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LING
JIOU
MOUNTAIN SEPTEMBER
2018.09
我們要深刻的具足對於眾生悲憫、拔苦的這份心，這是外在的生態，是慈悲的顯現； 內在希望每個人都直指自心、見性成佛，這就是「禪」。 On the outer level, we strive to be kind and compassionate towards all sentient beings; on the inner level, we strive to perceive our inherent enlightened nature－this is meditation.
本期齋言錄 ◎如何行持菩提心呢？就是生活中不離開覺跟善，不離覺與善就不離佛法。 善心是做好因果，覺是反省、覺察、明白，然後用覺來奉行善業，深信因果 勤行善，唯有覺跟善可以出離苦，成為生活中的淨土，水陸圓滿之後，大家 要讓菩提心成為生活的重點，要不斷在生活中實踐善與覺。
─摘自〈心之道〉 以覺引導善發菩提心
◎所謂的智慧就是我們的覺醒，覺醒就是不迷失在貪、瞋、癡的習氣裡。 Wisdom means awakening. Endowed with wisdom, we no longer get fooled by our habitual greed, hatred, and delusion. ─摘自〈心道智慧〉時時覺醒 ◎心道法師曾在《停心》這本書提到，「『止息』不是要你『停止呼吸』，『止 息』是『惟息』的意思，是要你心止於息，心念只在呼吸上，就像鳥棲在樹 枝上，對這隻鳥來說，樹枝就是牠的『居所』，心念棲止於息這個『所』上， 當然也就專心一意了，如果你做不到專一，你的心念又從息所飛走了，那就 不是『止』。」 ─摘自〈封面故事〉數息的力量 ◎「如果我們在一個安全的容器（指個人與心理師的陪伴關係），憤怒的力 量得以出來，這股力量會成為一個人很重要的創造力和潛力。當一個人的情 緒無法流動，內在有侵略、攻擊、憤怒的能量，情緒壓抑、阻塞了，反而造 成很多社會問題」，李宜靜談臺灣的黑心食品，就是因為創傷未癒，人跟人 之間失去了愛的連結，整個心門都是關起來的，傷天害理才能無關痛癢。 ─摘自〈封面故事〉李宜靜 呼吸的力量 ◎有那麼一刻，你讚嘆著法會中所有顏色和符號營造的，繁複的美學。你或 許和我們一樣想像過，一場水陸法會的完成，是多少美學和藝術家的創意， 每次水陸法會讓我們感動的，也是那從微物到巨大整體間和諧的美感，每件 微物，每個轉角都有神明的意思。 ─摘自〈特別報導〉超薦美學 ‧ 微物之神
目錄 262 262
LING
JIOU
MOUNTAIN SEPTEMBER
Contents
2018.09
呼吸的力量
心之道 02 以覺引導善發菩提心
－ 2018 水陸圓滿後的開示囑咐心道智慧
心道智慧
2018-09
05 時時覺醒 －心道法師的日常開示 封面專題 08 在一口氣感覺全身 我們要深刻的具足對於眾生悲憫、拔苦的這份心，這是外在的生態，是慈悲的顯現； 內在希望每個人都直指自心、見性成佛，這就是「禪」。 On the outer level, we strive to be kind and compassionate towards all sentient beings; on the inner level, we strive to perceive our inherent enlightened nature－this is meditation.
10 用呼吸與自己對話 13 數息的力量 15 李宜靜 呼吸的力量
呼吸的力量
我常常好奇，無論是修身或是修心，呼吸都很
23 深呼吸，唱一首故鄉的歌
重要，但這世界上第一個修行者怎樣發覺呼吸
－葉天倫的呼吸紓壓法 靈鷲人的故事 特別報導 26 超薦美學 ‧ 微物之神 －靈鷲山水陸法會的美麗和祝福 28 微物間見永恆
的力量？ 佛陀或者天台宗智者大師的數息觀，都是源遠 流長的呼吸法長河的重要主流，呼吸包納生命 的全部，也包納這個宇宙的寓藏。
發行人：心道法師
總 策 劃：靈鷲山宗務委員會 編輯單位：宗務堂宗長室 編審顧問：曾慶忠、廖誠麟 編輯總監：呂政達 採訪編輯：蘇雅芳、王金芳 美術編輯：陳素菁、傅華麗 封面插畫：陳佳蕙 圖片提供：開山寮文獻中心 製版印刷：秋雨創新股份有限公司 出版單位：財團法人靈鷲山佛教基金會 發行單位：財團法人靈鷲山般若文教基金會 地 址：新北市永和區保生路 2 號 20 樓 信眾服務專線：(02)8231-5789 歡迎分享傳閱 隨喜贊助 數位閱讀響應環保 歡迎訂閱電子月刊 索閱／取消紙本月刊，或對內容有任何建議 惠請來函編輯部 monthly@ljm.org.tw 本刊圖文版權所有 未經同意不得轉載 本刊採用環保油墨印製
－療癒受傷小孩，迎接有愛未來
32 觀修壇城 34 紙紮馬飛行 36 海青走路 37 密壇煙供 請記得我 41 用音符擘畫和平大願 我聞我見靈鷲山 42 用心唱歌 －《讓心回家》背後的故事 生命和平大學札記 45 阿嬤的心願 華嚴世間 靈性花園 47 知與行 經典小講堂 50《心經》( 下 )
54 行事曆 093TV 56 渴仰為法來 －百八觀音──本來
心之道
Topic
以覺引導善發 菩提心 2018 水陸圓滿後的開示囑咐
送聖把心護送回家，回歸涅槃寂靜
學
佛最重要是一個菩提心，菩提心就是願成 佛、度眾生的心，也就是把自己得到的這
份解脫安樂帶給累生累世的親朋好友，發願能 夠度他們，所以菩提心是如意寶、至妙寶，所 有成功都要靠菩提心，今生學佛如果沒有發起 願成佛、度眾生的菩提心，那實在是太可惜， 所以我們一定要好好把菩提心搞清楚，努力自 度度他，把善與覺運用在生活上。 甚麼是送聖呢？水陸送聖就是讓心回家、
2
心之道
Topic
把大家的心都帶回家，這不是說坐飛機要回去的
業，深信因果勤行善，唯有覺跟善可以出離苦，
那個家，有回美國、回新加坡的……心回家感覺
成為生活中的淨土，水陸圓滿之後，大家要讓菩
會如何？會安定，沒有什麼可以干擾我們的，也
提心成為生活的重點，要不斷在生活中實踐善與
不用東想西想，會感到一切都為我開放，感到活
覺。覺是自利、善是利他，生活就是做覺跟善的
得很踏實，是過一個清楚明白的生活。
管控，要變成生活中不變的慣性，讓我們從貪瞋
心向內看就是回家，向外看就是歧途，就 會流浪。讓心回家是讓心歸位、心住心位，回到 含藏一切種子的如來藏，也是共生相濟的地方， 歸位就是佛，心沒有歸位就沒有佛，所以要讓心 歸位，讓心沒牽沒掛、離開一切的相的執著罣 礙，回到原來的地方。
水陸是一套全方位讓心歸位的程序 我們在水陸裡通過一整套流程來反省，懺 悔罪障讓心回家，回到如如不動的本來面目，然 後發菩提心、成就佛道；發菩提心要依四聖諦
癡慢疑五毒得到轉換，這是大家容易奉行、快速 覺醒的兩件事。
要感恩冤親債主讓我們找到學佛的門 大家要自我要求提升生命品質，不要說學 了二十幾年，既不覺也不善，參加法會又不是進 入工廠，不要說搖搖晃晃送進來，又糊糊塗塗送 出去，結果原地踏步都一樣，雖然五毒牢固難 改，不可能一下子除掉，水陸八天的時間，從專 注持誦懺悔，讓心能被短暫控管，水陸後這要花 很多時間，讓心從而能長遠安住在不動的地方。
「苦集滅道」而發起四弘願「眾生無邊誓願度、
快樂哪裡來？愛心是快樂泉源。輪迴是苦
煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓
的，猜忌驕傲只會累積變成苦的來源，要離苦就
願成」。
要有愛心、減少做惡、奉行善業，才會快樂。善
如何行持菩提心呢？就是生活中不離開覺 跟善，不離覺與善就不離佛法。善心是做好因 果，覺是反省、覺察、明白，然後用覺來奉行善
業就是珍惜每一個緣，要給予付出、服務奉獻， 到處結緣幫忙，在記憶裡種善緣，在未來的生命 裡就會豐收，大家都做出善業的導航系統，多服 務、多佈施，才有福氣，會貧窮是因為不給予。
3
心之道
Topic
我出家超過 50 年從不後悔，賺死了！為了
能讓大家找到最原始的自己、找回本來面目，用
做好事，為了讓自己腦筋清楚，為了在這個世間
這個技術回到佛陀的智慧軌道，所以大家要常常
找到真的快樂，做人有靈覺，有靈覺就有愛心，
