法會 4( 日 ) 13：30 阿含期初階主題課程：基礎二 - 律己 1.8.15.22.29( 四 ) 19：30
54
新莊中港中心 新北市新莊區中安街 3 號 5 樓之 2(02)8992-2369 內容 日期 時間 九分禪暨經典共修 7.14.21.28( 三 ) 19：30 一日禪 4( 日 ) 09：00 初一、十五燃燈供佛 6/9、6/24 10：00 大悲咒共修 24( 六 ) 13：00 朝山 25( 日 ) 請洽講堂秘書 阿含期初階主題課程：基礎二 - 律己 8.15.22.29( 四 ) 19：30 樹林中心 新北市樹林區中正路 415 號 7 樓 (02)2688-3135~6 內容 日期 時間 百萬大悲咒共修 11( 日 ) 09：30 拜願暨禪修 6.13.20.27( 二 ) 19：30 初一、十五佛供暨誦戒 6/9、6/24 10：30 朝山 25( 日 ) 請洽講堂秘書 阿含期初階主題課程：基礎二 - 律己 1.8.15.22.29( 四 ) 19：30 桃園講堂 桃園市中正路 1071 號 16 樓之 1.2(03)346-3093 內容 日期 時間 大悲咒共修 24( 六 ) 13：30 平安禪共修 6.13.20.27( 二 ) 19：30 敦煌舞 5.12.19.26( 一 ) 19：30 敦煌舞 ( 初級班 ) 7.14.21.28( 三 ) 19：00 一日禪 18( 日 ) 09：00 慈悲三昧水懺法會 11( 日 ) 13：30 委員成長營 ( 西區 ) 4 ( 日 ) 09：00 西區大朝山 25( 日 ) 06：00 阿含期初階主題課程：基礎二 - 律己 1.8.15.22.29( 四 ) 19：30 中壢中心 桃園縣中壢市裕民街 26 號 12 樓 (03)426-2431 內容 日期 時間 平安禪共修 6.13.20.27( 二 ) 19：30 大悲咒共修 24( 六 ) 13：30 敦煌舞 5.12.19.26( 一 ) 09：30 敦煌舞 7.14.21.28( 三 ) 19：00 敦煌舞 1.8.15.22.29 ( 四 ) 09：30 敦煌舞 3.10.17.24( 六 ) 09：30 阿含期初階主題課程：基礎二 - 律己 1.8.15.22.29( 四 ) 19：30 新竹共修處 新竹市興中街 53 號 (03)562-4009 內容 日期 時間 禪修共修 1.8.15.22.29 ( 四 ) 19：30 經典共修 2.9.16.23.30( 五 ) 19：30 大悲咒共修 10( 六 ) 13：00 回山志工 24( 六 ) 請洽講堂秘書
台中講堂 台中市西區東興路三段 160 號 4 樓 (04)2319-0199 內容 日期 時間 平安禪 2.9.16.23.30( 五 ) 19：30 初一、十五佛供 6/9、6/24 11：00 慈悲三昧水懺法會 18( 日 ) 13：30 大悲咒共修 11( 日 ) 13：20 一日禪 4( 日 ) 09：00 朝山 25( 日 ) 請洽講堂秘書 阿含期初階主題課程：基礎二 - 律己 1.8.15.22.29( 四 ) 19：30 嘉義中心 嘉義市東區吳鳳北路 291 號 4 樓 (05)216-2820 內容 日期 時間 大悲咒共修 4( 日 ) 09：00 初一、十五佛供 6/9、6/24 11：00 瑜伽班 6.13.20.27( 二 ) 19：20 禪修共修 2( 五 ) 19：30 法華經共修 23.30( 五 ) 19：30 阿含期初階主題課程：基礎二 - 律己 1.8.15.22.29( 四 ) 19：30 台南分院 台南市東區長榮路一段 203 號 7 樓 (06)208-3981 內容 日期 時間 梁皇法會 6/28~6/30 請洽講堂 初一、十五佛供 6/9、6/24 11：00 百萬大悲咒共修 6/9、6/24 19：30 禪悅舞 5.12.19.26( 一 ) 19：30 金剛經共修 6.13.20( 二 ) 19：30 誦戒會 14( 三 ) 20：00 地藏經共修 25( 日 ) 13：30 儲委第一堂課 6/18 請洽講堂秘書 委員成長營 6/18 請洽講堂秘書 阿含期初階主題課程：基礎二 - 律己 2.9.16.23.30 ( 五 ) 19：30 新營共修處 台南市新營區健康路 128 號 2 樓 (06)635-0890 內容 日期 時間 經典共修 - 華嚴經共修 1.15.29( 四 ) 19：00 禪修共修 8.22( 四 ) 19：00 初一、十五佛供 6/9、6/24 11：00 一日禪 11( 日 ) 08：30 委員成長營 18( 日 ) 請洽講堂秘書 儲委第一堂課 18( 日 ) 請洽講堂秘書 阿含期初階主題課程：基礎二 - 律己 3.10.17.24( 六 ) 14：00
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世界宗教博物館
