2017靈鷲山 有緣人253期

253

LING

JIOU

MOUNTAIN

MONTHLY

2017.11

百八觀音 的願力手札 華嚴就是無盡的緣起，心就是世界，世界就是心；心和平，世界就和平。 The Huayan realm is boundless dependent origination. The mind is the world; the world is the mind. When the mind is at peace, the world is at peace.

本期齋言錄 ◎禪宗也叫心宗，看你怎麼詮釋心。能離相才是心，不能離相就不是心。五葉 的禪法是用五種方法度人，手段不同而已，不同管道把水接過來用，是不同悟 的地方，從悟的地方教導別人，覺悟到這個心。 ─摘自 心道法師〈心之道〉禪是心宗 ◎師父說，人類之所以貪得無厭的破壞地球，最主要的原因是失去了靈性，因 為靈性不覺醒，才衍生出這麼多的問題，所以生命和平大學要啟動的轉變，就 是讓人類的靈性覺醒。「只要我們做的好，整個生態環境也會轉換並恢復療 癒。」 ─摘自〈隨師行記〉生命和平全面啟動 打開生命可能的精采（上） ◎觀音時時應化顯現，是感歎季候的詩人，是偶然留蹤跡的旅人，說不定在下 個角落和我們擦肩而過。既然觀音能化壽者相，你如何確定，正向你走來的拄 杖老人，不就是觀音呢？陌生人多過熟識的人間，每個陌生的臉孔，是我們生 命中的觀音，也希望在百八觀音的牆前，你能順利找到為你應現的觀音。 ─摘自〈封面故事〉百八觀音的願力手札 ◎ 2017 年，上台接受心道法師頒贈「佛法大使」的一刻，櫻麗師姐流下感動 的眼淚，慚愧自己沒有做什麼，卻得到如此的殊榮。「看到師父那麼辛苦，我 們做弟子的才做這麼一點，真的不算什麼。」櫻麗師姐深感心道法師悲心度眾 的願力，就這樣感染著每一位弟子。 ─摘自〈人間有菩薩〉從百元開始護持 蕭櫻麗巧妙善緣滿天下 ◎「所謂：自住菩提心，亦當令他住菩提心，心得安隱；自究竟離忿諍，亦當 令他離忿諍，心得安隱；自離凡愚法，亦令他離凡愚法，心得安隱；……。」 經文明顯地指出「要求自己」、「幫助別人」就能「心得安隱」，這不是菩薩 的基本功夫嗎？可知行菩薩道、自助助人並不困難，端看你下定決心否。 ─摘自曹郁美撰文〈經典小講堂〉普賢行不行？

目錄 253 253

LING

JIOU

MOUNTAIN

MONTHLY

Contents

2017.11

心之道

坐禪的力量

02 禪是心宗 隨師行記

05 生命和平全面啟動 打開生命可能的精采（上） 封面故事

10 百八觀音的願力手札 2017-11

百八觀音 的願力手札 華嚴就是無盡的緣起，心就是世界，世界就是心；心和平，世界就和平。 The Huayan realm is boundless dependent origination. The mind is the world; the world is the mind. When the mind is at peace, the world is at peace.

特別報導

21 水陸空大法會「香積」 素菜的極致口感 心寧靜運動

24 相信美神 羅智成和觀音想像

百八觀音的願力手札 百八觀音，是一面藝術的牆，刻畫著一百零

阿含──菩薩清涼月 知食達人

八位觀音的面容，也是一面感應的牆，救苦

27 愛的麵包魂 蔬食餐廳麵包師黃詔一

救難的牆。當你心頭有愁了，請到百八觀音

佛心育苗

前低迴，尋找現世間的解答。 在觀音菩薩的神案前拜著，講著自己的心 事，相信慈悲最後將轉換成意志，相信未來 有一個消弭戰爭，拾取和平的日子，相信亡 故的幼小靈魂已獲觀音的垂謢，就是因為這 種心思，觀音從不曾真正遠離。 念彼觀音力，多謝款待，觀音。

34 當靈鷲山遇到華德福終部曲 —華德福的美好未來 般若──常遊畢竟空 歷史與人文

37 以禪安心，用「心」救地球 心回原點 法師小公案

發行人：心道法師

41 恆傳法師 慈悲度眾 安心有道

總策劃：靈鷲山宗務委員會 編輯單位：宗務堂宗長室 編審顧問：葛達鎷、曾慶忠、廖誠麟 編輯總監：呂政達 採訪編輯：張育寧、蘇雅芳、邱辳溱 美術編輯：陳素菁、傅華麗 圖片提供：開山寮文獻中心 出版單位：財團法人靈鷲山佛教基金會 發行單位：財團法人靈鷲山般若文教基金會 地 址：新北市永和區保生路 2 號 20 樓 信眾服務專線：(02)8231-5789

法華──為償多劫願

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人間有菩薩

44 從百元開始護持 蕭櫻麗巧妙善緣滿天下 青年行者

46 戴上凱與呂鑑軒的時空膠囊 華嚴──浩蕩赴前程 四季修行

49 十一月的觀想 憍陳那音聲圓通法門 經典小講堂

52 普賢行不行？ 54 行事曆

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093TV

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56 朝山功德殊勝行

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有緣人月刊

心之道

Topic

禪是心宗 師

：禪宗也叫心宗，可是當你把它當成心宗，又 不是禪了。

師：心只有一個，不會有多個。

問：禪不是心？

問：所以不會再開出另外的五葉？

師：看你怎麼詮釋心，一般都是從物質面

師：五葉是用五種方法度人，手段不同而

來講，如果唯心是指肉團心，那是會生滅的。 問：是不是因為找不到心，所以禪宗不能 變成心宗？

已，度人都是一樣的。好比是用各種水管導水， 有鐵的、塑膠的，不同管道把水接過來用。所 以五葉的禪法，是不同悟的地方，他從悟的地

師：不是。禪是心宗，此心非彼心。

方教導別人，能夠覺悟到這個心。這五葉方法

問：所以「禪就是心，心就是禪」，師父

是脫穎而出的，知道嗎？

您要怎麼精準的講這句話？ 師：能離相才是心，不能離相就不是心。 問：所以禪要離相才是心，心要離相才是 禪。禪宗有所謂的一花開五葉，臨濟、曹洞、 法眼、雲門、溈仰，師父您覺得在未來的電子

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時代，禪還會再演變下去嗎？

問：脫穎而出？當初有很多宗派，後來整 理出五葉比較有名，是這樣嗎？ 師：是。因為它比較有系統、法則，還有 影響力。 問：所以分什麼臨濟宗、曹洞宗……，這

心之道

些都是教育方法？

Topic

問：禪傳了二、三千年後，我們希望禪回

師：脫穎而出就是改良老式的教育方法， 出現新式的教育方法。

到最高的領悟力？ 師：那是禪的最高典範，那就是禪的標準。

問：五葉是教育方法的不同？現在方法應 該更有可能會演變？

問：在那標準之後，我們就開始跌落，跌 落到必須要靠文字來詮釋禪？

師：現代全球化需要簡單，禪很簡單。 問：會產生更簡單的東西嗎？禪的知識很 普遍，上網都找得到。

師：個人領悟力、慣性都不一樣，所以他 會從領悟的角度，把法教推廣出去。 問：師父的意思是，大迦葉尊者是禪的最

師：經驗就沒辦法上網。

高領悟力的典範，慢慢到中國以後，它就因為

問：所以，重點應該是經驗，親自跟師父

中國文化跟老莊思想的影響，漸漸有了演變？

打坐的實務這部分？

師：禪宗的教育，都是離語言文字的教育。

師：嗯！主要這些老師的價值就在經驗傳

法則不變，重點是怎麼達到那個領悟水準。

承，知識只要多讀多看就可以了。 問：是不是要回到最早佛陀傳給大迦葉微 笑的方法？回到最基本？

（本文摘錄於心道法師 2017 年 9 月由天 下文化出版的新書《坐禪的力量》）

師：那不是基本，那個是最高的領悟力。

Chan is the Mind School

A

: The Chan school is also called the “mind school.”

But when you start thinking of it as the mind school, it’s no longer Chan.

Q: So Chan isn’t the mind?

A: It depends on what you mean by “mind.” It’s sometimes seen as having a material basis, like the heart, but that’s something that arises and ceases.

Q: Is it that the mind can’t be found, so Chan shouldn’t be thought of as the mind school?

A: Not really. Chan is the mind school, but this mind is not that mind.

Q: So “Chan is the mind, and the mind is Chan.” But what exactly does this mean?

A: Non-attachment is the mind; if there’s attachment, then it’s not the mind.

Q: So Chan is the mind free of attachment.

In China the Chan school branched out into five main sects: Linji, Caodong, Fayan, Yunmen, and Guiyang. Is it likely that in the future the Chan school will give rise to additional sects, perhaps due to the influence of the digital age?

A: The mind is one, not many.

Q: Do you mean that the Chan school won’t

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心之道

Topic

see the emergence of additional sects?

of a teacher?

A: The five sects of the Chan school are really just five different approaches to the practice, but the results are the same. It’s like using different sorts of pipes to convey water; you can use a metal pipe or a plastic pipe, but the water is the same. So each of the five schools has its own methods of practice, but each one leads to the same awakening. As you may already know, these five sects represent the methods which came to stand

A: Right! What’s essential is the way in which the teacher transmits the wisdom of his own experience.

As for mere knowledge, that can be gained through reading.

out over time.

Q: Do you mean that earlier there were lots of different sects, but only five came to be well know?

A: That’s right. These five sects were relatively more systematic and organized, so they became more

Q: Does this mean that we have to go back to what’s most basic, back to the way Mahakasyapa smiled when the Buddha held up a flower?

A: That’s not basic; it’s the supreme power of understanding.

Education transcending words

influential.

Q: Now that Chan has been around for a few thousand years, is it possible for it to return to this supreme power of understanding?

Q: So each sect represents a different form of training?

A: That’s the epitome of Chan, it’s Chan on the highest level.

A: They stood out because they made improvements to outdated approaches to the training.

Q: Is it a standard that is still attainable? Or have we retrogressed to the point where we have to rely on verbal explanations?

Q: Does that mean that we are likely to see further improvements in the future?

A: In this age of globalization, meditation needs to be simple.

Q: How can it become simpler? Chan is quite well known; it’s all over the internet.

A: But your own experience can’t be found on the internet.

Q: Do you mean that experience is the key, practicing meditation with the personal guidance

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A: The teachings are given in accordance with the aptitude and capacity of the student.

Q: Do you mean that Mahakasyapa was an inimitable paragon of understanding, and that once Chan came to China it gradually changed due to the influence of Chinese culture and religion?

A: Chan training is essentially beyond words. The practice always centers on the attainment of awakening.

隨師行記

Topic

生命和平全面啟動 打開生命可能的精采（上） 撰文 ‧ 隨師恭記

陸法會圓滿，師父弘法的腳步不曾停下，

水

方法是一個導航系統，我們透過禪修找回自己的

今年搭飛機的頻率就像搭車一樣頻繁，水

原點，才有辦法脫離輪迴這個記憶網絡。我們的

陸後緊接著幾個出國行程，也開始了師父推廣生

靈性喜愛安靜，但心卻像卻像猴子一樣去吵弄它，

命和平大學的進程。

所以禪修的時候，我們讓心的欲望放假了，而心

2017 年 9 月 23 日，師父來到泰國禪修中心帶

的好動，也在我們聽寂靜的時候放假了。」

領兩天的禪修活動，第一天來學習禪法的，是來

結束泰國行程，下一站前往緬甸，進行第二

自泰北地區的聖心中學的校長及老師，我們希望

場生命和平大學智庫會議。這一場會議來到緬甸，

這些老師們日後都能成為推廣泰北寧靜運動的種

師父的用意主要是希望能夠帶領這些籌劃大學課

子師資，讓更多學子受惠。

程規劃的專家學者們能夠親身經歷已經開始運作

第一次學禪的老師們認真的學習著，師父也 引導這些老師，希望從老師們開始學禪，再由老 師們帶領學生一起坐禪讓心安定。師父說，「坐

的弄曼大善園沙彌學院，以及親見生命和平大學 的規劃預定地，讓這些學者們能夠更有信心、更 快速的將生命和平大學做最完善的規劃。

禪是一種內觀，坐禪的時候，我們在方法裡專心，

來到緬甸的第二天，9 月 26 日，天主教緬甸

離開善惡的念頭，專心在方法上。禪修方法就是

的樞機主教薄茂恩，來到我們緬甸仰光大善園寺

我們的導航，讓我們回到不生不滅的涅槃，所以

與我們見面。原本主教計劃親自到台灣與師父見 5

隨師行記

Topic

面，而剛好師父在 9 月底要到緬甸開會，因而兩 人就約定了在緬甸見面。

希望大家一起凝聚共識，成就一個大學城。 師父首先開場說明為什麼要有這所「生命和

師父跟主教說，9 月 27 ∼ 29 日三天，我們

平大學」，讓學者們能夠更清楚師父的理念，也

要舉行的「生命和平大學緬甸智庫會議」，就要

以此能夠做最完善的課程規劃，用專業研究探討

為這個愛地球的大學討論一個很好的方向，做出

地球的問題和解決方案，讓我們更能夠知道如何

一個能夠執行的教學課程。師父說生命和平大學

愛地球。

是宗教的使命，也是我們對地球的使命，師父也 邀請天主教希望能一起合作，以教育做為愛和平 的一種表達來合作，傳達地球物種彼此間多元共 生、相依共存的理念。

師父說，人類之所以貪得無厭的破壞地球， 最主要的原因是失去了靈性，因為靈性不覺醒， 才衍生出這麼多的問題，所以，生命和平大學要 啟動的轉變，就是讓人類的靈性覺醒。「當靈性

梵諦岡在今年五月又與緬甸建立了邦交，

覺醒之後，就能轉換！人的觀念會轉換，心念會

這更是一項非常有時代性的工作，而我們的生命

轉換，日常生活會轉換，乃至於社會行為也會開

和平大學也正好在緬甸做為一個推動愛地球的平

始轉換，只要我們做的好，整個生態環境也會轉

台，也期待各宗教能夠一起來響應，為地球的未

換並恢復療癒。」

來做出更好的服務。

來到原始自然、還未受到破壞的佛國緬甸，

9 月 27 ∼ 29 日，第二次的「生命和平大學智

學者們都感受到宗教的力量以及自然純樸的天

庫會議」在緬甸舉行，師父這次特別邀請來自德國、

真，這是一次難得的經驗，尤其這些長年生活在

美國、緬甸、菲律賓、北京、台灣各地的專家學者

已發展國家的學者們，五天返樸歸真的生活，讓

來到緬甸，感受不一樣的生態與文化特性，同時也

他們能夠體會到師父最單純的理念。（待續）

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靈鷲山北高兩場音樂會 啟動生命和平大學計畫 撰文．企劃組

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封面故事

Topic

鷲山佛教教團 10 月 8、10 日分別在高雄社

靈

教館、台北國際會議中心舉辦「生命和平

音樂會」，透過音樂的祥和與平安禪的寧靜口 訣，凝聚每個人對愛護地球的善念，宣告「生命 和平大學」正式啟動，並邀請各界共創「愛地球、 愛和平」的新生活運動。

一秒愛地球 和平心世界 「生命和平音樂會」以「一秒愛地球，和 平心世界」為主軸，強調一念善心的重要。靈鷲 山開山住持心道法師說，「愛地球、愛和平」不 是口號，從心開始做起就對了。因為一秒轉一個 善念，就可以傳播正能量影響身邊的人，用正念 將能量傳送到世界各地。 生命和平音樂會台北場邀請到包括：台北 市長柯文哲、亞太區童軍基金管理委員會主席趙 守博、行政院體育運動發展委員會委員陳雨鑫、