報名回來做四期教育、打平安禪；如果坐不住、
快樂從愛心中來，愛心可以滋潤生命，有愛心什
妄念多，那就念〈大悲咒〉、念佛。
麼都甘願，學佛就是學愛心，對老的、小的都 要歡喜，他們最需要照顧，同時也要為家庭想、 為國家想、為社會想、為世界想、為全人類想， 要這樣去愛地球。 感恩冤親債主讓我們找到學佛的門，藉水 陸的磁場讓自己覺能夠清楚，覺是清楚，像太陽 一樣，覺是我們的佛，不清不楚不知不覺就烏 雲密布、不佛了，習氣很難改，常被現象迷惑， 要用覺來轉換善業，水陸不只念懺而已，主要目 的是讓大家學習佛法、離苦得樂，過最快樂的生 活，成就最好的生命品質。
多元共生、同圓種智
三寶是永遠的指南針。佛就是覺，覺要清 楚明白，不惑亂的覺圓滿就是成佛，覺不圓滿就 是眾生。法是用來覺醒用的、可以讓覺圓滿的。 僧是嚮導，引導我們達到覺行圓滿的人。 佛是一切萬物的母體，因為同一個靈性， 每個眾生身上都有佛性，都在佛的法身裡面，不 同的宗教是不同的使者，都有共同的目標，我們 都是生命共同體，只是認知不一樣，知識不一 樣，才會有區別。不學佛就忘本，生命茫茫渺渺 的；沒有「我」，佛就會出來了。 這個世界今天變成到處亂糟糟、四季不分 明，都因為人心浮躁、累積貪瞋癡，所以改善命
不被迷惑就要回到佛法，時常保持警覺，
運要學佛，學佛就是用覺來導善因果，因果好、
保持清楚頭腦，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨
命就好，大家既然花了那麼多代價時間來到水
其意」，過清楚不迷惑的生活，我們有四期教
陸，就要能划算要聽師父說法，找出最好的生活
育規劃，也是指導善與覺的生命；「自淨其意」
方式，自動導航生命、過善循環生命生態，希望
要坐禪，師父有一個特技、特異功能就是禪，禪
大家都有好命好運，也要讓地球好好活下去。
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心道智慧
Topic
時時覺醒 心道法師的日常開示
◎涅槃就是心的面貌，心的面貌就是實相無相。
◎把身、口、意三好做好，就能給人歡喜、信心、
Nirvana is the appearance of the heart; the
希望、方便。
appearance of the heart is the true form of the
By being established in wholesome actions of
formless.
body, speech, and mind, we are able to give others the four gifts—joy, confidence, hope, and skillful
◎時時明白覺醒，找到法的源頭。
means.
Clearly aware from moment to moment, we find the source of reality.
◎愛心是生命中的潤滑油，生命中的快樂都是從 愛心來的。
◎積極關懷每一個生命，引導世界從衝突、對立 走向和諧共生。
Love is the lubricant of life and the source of all happiness.
We need to be actively concerned for the welfare of every single being and strive to transform
◎能夠觀照，分辨是非，遍知一切，即是智慧。
conflict into peace.
Clear comprehension of all things and the ability
◎存好心、做好事、說好話，就是解脫的法門。
to distinguish between right and wrong—this is
Engaging in wholesome actions of body, speech,
wisdom.
and mind, we pass through the gate of liberation. ◎從戒裡規矩生活，從定裡不攀緣，從慧裡照見 ◎養成奉獻的習慣，就是福氣的生命。
諸法空相。
When generosity becomes second nature,
Precepts bring an orderly life; concentration
happiness is sure to follow.
tames the clambering mind; wisdom reveals the emptiness of all conditioned things.
5
心道智慧
Topic
◎捨就是奉獻與服務，從捨裡面把心放下。
impressions which keep us bound to the wheel
Donating your time and resources helps you let go
of life and death； through the combined force
of self-centeredness.
of compassion and wholesome affinities, these impressions can be transformed into wholesome
◎所謂的智慧就是我們的覺醒，覺醒就是不迷失
seeds.
在貪、瞋、癡的習氣裡。 Wisdom means awakening. Endowed with wisdom,
◎皈依佛、法、僧，就能找到永恆的生命與覺性，
we no longer get fooled by our habitual greed,
走佛法大道，找回自性本心。
hatred, and delusion.
Taking refuge in the Triple Gem amounts to setting out on the path which leads to
◎在感情上用功的人，等於是在水中撈月、在假 象上用心，永遠都是痛苦的。
enlightenment, your essential nature, and eternal life.
Grasping at emotions is like trying to catch an image of the moon reflected in water； getting
◎心就是心，不要隨著外境、好壞、得失、美醜
caught up in figments of the imagination always
而轉。
results in suffering.
The mind is just the mind; don't let it be swayed by changing external conditions¬ ─ good and
◎外在的一切現象就像「詐騙集團」，人一不小
bad, gain and loss, beauty and ugliness.
心就容易被詐騙，找不到自己的心，看不到真正 的自己。
◎心的光明是什麼？就是沒有迷惑、妄相與執著。
The phenomenal world is like a fraud ring. If
What is illumination of mind? It's the absence of
you're not careful, it can easily fool you, so that
confusion, delusion, and attachment.
you lose sight of your mind and lose touch with your true self.
◎人人做好心靈環保，建立善業，就能幫助地球 平安。
◎受戒以後，輪迴的記憶體會重新解碼、淨化，
Spiritual environmental protection means
連結悲心善緣，轉化為善的種子。
practicing goodness and caring for the Earth so
Upholding the precepts purifies the karmic
that there may be peace.