高屏講堂 高雄市新興區中正二路 182 號 13 樓 1-4 室 (07)225-5187 內容 日期 書法抄經班 6.13.20.27 ( 二 ) 經典共修 7.14.21.28( 三 ) 禪法共修 2.9.16.23.30( 五 ) 百萬大悲咒共修 10( 六 ) 初一、十五佛供 6/9、6/24 慈悲三昧水懺法會 4( 日 ) 一日禪 17( 六 ) 周年慶 - 朝山 6/24-6/25 阿含期初階主題課程：基礎二 - 律己 1.8.15.22.29( 四 )
時間 19：30 19：30 19：30 08：30 10：00 08：00 08：00 05：30 發車 19：30
蘭陽講堂 宜蘭縣五結鄉上四村福德路 88-1 號 (03)965-5093 內容 日期 時間 百萬悲願暨禪修 ( 回山共修 )4( 日 ) 請洽講堂秘書 平安禪暨經典共修 6.13.20.27( 二 ) 19：00 初一、十五金剛經共修暨佛供 6/9、6/24 09：30 慈悲三昧水懺法會 18( 日 ) 09：00 周年慶朝山 25( 日 ) 請洽講堂秘書 阿含期初階主題課程：基礎二 - 律己 1.8.15.22.29( 四 ) 9：00 花蓮共修處 花蓮縣吉安鄉仁里八街 100 號 (03)852-2601 內容 日期 時間 戶外三日禪 6/9-6/11 藥師經共修 7.14.21( 三 ) 19：30 大悲咒共修 28( 三 ) 19：00 慈悲三昧水懺共修 18( 日 ) 13：00 註：法會、活動如有變動，以講堂公告為主 ~ 造成不便， 敬請見諒 ! !
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Avatamsaka stage .
093TV
《起心善念不怕覺遲》 心道法師緬甸和平大學開示
圖文提供•靈鷲山全球網路電視台
叫做「善業」，每個地方都是我們善業的田， 就是長出智慧的地方，福和慧就是要靠我們自 己去努力耕種，那麼福就是善業，慧就是覺醒， 我們要能夠覺醒，但究竟甚麼叫做「覺醒」呢？ 當我們還沒辦法脫離輪迴了脫生死以前，我們就 是要結好緣、做好事，口好身好意也好，身口意 都要好。這就是推動佛法的智慧之鑰，讓每個人 們心像猴子一樣，時常心隨境轉跑來跑
我
都離苦得樂。如果我們的心是向著佛法的，一直
去，六根攀緣六塵，習慣往外看，「所謂
受到薰陶就能一直鞏固我們的心，讓我們在輪迴
一切法，為治一切心；若無一切心，何須一切
裡不會迷失，如果善業不足那就會脫隊了，所以
法？」所以我們要懂得收心，要有方法來收攝我
善業是我們要時時刻刻都去耕耘的，而智慧是我
們的心，不要讓它到處亂跑。
們要去得到啟發。跟著心道法師的願力走總是不
那我們要如何收心呢？西方人說：「Close your eyes, you will see.」它可以比較快讓心寧 靜下來，去培養定觀智慧。心道法師說，起心動
會失落，哪怕是聽到讓自己受用入心的一句話， 就會在潛移默化裡受到薰陶，讓身心獲得安頓， 以及心靈富足的收穫與喜悅。
念無不是業，但是藉由坐禪是可以消除業障的，
為什麼我們每一個人都是善緣？為什麼說
因為禪修讓人不起心不動念，讓心回到原點，心
過去的耕耘，未來就是一個個果實？為什麼說
和平，所以業就沒有了。倘若我們能夠經常回到
起心善念不怕覺遲？請鎖定《起心善念 不怕覺
當下，察覺到：過去的已經過去了，每個時刻都
遲》。
是新的開始。因此，修行是一連串累積的過程， 也是一種生活態度。俗話說：「若想要獲得樹上 的果實，就得花點時間在鋤草及耕土上。」 心道法師說，只要有土地就要播種，只要 哪裡有緣就要去哪裡播種，這個是佛法的概念， 56
093TV
滴水功德．積沙成塔
功德即修行 Giving Practice 造一座心靈的功德塔 Build a spiritual merit pagoda 五輪塔觀圓滿悲、智、力 五輪塔為大日如來法身的具體表徵。若能時常觀照自身即是五輪塔，能夠使我們身心日漸輕 利、自在、健康，悲心、智慧、定力會自然增長。迅疾成就一切世出世間種種事業。 心道禪師的弘法志業，從護持三寶、法會儀軌到文化志業的推動，透由各種方式讓正法長住， 佛種子廣布，亦有賴各方善信護持，涓滴善行入佛海，隨喜功德無限大。
宗教 文化志業
宗教文化多元共存，促進宗教融合，因了解而親近正信正法。佛 法化導於世間，全仗經像住持，而後燈傳無盡。助印經典流通， 普傳佛法，其人功德，至廣至大。
Religion and Culture
教育修持
於世界各地透由講堂推廣佛法教育，護持正法長住，傳布善知 識，引眾親佛法，福田種當下，功德綿延長。
Education 閉關虔誠持誦經咒，祈願地球平安，護持僧眾弟子攝心安住，精 進修法。法會以飲食上供諸佛菩薩及一切賢聖，下施法界一切有
聖儀法會
情，生者可得長壽、健壯、富足…等利益，亡者未發菩提心者得 發菩提心，未脫苦輪者，得不退轉。
Ceremonies
經典云：「苦從私心起，佛由利他生」，透由慈善事業以關懷孤、
慈善志業 Charity
貧、幼、老，普愛世間。《佛說布施經》云：以信重心而行布施： 當得離眾嫉妒，人所崇敬。依時施：得三業清淨，四時安隱。三、 常行施：得心適悅，無散亂失…等三十七種功德利益
《妙法蓮華經》：若人發心起塔、建寺、造像，如是諸人等，如
建寺安僧 Monasteries and Meditation Centers