難和痛苦。接著由新逸藝術室內樂團的笛聲象徵

內政部移民署專門委員陳文欽、前行政院經管會

呼喚出新生命，與鋼琴家黃裕翔、中小型管弦樂

主委李瑞昌、財團法人王月蘭慈善基金會副執行

團、台裔天才小提琴家廖姵珳的樂音，演譯出以

長許蓮聰、台灣製衣工業同業公會理事長林瑞

慈悲療癒地球的感動，引起樂迷讚嘆，也感動了

岳、台灣樹脂工業同業公會理事長林知海、台鹽

現場眾多的聆聽者。

生技公司總經理吳旭慧、壹電視主播陳雅琳、台

柯文哲市長致詞時表示，不要小看「一秒

灣資深廣播人陶曉清、作家亮軒、台北市童軍傳

愛地球」的影響力，像台北市政府禁用一次性餐

薪團等逾 3000 人到場。

具，減少 75% 紙張垃圾、65% 塑膠垃圾，減少

悠揚樂音 以慈悲療癒地球

燒垃圾的戴奧辛、PM2.5 排放，對整個空氣品

音樂會一開始，以大螢幕呈現地球危機，

質幫助很大。他還建議多搭乘大眾運輸工具，他

搭配十鼓擊樂團的演出，說明地球失衡造成的災

也決定下週起搭公車上班，雖然會增加一些時間

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封面故事

Topic

地球，就要回歸「生命和平」，讓心真正地寧 靜下來，回到原點，從內心的和平，產生共振 的力量，讓和平的能量帶動地球的平安。靈鷲 山一直推動「自然文明生活禪」，希望在現代 科技發達的生活中，能夠回歸與自然的聯繫， 過簡樸的生活，用生活禪讓生命達到和平，用 「心的和平」轉化地球的業力，維護多元共生 的全球生態體系。 音樂會中，心道法師帶領與會者體驗一分 鐘平安禪，感受寧靜的力量。心道法師說，地 球跟人一樣，都是有機的生命體，為了活下去， 要做的就是造福地球，以宗教來覺醒人心的良 善循環，以人心來改變地球磁場，恢復自然生 態。「愛地球、愛和平」運動不只是宗教的使 命，也是對地球的使命，他希望從靈性教育播 下愛和平的種子，下個階段將以籌建生命和平 及不方便，但這就是減碳、愛地球的表現。今

大學為目標，培育新一代有願力貫徹「愛地球、

天的活動也希望大家夠靜下心想一想，自己可

愛和平」的領航者，共振出良性循環的能量，

以做些什麼？讓世界變得更美好。

達到相依共存，多元共生的目標。

音樂會第二階段以啟發靈性為基調，曾獲

活動最後，全場高舉手機開啟手電筒，現

最佳原住民歌手的以莉．高露，用溫暖深邃的

場只見燈光點點，象徵一顆顆發芽的善種子，

歌聲，訴說回歸簡樸生活，停止過度消費，找

並由靈鷲山青年團帶領現場一同大聲唱出「無

回人與地球和諧共生的頻率；串接南投縣民和

限可能」，主持人與參加者相互說出「一秒愛

國中濁岸合唱團以優美乾淨大地之音的氛圍，

地球，和平心世界」、「愛地球，愛和平」，

帶出愛地球需要希望和展望的力量支持。

讓氣氛 HIGH 到最高點。

一分鐘平安禪 啟動生命和平大學計畫 愛地球不是做做環保而已，要真正做到愛 9

封面故事

10

Topic

封面故事

Topic

百八觀音 的願力手札 百八觀音，是一面藝術的牆，刻畫著一百零八位觀 音的面容，也是一面感應的牆，救苦救難的牆。當 你心頭有愁了，請到百八觀音前低迴，尋找現世間 的解答。 有時候，在觀音菩薩的神案前拜著，講著自己的心 事，相信慈悲最後將轉換成意志，相信未來有一個 消弭戰爭，拾取和平的日子，相信亡故的幼小靈魂 已獲觀音的垂護，就是因為這種心思，觀音從不曾 真正遠離。 念彼觀音力，多謝款待，觀音。

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封面故事

Topic

多謝款待， 觀音 撰文．呂松庭

菩薩總稱。 有時候，在觀音菩薩的神案前拜著，講著 自己的心事，也想說一句「多謝款待」，多謝 觀音為我們的奔走。 觀音的第二個特性是「應現」，如千江水

秋

天，隨著靈鷲山百八觀音的建成，讓我們 一起來恆念觀音力。

就有千江月。觀音時時應化顯現，是感歎季候 的詩人，是偶然留蹤跡的旅人，說不定在下個 角落和我們擦肩而過。既然觀音能化壽者相，

百八觀音，那不僅僅是一面藝術的牆，刻

你如何確定，正向你走來的拄杖老人，不就是

畫著一百零八位觀音的面容，它也是一面感應

觀音呢？我們如此看待陌生人多過熟識的人間，

的牆，救苦救難的牆，以後，當你心頭有愁了，

每個陌生的臉孔，是我們生命中的觀音。也希

遇見化解不開的煩惱，請到百八觀音前低迴，

望在百八觀音的牆前，你能順利找到為你應現

尋找現世間的解答。

的觀音。

觀音一直是台灣民間最普遍，最深入的信

觀音信仰的第三個特質是「恆念」。「念」

仰。祂是人民渴求母性的化身，擁有觀音的信

是一個多麼奇幻的字眼，「今」時的「心」就

仰，就好像母親始終不會老去憔悴，永遠守護

是隨時映現的心，心如果是映照虛空的潭影，

著我們。在日文中，「多謝款待」的意思就是「御

我們無法捕捉影子，留不住漣漪，但我們在念

馳走樣」（日文ごちそうさま），感謝主人為

念不斷的心中樹立起觀音，我們愈來愈相信，

我們四處奔走張羅，只為了款待我們的一餐，

念觀世音的名號就是救贖，在苦難和折磨如預

觀音，其實就是為了苦難奔馳，始終不得閒的

約的鬧鐘即將響起時，我們開始念觀音。

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封面故事

Topic

來自印度宗教的觀音，起初雖是佛陀的

但是，心中又另有一股聲音這樣說著，你

脅侍神，有說他起初是男神，但進入中土後這

怎麼確定觀音不是已經來到了呢？我曾經問過

千百年的演變，卻以母神的形象成為家家戶戶

心道法師，從他出家修行以來，有沒有過感應

的守護神。

觀音靈驗的事情？心道法師回答，沒有那樣的

人間總是需要母親，希望在困難的時候得 到母親的慈悲和奉獻。我每每讀觀世音的故事， 就想起日本作家遠藤周作在《深河》作品裡印 度神廟地下室的查達那女神，她的乳房因過度 哺育而潰爛，她的身軀讓兒女踐踏而過，她生 了無藥可癒的梅毒，但子女因而可以趨向淨土。 從佛陀以後，印度長久是個戰爭和災難不曾間

事情，但他一直覺得自己是幫觀音菩薩做事的， 所以想要做的事不管多麼的艱難，最後總能實 踐。禪師說：「我知道我所要做的事是觀音菩 薩想要的，就會非常的順利。」這席話讓我繼 續念著觀音，觀音的示現並不是停止海浪、阻 止戰爭或是讓怒吼的颱風轉向，而是如這名禪 師體現的，鼓盪他的信心，最後讓事終有所成？

斷的國土，恆河靜靜流過，死者仍在恆河邊的

念彼觀音力，那些從《普門品》昂首走來

生死場進行火供，輕煙和屍味一起揮發，而觀

的許諾，或許正可如是看待。觀音能還給那名

音也從未離開過這塊土壤。她是生者仰望的力

敘利亞男童的生命嗎？觀音能讓彩色派對的塵

量，死者也藉著她的撫摸得到安息。觀音其名

暴不曾爆炸嗎？觀音能讓所有的身體都吐出病

其身來自印度，毋寧說是在苦難的年代，人們

毒嗎？但觀音恆在，就像是許諾我們關於未來

集體的渴望母性。

的信心，「我這不是已經來過嗎？」觀音默默

苦難為什麼沒有一天離開過人們呢？一個

許下諾言，「我還會在你需要的時候來到。」

傳染病剛退又來了名字更猙獰的什麼病症，歐

我們繼續恆念觀音，相信慈悲最後將轉換

非間的戰爭假宗教之名大肆殺戮，那些堆高的

成意志，相信未來有一個消弭戰爭，拾取和平

屍體都是來不及喊痛的靈魂，戰爭驅使人們離

的日子。相信死在沙灘上幼小靈魂已獲觀音的

開家鄉，敘利亞的三歲兒童死在沙灘上，如果

垂護，每個人都想抱起那個男童，就是因為這

觀音聞聲尋苦，她會在難民的船邊平息那陣狂

種心思，觀音從不曾真正遠離。

風怒浪吧。當《普門品》中提到的災難一下全 湧現在地球時，在相續的念念間，也是觀音應

念彼觀音力，多謝款待，觀音。

召喚而來的時候了。 13

封面故事

Topic

相信自有願力 尋找和雕塑百八觀音的漫漫路 從茫然無頭緒的尋找線索，到如今完成百八觀音銅雕與唐卡的鉅作，耗時近十年 一直以來，心道法師都用自己的行動告訴弟子們：「對的事情就去做。」 撰文．張育寧

道法師修行觀音法門，靈鷲山處處可見觀

心

蒐集百八觀音文獻史料的工作，在台灣也

音薩聞聲救苦的身影，矗立山巔迎向東北

未曾停歇，負責法師找了顯教的《大藏經》跟

季風的多羅觀音、傳承自普陀山的毘廬觀音，

密教的《大藏經》，但只找到如：百八文殊、

金佛殿的天蓬繪的是觀音壇城……，在靈鷲山，

百八地藏這樣的稱號。鍥而不捨的努力終於有

觀音無所不在。偶然因緣下，一位來靈鷲山佛

些許成果，台灣的大華嚴寺出了百八觀音的唐

教教團上課的老師提到百八觀音的存在，為

卡，這幅唐卡，不是藏密也不是漢傳風格，而

了紹繼觀音法脈的傳承，心道法師便決定追溯

是尼泊爾的畫風，輔以自尼泊爾當地考察回來

百八觀音的法源。

的訊息，百八觀音這項法源考據的工作漸漸明

一旦開始尋找，日本高岡秀暢法師所繪製

朗，建設工程也開始進行。

的百八觀音白描畫冊是唯一線索。為了繪製此

歷時三年竣工，目前安奉靈鷲山佛教教團

畫冊，高岡秀暢法師到尼泊爾住了一、兩年，

聖山寺後殿的主尊，千手千眼觀音彩銅雕像及

深入當地實地考察，進行文獻比對工作。得知

其旁的觀音銅雕像，皆出自台灣雕刻名家林健

百八觀音始於尼泊爾「百八觀音寺」，靈鷲山

成老師之手。這 108 尊觀音，每一尊皆拓印自

佛教教團便由幾組人馬陸續前往考察，從空中

尼泊爾「百八觀音寺」，經過嚴謹的法源考據，

俯瞰，這座寺廟就像是一座立體壇城。主內殿

並非隨興創作而來。而在展開雕刻工作之前，

是一座白色的觀自在聖像，環繞寺廟周圍的牆

更是進行了多次身形、手勢的考察與比對，務

面上，以銅雕或彩繪呈現了一百零八尊觀音造

求正確詳實。

像，這座寺廟的修建年代無從得知，可知的是 在十七世紀時，人們重修了這座廟，每天清晨， 許多婦女會來到寺廟前虔誠誦經，百八觀音廟 成了當地人的信仰中心。

14

林老師的作品，包括聖山寺的四個大門， 正覺塔及複刻緬甸仰光的大金塔。因著與靈鷲 山佛教教團多年的合作，默契不言可喻，當靈 鷲山佛教教團決定製作百八觀音銅雕作品時，

封面故事

林健成老師是想當然爾的第一人選。

Topic

了紹繼觀音法脈、繼往開來的傳承與使命。

雕刻百八觀音的過程是挑戰，也是林健成

百八觀音不只有銅雕，亦延請昆桑喇嘛繪

老師作品的里程碑。心道法師選擇以紅銅為雕

製唐卡，每一幅所繪的唐卡，皆根據自尼泊爾

刻材質，雖然具有保存時間長遠的優點，在工

百八觀音寺所考據的觀音像而畫製。心道法師

法上卻是對製作團隊的極大挑戰，尤其這 108

更是第一次看到昆桑喇嘛畫的唐卡時便讚賞的

尊觀音，每件作品的尺寸都不大，甚至小到觀

表示，觀音的每張臉都開得很漂亮，將菩薩的

音的頭部只有拇指般大小，然而其眼鼻五官仍

神韻掌握得很好，於是繪製百八觀音唐卡的重

需雕刻出立體的樣貌，細緻如此，簡直是「毫

任，便交予了昆桑喇嘛，而昆桑喇嘛果然也不

雕」，也讓百八觀音的雕刻期程比原先預估的

負眾望，繪製出能表現百八觀音精神，又融合

多了兩、三倍，然及至看到成品，林老師認為

藏傳風格的百八觀音唐卡。

一切的付出與努力都是值得的。

從茫然無頭緒的尋找線索到如今完成百八

製作銅雕的過程中，發生一段有趣的小插

觀音銅雕與唐卡的鉅作，耗時近十年一直以來

曲，當接下這項不可能的任務半年後，林健成

心道法師都用自己的行動告訴弟子們：「對的

帶著作品上山給心道法師過目，有的已上彩，

事情就去做。」從緬甸大善園寺到龍樹學堂皆

有的還沒上彩，心道法師一看到這些作品，對

如此，所以，百八觀音從一本白描畫冊的線索

林健成老師說：「你太緊了，這些作品，寂靜

最終成為精彩的銅雕與唐卡；所以，靈鷲山從

的沒有寂靜，忿怒的沒有忿怒。」並要林老師

小小的祖師殿開始，迄今海外據點遍佈世界。

不必在乎截止日期，只管好好工作。心道法師 的話讓林健成老師吃下一顆定心丸，此後放開 心胸去創作，耗時三年，終於完成這項意義深 遠的作品，讓這 108 尊深廣精微的觀音化現， 呈現在世人的眼前，也為靈鷲山佛教教團完成

每個人都用現在書寫著未來，靈鷲山的未 來，當心道法師落座祖師殿修行，便已揭示靈 鷲山僧眾們將終生奉行佛陀法教和實踐觀音願 力，平凡渺小如你我，如何書寫自己的未來， 或許，可以從呼喚心內的觀音開始。 15

封面故事

Topic

深心眷愛、無上信靠

百八觀音＆觀音與我 撰文．劉湘吟

幾

年前經由法師介紹，首次聽聞尼泊爾的 「百八觀音」，並接下百八觀音圖書專案

工作。觀音我們都不陌生，在漢傳佛教中，觀 音菩薩有許多化身，但要說到觀音菩薩的 108 種化現，確確切切的 108 個觀音名號、108 尊觀 音法相及相關的傳說典故……卻是聞所未聞。 從學術研究層面而言，與百八觀音相關的文字 資料，有日文、英文甚至德文，而幾乎完全找 不到中文資料；以俗民信仰文化層面而言，也 曾有法師、同仁藉出差尼泊爾時設法在當地找 到一些資料，但不是梵文就是尼泊爾文。 記得曾與法師同赴一位菩薩大德處借閱 《龍藏經》本，並請識藏文的老師即席協助翻