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心道智慧
Topic
《心之道智慧法語 IV: 一心篇、六度篇 ( 中英對照 )》 The Way of Mind IV: Words of wisdom (Bilingual Reading)
《心之道智慧法語 III：律己篇、止觀篇、
One Heart, One Mind/The Six Perfection
願力篇、證果篇 ( 中英對照 )》 The Way of Mind III: Words of wisdom (Bilingual Reading)
great compassion; great compassion gives rise to ◎生起善念，去除執著與分別，以清淨無染的心
bodhicitta; bodhicitta gives rise to enlightenment.
念，實踐成佛的菩提大願，這是最圓滿的供養與 迴向。
◎「自覺」就是讓自己不惑；「覺他」是讓別人
Cultivate wholesome thoughts; eliminate
不惑；「覺行圓滿」就是讓這兩個都圓滿。
attachment and discrimination; use the mind of
“Self-awakening”means making an end
purity to realize Buddhahood; this is the greatest
of confusion; “awakening others”means
contribution anyone can make.
helping others to do the same; “perfection of awakening”means bringing both of these to
◎「識」是分別心；「智」如日月遍照一切，能
completion.
夠轉識成智，即是華嚴世界。 The mind of wisdom illuminates the entire world,
◎行菩薩道是我們的願力；念佛是我們的方法。
just like the sun and moon; transforming the mind
Treading the Bodhisattva path is our vow;
of discrimination into the mind of wisdom is to
recollection of the Buddha is our practice.
create the Avatamsaka Realm. （本文節錄自《心之道智慧法語 IV: 一心篇、六度 ◎因眾生而生起大悲心；因大悲心而生起菩提心；
篇》、《心之道智慧法語 III：律己篇、止觀篇、
因菩提心而成就正覺。
願力篇、證果篇》）
The existence of sentient beings gives rise to 7
封面專題
Topic
在一口氣感覺全身 在自身內觀察痛苦的真相，內觀技術教你的只是去觀察。 若痛苦，則僅僅觀察痛苦就是痛苦。
──葛印卡 撰文．呂政達
年 12 月，突然發燒住院打抗生素，賴鼎
去
當然，由於烏巴慶和葛印卡禪修大師的教
銘老師來醫院探望我，提到他年輕時的一
法深入人心，現在我們對內觀（Vipassana）的
場大病，對他影響極大，賴鼎銘說：「我們人平
定義，就是從如實觀察呼吸到觀察身體不斷的變
常對自己身體內部的變化都不夠注意，所以才會
化。內觀是印度最古老的修行方法之一，傳說
生病。」
2,500 多年前才被釋迦牟尼佛重新發現。
我 隨 即 回 答：「 這 是 不 是 就 是 所 謂 的 內 觀？」 賴鼎銘想了一下，說：「對，就是內觀。」
8
這些老師裡頭，我對烏巴慶印象深刻，他 是位在家禪修大師，40 歲才學禪修。英國退出 緬甸後，他在仰光成立「國際禪修中心」，有系 統的將注意力移到身體上，進而意識到身體內
封面專題
Topic
「控制心和使它純凈，並把它從所有負面中解脫 出來。」 葛印卡說：「在自身內觀察痛苦的真相， 內觀技術教你的只是去觀察。若痛苦，則僅僅觀 察痛苦就是痛苦。」當我們專注於呼吸後，可以 觀察身體的變化，通常從鼻孔周圍的感受開始， 擴及到身體的其他感受。身體變化的感受，就 可帶領我們尋找到痛苦的根源，最後去除根源， 這就是內觀的教導。 在內觀技術裡，觀察全身感受的技巧稱為 「掃（sweeping）」。像一部掃描機一樣觀察、 體驗每個身體部位的變化。但葛印卡也提到： 「在某一個階段，是身上所有一切堅實都消融 了。你開始體驗到這整個物質結構，只不過是一 大堆不停在生起和滅去，你還是要繼續一部分一 部分的觀察，當堅實逐漸消融，你會到達全部消 的肉體感受。用烏巴慶的話說，當無常活躍時，
融，僅剩振動的階段。」
在我們稱為人類的身心連續物上，發生雜念淨化 佛陀說過：「在一口氣感覺全身。息進，
的過程。烏巴慶形容為「涅槃元素」。這個涅 槃元素會去除雜念和毒素，就像燃油點火一樣， 燒掉內在的負面力量（雜念或毒素），我一直覺
感覺全身。息出，感覺全身。」根據佛陀所述， 任何在心中生起的都會以感受在身上呈現。
得烏巴慶形容的，是一種正念的體驗。 出身於印度的葛印卡，曾在上個世紀 90 年 代來過臺灣，在臺灣擁有相當多的追隨者。他是 烏巴慶的學生，我特別想引用葛印卡的一句話：
這樣想想真好，雖然訪客離去後，還是我 們留在醫院體驗病苦的滋味。但佛陀早就承諾， 在呼吸間，體驗著我們的身體，只要有時間，也 請試試看這種出息和進息間「掃遍全身」的功 課。 9
封面專題
Topic
用呼吸與自己對話 撰文．黃丞萱
10
封面專題
後大安區靜謐的小巷中，陽光灑進瑜珈教
午
對瑜珈的期待已經從減
室的木製地板，K.T 老師神色清朗，將兩
肥瘦身或是獲得健康，
杯剛沏好的茶擺上，就地而坐，開始與我們分享
轉向更內在精神層面的
如何從文字工作者接觸瑜珈，進而成為瑜珈老師
修煉。雖然瑜珈也有運
的因緣。
動的要素，但在做瑜珈
「還是上班族的時候，忙碌的生活，又一 直吃，加上過去的我非常排斥運動，導致越來越 胖。太太擔心我的健康，希望我養成運動習慣； 又怕我嫌運動地點遠，有藉口偷懶，於是找了 一個辦公室附近的瑜珈教室，要我下班就去運 動。」看著標準身材的 K.T 老師，很難想像眼 前體格精壯的老師，曾有過與「胖」連結的時刻。