見無數佛，自成無上道，廣度無數眾。並可得：無始以來諸惡業， 得以減輕或消除、天人護佑，逢凶化吉、去除障礙物，免夙仇報 復之苦、妖魔邪怪，豐衣足食，福祿綿長…. 等十大功德
宗教 文化志業 Religion and Culture
多元文化 共生共存 Cultural diversity Interdependence
世界宗教博物館 Museum of World Religions
經典及善書助印 Support for publication of scriptures and virtue books
全球寧靜運動
靈鷲山功德林（每月百元護持） Ways of making merit
Inner-Peace Campaign
數位傳法計畫
Digital Dharma propagation program
四期教育系列課程 ( 阿含期 ) Agama stage courses in the Four-stage education
教育修持 Education
在地講堂 慧命養成 Lecture halls Wisdom education
經典講座系列課程 Buddhist sutras lectures
平安禪課程 / 閉關 Peace Meditation courses and retreats
大悲咒共修 ( 護持講堂 ) Great-compassion mantra group practices in city centers
國際水陸法會
聖儀法會 Ceremonies
生活禮俗 淨化生命 Ritual and Prayer Purification ceremonies
Ling Jiou Mountain Shuilu Fahui
百萬大悲閉關
Great-compassion mantra retreat
華嚴閉關 Avatamsaka sutra retreat
觀音百供
Hundred offerings to Guanyin
慈善普仁獎 Puren Scholarship
慈善志業 Charity
關懷生命 孤貧教養醫療 Compassional action Caring for those in need
護持三寶 Offerings to the Triple Gem
建寺安僧
for senior citizens 新北市獨居長者關懷 Support in New Taipei City
大雨托兒所
Dayu Nursery
and education for the 弄曼沙彌學院生活教養 Life novice monks in Naung Mon
春、冬安居
Spring and winter annual retreats
僧伽教養基金
Sangha fund
無生道場華藏海圓通殿修繕計畫
Monasteries and
Wu Sheng Monastery Main Hall repair
Meditation Centers
國際禪林道場 International meditation centers construction
聖山寺
三期信眾會館 Guest house
Wu Sheng Monastery Main Hall repair
四期香客大樓 Visitor center
緬甸
Maha Kusala Yama Monastery Guest house, Yangon
仰光會館 Myanmar
緬甸弄曼大善園寺沙彌學院 Maha Kusala Yama Monastery Elementary School, Naung Mon, Myanmar
尼泊爾密勒日巴中心聖塔建設 The holy pagoda construction in Milarepa International Meditation Center, Nepal
功德項目 Project
總本山基金 華嚴聖山建設 Ling Jiou Mountain Headquarter Fund
無生道場
建寺安僧 Monasteries and meditation centers
大僧院(禪堂)建設 Wu Sheng Monastery Monastic Complex Construction
捐助帳戶 Ways to donate 台灣 Taiwan
境外 Overseas
■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 帳號：0026-966-126478 ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316
Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank： E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Swift Code : ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505
■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 帳號：0026-966-126478 ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316
Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank：E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505
配合專案 □ 固定會員，年費 NT$1200 Continuous membership —NT$1,200 per year
□ 榮譽董事，圓滿 NT$1,000,000 Honorary trustee—NT$1,000,000 per
□ 隨喜會員 One-time donation
□ 「百萬心經奉觀音」專案 Million Heart Sutras project 無生道場華藏海圓通殿修繕計畫
緬甸專案 Myanmar project
■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 建設計畫 帳號：0026-966-126478 Sacred Mountain Monastery ■郵政劃撥 construction 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316 ■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行雙和分行 僧伽安養基金 帳號：0129-968-040518 Sangha fund ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316
信眾會館.香客大樓 Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery □ 聖山建設「放光玉佛」專案 Beneficiary Bank： E.SUN COMMERCIAL Luminous Jade Buddha project at BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Sacred Mountain Monastery Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505
■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 弄曼大善園寺 銀行：玉山銀行南京東路分行 Ｍaha Kusala Yama 帳號：0026-966-126478 Monastery, Naung Mon, ■郵政劃撥 Myanmar Project, Myanmar 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316
弄曼大善園寺 Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain (HK) Buddhist Society LTD Beneficiary Bank：The Hongkong and Shanghai Banking Corporation Limited Swift Code：HSBCHKHHHKH A/C NO.： 116-658774-838
聖山寺
■銀行匯款 戶名：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 銀行：永豐銀行西松分行 帳號：006-004-9100841-2 沙彌學院生活教養費 Maha Kusala Yama Monastery ■郵政劃撥 抬頭：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 international charity project 劃撥帳號：1788-5784
弄曼大善園寺 慈善計畫
慈善志業 Charity
普仁獎助學金 Puren Scholarship
春、冬安居 Beneficiary's A/C NO： 僧伽教養基金 Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank：E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD.,TAIPEI, TAIWAN Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505
Beneficiary's A/C NO：Ling Jiou Mountain (HK) Buddhist Society LTD Beneficiary Bank ：The Hongkong and Shanghai Banking Corporation Limited Swift Code：HSBCHKHHHKH A/C NO.：116-658774-838