追溯、探查百八觀音相關資料的過程是漫

譯，試圖找出百八觀音在經典中的線索；也曾

長而具有故事性的︰原本終於輾轉要聯繫上尼

聯繫當年留學日本、曾師從研究尼泊爾百八觀

泊爾研究百八觀音的專家釋迦教授了，卻又得

音圖像學研究日籍學者的台灣老師，希望得到

知他已於前一年去世；四十多年前大學剛畢業

協助；也曾請教相關學者、老師……有很長一

的高岡秀暢是最早赴尼泊爾研究百八觀音的日

段時間，既非學者、也不具備以上任何一種外

籍研究者，多年後已成為一位法師，很高興我

文長才的我，覺得自己根本不是接這個專案的

們有機緣請他來山、當面向他請教百八觀音的

人選，但似乎又找不到適合的人來接，於是就

相關問題……。

在既尷尬又惶惑的情況下，在法師和其他同仁 的支持下，一路跟隨學習。

16

教團延請昆桑喇嘛和林健成老師，以數年 時間重新繪製、製作百八觀音唐卡和百八觀音

封面故事

Topic

在這幾年裡，有時專案工作進入膠著、前 路迷茫時，法師的這句話總讓我瞬間自在，領 受到佛法智慧與甚深慈悲的喜悅——「不要擔 心，觀音菩薩自己會想辦法。祂自有安排。」 並不適任的我，竟成為這項專案的工作人 員，想來是觀音菩薩的慈悲恩典。二十年前和 靈鷲山結緣，當年懵懵懂懂，卻莫名聽從法師 教導念〈大悲咒〉，在醫院先後陪伴父親和李 媽媽時，在病床旁，沒事的時候就念，能令心安； 看恐怖電影，整個心被恐懼攫住時，也是一心 默念觀音菩薩聖號。最無法忘懷的是，在人生 中最絕望、痛苦的那一刻，但覺整個人不斷地 往下墜落、墜落……那種境地，比毀滅、死亡 還可怕。從不曾求過誰，在那當下唯有哀告︰ 「觀音菩薩救我，觀音菩薩救我……」不知念 彩銅雕，觀音菩薩的 108 種形象，既莊嚴又精 美，可說是無價之寶，令人大開眼界、法喜充

了多少遍，也不知過了多久，然後，漸漸回轉 過來……。

滿。在整理百八觀音的傳說典故時，深為當年

一直以為和觀音菩薩結緣始於二十年前，

尼泊爾地區人們對觀音的深情所感︰在當地，

因為寫這篇稿子，才驀然回想起︰從小，沒有

每個月有每個月的觀音（12 觀音）；這樣不夠，

宗教信仰的父親，卻在家裡牆上貼了一張觀音

又衍生出 108 觀音；這樣還不足以承載人們對

菩薩像；當年回大陸老家探親，還千里迢迢抱

觀音菩薩的深心眷愛、無上信靠，甚至還衍生

回一尊偌大的觀音陶瓷像……

出 365 觀音（每天都有不同的觀音）——最深的 愛與信靠不就是如此？唯願日日憶念、時時相 伴。

方醒悟，原來，緣，早就結下了。 無限感恩，頂禮。 17

封面故事

Topic

相信靈魂和觀音 紛擾中的寂靜 走訪長谷觀音 「觀音，祢聽得見我的聲音嗎？我在這裡啊！用盡了力氣，靈魂卻已漸漸凋零。」 撰文．林易晴

鎌

倉，匯集文人與禪寺的幕府發源地，距離

唯願世尊，不以後世惡業眾生為慮！─《地藏

繁華東京不過 1 個多小時的車程，卻展現

菩薩本願經》

截然不同的小鎮風情。行駛路面上，與民家比 鄰的電車「江之電」，吸引了無數鐵道迷前來 合影，而坐落在距離江之電長谷站僅 5 分鐘步 程的「長谷寺」，供奉高達 9.18 公尺的 11 面觀 世音菩薩佛像「長谷觀音」，待遊客登堂親近。

沿著寺中放生池順行，保佑安產的「福壽 地藏」奉祀在地藏堂，周圍的「千體地藏」是 供養因故無法誕生在這個世界的孩子，數百尊 石造的小地藏，父母無盡的思念深埋其中。往 上登頂後視野遼闊，阿彌陀堂與觀音堂映入眼

平日的江之電並不擁擠，倚靠車門邊的女

簾，位於中央觀音堂另一側的大黑堂，供奉著

孩戴著黑色鴨舌帽，少了表情的面容卻貼近了

七福神中可祈願錢財、事業的大黑天；而阿彌

窗上的玻璃，她的雙眼向外注視，彷彿穿透車

陀堂中高 28 米的丈六佛「厄除阿彌陀如來」，

門般，不忍放過錯身軌道邊的窄巷綠樹。她和

則據說是鎌倉幕府初代將軍源賴朝 42 歲時，為

我一樣在長谷站下車，一個人在「長谷通」商

了除去霉運才將其移至長谷寺。

店街上，朝著長谷寺筆直的走去，肩上的灰色 背包和她的背影在烈日下相互輝映。

阿彌陀堂前，外國人紛紛取下墨鏡、入內 參拜，雙手合十不知所求為何？步出阿彌陀堂

在高掛「長谷寺」紅色燈籠的山門旁，我

的自己，瞬時見到陽光灑在觀音堂與堂外的涼

同她一樣在票亭用 300 日元換一場與觀音的會

亭，不覺拾起懸掛身上的相機，卻聽見熟悉的

面。穿過木造高聳的山門，緩緩爬上觀音山的

語言意從身後傳來，「你是台灣人吧？」因為

階梯，正午的空氣竟漸漸清新，濃濁的濕氣一

參拜而拿下鴨舌帽的女孩跟我打了招呼，寒暄

階一階被遺留在熙攘的街道上，冉冉上升的是

幾句之後，知道她是台北來的曉宜師姐，不久

懷著道心的行者的吐息。

前獨自買了機票，前來參拜長谷觀音與鎌倉大 佛。

18

封面故事

Topic

的觀音山，在眺望遠海的見晴台欄杆旁我們聊 了起來，女孩獨自出國並不多見，微笑談起過 往苦楚的她，此刻如同第二人生，老鷹的呼叫 聲在山頭迴盪之際，她分享了自己與觀音的緣 份。 眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救 世間苦。—《普門品》 「如果沒有父親，或被父親遺棄，你會選 那一個？」她告訴我，記憶中見到父親的時刻 並不多，不是在睡覺，就是在喝酒，如果都不 我們步入觀音堂，隨即被高達 9.18 公尺

是的話，她也寧可躲在房間裡，「因為不知道

的木造觀音像震懾，堂內寂靜無聲，觀音像在

該說什麼」她淡淡的說。父親好賭總是不在家，

前、左、右、後以及頂上共 11 面，鑄造後約莫

母親在經濟壓力下變得劍拔弩張，她和姊姊總

一千三百年後的今日，11 面觀音的表情清晰依

是在沒有父母的陪伴下，深夜才不覺睡去。曉

舊。傳說在養老五年（西元 721 年），德道上

宜師姐總覺得自己很多餘，「跟媽媽講話常常

人發現一棵具有靈氣的巨大樟樹，此樹分別被

是因為要繳錢，總覺得開口要錢的自己很卑微、

雕刻成兩尊不同的 11 面觀音像，一尊當時就奉

很可惡」她不斷強調，「因為媽媽要想辦法跟

祀在奈良的總本山長谷寺，另一尊則投入海中，

人低頭要錢」。

盼能庇佑他處。15 年後流落在相模國三浦的長 井，有人發現海域發出光芒，才將觀音像請至 鎌倉，開立長谷寺奉祀。

從國中開始，只要跟父母鬧的不愉快，她 就寫下日記，裡面有濃烈的悲傷與憤怒，以及 對死亡的期盼。「為什麼我不能在正常的家庭

接著曉宜師姐與我走入「經藏」旋轉輪藏。

長大？如果不想照顧，為什麼要生孩子？」她

經藏堂的四周與中央放置輪藏，中央的機軸輪

雙手攤開無奈的笑著，她希望幫母親承擔，母

藏存放著大藏經，據信只要轉動輪藏一圈，就

親卻選擇自己上戰場，把憤恨的情緒留給孩子，

如同誦讀經書一遍的功德。紫陽花簇擁著入夏

整個家變得四分五裂，彼此怨懟。 19

封面故事

Topic

情緒的毒素在她身上蔓延，婚前父親一句

國團上課，認識一位與《觀世音菩薩普門品》

話，婚宴要她遵循家族的傳統，「連我喜歡什

結緣而在宮廟服務多年的老師，輾轉建議她把

麼都不知道，這時候才來擺父親的架子！」當

注意力放回自己身上，不需要去擔父母的情緒。

下她氣得從父母與未婚夫的身邊跑開，鐵了心

她讓自己整整一年沒有跟父母見面，從內疚、

走到娘家的頂樓，卻遍尋不著通往露台的鐵門

掙扎、痛苦，慢慢能夠自己靜心、看清真相，

鑰匙，她只能靠在鐵門旁邊大哭，直到流不出

她抬起頭對我說：「如果去擔父母的業，也會

淚水，才看見神桌上祖先牌位的後方，原來有

耽誤父母的修為」。

一幅很大的觀音畫像。

朝向欄杆，臨高遠望三浦半島入海的美景，

悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除

海水如鏡，夏日的涼風帶走了汗水滲出的熱氣。

煩惱燄。—《普門品》

或許，曾經看不見天空、吸不到氧氣的日子，

「我心煩的時候，會去龍山寺走走，心裡 平靜的時候，就請觀世音菩薩幫助苦難的眾生， 覺得很感恩。」曉宜師姐低頭說著，婚後每當 她回娘家，當天就會做惡夢，因緣際會她到救 20

回頭只是一階階幼時要費盡力氣，才能跨上的 石梯，但此刻我們已經在高台，才發現在石梯 一旁等候我們的觀音，時時刻刻的聆聽，分秒 不失的讓你在最脆弱的一刻，看見觀音。

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水陸空大法會「香積」 素菜的極致口感 攝影／撰文．沈超群

周

星馳電影《食神》中，主角為了進修廚藝特

別到少林寺的廚房學習。從古至今，佛教的

香積廚、香積飯一直是素菜美食的代表。 9 月 10 日是靈鷲山水陸空大法會第 5 日，每 日均提供逾 5000 人次、2000 個便當的素菜美食供 信眾免費享用，今年由 3 位大主廚親自指導，菜 色變化多元，還有冷飲並兼顧營養。

多功德妙香積聚 「香積」之名由來 皇宮的「御膳房」、佛寺的「香積廚」可 以說是人間葷素美食的極致。「香積」的名稱 由來，根據《佛經》記載：「距以娑婆世界上方 過四十二恆河沙佛土，有佛國名眾香，佛號『香 積』。香，係離穢之名，宣散芬芳；積，即聚集 之義，積聚功德。」指的是佛正報殊勝莊嚴，由 眾多功德妙香積聚而成，後代也將「香積」做為 佛教飲食的代稱。 靈鷲山水陸空大法會的香積，幾乎 24 小時 都有志工做前置工作及炒菜，每天提供早、午、

這次是由桃園阿水師、名廚廖師兄及花蓮大廚洪 明宏共同指導，所以口感也較往年更多變化，色 香味俱全。」

晚、宵夜 4 餐，職司香積的寶宏法師表示：「信

香積每日提供逾 5000 人次、2000 個便當，

眾及志工們最喜歡食用的是粽子、炒米粉，因為

假日更高達 3000 個便當，全部的素菜美食都是免

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費享用。每餐同時要餵飽 2000 人，這是非常可觀 的數字，一般便當店的超大電鍋每次煮飯可供給 約 60 人食用，每餐平均要煮 35 鍋次的白飯，但 是電鍋煮飯耗時近 1 小時，不可能讓 1900 人等待， 所以同時逾 7 個電鍋一直在蒸飯。 巨大電鍋裊裊升起的白煙蒸出一鍋鍋香噴噴 的白飯，也蒸紅了志工的臉龐，信眾們在廚房汗 流浹背的忙進忙出遞送著白飯，愛心與福報也在 這樣在每一雙手之間傳遞著。

蔬果結緣 14 噸大卡車運送 4 次 每道口感、觀感俱佳的菜色，其實都是來自 信眾的供養，寶宏法師說：「蔬果都是來自台北、 桃園、西螺、嘉義的信眾結緣免費供應，讓我們 非常感激。特別是一位西螺的師姐，因為家中是 經營蔬果，開著 14 噸的大貨車將蔬果輸運到桃 園，今年因為冰箱不夠大，所以特別請師姐安排 分成 2 次輸送上來，結果因為蔬果數量不夠，她 還特別自費再送 2 車上來，讓人不勝感激。」 今年的靈鷲山水陸空大法會在桃園巨蛋舉 辦，因為世大運加上今年閏 6 月的關係，今年比 往常延後約 1 個月，由於果菜市場在中元節是旺 季，加上中元節後慣例休市 3 天，這個情況也讓 寶宏法師憂心貨源供應不足，幸好在信眾、志工 22

的齊心協力之下，順利完成這個不可能的任務。

奇妙「素烏魚子」 口感清爽獨特 香積的素菜多元，豆腐、青菜、竹筍等傳統

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地球、愛和平」的理念，現場也將當餐未食用 完的菜飯分裝，讓信眾能夠帶回家繼續食用。 除了素菜，還有水果茶、綠豆湯、仙草等 冷飲，典座寶勤法師表示：「由於夏季天氣熱， 提供冷飲可以消暑，綠豆是信眾大德提供，水 果茶的水果則是供品或是燄口桌上的水果製成， 並沒有特別去購買食材，都是看材料準備。」

仙草阿嬤 自費布施 20 年 寶勤法師特別介紹在仙草冰旁布施的一位 阿嬤，她說：「這位志工已經煮青草茶煮了 20 餘年，全部的仙草、糖等用料都是阿嬤自費提 供，還站在桶子旁一勺勺舀到信眾碗裡，並唸 著佛號祝福，每一勺仙草就像是分享福報。」 桃園講堂妙慧法師也分享在香積現場看到 的情況，他說：「因為素菜非常好吃，許多街 友前來共享，令人感動的是，街友們會管理其 他街友，自主維持秩序，讓每一位到香積用餐 者都擁有好的環境，靜享美食。」 「心和平，世界就和平」是靈鷲山每水陸 美食之外，還有「素烏魚子」，口感與烏魚子

空大法會的心願，從 9 月 6 日起一連 8 天 7 夜

相仿，但少了腥味、多了爽口，也是許多信眾

舉辦的法會，氣氛莊嚴肅穆。大法會中的香積

喜愛的菜色。香積組的師兄師姐，也非常熱心

美食也讓桃園巨蛋充滿食物香味，成為信眾前

地介紹菜色，並鼓勵信眾多吃素。秉持著「愛

來參拜的動力之一。 23

心寧靜運動

相信美神 羅智成和觀音想像 撰文．呂政達 照片提供 / 插畫．羅智成

雅

桑，我今天訪問了詩人羅智成。 雅桑，你是我幾年前寫的一篇散文

〈渡淡水河所見〉對話的女性角色。那幾年，我 經常搭渡輪從淡水渡船頭到八里，在河面寬廣， 在水波蕩漾間，旅次孤寂，想像著一名女性，一 個可以傾吐的愛慕對象。從淡水往八里的方向望 去，便見到觀音山的身影，好吧，用羅智成的詩 句形容，那是「柔美觀音的睡姿」。 直到，在仁愛路圓環旁的工作室訪問羅智 成，我又想起了雅桑。我翻尋出自己潛藏在意識 24

底層的，那個兀自睡著的觀音，我承認，雖然比 羅智成看見觀音山，寫下那首〈觀音〉的時間 還晚得多，但從觀音山觀音的想像，再連結到一 種宇宙意識的感嘆，時間之風的吹撫下，觀音山 是不動的屏風，就如觀音信仰這麼多年後一直矗 立在我們的意識中，成為守護詩人靈感的美神， 我們每個人最終的信仰。 雅桑，我必須再次提起妳，就如羅智成說 的，從他母親或祖母傳下來的，在最無助的時候 要念的「南無觀世音菩薩」，雅桑，在我心目中，

心寧靜運動

無人可以取代妳，妳就是觀音的另一個名字， 當我們仰望觀音山，當我們默念著蒼空中菩薩 的名號，億億萬萬人都做過的，當我們最無助 的時候，羅智成也做過的，就是在心中念著妳， 用聲音來召請妳，如同靈感的悄悄到臨。「小