瑜珈是身心靈修行的方法之一 大學研究所主修歷史的 K.T 老師，接觸瑜 珈之後，對這門源自古印度文化的身心修行產生 高度的興趣；本著過去受到的本科訓練，理解到 瑜珈背後無論是宗教、死亡、身體律動、內在修 行等元素，其實是息息相關的，這也讓他在練習 肢體活動時，掌握其背後的哲學思考。就這樣， K.T 老師從一個討厭運動的上班族，投入瑜珈浩 瀚的修行之海，成了引導他人的瑜珈老師。
Topic
的過程中，會比較強調 自我意識，就是對身體 的 觀 察、 掌 控 能 力， 從 而認知到自己接下來的 方 向。」 瑜 珈 在 古 老 的 發源地印度，即是身心 靈修行的方法之一，相 較於為了瘦身美姿需求 的律動，近年來的靜坐調息也是修習瑜珈的另一 種方法，在調息中，讓身體與心靈安靜下來，得 到真正的休息與平靜。
呼吸扮演重要的角色 而在進行瑜珈時，不論是肢體的活動或是 不活動，呼吸都扮演了極為重要的角色，「前面 提到瑜珈是一種自我觀察、意識集中的修行，而 這修行的底層就是呼吸，我們的所有動作都會與 我們的呼吸緊緊相繫在一起。為什麼如此強調呼
然而，看著這幾十年來瑜珈在大眾生活中
吸的重要性，因為呼吸是最簡單也最有效的工
所扮演的角色變化，K.T 老師格外體會現代人對
具。在瑜珈的身心靈修煉裡，抽象地說，我們要
心靈平靜的追求不但與對體態的追求不相上下，
掌控的是心思與情緒；從實際的生理層面來說就
甚至更加需要。「在過去的二、三十年間，人們
是腦神經系統，當我們的呼吸緩和下來時，我們 11
封面專題
Topic
將歷史的人文素養運用到瑜珈的溯源，K.T 老師的瑜珈
K.T 老師親自示範如何藉由呼吸放鬆身心，並提醒避免
心得宛如一本饒富趣味的書。（攝影．黃丞萱）
過於柔軟的枕頭或床面造成肌肉更多負擔。（攝影．黃 丞萱）
的腦神經系統也會隨之安定下來，相反的，如果
定安靜的功能，用呼吸與自己對話，探索身體與
我們的呼吸急促不穩定，腦神經系統吸收到這樣
心靈深處的需求，給予滿足，讓二者達到平衡。
的訊息，才使我們感覺到緊張不安。」過往我們 總覺得因為情緒的緊繃焦慮，才使呼吸變得快速
擅用呼吸排解負能量
甚至困難，但反向操作，讓自己的呼吸從急促
工作繁忙、步調過速的現代社會，身體的
變為緩和甚至深沉，也能達到安定精神的作用。
過勞與心靈的空乏，已是大多數人共同的煩惱，
呼吸與腦神經系統、情緒……等像是同一張織網
有些人甚至連上健身房、瑜珈教室的時間都沒
上的絲線，交疊連結，密不可分。
有，要如何迅速排除這些身心的負能量，K.T 老 師與我們分享一個快速的呼吸排解法：身體放鬆
呼吸像是生理與心理間的橋樑，正因為這 樣緊密的連結，每一次呼吸的急緩深淺，正是自 我觀察的機會，當下我們處於焦慮不安或是沉靜 穩定的情緒狀態，從呼吸進而帶動的情緒與生 理現象說明了一切，甚至能化被動為主動，不讓
平躺，雙膝屈起，進行緩慢且深沉呼吸，能紓解 緊張的肌肉與焦慮的精神。K.T 老師也特別提醒 大家注意：雖然頭部下方墊有靠枕，但不可過於 鬆軟，必須讓頭部有所支撐，才能達到真正的放 鬆。
外在的刺激影響我們的情緒，打亂呼吸的節奏， 影響身體狀況；而是藉由呼吸緩和我們的生理機
呼吸是自出生起便離不開也再自然不過的
能，並操縱控制我們的情緒，使一切紛亂回歸於
生理活動，因此我們也經常忽略觀察自己的呼
平靜。在瑜珈的世界裡，呼吸是很重要的訓練，
吸。給自己一個小小的空檔，專注於身體的吸氣
當我們精神不振時，藉著深吸氣，讓腦細胞獲得
與吐氣，覺知自己的生理運作與心理狀態，調整
足夠的氧而清醒；疲累時則透過深吐氣排除體內
呼吸的頻率與深淺，讓身心回到原點，那便是真
的廢物，獲得休息。呼吸同時蘊含提振能量與穩
正的寧靜。
12
封面專題
數息的力量
Topic
撰文．呂政達 插畫．黃靄琳
心無所依，還原到本來具足的清淨無染覺性上，那是人人本有的桃花源 ──心道法師 常常好奇，無論是修身或是修心，呼吸都
我
數息，就是先數呼吸，一呼一吸算一數，
很重要，但這世界上第一個修行者怎樣發
從一數到十，又重頭反覆數，務必把呼吸數成一
覺呼吸的力量？
道不斷的流動的氣息。把數息練習成一條長流，
佛陀或者天台宗智者大師的數息觀，都是 源遠流長的呼吸法長河的重要主流，呼吸包納生 命的全部，也包納這個宇宙的寓藏。 我們每天都在呼吸，呼吸如此天經地義， 呼吸法也是禪修的重要方法，在「五停心觀」裡 的數息觀，智者大師把呼吸要門分為：數、隨、 止、觀、還、淨，稱為「六妙門」。
但河的流動是無心無念的，那也是我們修行最終 要達到的目標。 不要以為數呼吸很簡單，當雜念湧起，你 就感覺心怎麼亂成這樣，還懷疑自己到底有無修 行的根器。我訪南管的王心心老師，感覺上她已 屬安靜之人，卻說她每次數息，還是會亂掉，當 你從一數到十都做不來時，挫折感是極深的。臺 灣某位電視弘法的法師，主張為了避免單調，可 13
封面專題
Topic
以數到二十，一百，我自己還曾數到一千，可能
而是要心無所依，還原到本來具足的清淨無染覺
人真的是喜歡累積東西的動物，可以參考。
性上，那是人人本有的桃花源。」
回到數呼吸數，這是一個清楚的下手處。
「數息觀，對應的是散亂，停止心的散亂，
六妙門難在後面的止觀還淨，心道法師曾在《停
也才能停止業的牽絆和堆累，然後找到一條回家
心》這本書提到，「『止息』不是要你『停止呼
的路。我說的是真真正正的家，而不是心識塵根
吸』，『止息』是『惟息』的意思，是要你心
所設想的那個家。」
止於息，心念只在呼吸上，就像鳥棲在樹枝上， 對這隻鳥來說，樹枝就是牠的『居所』，心念 棲止於息這個『所』上，當然也就專心一意了， 如果你做不到專一，你的心念又從息所飛走了， 那就不是『止』。」
「平常我們只知道呼吸，卻不覺得呼吸能 讓我們從『所』到『能』，再返『還』，到本 『淨』。用前面曾探討過的『太極』和『無極』 的方式來說，當我們在數息、隨息、止息時， 是在『太極生生不息』的層面，要到了『觀息』
「觀」則是「照見息」。舉例來說，呼吸
才到『太極』，到了『還』是反本溯源的『無極』
是鼻子的動作和結果，最後要修到你的鼻子和氣
以後的事，再到了『淨』，淨是妙覺，是靈光，
息合而為一，就像大腦和思想的內容合而為一，
才現圓滿覺性現前。」