Beneficiary's A/C NO：Ling Jiou Mountain Charity Foundation of New ■銀行匯款 Taipei City 戶名：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 Beneficiary Bank：BANK SINOPAC 銀行：永豐銀行西松分行 帳號：006-004-0021644-7 Swift Code：SINOTWTP A/C NO.：006-004-0021644-7
弄曼沙彌學院生活教養
普仁獎學金
教育志業 Education
宗教研修院 Academy of Applied Religion
生命和平實驗小學 The Life and Peace Education Experimental Primary School
助印出版基金 Support for publication of scriptures and virtue books
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宗教文化志業
Religion ﹠culture
全球寧靜運動 Inner Peace Campaign ■銀行匯款 戶名：財團法人世界宗教博物館發展基金會 銀行銀行：玉山銀行雙和分行 世界宗教博物館 帳號：0129-968-005666 Museum of World Religions ■郵政劃撥： 抬頭：財團法人世界宗教博物館發展基金會 劃撥帳號：17830587
Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Prajna Cultural and Educational Foundation Beneficiary Bank ：E.SUN COMMERCIAL BANK,LTD.,TAIPEI,TAIWAN 善書經典助印 Swift Code：ESUNTWTP 有緣人月刊助印 A/C NO.：0129-968-141666 數位傳法計畫 全球心寧靜教師團 Beneficiary's A/C NO： World Religions Museum Foundation Beneficiary Bank ：E.SUN COMMERCIAL □ 尊勝會員 BANK,LTD.,TAIPEI,TAIWAN Swift Code：ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-124656
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履行個人資料保護法告知義務內容 暨蒐集、處理及利用個人資料同意書 靈鷲山佛教教團(包含靈鷲山無生道場、財團法人靈鷲山佛教基金會、財團法人靈鷲山般若文教 基金會、財團法人新北市靈鷲山慈善基金會、財團法人世界宗教博物館發展基金會，以下簡稱本 教團)為弘揚佛法、公益慈善、社會教化、文化教育等目的，蒐集、處理及利用 台端個人資料， 特依據個人資料保護法第八條第一項之規定，告知 台端下列事項，敬請詳閱： 一、 蒐集之目的： 本教團基於服務大眾暨進行宗教、非營利組織業務、社會服務或社會工作、博物館、美 術館，紀念館、圖書館、出版品管理、公益募款、消費者，客戶管理與服務、志工管理、 學員資料管理、促進公共關係或其他合於營業登記項目及組織章程所定業務目的需要蒐 集個人資訊。 二、 蒐集之個人資料類別： 識別類(姓名、身份證字號、住居所、電話、email)，特徵類(例如：性別、生日)，家庭情 形及社會情況(學歷、職業資料、興趣)，本人已提供給本教團之資料等。 三、 利用之期間、對象、地區、方式： 1.期間：依相關法令就資料之保存所訂保存年限，及本教團因執行業務所必須之保存期間。 2.對象：靈鷲山佛教教團(包含：靈鷲山無生道場、財團法人靈鷲山佛教基金會、財團法人 靈鷲山般若文教基金會、財團法人新北市靈鷲山慈善基金會、財團法人世界宗教博 物館發展基金會等) 3.地區：中華民國境內及因執行業務需要之境外地區。 4.方式：以電話、紙本、網際網路、郵件、簡訊、傳真、電子訊息或其他合法之適當式。 四、 依個人資料保護法第三條規定，台端得就本人之個人資料，向本教團以書面或致電+886-282315789 請求行使下開權利：(1)查詢或請求閱覽。(2)請求製給複製本。(3)請求補充或更正。 (4)請求停止蒐集、處理或利用。(5)請求刪除。
經
貴教團向本人告知上開事項，本人已清楚瞭解並同意 貴教團
蒐集、處理及利用本人所提供之各項個人資料之目的及用途。 同意人：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ (請本人親自正楷簽名)
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刊。
心道師父與瑪麗教授 的師徒情緣 宗博國際計畫總監瑪麗博士 (Maria Reis Habito)， 是 心 道 法師第一個外國皈依弟子，在 宗教耆老王榮和神父的促成之 下， 德 國 天 主 教 家 庭 出 身 的 Maria 以法名「慧月」皈依。 Maria 說， 心 道 法 師 將 她 帶 到 聖主基督的面前，讓她領受到 真理的滋味，身為天主教徒的 她，皈依後更貼近了上帝。