的：「我現在還在大腦過動的青春期。」 雅桑，我想也許我也知道那種感覺，把一 切都歸諸於觀音的默默守護，觀音山下的青春 和愛戀。

時候，我就學會念南無觀世音菩薩，那是我們

羅智成說：「從觀音山聯想到觀音，其實

最早學會的 SOS，從小就知道要觀音求救，那

更是覺得，觀音就是大慈悲的神，集一切的美

不是神學上的，而是非常貼近生活的意義。」

德，那是中國的美神。」

羅智成應該是說，每個靈感的到臨，都是

「從宋朝起，藝術家做出的觀音像就非常

比理智和信仰更大的，一種也許人類也無法真

的優美，我覺得那是東方人對神最完美的想像，

正訴說的「更大的什麼」。

工匠們想像出最良善完美的特質，都投射在觀

羅智成與淡水結識甚早，貫穿整個童年和 少年，那個觀音山的想像老早就結蒂在心中。 到了高中和大學時代，他結識念淡江大學的友 人，包括後來民歌運動的先驅者李雙澤。羅智 成也畫觀音山，和席德進、陳陽春成為早期畫 觀音山的台灣畫家之一，當然在更早，我們也 從楊三郎的畫作中結識過觀音山。羅智成說， 他那時候的青春揮灑，曾經想仿效鹿橋的《未 央歌》中西南聯大的那群學生，完成他們的青 春和愛戀。觀音山默默的，長久的看著他們， 若有一方向晚天，搭上渡輪往八里的方向行去， 若有一天以為青春不會散盡，像羅智成自己說 25

心寧靜運動

音像的完成，觀音的名字也非常的美，我記得

雅桑，我想詩人是這樣說的，宗教裡面也

有尊碾玉觀音，印象就非常的深刻。觀音的坐

該有著神秘，太多我們不可理解的事物，像妳，

姿、衣服的線條，都啟發我美學上的體悟。觀

我想像中的美的化身，永遠在觀音山下等著我，

音美學和視覺上的美感，代表著東方人度宗教

等著那個青春與愛戀未過的羅智成。

完美性最高的想像，混雜著某種母性的情懷。」 「在台灣，觀音信仰非常的普遍，觀音道 場也所在都有，吸引眾多的信眾前來潛心祝禱， 我總覺得，其中潛藏著我們對母親的思念。」 長大後，懂得事物的邏輯，能夠分辨主體 和客體，有了理性的思考，羅智成說，他對過 去傳教士或是人類跟他傳播的神的意念，都有 了疑心。他說，必有一個人類能夠訴說，超越 理智和邏輯的「一個更大的什麼」，但經過人 類的訴說，卻必然無法盡說其意。「我覺得佛 教很不簡單，其他有的宗教是要你信，但那個 邏輯卻禁不起思考，但佛教是信仰和邏輯結合 在一起的宗教，過去人們常認為佛教就是一種 哲學，對我來說，能夠讓我相信的一種宗教， 就是未來的廣義的佛教。」 那是神祕主義嗎？羅智成的作品常被歸為 神秘主義，我念輔大時的同期，早逝的作家林 燿德就曾稱羅智成是「微宇宙的教宗」，當羅 智成的詩句穿越宇宙和光年，又為你敘說著一 種體內最真實的感覺時，羅智成說：「與其說 我是神祕主義，還不如說我渴望神秘。」 26

雅桑，晚安，再讀一次羅智成的詩句，就 甜甜入睡： 柔美的觀音已沉睡 稀落的燭羣裏 她的睡姿是夢的黑屏風； 我偷偷到她髮下垂釣， 每顆遠方的星上都大雪紛飛。

Agama

阿含

知食達人

愛的麵包魂 蔬食餐廳麵包師黃詔一的故事 撰文．梁岱琦 攝影．于志旭

27

阿含

Agama

知食達人

焙這條路對蔬食餐廳麵包主廚黃詔一來

烘

焙到丹麥室全都做過。丹麥室指的是專做丹麥

說，是段追愛的旅程。當初為了追求女

麵包等酥皮類產品的地方，因富含奶油的酥皮

友，他不惜拋下已有基礎的麵包事業，跟著到

最忌高溫，溫度一高奶油就融化，麵包也不成

高雄念書的女友，一塊從台北遷居南下。但幸

形，因此丹麥室一年四季都得維持七、八度的

好到了高雄，黃韶一當上了有機餐廳的烘焙主

低溫，「有時還得出動兩台冷氣吹，在裡頭工

廚，開始接觸有機烘焙，愛情也在他細心照料

作不但得耐低溫，動作還要快，動作一慢麵團

下開花結果，當年的女友現已成了黃太太和黃

在手裡就會融化了」。

媽媽了。

當學徒時，黃詔一謹記師傅給他的一句話，

本科學的是資料處理，跟烘焙八竿子打不

「撐過去就是你的了！」，所以再累、再辛苦、

著關係，黃詔一最早自己開了間飲料店，但不

再早起，他都撐過來了。後來因為女友到高雄

喜歡被店綁著，覺得顧店很辛苦，乾脆將飲料

念書，黃詔一「愛相隨」跟著女友一塊南下，

店收一收，轉行到麵包店當學徒，一切從頭學

在高雄的有機餐廳裡謀到烘焙主廚一職，好不

起。黃詔一記得剛到麵包店時，每天早上六點

容易獨當一面，但有機烘焙卻給他很大的挫折。

就得上班，薪水一個月是 17680 元，但為了多 賺錢，他靠加班可領到四萬多元，每天的工時 都很長。儘管如此，黃詔一想要多學點，不惜 提早一小時，清晨五點就到麵包店報到。「我 提早到為的是想學攪拌」，對做麵包而言，攪 拌是最重要的一環，「它關係到濕度、溫度和 筋度，每一部份都很重要」，黃詔一說。 通常學徒是不給碰攪拌的，但黃詔一願學 肯做，師傅破例讓他接觸，二十四歲才進入烘 焙這一行，他深知起步比別人晚，在上班的兩 年多裡很拚，黃詔一說起這段過程語氣難掩自 豪，他在短短時間裡，一路從攪拌、整型、烤 28

「不像做葷食，有機素食麵包很多東西都 不能加，食材的使用也有很大的限制」，黃詔 一差點就懷疑自己有沒有辦法做下去。不只如 此，為了盡量使用本土食材，黃詔一用了台灣 小麥粉，麵團卻怎麼也打不起來，給了他很大 的打擊。每當黃詔一遇到困難時，就打電話請 教台北的師傅，自己勤看書補充知識，終於讓 他熬過了有機烘焙的適應期。 有機烘焙給了黃詔一挑戰，也幫他打開了 另一扇窗，他開始養成關注食材產地的習慣， 加到麵包裡的原料，更得自己先試過才行。因

阿含

Agama

知食達人

為強調有機，摒棄人工添加物，黃詔一用了許 多他口中「奇奇怪怪」，但卻是最天然的材料， 印象最深刻的是，有回竟用了一箱就高達二萬

私房食譜

多元的葫蘆巴。黃詔一解釋，葫蘆巴不只是香 料的一種，還是種天然的保濕劑，會添加於麵 包烘焙中。

樹枝麵包 多年來從事烘焙的經驗告訴黃詔一，食材

開始做素食麵包後，黃詔一也要懂得炒菜，

愈簡單愈好，尤其是麵包，只要簡單的麵粉、水、

光是一款蔬食佛卡夏，他就重覆不斷嘗試各種

酵母就能做出又香又好吃的麵包，這款食譜來自

的蔬菜組合，要讓麵包的口味更多元豐富。以

於法國的樹枝麵包就是最好的例子。

前做麵包，因為消費者喜好既軟又甜的麵包，

名叫樹枝麵包，顧名思義，形狀長得像樹

因此傳統做法都是重油重糖，但在有機廚房做

枝，但其實也像是小款的法國長棍，同樣有著細

的歐式麵包常是無油又無糖，雖然口感偏硬但

長的外型，因為體型較小，適合一個人的食量，

卻有嚼勁，會愈吃愈香，也愈接近麵包應有的

省去分切的麻煩，烘焙時也較易控制。台灣人喜

原始風味。

歡麵包裡有餡料，黃詔一針對台灣人的口味，特 別加了番茄乾、核桃和乳酪丁，增加風味、也增

「愈簡單的麵包愈健康」，這是黃詔一做

添不同口感，內容可依個人喜好加以替換，任何

有機烘焙後最大的心得，現在的他，只使用天

自己喜歡的水果乾都可，核桃也能換成杏仁等其

然食材，努力研發將蔬果融入麵包裡。讓長時

他堅果。

間的天然發酵，帶出麵包原有的麥香，取代各

樹枝麵包是款無油無糖的健康麵包，唯一

式人工添加物。這些年來，黃詔一烘焙的熱情

添加物來自於麥芽精，麥芽精是大麥的天然萃取

始終來自於消費者的一句「好吃」！他記得曾

物、麵包的天然香料，製作歐式麵包時常見。麥

經有位法國客人，吃過一次後，又帶著爸媽回

芽精可讓麵包一撕開就聞到麥香，也能加快麵包

來買他做的長棍麵包，「這樣的成就感是金錢

的發酵過程，還是天然的著色劑，讓麵包有天然

所不能衡量的」！也是黃詔一在烘焙之路上不

的黃金色澤。黃詔一建議，可在烘焙用品店裡買

斷前進的最大動力。

到麥芽精，儘量不要省略此一材料，若真的找不 到時，可以等量蜂蜜取代。

29

阿含

Agama

知食達人

作法：

1. 將濕料：水、速發酵母、鹽、麥芽精混合至均勻。 2. 混合乾料：法國粉、番茄乾、核桃、奶油乳酪。核桃切至八分之一塊大小，坊間可買到已切好的，也可 買回來自己切。奶油乳酪捏成一小球一小球，可雙手沾些麵粉操作，乳酪較不易沾手。 3. 將濕料倒入乾料裡，兩者攪拌成團後，靜置於室溫下 30 分鐘。此步驟只需將乾濕料拌成團即可，不需過 度揉製，透過靜置以傳統的「自我水解」法，讓麵粉和水充份結合，自己產生筋度，做出外酥內軟的麵包， 是最古老的做麵包方式之一。

備料：

麵團靜置時，如果遇上冬天氣溫

法國粉 1000g

低，可在下面放一盆溫水，免得酵

（可以中筋麵粉取代）

母因低溫而失去活性。

速發酵母 5g 水 800g

4. 在料理檯面及麵團上方灑些許麵

鹽 20g

粉，將麵團以刮板刮下後，先以手

麥芽精 5g 番茄乾 150g

將發酵過程中所產生的大氣泡拍

奶油乳酪 400g

掉，再如折棉被般，將麵團對折兩

（Cream cheese）

次，然後再度靜置 30 分鐘。

核桃 150g

5. 以每份 120g 將麵團分割，可製 作 約 20 份 左 右， 第 三 度 靜 置 20 分鐘，這個階段靜置是為了讓麵團 鬆弛，下個步驟才好塑形。 3

6. 將麵團氣泡拍掉，對折後搓成約 20 公分長型，放上舖好烘焙紙的 烤盤，發酵 45 分鐘至一小時。 1

7. 放入以 250 度預熱的烤箱，可在 烤箱內放一杯水，或入烤箱前在麵 團表面噴些水，烤 18 至 22 分鐘 後，將烤箱火關掉後續悶 10 分鐘 後取出即可。 2

30

4

阿含

Agama

知食達人

手拌免揉麵包～亞麻仁籽 不需要購買昂貴的麵包機、也不用鑄鐵鍋，更不需要耗費時間和體力跟麵團奮戰，這款手拌免揉麵包 只要簡單的攪拌，透過靜置和發酵，輕輕鬆鬆就能吃到外表酥脆、內部 Q 軟的麵包了。 黃詔一透露，此一手拌免揉麵包技技法來自於日本，它透過三次的靜置和一次發酵，讓麵法與水完全 結合，並以旋轉式的手法翻麵團，製作出 Q 度，乍看好像很複雜，但其實方法很簡單，只要發揮耐心，給麵 團時間，它就能自己做好所有的事，是款天然健康又好吃的麵包。黃詔一利用同一麵團設計了亞麻仁籽和乳 酪丁兩版口感不同的手拌免揉麵包，亞麻仁籽版 在鬆軟的麵包內能咬到一顆顆的亞麻仁籽，有種

備料：

細微奇妙的口感；乳酪丁則為此款麵包增添了起

法國粉 1000g

司香，兩種各有不同的風味。

（可以中筋麵粉取代） 速發酵母 5g 水 800g

作法：

鹽 20g 麥芽精 5g

1. 將乾料混合均勻，尤其是亞麻仁籽和法國粉一

亞麻仁籽 20g

定要事先拌勻，免得麵粉成團後，亞麻仁籽過於 集中某處，做出來的麵包口感不平均。 2. 將水、鹽、麥芽精、酵母攪拌融化後，將濕料 倒入乾料內，以手拌勻成團後，在室溫下靜置 30 分鐘。 3. 靜置完成後，著手進行翻面，此處的翻面手法

1

4

2

5

3

6

需特別講究，得細心慢慢做。首先單手操作，將 底部麵團抓起一小塊後，旋轉放到最上面，依著 同方向將下方每個角落的麵團，都此以旋轉手法 從下移到上頭。若在操做過程中覺得麵團太黏 手，可將手沾少許水，避免麵團沾黏，但若覺得 還好，可省去沾水步驟。 4. 所有底部麵團都以旋轉手法移到上方後，將麵 團反折，底部光滑面朝上，再次靜置 30 分鐘。 5. 第二次靜置完成後，麵團外表已呈現光滑狀， 這時進行第二次翻面。一樣可將手沾些許水，不

31

阿含

Agama

知食達人

沾黏則可省略，抓住整個麵團的一端，從下方旋轉後置於上部麵團的

備料：

中間，這回旋轉翻面只做一次，不同於上步驟得。

法國粉 1000g 速發酵母 5g

6. 徒手抓住麵團中間後，用力均分為二塊。

水 800g 鹽 20g

7. 拿起其中一塊如蓋棉被般，翻上蓋下另一塊，第三度靜置 30 分鐘。 麥芽精 5g 乳酪丁 200g

8. 靜置完成後，在麵團的表面及料理檯面上灑上些許麵粉，以每份 200g 的重量，可均分為約 9 份，過程不需拍掉氣泡、也不需塑型， 將麵團放在舖好烘焙紙的烤盤上，發酵 15 分鐘。分割後，若有剩餘 麵團，可留下來做下次的老麵。 9. 烤箱預熱至 250 度，烤約 18 至 22 分鐘，表面有金黃色澤即可。

手拌免揉麵包～乳酪丁

1

作法：

1. 此版做法與亞麻仁籽版大致相同，首先將乳酪切成一公分立方大 小，與乾料混合均勻後，將濕料倒入，略微攪拌成團後，靜置於室溫 下 30 分鐘。 2. 進行第一次翻面，將單手沾取些微水，從底部將麵團抓起一小塊後，

2

旋轉放到最上面，依著同方向將各角落的麵團，都此以旋轉手法從下 方移到上頭後，將麵團反折，底部光滑面朝上，再次靜置 30 分鐘。 3. 進行第二次翻面，手沾些許水，抓住整個麵團的一端，從底部旋轉 後置於上部麵團的中間，旋轉翻面只做一次。 4. 以手抓住麵團中間，均分為二塊，將其中一塊翻上蓋下另一塊，三

3

度靜置 30 分鐘。 5. 麵團及料理檯面沾上少許麵粉，麵團不需拍氣、不需塑型，以 200g 為一份，分切成 10 分，放在舖上烘焙紙的烤盤上，發酵 15 分鐘。若 有剩餘麵團，可留做下次烘焙用的老麵。 6. 烤箱預熱後，以 250 度烤 18 至 22 分鐘，表面有金黃色澤即可。