最後兩者皆無，我們最後自然要忘掉數呼吸的念 頭，心無所依，還到清淨本性。 心道法師如此說道：「『數、隨、止』是 定的修練，會讓你的心不散亂、專一，再要進到 『觀』，能觀亦無自性，本無觀心，故返本還原， 才是還回到你的清淨本心，『所亡』而『能淨』， 就是『還門』，這時境智雙亡，返照回本覺， 心無所依，妄念不起，還原到本淨上，則是『修 淨』。涅槃寂靜的『還淨』目標修下去。從『所』 進入『能』，由『能』進到『還』，再到『本淨』。 這也就是數息觀的法要，由止和觀，還回到本源 上，轉到『淨門』時，不是峰迴路轉，柳暗花明， 14
這段話，濃縮禪師數十年修呼吸的功課， 在日常生活裡的修練，則只要記住，心情浮亂可 以來試試數呼吸，如果我們持續下去，心地靜了 下來，數不數呼吸就沒那麼的重要。 如何將心擺在呼吸上呢？這是個簡單卻重 要的問題，一個重要基本原則是：要輕鬆！不要 一味計算著成果，要很輕鬆地覺知呼吸的進出。 眼睛自然地張開，不用閉眼睛。全身放鬆，挺直 背，放鬆肩膀。一直將心擺在覺知呼吸上，不 用專注在鼻端的一點。記住，讓你的身體放鬆， 讓心念放鬆，也是數息觀的效應。
封面專題
李宜靜 呼吸的力量
Topic
撰文．邱辳溱
療癒受傷小孩，迎接有愛未來
心道法師淵源深厚，長居紐約的國際生命
與
李宜靜在多國教導呼吸與靜坐逾 20 年，
呼吸課程老師──李宜靜，以最新的「榮
2009 年出版的第一本著作《這樣呼吸效果驚
格心理分析師」身份返臺教導呼吸。初見面時，
人》，一下子就成為暢銷書，因為光是單純的觀
很難不被神采奕奕、自在親和的她所吸引。語調
照呼吸，就能讓身心安靜和釋放。然而，即使有
輕柔的宜靜老師，談到深刻處，字句又顯得鏗鏘
人上完呼吸課程可以馬上把拐杖丟掉，但隔了幾
有力，能深深感受到，走過內在傷痛後，她溫柔
週、幾個月之後，卻還是會回到原本的狀態。
本質下的堅毅與自信。
她發現，雖然呼吸、靜坐能幫助自己覺察 15
封面專題
Topic
註一：源自 1935 年戒酒無名會提出的「戒癮十二步驟」，包括：一、承認自己的無力；二、相信自己有內在的力量， 幫助自己恢復健康；三、下決心將自己交託給內在的力量進行改變；四、真誠而勇敢地檢視自己的內心；五、向他人坦 承自己的本性；六、準備欣然改變；七、誠實謙虛地努力改變缺點；八、列一張名單，寫下曾傷害過的人，並決心補償 他們；九、在不會造成二次傷害的前提之下，補償曾經傷害的人；十、繼續檢視自己，迅速糾正自己的過失；十一、藉 由祈禱或冥想，與自己的精神力量結合，幫助自己成長；十二、將上列原則應用在生活的所有層面，並且與他人分享。
與放下念頭，但是，「為什麼這個念頭會浮起？」 曾修習奇蹟課程，接觸十二步驟團體療法（註 一）的李宜靜，相信生命的療癒還有一種「無形 的、內在更高的靈性力量」，而榮格學院傳單 上的文字，深深吸引著她── Your visions will become clear only when you can look into your own heart. Who looks outside, dreams. Who looks inside, awakes. （當你能看見自己的心， 你的視野將變得清晰。向外看的話，浮生若夢； 向內看的話，生命覺醒。） 「看到那段話，我眼淚就掉下來，那個時 候我知道，我一定要到這個學校唸書」李宜靜回 想。在督導級分析師與她進行密集的個人心理分 析之後，過去對心理學尚不熟習的她，進入了紐 約榮格學院，完成 7 年的培訓，成為目前台灣僅 有 7 位的榮格心理分析師之一。
呼吸啟動覺察，而念頭來自未見的痛 「人的每個念頭、每個情緒，都在提醒自 己，內在有哪個地方還需要更深入的被照顧、被 療癒」，「即使用外在的方法，如靜坐、呼吸、
「假設在團體裡，有一個人我每次看到他
正向思考、轉念練習，同樣的念頭還是會一再浮
都覺得很討厭，覺得他很固執，我一直轉念也沒
現，因此要『回溯根源』，去看為什麼這個念頭
辦法完全放掉這個念頭。」可是，為什麼會有這
會跑出來？」接觸心理分析之後，李宜靜開始像
個念頭？為什麼會產生這樣的情緒？李宜靜進一
偵探一樣，追尋線索，去看自己有哪個地方是受
步說明：「『固執』能觸發我的情緒，可能是源
傷的。
自於我小時候所受的傷害，『我需要固執的控制
16
封面專題
Topic
常聽到「你應該……」這種話語，也是自我不斷 向外轉移注意力的表徵，當我們將注意力放在外 面，去照顧他人的需要，我們就不需要照顧自己 的需要，或是感覺到自己的傷痛，像是「你應該 要有小孩」、「你應該要結婚」、「你應該要去 看病」……。 因為「把注意力放在內在是很痛的」，李宜 靜發現，「人從小就會不自覺的建立防禦機制， 不去感覺到自己的痛，才能讓自己在內在不健康 或不安全的狀態下長大。」比如有人曾經被性 侵，這段經歷無意識地被遺忘。即使如此，傷害 的因子仍未曾消失，如果沒有去療癒這段傷痛， 一定會不自覺的傳給下一代，或不自覺的傷害自 己身邊最親密的人，這種「逃避傷痛、壓抑情緒 和念頭的防禦機制」正深深的建立在我們所處的 社會之中。
以為壓抑了憤怒，它卻寸步不離 現代社會裡奧客、無差別殺人越來越多， 「因為壓抑的人太多了！」李宜靜觀察到，「很 現況，我才不會害怕』，所以這個念頭跑出來，
多人表面上溫文有禮，但其實內在有很多壓抑的
不自覺的向外投射。因此，『向內看，不是因為
憤怒，因為每個人都要當乖小孩。」事實上，我
我不好，而是我內在是有受傷的地方。』」
們每個情緒、每個念頭都很重要，如果我們不去 觀照它的話，壓久了會形成身體上的傷害，變成
「遺憾的是，我們總是把注意力放在外面」
慢性病，或投射到外境。
李宜靜無奈的說，「智慧型手機像是每個人的奶 嘴，有情緒趕快塞住，就不用去面對。」我們
「情緒壓久了，會發現自己越來越沒有力 17
封面專題
Topic
量去創造生命的可能性，而且會不自覺的憤怒」 ──在外面乖巧，回到家卻對家人發洩怒氣；或 是到外面像瘋狗一樣爆怒、罵人，但是平常對人 客客氣氣，實際上是因為情緒壓抑的很深，裡面 有更多的、深層的「恐懼」。 很多人說話聲音很小，代表內在有很深的 恐懼，也沒有一個真正安全的地方，讓自己把憤 怒發洩出來。「小時候，每一次我憤怒，我爸就 很生氣，於是我會害怕，把這類情緒壓在底下。」 她回想，「直到過去一兩年，我的憤怒才一層、 一層的漸漸展現出來，當我憤怒出來的越多， 我的力量也就越大，我也才能接納包容別人的憤 怒。」 「我們都太害怕憤怒了！」李宜靜說，「可 是，如果不去感覺憤怒、察覺憤怒，甚至不知道 自己在憤怒，那些憤怒都會在無意識之中，傳給 另一個人」她舉例，「一旦壓抑了自己對某個人