32

4

阿含

Agama

佛心育苗

當靈鷲山遇到華德福終部曲

華德福的美好未來 撰文．日修

靈

鷲山與華德福從相遇到相知終於開始相 守，靈鷲山和華德福的結合在理念上有何

契合之處？是否有衝突或需彼此適應之處？未 來這所具靈鷲山和華德福特色的學校，究竟在辦 學理念上能有何獨特美好之處？或反遭限制之 處？

理念上的契合 身心靈平衡，本是佛教靈性修行重點之一， 亦是華德福教育重要教育目標之一。靈鷲山的 「尊重每一個信仰、包容每一個族群、博愛每一 個生命」理念與華德福核心精神相符合：不受種 族、文化、國籍、宗教等限制區分，以愛的力量， 33

阿含

Agama

佛心育苗

表一：四期教育與華德福孩子發展論契合之處 靈鷲山四期教育

華德福孩子發展論

阿含期 健康人生安定身心 一到八年級，用「意志力」、「情感」來學習 般若期 智慧人生觀照般若

九～十二年級，以「思考」來學習

法華期 福氣人生願力奉獻

大學，尋找到人生的方向

華嚴期 和諧人生圓融無礙

出社會，進入世界，貢獻自己的才能

彰顯生命的獨特性，以人為本，根植本土文化，

有豐富的建築、藝術及國際資源、正統靈性修

重視對社會情感的認同，學習道德和崇敬之心，

行專業團隊指導。華德福幼兒園、國小、國中、

以正確的價值觀看待生命平等，關懷尊重土地大

高中教育與靈鷲山原本已發展健全之大學教育、

自然，培養博愛互助的精神，朝向與自然和諧共

成人教育結合為完整的終身學習系統。

存，遇向生命圓融與自由。 靈鷲山「工作即修行、生活即福田」、「生 命服務生命、生命奉獻生命」理念呼應華德福 教師圖像：教育工作是老師個人的生命志業。 意志、情感及思考，對應佛教「五蘊」的理念。 雖不能完全對應卻十分近似：意志對應「行」； 情感對應「受」；思考對應「想」。

辦學理念的獨特美好之處

辦學理念是否遭受限制？ 反對宗教進入校園，華德福是宗教不是教 育的爭議，且瑞典斯德哥爾摩大學也已終止華德 福的教師訓練。華德福教育基於史代納的靈性哲 學其本質上是基督教，為何公立學校可以允許以 宗教為基礎的學校？德國早就在檢討開放式教 育的失敗。 華德福教育嚴格遵守「教條」與教育主管

華德福教育與佛教的結合有融合中華特色

機關及一般大眾的認知衝突：沒表達能力又何謂

的機會：佛教是經過千年精煉過的傳統智慧，佛

創造？沒有良好的數理能力訓練， 如何研究自

教禪宗已融合中華文化精粹 - 儒道釋。靈鷲山三

然科學？七歲前不鼓勵學習、完全不啟發孩子如

乘法脈的傳承：南傳、漢傳、藏傳。靈鷲山擁

何畫畫、應該教導孩子的是如何面對現實而非用

34

阿含

Agama

佛心育苗

表二： 佛法對靈性現象之解釋與史代納解釋歧異之處：進化、輪迴、業感、地震 演講

第1講

佛法

要持戒修定逐步修心破除「五陰」 ，才能重見本性的光明。

史代納博士的看法

人要修心淨化四體才能進化。

夢幻完全無助於小 孩思考正確科學的 詮 釋。 如 果 你 的 孩 子屬於理性思考居

輪迴：人不一定輪迴為人，而是依 第3講 據所造善惡業不同在六道輪迴：天 、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄。

輪迴：人仍輪迴為人。

「同業相感」就是輪迴的法則。 第7講 眾生投生多是隨業流轉。唯有欲望 第8講 低、定力強的靈魂，才有能力選擇 父母。

在人間聚是有共同的業或習氣互 相感應的結果，即「同業相感」。 「業力之神」會幫助靈魂依自己 想要的特性選擇父母。

眾生貪心就有水災，嗔心就有火災 ，愚癡就有風災。

邪惡情欲與力量的累積造成了地震 與火山爆發。

第14講

小天使精靈來逃避，

多， 非常喜歡思考， 愛問怪問題， 那麼 選擇華德福是扼煞 他的能力？ 3C 科技產品能 有效提高孩子學習 能力， 一些優良的

內容出自《靈性科學入門》：佛法與史代納博士的看法比較表

兒童電視節目也是

表三：華德福教育偏基督教靈性觀點與佛教觀點的不同：上帝、罪、自救

有益孩子身心， 不

觀點 有沒有上 帝？

佛教 佛教基本上是無神論，各種神明 是大乘佛教體系進入中國之後與 民間信仰妥協的產物。

有類似「罪」的觀念，也都承認 有沒有罪？ 沒有罪，就沒有苦難，基本上用 「業」這個字來表達。

基督教 上帝是什麼？是造物主、全能、 全智、全善、宇宙的主宰……。 是有位格的真實存在的靈體，不 是抽象想出來的東西。 有類似「罪」的觀念，也都承認 沒有罪，就沒有苦難

「提前喚醒」， 難 道要孩子七歲前都 處於夢遊狀態嗎？

註： 目 前 靈 鷲 山 華 德 福 教 育 共 學 團 體（ 龍 樹 學 堂 ） 已 成 立， 若 您 有 興

人有無自 救能力？

認為人只是受污染而已、心中依 人是全然的墮落、人心中再無善 然有善性、人未死在罪中。人不 性、人已死在罪中。完全必須靠 是非得靠外力不可（自力宗教）。 外力拯救（聖靈重生）（他力宗 教）。 註：雖有些佛教派別有他力觀念，但依然 是在自力的架構裡。

趣 深 入 了 解， 歡 迎 您 與 龍樹學堂執行祕書陳秀 玉 聯 絡：（02）24991100 分 機 3522； 或 在 FB 搜尋「龍樹學堂」按 讚 加 入 我 們 的 粉 絲 頁， 得知最新消息。

內 容 出 自「 基 督 教 小 小 羊 園 地 」 網 頁：http://blog.roodo.com/yml/ archives/15154087.html

35

坐禪的力量 阿含

Agama

佛心育苗

凡俗之問 靈心之答 禪，為世間畫龍點睛，像是點石成金的點金棒； 老實坐禪，洗滌心眼現光明，帶給我們行動的勇氣和力量。 ─

靈鷲山無生道場開山住持、世界宗教博物館創辦人

為何坐禪？要怎麼找到引領修行的好老師？ 宗教與科技有可能相互謀合嗎？ 修行者對生命都沒有疑惑嗎？ 禪修，是去除外在複雜變化、歸到本來 放開煩憂、壓力，和自己和平相處的方法 練習禪修，能夠慢慢回到自己，像回到家一樣 《坐禪的力量》紀錄心道法師從坐禪到慈悲、 慈悲到行動的歷程 藉由修行者回應俗世疑慮的一問一答 以淺白精要的方式，體會禪修蘊含的力量 修行不是逃避當下，更不是棄絕現實 坐定而後能行，禪定而後能動 這樣的心意可以走進世界、邁向和平

本書版稅將捐助生命和平大學計畫 （緬甸臘戌弄曼大善園寺教育園區）。

14.8×21 公分 定價 450 元 軟皮精裝 全彩印刷

36 心道法師網站

購書洽詢：靈鷲山般若書坊 Tel：02-2232-1008 E-mail：books@ljm.org.tw 心道法師專訪影片

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般若

Prajña

以禪安心，用「心」救地球 撰文．文獻中心

37

般若

Prajña

歷史與人文

近

年來，隨著天災人禍的加劇，人們對於地 球永續的議題日益重視。心道法師自修行

以來，從自身禪修體證出發，體悟到萬物為一 體的生命共同體，明白人與人、與自然、與地 球的生存息息相關。在眼見地球日益受創嚴重 的當下，師父結合靈鷲山宗風「慈悲與禪」的 理念與佛法教育，系統化地提出靈鷲山六項生 活原則——「一心」、「二愛」、「三好」、「四 給」、「五德」、「六度」，給予人們一個可 具體於生活中實踐的方法，希望能讓更多人明 瞭靈鷲山六項生活原則的理念與實踐，大家一 起來愛地球、愛和平。

何謂一心？就是不生不滅的涅槃妙心 什麼是「一心」？這個心是我們身體這顆

方寸，河沙妙德，總在心源。一切戒門、定門、

跳動不停的心臟嗎？還是一直攀附外在事物，

慧門、神通變化，悉自具足，不離汝心。」我

時常胡思亂想的心呢？都不是，而是我們本有

們學習佛法就是在學習如何找到我們的心，回

的「涅槃妙心」。我們為什麼要找這顆涅槃妙

到不生不滅的涅槃。

心呢？心道法師告訴我們：「心是非常奇妙的 寶貝，可以幫助我們開啟內心的寶藏，找到真 正的本來。心是幫助我們解決問題的鑰匙，幫 助我們獲得正知正見、出離妄念的核心智慧， 是當代所需的心靈解藥。」

禪宗有個著名話頭，叫做「父母未生前， 我是誰？」就是在教導我們如何找回心，找回 本自具足的涅槃妙心，也就是我們的本來面目。 我們本來就有，它是不生不滅、無相可得的； 只是我們常執著在身體這個外型上，沒有看到

為什麼心如此重要？因為心就是佛法，佛

自己這個沒有造型結構的涅槃妙心。我們每一

陀所證悟的就是這顆涅槃妙心，除此之外，別

生都有父母，長得也都不一樣，這些是我們嗎？

無他法。禪宗四祖道信說：「百千法門，同歸

不是。所以，我們要找回本來面目，才知道自

38

般若

Prajña

歷史與人文

去除外在的複雜化、回到本來面目，把一切煩 憂、束縛、壓力放開，用減法的方式，將心的 負擔層層剝離，剖析我們的心，讓心回到原點， 不再被外在環境所迷惑，找回本心所在。當我 們找到心時，就會像回到家一樣，放鬆、自在。

具體生活的實踐：一分禪與九分禪 心道法師認為佛法是從實踐而來，而禪就 是佛法的實證之鑰。怎麼實證呢？就是透過止 觀的訓練，使心念專心一處，反覆觀照、剖析 我們的心念，讓我們在生活中能時時刻刻清楚 明白。 我們要如何將禪修運用在生活中呢？我們 可以做平安禪，每天三次、每次九分鐘，依循 己是誰。

心如何找？從禪修觀心、從生活實踐 我們如何找到這個涅槃妙心？從禪修中， 去真正看見、了解這顆心，跟它對話。什麼是 禪？禪就是「涅槃妙心、實相無相、不立文字」， 傳承自佛陀於靈山會上拈花微笑，大迦葉以心 印心，也就是心的傳承。我們若想證悟與了解，

「深呼吸調息、靜心觀照、覺知出入息、聆聽 寂靜」四步驟，將我們繁忙於外物的心，安定 下來，享受與自己的心靈對話，讓自己放鬆， 獲得寧靜。如果實在沒時間，也能做更精鍊的 一分禪，藉由「深呼吸、合掌、放鬆、寧靜下來、 心回到原點」這一系列動作，讓心歸零，回到 心靈的原點。

唯有透過禪修觀心，我們才能找回實相無相的

現代人十分忙碌，但如果我們可以花些許

涅槃妙心，真正體悟到萬物一體，發起慈悲度

時間，養成坐禪的習慣，自然就能感受到坐禪

眾的心。

的力量。我們可以在每天早上進行九分禪，讓

因為禪修能讓我們跟自己徹底和平相處，

心寧靜下來，為今日的工作做好準備，提昇工 作效率、舒緩心情。在晚上，也進行九分禪， 39

般若

Prajña

藉此整理一天的思緒，在專心、寂靜下，放鬆

踐，時時刻刻都讓內心安定和諧，與外界產生共

自己，讓心回到原點，不受外在影響，舒緩內

振效應，影響家庭、社會，相信世界也會隨之和

心壓力。

平。因為當今地球，由於物質科技過於發達、諸

平常工作或生活中，我們也能隨時透過一 分禪，讓心回歸寧靜。像是工作中遭遇急事或 是不如意時，可以先做一分禪，讓心回到原點，

多資訊充斥眼前，使得人們過於追求物質欲望的 享受，忽略靈性生活的品質，過度消耗地球資源， 使地球生態面臨崩潰重整的威脅。

不要受情緒左右，做出錯誤的動作或決定。在

心道法師認為，這一切唯有從心開始做起，

精神不濟時，也能透過一分禪，深呼吸、放鬆，

重新培養我們的靈性品質，這樣才能使地球獲

讓心寧靜下來，也能有效解除疲勞。禪修不一

得永續。因此，讓我們從內心開始做起，自我

定要在叢林寺院中才能修習，在生活中，也可

轉化，從日常生活開始嘗試禪修，讓內心寧靜

以依據心道法師給予的教導，在行住坐臥中隨

下來，慢慢剖析自我內心，將心念置於一處，

時靜心觀照，讓心安定。

清清楚楚、明明白白，讓心常保和諧安定，體

用「心」救地球 我們如果都能持續在日常生活中進行禪的實 40

悟到生命共同體的生命真理，不再有人我分別 與衝突，進而轉化衝突、弭平戰爭，一起轉換 地球，使地球永續。

般若

Prajña

心回原點 法師小公案

聽每一個眾生的心聲

恆傳法師 慈悲度眾 安心有道 撰文．張育寧

我們要期許自己，變成觀音菩薩， 因為眾生都很需要有如觀音菩薩般的人能聽他們的心聲， 現在人太愛說話了 但是很少人，好好去聽每一個眾生的心聲

～ 釋恆傳

靈

鷲山佛教教團的恆傳法師，不只在國內致 力推廣禪修不輟，更常常遠赴海外道場教

授禪修功法。近幾年國際間興起一股冥想、靜 坐的風潮，顯見人們開始回歸追求身、心、靈 的寧靜。「慈悲與禪」不僅是靈鷲山的宗風， 恆傳法師更告訴我們，若能把「慈悲與禪」應 用在生活中，將使我們受用無窮。

禪修未攝心 便是石頭壓草 恆傳法師說道，現代社會資訊傳遞迅速， 人們的心容易迷失在過多又難辨真偽的訊息中， 心跟著這些訊息起起伏伏，不自覺地變忙、變 盲，無法停歇，無法過著清明的生活。 「有些人會用冥想、靜坐來放鬆身心，這 與禪修有什麼不同呢？」 41

般若

Prajña

心回原點 法師小公案

恆傳法師說道，禪修必須先攝心、觀照，

跟別人起衝突，也不容易跟人產生惡業，善緣也

水清月現，看清才能轉念，轉念才能真正降伏煩

會在無形中匯聚，能這樣做的人，柔軟心、替人

惱，做到轉識成智。但若沒先攝好心，就像石頭

著想、善解他人的慈悲心都會增上。

壓草，草還是草，問題還是存在，冥想、靜坐只 是讓身體得到片刻的休息，在生活當中還是無法 消融煩惱。

佛陀經典 善巧開示 恆傳法師以深入淺出的說明讓我們了解禪 與慈悲的意涵，自己更是兼具智慧與慈悲的修行

心道師父開示，戒也是生活禪，能讓我們 的煩惱止息，身心得到自在解脫。《楞嚴經》說： 「攝心為戒」，當我們受到外界誘惑時，戒可以 讓我們有所依止，心不因貪嗔癡而有所造作，當 我們每個起心動念都能把它攝持好，就不會起煩

者。父女感情甚篤的李師姐，前兩年父親離世， 處於喪親之痛的她情緒一度非常消沉，即便身邊 許多人勸她放下，她也做不到。某日會議上，恆 傳法師忽然跟大家分享佛陀經典，希望大家用心 體會，能夠受用：