題。」眾多疾病是源自「說不出口或未說出口的
的憤怒，就會開始無意識的討厭對方，而對方可
話」、「無法真正做自己」，像癌症的人就是心
能會沒有緣由的討厭自己，因為這種憤怒與討厭
中有未竟之事，慣於把很多情緒或念頭都直接吞
的感覺，已經投射到對方身上了；這種長期的壓
進去。「從小就要很乖，才會被父母愛，這樣的
抑憤怒，讓彼此互相無明的厭惡，其實只是因為
家庭教育，讓我們不敢有自己的聲音。」李宜靜
沒有把話說出來，而人是可以練習溝通的，將心
提醒，而這種最根本、源自家庭的創傷，就是「母
裡的話有勇氣的說出來，人與人之間才能有真正
嬰關係」的破壞。
的親密關係。」
創傷的根源：「母嬰關係」的破壞
她嚴正的說：「所以，憤怒是很重要的課 18
新生兒剛離開母體來到世界，會覺得自己
封面專題
Topic
註二：「淡定臉實驗」影片可參考 https://tw.voicetube.com/videos/42896。 註三： 「共依存症」可參閱梅樂蒂 ‧ 碧緹（Melody Beattie）的著作，中文譯本有《超然獨立的愛》、《愛我，就不要控 制我：共依存自我療癒手冊》。
方社會特別嚴重，媽媽時常無暇注意嬰兒，即使 有了互動，多半也是面無表情的回應。 美國心理學家 Edward Tronick 曾做過的 「淡定臉實驗」（註二）發現，當原本開心與嬰 兒互動的母親，突然面無表情、不對嬰兒的肢體 語言做出反應的時候，嬰兒會立刻感受到不對 勁，接著開始用盡方法，企圖喚回母親對自己的 回應，如果微笑地手舞足蹈被漠視，甚至會轉為 焦慮地尖叫、哭鬧。德國研究也發現，當一個嬰 兒喝奶，卻沒有被懷抱著、撫摸著，是無法活下 去的。 當嬰兒對外界做出反應，父母若能馬上回 應，就能讓嬰兒感受到自己是重要的、被在乎 的，被看到的，如果無人理會、安撫，親子間就 無法建立良好的依附關係。只是，無法安全依附 的孩子長大之後，依然會想方設法來得到父母的 跟母親是一體的，他分不清楚主體、客體，所以
關注，來證明自己的「存在」。「孩子會無意識
母親一定要不斷地注意嬰兒、跟他互動，讓嬰兒
的認為『我一定要很乖、功課一定要很好、長大
透過母親的反饋，感覺到自己的情緒和反應，與
一定要賺很多錢，很漂亮……，等到我做到了，
自己的存在，再漸漸感受到自己跟母親原來是分
爸媽就願意多看我一眼』，這就是現在社會的現
離的，由此循序漸進的建立「安全型依附關係」。
狀。」李宜靜沈重的說。「有的人，甚至會不停
母嬰關係的需求，一直存在到孩子成年。
的關心別人、照顧別人的感受，不停的付出卻忽
事實上，母親在孩子的成長過程中，是不能離開
略自己的感受，只為了讓別人需要我們，才能
的，但在絕大多數的家庭，媽媽可能忙於生活中
感覺到自己的重要性、存在感。這種『共依存症
的事務，或因為與丈夫或婆家的關係不好，自己
（Codependency）』就成為全世界人際關係障
的情緒狀態不佳，爸爸也沒有提供協助，這在東
礙的課題（註三）。」 19
封面專題
Topic
舉例來說，「關係上癮」就是一種共依存 症，這種相互依賴的關係，是兩個有殘缺的人， 互相照顧對方缺乏的那一部分，換個角度說，就 是一起沉淪。如果兩個人都能夠獨力成長、彼此 陪伴，這才是真正的親密關係，如果依附在一 起，那只是填補彼此的匱乏。這個「癮」症，在 東方國家尤其是非常非常明顯的。
扭曲的社會：追求成就只為獲得關注 「在這種互相依附的關係之下，孩子完全 不懂得什麼叫做愛自己、照顧自己、接受自己。
裡大家都好來好去，事實上沒有人是快樂的，因
因為媽媽從來沒有真正照顧孩子、關心孩子，只
為每個人都是把注意力放在外界，而沒有放在自
給了基本生存所需，讓孩子不要死掉，又反過來
己身上。」李宜靜深入描述，「環境污染、破壞，
跟孩子討愛。孩子對『愛』沒有正確的概念，他
就會沒人在乎，因為人們會想著，我就是要錢！
學到唯一獲取愛的方式就是──我給媽媽很多很
我就是要上位！失去自由、失去環境無所謂，我
多，媽媽最後終於給我一點點肯定、一個微笑，
只要有錢。但『只想要名利，其他都不在乎，不
對我說『好，不錯』──然後孩子就繼續拼命。」
惜犧牲掉，是一種匱乏，就是生活中沒有愛。』」
李宜靜繼續說。
「在無愛的生活裡，很多人活不出自己的
「現在社會扭曲的現象，都是因為母嬰關
價值，撐著身體是為了爸媽，不為自己而活，不
係『篡位』了，應該被照顧的孩子變成了媽媽，
清楚自己要什麼，也不重視自己的健康。」李宜
媽媽卻變成了被照顧的小孩。每個人對自己說
靜特別以電影《血觀音》為例，「因為內在的匱
『我一定要……』、『我必須要……』，然後不
乏，爸媽要錢孩子就想辦法去賺，像棠夫人這種
斷的證明自己，住的房子多貴、工作職位多好、
用『我是為你好』為名的控制教養，孩子必須壓
出門用名牌包……，都在追求這些東西。」
抑實則憤怒的內心，漸漸的，人跟人之間的基本 情感連結也就此消失。但父母自己也往往的沒有
「如果人們對自己不了解，會深陷於這種
意識到這件事，因為他們也在同樣的教育方式下
扭曲的價值觀，媒體播出譁眾取寵的新聞，職場
長大，父母從一開始，也就是受傷的孩子。」李
20
封面專題
Topic
自己的優點，但是，人有優點也有缺點，那又何 妨，這就是我。」李宜靜說。 即便個案剛開始會有很多內在投射，想要 討好心理師，或假裝自己沒事，甚至投射出內在 對父母的憤怒，來攻擊心理師「你當初竟然這樣 對我」，專業的心理師就要道德嚴守界線，更穩 定的支持個案。 缺乏專業支持，則容易陷入「自我欺騙」。 宜靜談到，這種「身不由己」的內在黑洞，在社 會裡代代相傳，如果要治癒，需要被「重新養 育」。
填補內在黑洞：心理師陪伴治癒創傷 李宜靜說明，「重新養育 (re-parenting)」
有的人好於尋求上師跟隨，覺得自己這樣就是在 修行，但實際上，他只是在找可以依附的「爸 媽」；有的人則是嘴巴上說「哦！我修的很好。」 看到別人仍輕易論定「你這個人就是……」，腦 袋不斷的去批評別人，或在人際關係中遭逢阻 礙，跟人互動流於表面，都是因為創傷還在。
的 parents 是 父 母，parenting 是 養 育，re-
在臺灣，與心理諮商師會面往往會害怕被
parenting 是因為母嬰關係被破壞，必須要回到
貼上「我有問題」的標籤，李宜靜強調，「在美
母嬰關係來治癒。而心理分析師就像母親一樣，
國，很多檯面上很成功的人士，他們都在見心理