惱。而只要能讓我們的身、心得到清涼的，都是 禪修。 「禪能讓我們得到身心的放鬆，慈悲對現 代人又有什麼樣的幫助？」

「該發生的事情一定會發生」 我們都無法預警生命中要發生的事情，當 生命的無常發生時，我們只能面對它、接受它， 不要抱怨，抱怨會讓我們能量縮小。第二要心存

恆傳法師說道，慈悲就是護持他人的正念， 有時候當失去正念的時候，就容易產生對立、矛

感恩，面對一切，發生不好的事情，我們要認為 是重報輕受，不要因此心懷怨懟。

盾、衝突、責備，因為所有煩惱的源頭是因為我 們觀念偏差或者不正確，所以真正的慈悲就是護 持他人的正念。

「當一切要結束的時候就會結束，一秒鐘 都不會停留，生命也是一樣。」

有時候有些人的所作所為，不如我們的意，

所以我們要思考生命要把握什麼？當因緣

令我們不喜歡，也許這其中是有種種因緣的，我

到來的時候，我們要積極把握，順勢因緣，即使

們不要馬上去責備、批判對方，我們用慈悲護

我們無法升起覺的想法，也要升起善的想法，有

念，先從體諒他人出發，進而去想應該怎麼去幫

好的信念來成就。時間不會倒流的，會結束的一

助他，以這樣的態度落實在日常生活中，不容易

定會結束。

42

般若

Prajña

心回原點 法師小公案

這兩句話讓李師姐如當頭棒喝，終於能接

風，傳心燈」期許四眾弟子從禪修中產生智慧；

受父親離開的事實，從沉重的悲傷中慢慢恢復，

用慈悲的力量去實踐「利他」的菩薩道，心道法

也愈發把握當下，勇猛精進、弘揚佛法。

師無時無刻念念眾生的慈悲心，正是僧眾們最好

果妙法師提到，只要是師父交代下來的事 情，恆傳法師一定會貫徹到底。比如今年初師父 希望恆傳法師管理僧眾的紀律，恆傳法師以身作 則，只要人在國內，必定會參加早課，即使前一

的典範，也因此讓恆傳法師自然生起期許自己做 一尊觀音的善念，善念相續，念念不絕，想必這 才是靈鷲山被稱為聖山，具有殊勝磁場的真正原 因。

兩天公務繁忙，只睡兩、三個小時也不會缺席。 恆傳法師的用功精進也讓他非常佩服，法師每天 早上 4 點多就會起來去禪堂，每天念一卷《大般 若經》跟《法華經》，即便是有海外出國行程， 也會盡量要求自己在出國前完成功課。

公案

心在走路

靈鷲山開山初期，心道法師讓僧 眾們晚上走路不點燈，摸黑走路。恆

因著心道法師一句當頭棒喝「不會游泳還

傳法師後來發現，當心靜下來時，就

想救人」走上修行路，恆傳法師傳禪修之道，傳

比較看得到路，他跟心道法師分享這

慈悲心、傳離苦智慧，出家 30 年，接引新緣、

個發現，師父回答他：「不是眼睛在

度眾無數，正因為其行住坐臥間無一不實踐上師

看路，是心在走路。」

法教。靈鷲山開山 30 年時，心道法師以「立禪 43

法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

佛法大使系列人間有菩薩

從百元開始護持

蕭櫻麗巧妙善緣滿天下 撰文．張沂芬

跟心道法師很有緣。「有一次帶母親去山

我

談起和靈鷲山的因緣，蕭櫻麗師姐說，從

上當志工，我們輪流煮飯齋僧，要從華藏

前開服飾店時，因為參加社區婦女家政班課程

海拿菜走到前山齋堂，母親走在我前面，走錯

跟與林月霞師姐結緣，月霞師姐問道：「有遊

方向不小心走到開山聖殿，剛好巧遇師父走過

覽車要去靈鷲山，妳要去嗎？」於是跟著大家

來，師父隨手幫母親在手腕戴上結緣佛珠，母

一起來到靈鷲山，那是第一次到上山，坐在觀

親一下子愣住了。」蕭櫻麗說：「我告訴師父，

海台望著無邊無際的大海，她被這片海給迷住

媽媽是基督教的。」心道師父答道：「沒關係，

了。心想：「這個師父真厲害，怎麼會找到這

那就念瑪利亞（聖母瑪利亞）。」大夥在一旁

麼美的地方？」

都笑了出來。 44

「第一次見到心道法師，就覺得他很親切，

法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

佛法大使系列人間有菩薩

20 年過去了，還是覺得師父很平易近人。」早

之前，將服飾店頂讓出去，因而躲過全台大地

期為了蓋世界宗教博物館而奔走，櫻麗師姐一

震之後生意蕭條的危機。這種種的感應，讓櫻

起做百元勸募，跟每個人結一百塊的緣，「因

麗師姐深感龍天護法一直都在，更確認了自己

為開店的關係，在同一條街上認識了很多人，

更要堅定的走在菩薩道上。

那時整條街都是我的會員，因此結下不少善 緣。」她邊回憶邊笑著說。

2017 年，上台接受心道法師頒贈「佛法大 使」的一刻，櫻麗師姐流下感動的眼淚，不是

承擔水陸法會願力委員會長一職，也有個

因為得獎而掉淚，而是慚愧自己沒有做什麼，

巧妙善緣故事。某一年櫻麗師姐只募到八席的

卻得到如此的殊榮。「看到師父那麼辛苦，我

內壇功德主，連願力委員最基本的十一席都沒

們做弟子的才做這麼一點，真的不算什麼。」

有達到，怎麼可能當會長？但是樹林中心執事

櫻麗師姐深感心道法師悲心度眾的願力，就這

法師寶林法師不斷鼓勵打氣，「妳可以的！妳

樣感染著每一位弟子。

可以的！」當時她感動得眼眶泛淚，連法師都 這麼支持和相挺，自己怎麼可以這麼退縮、沒 信心。

「未成佛道，先結人緣。」櫻麗師姐本著 初心廣結善緣，從 21 年前告訴月霞師姐不想當 委員，只願意做百元會員的收款，到現在忙著

過沒幾天，之前拒絕她的人竟自動報名水

接緣、佛法共修、收結緣金，和靈鷲山的因緣

陸內壇，一下子就圓滿了十一席，甚至超出原

年年相續。「感恩護法會給予奉獻服務的舞台，

本預期的壇數，這讓櫻麗師姐覺得非常不可思

福田是種不完的，能夠植福、培福是很有福報

議，卻也印證了只要有恆心，願力真的會實現。

的事。」櫻麗師姐滿懷感恩地說。

此外，因為願力的效應更讓自己在 921 大地震 45

Saddharma-Pundári . . ka stage

戴上凱與呂鑑軒 的時空膠囊

法華

青年行者

在靈鷲山和好朋友一起學佛

撰文．張育寧

結

婚三年多，育有可愛兩歲兒子的戴上凱師

鐘（註一），雖然參加活動的學員年紀都比他還

兄與呂鑑軒師姐，雖然兩人從小都在佛化

大，但他並不以為忤，仍然做得很歡喜。

家庭長大，對佛法的認同與接受卻是迥異，一 個是堅信不疑，發心付出，一個則囿於刻版印

菩薩牽的緣 對的時間對的人

象而有所排斥，不同背景下成長的兩人因為同

呂師姐的媽媽 20 幾歲時就騎著腳踏車到龍

為兒童學佛營志工相識相知，而後同組家庭，

潭護持心道師父，有感心道法師是個有修行的

共同經營人生。

上師，也非常希望自己的小孩能親近佛法，在 呂媽媽的傳統觀念下，習慣以威權方式教育小

十歲時跟著母親來到台北，從此與靈鷲山 佛教教團結緣迄今，戴上凱師兄便跟著媽媽及北 市 A16 分會的莊美麗師姐在聖山寺打掃佛堂淨 房及協助大寮事務，而後年歲稍長，協助的事務 更多元，國中時擔任大專學佛營志工，負責敲地 46

孩，便用命令的方式要求小孩參加宗教活動， 因對佛教不甚了解，也不喜歡被強迫參加活動， 呂師姐當時對佛教是帶著一點排斥心理的。2006 年她為了讓媽媽同意能夠打工晚歸，答應到兒 童學佛營擔任志工，因抱著交差的心情而來，

法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

青年行者

2007 年兒童學佛營撒下小小佛種子，也成就一對佳偶。

營隊結束後也未想到跟其他人聯絡，2007 年自

再度相遇，活動結束後兩人便開始交往。戴師

發性的想要來參加兒童學佛營，也是在這一年，

兄笑著說道：「我丈母娘說這是菩薩牽的因緣，

與同修戴上凱師兄相遇。

我很早就來靈鷲山當志工，也認識很多女生，

兩人分別擔任第七跟第八組的小隊輔，工 作上時有互動。因為男眾、女眾有別，一些洗 澡之類的生活瑣事須由男生代勞，呂師姐就請 隔壁組的小隊輔戴師兄幫忙，戴師兄秉持著既 已發心來當志工，就不要有組別的分別心，因 此對呂師姐所有的請託都一一答應。他的熱心 讓呂師姐留下來「這個男生呆呆的，很好欺負 的印象。」而呂師姐對小朋友的愛心、耐心， 以及處理事情的明快果斷，也贏得戴師兄的好 感，不久，兩人又在水陸法會擔任內壇志工時

但從沒想過會在這種因緣下認識心儀的女孩」。

學佛還是可以有自己的樣子 呂師姐提到，在她還未在兒童學佛營認識 這些朋友之前，她對佛教的概念就是：學佛是 老人家才做的事，法師們天天都在念經 ..... 是這 一類的刻版印象，根本不知道有一個年輕人在 一起學佛、弘揚佛法的社團，也沒機會發現佛 法其實蘊含著豐富的人生哲理。然而，因為兒 童營的關係交到這些在青年團擔任幹部的朋友， 在聊天過程中分享與家人相處時遇到的問題或 47

法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

青年行者

爭執時，師兄姐就會開導她，讓她心中當下升

以後，要磨合的地方更多，但他讓自己學著以

起「好對喔！」的想法，自然地放下煩惱。而

心道師父的「包容」的精神去看待，尊重、接

當大家一起出去玩時，她也發現，大家也都會

受這樣的差異，而不是以「忍受」的心情彼此

打扮、化妝，言談也不若在法師面前那麼拘謹，

相處，即便偶有爭執，最終還是會走向好的結

「原來這樣子也可以學佛，學佛並不是那麼死

果。而他也相信家人之間護持三寶的這一份心

板的一件事。」當呂師姐對佛法的本質有了真

可以成就為累世累劫能相遇相知的因緣。

正的了解後，開始主動親近佛法，也跟同修一 起護持三寶到現在。

除了當志工戴師兄也參加四期教育課程， 「人身難得，既然我們有這個福報因緣得人身，

戴上凱師兄在民國 84 年跟著媽媽一起參加

就覺得要奉獻自己為更多人做些事情，最重要

第一場水陸法會，13 歲那年看到內壇莊嚴殊勝

的，我覺得是在為自己做，希望能因為這個發

的佈置，讓他非常讚嘆，便跟媽媽主動提議要

心，讓自己生生世世不與佛法脫節。」

來當水陸法會的內壇志工，第一次到內壇當志 工時，是與王定功、王定正兄弟一起，三人年 紀尚小，在內壇玩鬧時引來了些許斥責，卻讓 他留下了第一次當內壇志工很快樂的回憶，此 後便年年到內壇當志工，當年的國中生，如今 已為人父，不變的是與靈鷲山佛教團夥伴們親 如家人的深厚情誼。

發願生生世世親佛法 緣分的神奇之處在於它能將看似背景、性 格迥異的兩人牽繫在一起，然而相處時卻能如 此莫名地契合。

叛逆似乎是伴隨著青春而來的一個名詞， 但是，我們是否看到在這些倔強外表下，渴望 被理解、希望被認同的心？從青澀走向成熟， 面對成長的衝擊與徬徨，朋友是這條道路上的 重要夥伴，也是人生中極珍貴的財富，靈鷲山 不只是傳說中內蘊龍脈的聖山，更是埋藏許多 青年朋友珍貴回憶的時空膠囊，記錄著青年們 青澀的、衝撞的、熱血的……珍貴回憶，下次， 當你行經過祖師殿前的廣場，駐足而立，凝神 傾聽，或許，你會看到一群青年朝氣勃勃的身 影，聽到熱情無憂的歡樂笑語。 註一：地鐘為集合大眾坐香功用的法器，形狀如鈴噹的地

戴師兄提到，與同修的婚姻之路才剛開始， 兩人還有很多要共同學習的，特別是有了小孩 48

鐘，當發出「噹！噹！」的聲音，每位學員均從容不迫地 放下一切，結束每支香的休息時間，收攝身心，準備下一 支香的開始。

華嚴

Avatamsaka stage .

四季修行

十一月的觀想

憍陳那音聲圓通法門 在修行中，我們觀想著聆聽的憍陳那，我們的心要從無謂的絮語中超脫出來，在寂靜 中，聆聽那有助於開悟的音聲。 撰文．呂政達

十

一月，讓我們一起來觀想憍陳那比丘。 在《楞嚴經》中，當佛陀因阿難的叩

問，請二十五位開悟者訴說他們的圓通法門時， 憍陳那比丘是最早回答佛陀問題的尊者。《楞 嚴經》全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩

在宗教的傳承裡，五比丘和佛陀的這幅圖像，就 是後世對於向佛陀問道的基本的想像。憍陳那就 是五比丘的首者，也是最早獲得佛陀開悟的人。 古印度沒有照相技術，否則我們就可以根據這個 圖像來進行觀想和修行。

萬行首楞嚴經》，又稱《大佛頂首楞嚴經》。

但是，沒有照片也沒有關係，請你一直在

唐代中天竺沙門般剌蜜帝譯。本經主要闡明「根

心中觀想著憍陳那，他可以以任何的面貌和裝扮

塵同源、縛脫無二」之理，並解說三摩提之法

出現，他可以是你，可以是你認識的任何一個

與菩薩之法的階位。也就是說，對像我們這樣

人，最主要的是，你也可以觀想憍陳那的音聲圓

後世的修行人來說，眼耳鼻舌身意，我們的感

通法門。

官、意識、知覺，我們所感知到的一切， 都可以當作修行到圓滿無礙的圓 通法門。 第一位回答佛問題的是 憍陳那五比丘，所謂五比丘， 就是佛悟道後，最早接受 佛陀得證的五位比丘， 在佛陀的故事和圖像 中，我們經常可以見到 五比丘圍繞著佛陀問 道的圖像，也可以說，

在《楞嚴經》中，憍陳那是這樣說的：「我 在鹿苑，及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音 聲，悟明四諦。」所以，佛法史上說他是以聲塵 得悟圓通的比丘。 這段話聽起來有點困難，我們就這樣說吧， 他在鹿苑和雞園，是最早跟隨佛陀成道後的五比 丘之一，所以他有這個殊勝的機緣聆聽佛陀的 教導，因為佛陀的演說，悟明了苦寂滅道四聖諦 的意涵，佛陀的聲音當然也包含話語中的意思， 是憍陳那開悟圓通的法門。 49

華嚴

Avatamsaka stage .