不斷地注意自己、感受自己。人們沈溺在各種
師，他們也需要心理師長期有品質的陪伴，不然
依附關係裡，是因為沒有勇氣面對自己內在的
每一個人自己內在的受傷小孩很容易扯自己的後
匱乏，越沒有勇氣，越需要專業的心理師能給出
腿，而無意識的將自己的事業或家庭毀掉，同
「有品質的陪伴」，在安全的環境下讓個案被「重
時，心理師的陪伴，可以幫助一個人將自己的創
新養育」。
造力與潛力真正的發揮出來。」在西方社會，見
「在正常的母嬰關係下，孩子的天賦會慢 慢綻放出來，自然地產生自信。這份自信是『看 到和接受自己本來的樣子』，以前我們只想看到
心理師就像定期洗牙一樣正常，「因為每個人都 有黑暗面，也就是我們有傷痛的地方，這些黑暗 會吞噬自己、扯自己的後腿，所以很多人會大起 21
封面專題
Topic
大落，讓未被療癒的痛苦把自己毀掉。」 換個角度說，「今天不是因為我有神經病， 才需要看心理醫生，是因為我需要有穩定的陪 伴，於是，我可以發展我的潛力，我可以把一切 做得很穩定自在。」「如果我沒有見心理師，我 今天不會有辦法坐在這裡，跟你談這些事情。」 李宜靜義正辭嚴的說，「我現在仍然一週見心理 師兩次，心理師本身不斷的被支持、被療癒是很 重要的。雖然臺灣沒有很多心理分析師，但身為 一個心理師，我會建議大家找分析師，或找一個 心理諮商師好好地談。」
冷凍的傷痛』我們當時無法處理，所以凍結在體 內，即使坐禪、呼吸得到表面的平靜，但傷痛還
「如果我們在一個安全的容器（指個人與
是會一直冒出來。」
心理師的陪伴關係），憤怒的力量得以出來，這 李宜靜深切地說：「如果我們沒有去面對
股力量會成為一個人很重要的創造力和潛力。當 一個人的情緒無法流動，內在有侵略、攻擊、憤 怒的能量，情緒壓抑、阻塞了，反而造成很多社 會問題」，李宜靜談臺灣的黑心食品，就是因為 創傷未癒，人跟人之間失去了愛的連結，整個心
我們的傷痛，整個社會就會一直沉淪下去，我們 一定要去面對自己內在的傷痛，面對傷痛才能真 正由內而外產生力量，才會真正看見自己最原本 的存在，回到『心寧靜』。」
門都是關起來的，傷天害理才能無關痛癢。
榮格曾說唯有自己走過的，才能幫助別人。
走過傷痛、看見愛：找回內在力量
李宜靜走過傷痛歷程，更踏實地走在療癒之路， 助人也助己，找回自己內在的平靜，也看見面對
「一定要去感覺曾經所受到的痛苦，才能
生命有更多選擇。此時，她已走在讓天賦自由的
真正的療癒，才能走過傷痛。」李宜靜平靜的提
路上，而她每一刻的生命，正由內而外的煥發光
到，「以前我們把痛苦冰封，那些『冷凍的情緒、
彩。
22
深呼吸， 唱一首故鄉的歌 葉天倫的呼吸紓壓法
電
影《雞排英雄》以臺灣人最熟悉的夜市為
背景，講述夜市的熱鬧盛況與攤販間真摯
的情感連結，2011 年，獲得票房熱烈的迴響。 2014 年，《大稻埕》藉著時空穿越，將舊時大 稻埕的盛況重現於觀眾眼前，再度引起話題討 論，背後的推手正是出身影劇世家的導演葉天 倫。這一次，葉天倫帶著影集《雙城故事》進軍 收視戶遍佈全球 193 個國家的 Netflix 網路頻道， 讓全世界都看見臺灣。
撰文．黃丞萱 圖片提供．青睞影視
「導演」頭銜背後的巨大壓力 雖然父母親皆從事廣告影劇工作，然而大 學時期主修電影的葉天倫深知電影工作的複雜 與艱難；研究所攻讀戲劇時，意外發掘自己對 表演的興趣，從而參加劇團演出。從來沒想過 繼承父親導演之路的他，直到 2008 年擔任電影 《一八九五》出品人時，由於觀眾的迴響，驚覺 「把臺灣的歷史人文藉由影劇保留下來」是多麽 重要的任務，於是回頭拿起執導筒，開始述說一 23
封面專題
Topic
個又一個屬於臺灣在地生活的故事。細數葉天倫 的作品，無論今昔，都與臺灣及其文化脫不了關 係，連續劇《紫色大稻埕》介紹臺灣美術史與 藝術家軼事名作；《外鄉女》則重現當年工廠 女工的生活，真實呈現的場景與細微的時代背 景考究，讓人驚嘆劇組與導演鑽研琢磨的用心， 也更深刻體會「導演」頭銜背後巨大的壓力。
其中最令人感到有趣的是：唱歌。 「我很喜歡音樂，高中就加入合唱團。有 時收工後回家路上，邊開車邊唱唱歌，長時間工 作累積下來的疲憊就跟著歌聲消失了。」原本只 覺得「唱歌好像會讓心情好一點」的他，不曾想 過其中的緣由，直到後來一場突發的身心疾病， 才讓他回頭了解唱歌與紓壓的原理。「有一年因
聊到業已殺青、即將在 Netflix 與公共電視
為工作壓力加上其他因素內外交逼，讓我的身
頻道播映的新影集《雙城故事》，葉天倫有點
體開始出現各種狀況，跑了好幾家醫院做檢查，
不好意思地說，這是自己想盡辦法爭取的結果，
卻無法確定病因，最後才知道是『自律神經失
因為不想錯過任何與世界接軌的機會，直到獲得
調』。」
與 Netflix 提案的機會時，緊張甚至膽怯才跳出 來干擾。幸好身為資深影劇製作人的母親潘婕鼓 勵他：「沒有合作機會就回來而已，有的話就努 力去拍吧。」自己的把握時機與母親隨順因緣的 提點，促成了《雙城故事》的誕生，這齣講述臺 北與舊金山兩座城市生活的戲劇，將看似迥異、 卻有高度同質性的兩座城市所擁有的多元風貌 與文化衝擊，呈現在觀眾眼前。
從唱歌了解呼吸的紓壓原理 從調度劇組人力、帶出演員恰如其分的演 技與情緒直到作品後製的鏡頭銜接，每個環節都 不能疏忽，面對如此繁重的工作，葉天倫對於排 解焦躁情緒與工作壓力，嘗試了許多不同的方 式，舉凡抄經持咒、修習氣功、養寵物……等，
得到答案後，為了擺脫病痛纏身，葉天倫 開始閱讀大量相關書籍，企圖找到解決的方法， 也因此發現呼吸與調節自律神經的關聯性。「當 你深呼吸的時候，不但能將較多的氧氣輸送到 體內，同時胸腔擴張，其他臟器往腹部沉降時， 便會刺激副交感神經，讓身體放鬆休息，情緒 穩定。也就是說，深呼吸是啟動副交感神經的按 鈕。」掌握呼吸與調節自律神經的關鍵，再回頭 看歌唱與情緒的關係，他突然明白了為什麼唱歌 能釋放壓力。「在歌唱中呼吸很重要，例如怎麼 換氣，或是唱的拍子較長，這些都要靠呼吸來 調節控制，正確的歌唱技巧需要深呼吸的訓練， 那時我才發現，嗯，我高中時代脾氣還蠻好的 （笑）。」除了合唱團，過去在劇團排演時，丹 田發聲的訓練、為運動養生而學的氣功，這些與
24
封面專題
Topic
呼吸密不可分的紓壓法，直到現在，仍是葉天倫
去吸收、轉化。所有發生在臺灣的人事物，都是
擺脫繁重工作壓力的逃生管道。
非常豐富的創作來源。透過影視作品，我想讓觀