四季修行

根據記載，憍陳如是他的姓，為婆羅門姓

觀想憍陳那比丘，觀想一個聽聞正法音聲

氏之一，又稱憍陳那、憍憐、拘鄰，意譯為火

而得悟的圖像，也讓我們用這樣的心來期勉自

器，為佛陀釋迦牟尼母族的親戚，為摩耶夫人

己。憍陳那的圓通需要的是一顆開放的心胸和

的弟弟 ( 亦為佛的舅舅 )。漢地古代譯師，如竺

願意聆聽的心，開悟的真理，也許不一定來自

法護認為可意譯為初知、已知、了教、了本際、

內在的修行，而來自我們對一名導師或某種音

知本際，在唐代後，被認為是誤譯。最早，跟

聲的聆聽，在我們過往認識的人物當中，我們

隨佛陀、接受佛陀證道的，多半也是從他的親

也無法得知，真正的導師會來自何方，所以我

屬圈出發，佛法也就是像是圈圈蕩漾的同心圓，

們應該對過往歲月和所遇見的種種人和事，都

最後成為全世界都接受的正法正覺。阿若則是

保持著聆聽和敬重的態度。

他的名字，意譯為初解、勝解。他既在五人之 中最早開悟，得證阿羅漢，因此被稱為阿若。

在現代的生活裡，我們已習慣辯駁和保護 自己，自以為是的態度遮蔽了我們的心靈，連

有本生經故事說他的前生是殺佛前生忍辱

老師的話我們甚至根本毫不在乎，如果我們修

仙人的歌利王。當悉達多太子離開皇宮，他是

行和觀想的時候，也抱持著這樣的態度，當真

被國王派去跟隨悉達多太子修道的五位隨從之

理上門的時候，也許就匆匆而輕易地錯過了。

一，一面陪太子修行，一面守護著他的安全。

我有位朋友就說他常懷念國中時候老師跟他講

等到太子放棄極度的苦行後，他們以為太子退

過的一席話，當年他不知珍惜，如今卻再也無

了道心而離開。當悉達多太子在菩提樹下悟道，

覓處。

證得無上正等正覺，成為人間佛陀釋迦牟尼佛 後，親自去鹿野苑找到這五位昔日的道友，將 自己證悟的四正諦、八正道向他們進行了解釋， 聽到佛初轉法輪後，他們五位歸依了佛陀，成 為最早的五比丘，組成了佛教最初的僧團。阿 若憍陳如聽佛說法後，馬上證得阿羅漢果，成 為佛教僧團中的第一位阿羅漢。故事，是這樣 說的。 50

我想起二十世紀六十年代美國歌手賽門和 葛芬柯的那首〈沉默之聲〉，唱道：「人們聽 著卻沒有聽進去，人們說話卻沒有真正交談， 人們寫歌，卻沒有聲音可以分享，沒有人敢打 擾這個沉默的聲音。」唉，那是個沒有分享和 聆聽的時代，那是不解憍陳那圓通法門的集體 的大規模沉默。

華嚴

Avatamsaka stage .

四季修行

憍陳那對於佛陀，是一顆敬畏而收納的心。

我們也觀想自己歲月中曾經擁有過的美好音聲，

在修行中，我們觀想著聆聽的憍陳那，我們的

懷念在媽媽懷抱中聽著安眠曲的聲音，懷念歲

心要從無謂的絮語中超脫出來，在寂靜中，聆

月中任何讓我們心靜的聲音，懷念在某個時刻

聽那有助於開悟的音聲，當然，對於上師的開

裡的無聲之聲。

示，我們也保持著開放的心。從佛陀成道到現 在，無論世事是如何變化，無論我們享有的現 代科技文明是否已為我們許下未來 的承諾，苦寂滅道四聖諦仍是萬 法解脫的根本，所以，我們仍應 觀想憍陳那。 還有一種音聲，來自記憶 的，也許不是直接開悟，卻可 當作憐憫心的修行。韓國導演 李忠烈拍過的紀錄片《牛鈴之 聲》，訴說一名老農和老牛長 達四十年的濃厚情誼，當老牛 去世後，老農自己拖著牛出出 門，那牛鈴之聲一路響起陪伴 老人，單純的音聲，講著一 個最簡單的道理：我們的歲 月都會結束，但我們共有過的 情感，我們走過的那一段路，就 會像牛鈴那樣的一路從後面跟上 來。 十一月，讓我們觀想憍陳那， 51

華嚴

Avatamsaka stage .

經典小講堂

經典小講堂：

僧璨解經時說「至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白」，所有的經典無難，請看專家學人 用「洞然明白」的筆觸為我們講解經典給他們的感動。

52

華嚴經講什麼

普賢行不行？ 曹郁美 東吳大學中文系助理教授、靈鷲山慧命 成長學院講師。著有「《華嚴經》之如 來放光」、「十方成佛──華嚴小百科」 等書。

國

人一向尊崇四大菩薩，分別是：一、浙江普陀山的觀音菩 薩，二、山西五臺山的文殊菩薩，三、四川峨眉山的普賢

菩薩，四、安徽九華山的地藏菩薩；他們代表了悲、智、行、 願之特質。而在《華嚴經》中則以普賢菩薩為主要角色，文殊 菩薩次之，他倆與毘盧遮那佛被尊為「華嚴三聖」。 「普賢」在中文譯為「遍吉」，那麼「普賢行」便是「普 遍地幫助眾生獲得吉祥圓滿」之行動。以《華嚴經》來說，欲 瞭解「普賢行」，不妨熟讀以下三個段落： 第一，普賢菩薩的二千行門，見〈離世間品〉。 第二，善財童子的五十三參，以普賢菩薩為終點站，具有 證入法界、圓滿落幕的意涵，見〈入法界品〉。 第三，普賢之廣大行願，表現在「十大願王」，見四十華 嚴的〈普賢行願品〉；以下便依這三點作述釋。

華嚴

Avatamsaka stage .

經典小講堂

所謂「二千行門」即「二千種實踐

讀畢令人讚嘆，我們把「大悲」、「護

菩薩道的法門」。茲舉一例，在說明身為

眾生」掛在嘴邊，但常常陷入光說不練的

菩薩如何能「心得安隱」時，普賢提出十

地步，怎能不慚愧？

件事，他說： 「所謂：自住菩提心，亦當令他住 菩提心，心得安隱；自究竟離忿諍，亦當 令他離忿諍，心得安隱；自離凡愚法，亦 令他離凡愚法，心得安隱；……。」按， 古文中「隱」、「穩」二字同，「安隱」 即「安穩」。

「普賢行」的最佳典範、最膾炙人 口應是〈普賢行願品〉中的「十大願王」， 其內容是： 「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來， 三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜 功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八 者常隨佛學，九者恒順眾生，十者普皆迴

經文明顯地指出「要求自己」、「幫

向。」最後又說：「菩薩如是所修○○，

助別人」就能「心得安隱」，這不是菩薩

虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩

的基本功夫嗎？可知行菩薩道、自助助人

惱盡，我此○○無有窮盡。念念相續，無

並不困難，端看你下定決心否。

有間斷；身語意業，無有疲厭！」按，

在善財童子的參訪行動中，普賢菩 薩是最後一位善知識，他告訴善財： 「善男子！我莊嚴佛土，以大悲心， 救護眾生，教化成就，供養諸佛，事善知 識；為求正法，弘宣護持，一切內外悉皆 能捨，乃至身命亦無所吝。」

○○二字可置入十種語詞。 普賢菩薩到底行不行？看看上文的 「無有窮盡」、「無有間斷」、「無有疲 厭」，這種永無終止的使命感，不是驅策 我們不斷「向前行」嗎？他行，我們當然 也行。

53

106 年 11 月行事曆 無生道場 新北市貢寮區福連里香蘭街 7-1 號 (02)2499-1100 內容 日期 進階禪七 11/5-11/11

時間

基隆講堂 基隆市中正區義一路 43 號 10 樓 (02)2424-0533 內容 日期 時間 大悲咒共修 - 大悲行腳 5( 日 ) 14：00 梁皇寶懺法會 7( 二 ) 10：30 梁皇寶懺法會 11/8-11/10 11：00 梁皇寶懺法會暨瑜伽燄口法會

11( 六 ) 08：30 誦戒 13( 一 ) 19：30 普仁獎 - 初審 17( 五 ) 19：00 朝山 18( 六 ) 07：00 一日禪 19( 日 ) 09：00 全山志工日 25( 六 ) 09：00 平安禪共修 14.21.28( 二 ) 19：30 書法班 1.15.22.29( 三 ) 14：00 經典共修 - 法華經 1.15.22.29( 三 ) 19：30 阿含期初階主題課程：無我之道

2.16( 四 ) 19：30 台北講堂 台北市松江路 220 號 5 樓 (02)2571-6663 內容 日期 時間 平安禪共修 7.14.21.28( 二 ) 19：00 經脈導引 1.8.15.22.29( 三 ) 10：00 經脈導引 1.8.15.22.29( 三 ) 19：00 平安禪共修 1.8.15.22.29( 三 ) 14：00 千燈供佛法會 11/3、11/18 09：30 大悲行腳 5( 日 ) 14：00 觀音出家日暨經典共修 7( 二 ) 09：30 法華經共修 11( 六 ) 09：00 梁皇寶懺暨瑜伽燄口施食法會

11/22-11/26 08：30 阿含期初階主題課程：無我之道

2.9( 四 ) 19：00 新北市分院 新北市永和區保生路 2 號 8 樓 (02)8231-5685 內容 日期 平安禪 - 九分禪 6.13.20.27( 一 ) 經典共修 6.13.20.27( 一 ) 花與禪 6.13.20.27( 二 ) 梁皇寶懺暨瑜伽燄口法會 11/22-11/26

時間 19：30 19：40 17：00 請洽講堂

新莊中港中心 新北市新莊區中安街 3 號 5 樓之 2 (02)8992-2369 內容 日期 時間 九分禪暨經典共修 1.8.15.22.29( 三 ) 19：30 初一、十五燃燈供佛 11/3、11/18 10：00 一日禪 5( 日 ) 13：30 阿含期初階主題課程：無我之道

2.9.16( 四 ) 19：30 樹林中心 新北市樹林區中正路 415 號 7 樓 (02)2688-3135~6 內容 日期 初一、十五 - 誦戒 11/3、11/18 初一、十五 - 佛供 11/3、11/18 一日禪 - 達摩祖師誕辰 22( 三 ) 觀音三會 - 朝山 5( 日 ) 大悲行腳 5( 日 ) 慈悲三昧水懺法會 26( 日 )

時間 10：30 11：00 09：00 06：00 14：00 13：00

桃園講堂 桃園市中正路 1071 號 16 樓之 1.2 (03)346-3093 內容 日期 時間 平安禪共修 7.14.21.28( 二 ) 19：30 經典共修 16.23.30( 四 ) 19：30 敦煌舞 6.13.20.27( 一 ) 19：30 敦煌舞 ( 初級班 ) 1.8.15.22.29( 三 ) 19：00 大悲咒共修 25( 六 ) 09：00 回山志工 11/4、11/26 07：00 一日禪 19( 日 ) 09：00 阿含期初階主題課程：無我之道

2.9( 四 ) 19：30 中壢中心 桃園縣中壢市裕民街 26 號 12 樓 (03)426-2431 內容 日期 時間 經典共修 14.21.28( 二 ) 19：30 平安禪共修 7.14.21.28( 二 ) 19：30 大悲咒共修 25( 六 ) 13：30 敦煌舞 6.13.20.27( 一 ) 09：30 敦煌舞 1.8.15.22.29( 三 ) 19：00 敦煌舞 2.9.16.23.30( 四 ) 09：30 敦煌舞 4.11.18.25( 六 ) 09：30 阿含期初階主題課程：無我之道

2.9( 四 ) 19：30 新竹共修處 新竹市興中街 53 號 (03)562-4009 內容 禪修共修 經典共修 大悲咒共修

日期 2.9.16.23.30( 四 ) 3.10.17.24( 五 ) 11( 六 )

時間 19：30 19：30 13：00

台中講堂 台中市西區東興路三段 160 號 4 樓 (04)2319-0199 內容 日期 時間 平安禪 3.10.17.24( 五 ) 19：30 初一、十五佛供 11/3、11/18 11：00 大悲咒共修 26( 日 ) 13：20 阿含期初階主題課程：無我之道

2.9( 四 ) 19：30 嘉義中心 嘉義市東區吳鳳北路 291 號 4 樓 (05)216-2820 內容 日期 時間 普仁獎書面初審 4( 六 ) 09：00 普仁獎家訪志工訓練 4( 六 ) 13：00 佛供 - 觀音菩薩出家日 7( 二 ) 10：30 初一、十五佛供 11/3、11/18 11：00 瑜伽班 7.14.21.28( 二 ) 19：20 禪修共修 3( 五 ) 19：30 法華經共修 10.24( 五 ) 19：30 阿含期初階主題課程：無我之道

1.8( 三 ) 19：30 台南分院 台南市東區長榮路一段 203 號 7 樓 (06)208-3981 內容 日期 初一、十五佛供 11/3、11/18 百萬大悲咒共修 11/3、11/18 禪悅舞 6.13.20.27( 一 ) 金剛經共修 7.14.21.28( 二 ) 誦戒會 8.22( 三 ) 平安禪共修 10.17.24( 五 ) 普仁獎初審 4( 六 ) 普仁獎家訪培訓 11( 六 ) 慈悲三昧水懺法會 12( 日 ) 一日禪 26( 日 ) 阿含期初階主題課程：無我之道

2.9( 四 )

蘭陽講堂 宜蘭縣五結鄉上四村福德路 88-1 號 (03)965-5093 內容 日期 時間 百萬悲願暨禪修 5( 日 ) 請洽講堂秘書 平安禪暨經典共修 7.14.21.28( 二 ) 19：00 初一、十五金剛經共修暨佛供

11/3、11/18 09：30 慈悲三昧水懺法會 26( 日 ) 10：00 阿含期初階主題課程：無我之道

2.9( 四 ) 19：10 花蓮共修處 花蓮縣吉安鄉仁里八街 100 號 (03)852-2601 內容 日期 藥師經共修 1.8.15.22( 三 ) 大悲咒共修 29( 三 ) 藥師供燈祈福法會 5( 日 ) 慈悲三昧水懺共修 12( 日 ) 平安禪 - 禪訓一 3.10.17.24( 五 ) 回山齋僧 20( 一 )

時間 19：30 19：00 09：00 13：00 19：30

註：法會、活動如有變動，以講堂公告為主 ~ 造成不便， 敬請見諒 ! !

時間 11：00 19：30 19：30 19：30 19：30 19：30 13：30 13：30 09：00 09：00

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19：30 新浪微博 心道說禪

新營共修處 台南市新營區健康路 128 號 2 樓 (06)635-0890 內容 日期 經典共修暨大悲咒共修 2.16( 四 ) 經典共修 9.23( 四 ) 初一、十五佛供 11/3、11/18 大悲咒共修 4.18( 六 ) 合唱團 11.25( 六 )

時間 19：00 19：00 11：00 13：30 13：30

高屏講堂 高雄市新興區中正二路 182 號 13 樓 1-4 室 (07)225-5187 內容 日期 書法抄經班 7.14.21.28( 二 ) 經典共修 1.8.15.22.29( 三 ) 平安禪法共修 3.10.17.24( 五 ) 百萬大悲咒共修 11( 六 ) 初一、十五佛供 11/3、11/18 慈悲三昧水懺法會 26( 日 )

時間 19：30 19：30 19：30 08：30 10：00 08：30

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世界宗教博物館

華嚴

Avatamsaka stage .

093TV

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朝山功德殊勝行

圖文提供•靈鷲山全球網路電視台

湛青空，微風過耳，不增不減，不垢不淨。

湛

心道法師曾開示說：「朝，就是仰望；山，

朝禮聖山，禮敬諸佛。秉持著虔誠且堅定

就是佛山。朝山，就是仰望佛山。」簡單來說，

的步伐，一行一佇間持誦著佛號，心心念念，與

就是以高山仰止的心境，仰慕十方諸佛的德行與

自然共鳴，上達諸佛聽。如此與諸佛菩薩及自然

慈悲，體認真正佛法的功德力、證驗佛法這種修

共存的空間，是否曾感受過？而您，可曾用「心」

行的內涵，並且，從中得到生命的啟示。因此，

聽著迴盪在自然山林間的寂靜嗎？

我們誠摯地邀請菩薩們暫且放下塵世憂擾，到靈

在臺灣民間的俗信裡，「朝山」活動並非 鮮見的。只要帶著願力與正念，朝山並無嚴苛的 限制。然而，絕大多數的人卻認為朝山是辛苦且 艱難的信仰活動。事實上，朝山並不是一件困難 的事情，更非一般大眾的想法誤以為朝山會使身 體疲憊、易於受傷。其實，透過這種「動中禪」

鷲山來朝禮聖山吧！不論是跟隨上師們一同進行 團體的朝山活動，感受重願力的共鳴；抑或，想 獨自沉浸於寧靜的聖山之路，請把握今生難得的 因緣，將自己的身心靈沐浴在朝山的殊勝功德之 中，學習用正念看待生命中的種種逆境，堅定心 志而法喜常在。

的方式，不僅能因其平緩而規律的全身運動，讓

因此，為了讓大眾更瞭解朝山的內涵，以

身體康健；更能夠從行走跪拜中，縮小自我，潛

及如何正確地進行朝山活動，我們製作了一系列

心懺悔，祛除我執，終能獲得心靈的安頓與靜

關於如何朝山的正確知識，希冀能透過影片的介

定。我們可以說，行朝山之路其實是一場擁有從

紹，讓更多的人知道朝山的好處，並且一同來參

發願、持戒，乃至禪定的殊勝活動。

與，成就一股推動「和諧慈悲」的大力量。

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滴水功德．積沙成塔

功德即修行 Giving Practice 造一座心靈的功德塔 Build a spiritual merit pagoda 五輪塔觀圓滿悲、智、力 五輪塔為大日如來法身的具體表徵。若能時常觀照自身即是五輪塔，能夠使我們身心日漸輕 利、自在、健康，悲心、智慧、定力會自然增長。迅疾成就一切世出世間種種事業。 心道禪師的弘法志業，從護持三寶、法會儀軌到文化志業的推動，透由各種方式讓正法長住， 佛種子廣布，亦有賴各方善信護持，涓滴善行入佛海，隨喜功德無限大。

宗教 文化志業

宗教文化多元共存，促進宗教融合，因了解而親近正信正法。佛 法化導於世間，全仗經像住持，而後燈傳無盡。助印經典流通， 普傳佛法，其人功德，至廣至大。

Religion and Culture

教育修持

於世界各地透由講堂推廣佛法教育，護持正法長住，傳布善知 識，引眾親佛法，福田種當下，功德綿延長。

Education 閉關虔誠持誦經咒，祈願地球平安，護持僧眾弟子攝心安住，精 進修法。法會以飲食上供諸佛菩薩及一切賢聖，下施法界一切有

聖儀法會

情，生者可得長壽、健壯、富足…等利益，亡者未發菩提心者得 發菩提心，未脫苦輪者，得不退轉。

Ceremonies

經典云：「苦從私心起，佛由利他生」，透由慈善事業以關懷孤、

慈善志業 Charity

貧、幼、老，普愛世間。《佛說布施經》云：以信重心而行布施： 當得離眾嫉妒，人所崇敬。依時施：得三業清淨，四時安隱。三、 常行施：得心適悅，無散亂失…等三十七種功德利益

《妙法蓮華經》：若人發心起塔、建寺、造像，如是諸人等，如

建寺安僧 Monasteries and Meditation Centers

見無數佛，自成無上道，廣度無數眾。並可得：無始以來諸惡業， 得以減輕或消除、天人護佑，逢凶化吉、去除障礙物，免夙仇報 復之苦、妖魔邪怪，豐衣足食，福祿綿長…. 等十大功德

宗教 文化志業 Religion and Culture

多元文化 共生共存 Cultural diversity Interdependence

世界宗教博物館 Museum of World Religions

經典及善書助印 Support for publication of scriptures and virtue books

全球寧靜運動

靈鷲山功德林（每月百元護持） Ways of making merit

Inner-Peace Campaign

數位傳法計畫

Digital Dharma propagation program

四期教育系列課程 ( 阿含期 ) Agama stage courses in the Four-stage education

教育修持 Education

在地講堂 慧命養成 Lecture halls Wisdom education

經典講座系列課程 Buddhist sutras lectures

平安禪課程 / 閉關 Peace Meditation courses and retreats

大悲咒共修 ( 護持講堂 ) Great-compassion mantra group practices in city centers

國際水陸法會

聖儀法會 Ceremonies

生活禮俗 淨化生命 Ritual and Prayer Purification ceremonies

Ling Jiou Mountain Shuilu Fahui

百萬大悲閉關

Great-compassion mantra retreat

華嚴閉關 Avatamsaka sutra retreat

觀音百供

Hundred offerings to Guanyin

慈善普仁獎 Puren Scholarship

慈善志業 Charity

關懷生命 孤貧教養醫療 Compassional action Caring for those in need

護持三寶 Offerings to the Triple Gem

建寺安僧

for senior citizens 新北市獨居長者關懷 Support in New Taipei City

大雨托兒所

Dayu Nursery

and education for the 弄曼沙彌學院生活教養 Life novice monks in Naung Mon

春、冬安居

Spring and winter annual retreats

僧伽教養基金

Sangha fund

無生道場華藏海圓通殿修繕計畫

Monasteries and

Wu Sheng Monastery Main Hall repair

Meditation Centers

國際禪林道場 International meditation centers construction

聖山寺

三期信眾會館 Guest house

Wu Sheng Monastery Main Hall repair

四期香客大樓 Visitor center

緬甸

Maha Kusala Yama Monastery Guest house, Yangon

仰光會館 Myanmar

緬甸弄曼大善園寺沙彌學院 Maha Kusala Yama Monastery Elementary School, Naung Mon, Myanmar

尼泊爾密勒日巴中心聖塔建設 The holy pagoda construction in Milarepa International Meditation Center, Nepal

功德項目 Project

總本山基金 華嚴聖山建設 Ling Jiou Mountain Headquarter Fund

無生道場

建寺安僧 Monasteries and meditation centers

大僧院(禪堂)建設 Wu Sheng Monastery Monastic Complex Construction

捐助帳戶 Ways to donate 台灣 Taiwan

境外 Overseas

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 帳號：0026-966-126478 ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank： E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Swift Code : ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 帳號：0026-966-126478 ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank：E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

配合專案 □ 固定會員，年費 NT$1200 Continuous membership —NT$1,200 per year

□ 榮譽董事，圓滿 NT$1,000,000 Honorary trustee—NT$1,000,000 per

□ 隨喜會員 One-time donation

□ 「百萬心經奉觀音」專案 Million Heart Sutras project 無生道場華藏海圓通殿修繕計畫

緬甸專案 Myanmar project

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 建設計畫 帳號：0026-966-126478 Sacred Mountain Monastery ■郵政劃撥 construction 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316 ■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行雙和分行 僧伽安養基金 帳號：0129-968-040518 Sangha fund ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

信眾會館.香客大樓 Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery □ 聖山建設「放光玉佛」專案 Beneficiary Bank： E.SUN COMMERCIAL Luminous Jade Buddha project at BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Sacred Mountain Monastery Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 弄曼大善園寺 銀行：玉山銀行南京東路分行 Ｍaha Kusala Yama 帳號：0026-966-126478 Monastery, Naung Mon, ■郵政劃撥 Myanmar Project, Myanmar 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

弄曼大善園寺 Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain (HK) Buddhist Society LTD Beneficiary Bank：The Hongkong and Shanghai Banking Corporation Limited Swift Code：HSBCHKHHHKH A/C NO.： 116-658774-838

聖山寺

■銀行匯款 戶名：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 銀行：永豐銀行西松分行 帳號：006-004-9100841-2 沙彌學院生活教養費 Maha Kusala Yama Monastery ■郵政劃撥 抬頭：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 international charity project 劃撥帳號：1788-5784

弄曼大善園寺 慈善計畫

慈善志業 Charity

普仁獎助學金 Puren Scholarship

春、冬安居 Beneficiary's A/C NO： 僧伽教養基金 Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank：E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD.,TAIPEI, TAIWAN Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

Beneficiary's A/C NO：Ling Jiou Mountain (HK) Buddhist Society LTD Beneficiary Bank ：The Hongkong and Shanghai Banking Corporation Limited Swift Code：HSBCHKHHHKH A/C NO.：116-658774-838

Beneficiary's A/C NO：Ling Jiou Mountain Charity Foundation of New ■銀行匯款 Taipei City 戶名：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 Beneficiary Bank：BANK SINOPAC 銀行：永豐銀行西松分行 帳號：006-004-0021644-7 Swift Code：SINOTWTP A/C NO.：006-004-0021644-7

弄曼沙彌學院生活教養

普仁獎學金

教育志業 Education

宗教研修院 Academy of Applied Religion

生命和平實驗小學 The Life and Peace Education Experimental Primary School

助印出版基金 Support for publication of scriptures and virtue books

■銀行匯款 戶名：財團法人靈鷲山般若文教基金會 銀行：玉山銀行雙和分行 帳號：0129-968-141666 ■郵政劃撥 抬頭：財團法人靈鷲山般若文教基金會 劃撥帳號：1328-4228

宗教文化志業

Religion ﹠culture

全球寧靜運動 Inner Peace Campaign ■銀行匯款 戶名：財團法人世界宗教博物館發展基金會 銀行銀行：玉山銀行雙和分行 世界宗教博物館 帳號：0129-968-005666 Museum of World Religions ■郵政劃撥： 抬頭：財團法人世界宗教博物館發展基金會 劃撥帳號：17830587

Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Prajna Cultural and Educational Foundation Beneficiary Bank ：E.SUN COMMERCIAL BANK,LTD.,TAIPEI,TAIWAN 善書經典助印 Swift Code：ESUNTWTP 有緣人月刊助印 A/C NO.：0129-968-141666 數位傳法計畫 全球心寧靜教師團 Beneficiary's A/C NO： World Religions Museum Foundation Beneficiary Bank ：E.SUN COMMERCIAL □ 尊勝會員 BANK,LTD.,TAIPEI,TAIWAN Swift Code：ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-124656

捐助注意事項 一、功德緣金捐獻，依各項認捐辦法辦理之。 All donations will be used in accordance with the relevant guidelines. 二、上述功德項目捐助開立當地（台灣及香港）之捐助收據，依當地稅法規定個人及公司得申報扣抵當地 所得。 In accordance with the local tax laws of Taiwan and Hong Kong, a local receipt will be issued for all donations. 三、郵政劃撥：劃撥捐助款時請務必於通訊欄位註明「捐助項目」。 For donations sent through the Taiwan Post Office, be sure to indicate “donation” in the appropriate space. 四、銀行匯款：捐助款匯入指定銀行後請務必來電確認，或以 mail 通知「信眾服務信箱」。 For donations sent through a bank, after completing the transaction be sure to inform us either by telephone or e-mail, as below. 五、服務專線及聯絡方式如下（Contact information）： ●匯款單傳真（FAX）：+886-2-22321050 ●服務電話（Telephone）：+886-2-82315789 ●信眾服務信箱（e-mail）：cs093@ljm.org.tw 靈鷲山感謝您的護持，祈願涓滴奉獻，廣結十方善緣，利樂有情，功德無量！ Your support will be put to good use and is highly appreciated ！

總本山基金—華嚴聖山建設 填表日期:

功德主

年

月

日

功德項目 總本山基金-華嚴聖山建設

緣金總額

(新台幣/

)

佰萬

姓名

捐 贈

電話

者 基

拾萬

生日 行動：

年

住家：（

月

萬 日

仟

佰元整 $

元

身分證

）

公司：（ ）

地址

本 資

E-mail

收 據

收據 抬頭

料

勸募人 姓名

勸 募 人 資 料

電話

□年開 □月開

□勸募人或委員轉交 □郵寄本人

E-mail 行動：

住家：（

）

公司：（ ）

地址

捐款方式：

□現金 □信用卡授權扣款：請填寫授權書

扣款日：每月 10 日或 25 日

發卡銀行

信

有效月/年

-

用 卡 捐

卡

號

款 授

卡

別

權 書

持卡人 簽 名

-

□VISA

-

-

-

□Master □JCB □聯合信用卡

需與卡片背面簽名一致。授權人同意信用卡到期時, 授權靈鷲山自動展 期自動扣款。

持 卡 人 基

姓

名

□同捐贈者 (以下不需填寫)

身分證

本 資

電

話

行動： 住家：

料

通 地

訊 址

□□□

□匯款：匯款帳號（匯款後請洽專線：+886-2-82315789 或通知信服部信箱：cs093@ljm.org.tw） Taiwan

境 台 內 灣

Overseas

海 外

戶名 (Beneficiary Name)

玉山銀行南京東路分行

帳號(Beneficiary's A/C No)

0026-966-126478

戶名(Beneficiary Name)

Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery

帳號(Beneficiary's A/C No)

0107-441-106505

銀行名稱(Beneficiary Bank)

E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN

銀行代碼(SWIFT CODE)

ESUNTWTP

銀行地址(Bank Address)

No.320, Sec. 1, Jhongshan Rd., Yonghe Dist., New Taipei City 233-44, Taiwan (R.O.C)

□支票： 銀行：

服務委員：

靈鷲山無生道場

銀行名稱 (Beneficiary Bank)

票號：

/

區

分區會

金額：

暫收條編號：

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履行個人資料保護法告知義務內容 暨蒐集、處理及利用個人資料同意書 靈鷲山佛教教團(包含靈鷲山無生道場、財團法人靈鷲山佛教基金會、財團法人靈鷲山般若文教 基金會、財團法人新北市靈鷲山慈善基金會、財團法人世界宗教博物館發展基金會，以下簡稱本 教團)為弘揚佛法、公益慈善、社會教化、文化教育等目的，蒐集、處理及利用 台端個人資料， 特依據個人資料保護法第八條第一項之規定，告知 台端下列事項，敬請詳閱： 一、 蒐集之目的： 本教團基於服務大眾暨進行宗教、非營利組織業務、社會服務或社會工作、博物館、美 術館，紀念館、圖書館、出版品管理、公益募款、消費者，客戶管理與服務、志工管理、 學員資料管理、促進公共關係或其他合於營業登記項目及組織章程所定業務目的需要蒐 集個人資訊。 二、 蒐集之個人資料類別： 識別類(姓名、身份證字號、住居所、電話、email)，特徵類(例如：性別、生日)，家庭情 形及社會情況(學歷、職業資料、興趣)，本人已提供給本教團之資料等。 三、 利用之期間、對象、地區、方式： 1.期間：依相關法令就資料之保存所訂保存年限，及本教團因執行業務所必須之保存期間。 2.對象：靈鷲山佛教教團(包含：靈鷲山無生道場、財團法人靈鷲山佛教基金會、財團法人 靈鷲山般若文教基金會、財團法人新北市靈鷲山慈善基金會、財團法人世界宗教博 物館發展基金會等) 3.地區：中華民國境內及因執行業務需要之境外地區。 4.方式：以電話、紙本、網際網路、郵件、簡訊、傳真、電子訊息或其他合法之適當式。 四、 依個人資料保護法第三條規定，台端得就本人之個人資料，向本教團以書面或致電+886-282315789 請求行使下開權利：(1)查詢或請求閱覽。(2)請求製給複製本。(3)請求補充或更正。 (4)請求停止蒐集、處理或利用。(5)請求刪除。

經

貴教團向本人告知上開事項，本人已清楚瞭解並同意 貴教團

蒐集、處理及利用本人所提供之各項個人資料之目的及用途。 同意人：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ (請本人親自正楷簽名)

西元

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年

月

日

2017/11/2 下午9:10

如果，在宗博 一張宗博的票，一趟走向奇幻的旅程。 一個旅行的人，一顆探索生命的道心。

所有的人與物，所有的移動和甦醒，在多寶 格前，注視著宗博館小心收著的跨宗教文 物。看見伊斯蘭教徒的齋戒月，是為了體會 飢餓者的感受，看見每一件小小的、玲瓏的 文物，都是無量奉獻和捨捐的心意。

座落鬧區的世界宗教博物館，靜靜地與各宗 教和諧共存，讓旅人在生存與生命的行走之 間，停駐遊歷。