唱一首屬於自己的歌
眾認識了解自己土地的故事，使那些珍貴的時光 不要被遺忘。」呼吸著故鄉泥土的芬芳，唱一首
從《雞排英雄》開始，「臺灣」一直是葉
屬於自己的歌，所有考究史實的絞盡腦汁、片場
天倫作品中最大的中心思想，「臺灣的養分太多
緊繃的壓力、在輕鬆歡快的歌聲中，一一得到釋
了，無論是歷史地理或是藝術文化，都有太多題
放。
材可以去挖掘，與其空想虛構，不如從這些養分
25
2018 水陸法會
超薦美學 微物之神 靈鷲山水陸法會的美麗和祝福 26
27
微物間見永恆 進靈鷲山第 25 屆水陸空大法會，依然在
走
桃園，內外壇環列，寶華之燈和殊勝之幔，
但今年，由於桃園的二十四尊觀世音菩薩前來共 會，營造一場心內和心外盡皆和諧的盛會，我 們就感覺到觀世音菩薩的無處不在，同體大悲， 而眾生皆得寧和。觀音的禱力，也將在水陸法會 結束後，給我們一年的馨香和吉祥。 你來過靈鷲山的水陸法會嗎？在桃園巨蛋， 或許，我們曾在會場錯身而過，互以佛號相稱。 或許在外壇，在內壇的圓頂下，我們一起參與 佛事，為自己、所愛的人，為祖先和這個世界， 祈求在生的福祉和往生者的超薦。 很好的，活在這個所謂的末世，有太多的 紛擾攝走我們的心神，有太多的慾望像鉤子奪走 我們的專注力，但在水陸法會，在一期一會的心 思中，我們多麼需要這個時刻的寧靜，在這個 神聖的時刻中，所有人的心都是向神明開放的， 如果燃燒就代表向諸佛的訴說，是煩憂的消散， 我們等待著法會最終的送聖，沒有一滴眼淚要還 28
撰文．呂政達
給大地。 你的心思偶而從佛事和儀軌中游移，有那 麼一刻，你讚嘆著法會中所有顏色和符號營造 的，繁複的美學。你或許和我們一樣想像過，一 場水陸法會的完成，是多少美學和藝術家的創 意，每次水陸法會讓我們感動的，也是那從微物 到巨大整體間和諧的美感，每件微物，每個轉角 都有神明的意思。 我們都曾徘徊在英國詩人布萊克的長詩的 前四句︰一沙一世界，一花一天堂。掌心握無 限，剎那即永恆。這是首哲學譬喻很深的詩， 有人認為布萊克受佛學影響的版本是《華嚴經》 ︰「佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。」 在微物間的永恆，就是在水陸法會中的詩意。 進到水陸法會，放下我們的煩惱，開放我 們的感官，我們的眼耳鼻舌身意，與神明相通 靈契，回家以後，感覺我們又可以重新開始了， 且把一切的功德殊勝，一切的美麗和祝福，歸諸 於觀世音菩薩。
靈鷲人的故事
| Topic
特別報導
附錄一：今年特別迎請北部 25 尊觀音奉安
促成此次觀音共會的水陸觀音會主任委員
水陸法會，安座於巨蛋入口處，200 多位跨宗教、
蘇家明表示，特別感謝北部地區宮廟共襄盛舉，
宮廟代表及鄉親參與祈福，並共同敲響吉祥鑼，
讓觀音在靈鷲山水陸 25 周年法會現場共聚，大
替法會揭開序幕，也祈願和平共振愛地球、祈
家共同祝禱與祈福，發揮宗教安定人心的能量，
福桃園繁榮和諧。
殊勝難得。
當天的活動，由宗教聯合祈福會率先登場，
桃園市長鄭文燦也受邀參與表示，今年邀
由曾獲桃園市傑出藝文團體獎的金鴻醒獅團表
請到不同宗教代表共同祈福，還有 25 尊觀音菩
演鑼鼓陣、祥獅獻瑞，暖場歡迎貴賓及宗教代
薩海會雲集，帶給桃園平安，這是很深的緣，
表進場，接著請到典樂律國樂團演奏吉祥天音
生命和平音樂會藉此找到安定的力量，也感謝
讚頌觀音，現場悠揚樂音，寧靜祥和。
靈鷲山在法會期間推出「大普施」活動，愛心
25 尊觀音包含奉安於靈鷲山無生道場的毗
贊普物資提供給需要的家庭。
盧觀音、桃園講堂、慈護宮、蓮華寺（2 尊）、
靈鷲山心道法師說，水陸法會是為了解冤
鎮撫宮、統天宮、鳳山巖觀音寺、桃園明倫三
解業，今年不只結合桃園宮廟，還邀請跨宗教
聖宮、大樹林天后宮、西廟、德林寺（2 尊）、
代表一起為地球平安、世界和平祈福，就跟聞
元聖宮、寶仁寺、蓮座山觀音寺、霄裡玉元宮（2
聲救苦的觀世音菩薩一樣慈悲，發揮社會和諧
尊）、大湳福成宮、護國宮、竹林山觀音寺（2
的穩定力量。他有感於近來生態不平安，地球
尊）、桃園樂善寺、壽山巖觀音寺（2 尊）的觀
暖化造成水災、旱災不斷，因此將在緬甸籌建
音菩薩。
生命和平大學，為地球生態找到解決之道，也 呼籲大家多吃蔬食，減緩地球暖化的腳步。 29
靈鷲人的故事
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特別報導
附錄二：《悲華經》記載：「願我行菩薩道時， 若有眾生遭受種種苦惱恐怖，退失追求正法的 信念和力量，墮落到沒有光明的大黑暗處，身 心不安憂愁孤獨貧窮困苦，沒有人可去請求保 護，沒有依靠也沒有屋舍。如果他能夠憶念我， 稱念我的名號，那求救的音聲被我天耳所聞， 被我天眼所見，如是一切苦難眾生，若我不能 為其免除如此種種痛苦煩惱，則終不成就阿耨 多羅三藐三菩提佛果。」 寶藏佛即為祂授記：「善男子！汝觀人天及三 惡道一切眾生，發大悲心。欲斷眾生諸煩惱故， 欲令眾生住安樂故，善男子！我當字汝為觀世 音。」 30
靈鷲人的故事
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特別報導
附 錄 三：《 觀 音 讚 》：「 三 十 二 應 遍 塵 剎， 百千萬劫化閻浮。」又說：「千處祈求千處現， 苦海常作度人舟。」 三十二種應身，典出《楞嚴經》卷六，也 就是觀音菩薩三十二種不同的身份，為之說法 教化，那便是：佛身、獨覺身、緣覺身、聲聞身、 梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天 大將軍身、四天王身、四天王國太子身、人王 身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比 丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主 身及國夫人命婦大家身、童男身、童女身、天 身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊 那羅身、摩呼羅伽身、人身、非人（有形無形， 有想無想等的變化身）。 在《法華經 • 普門品》，則舉出觀世音菩 薩的三十三身，名目則與《楞嚴經》的三十二 身大致相同，那便是：佛身、辟支佛身（即是 獨覺和緣覺）、聲聞身、梵王身、帝釋身、自 在天身、大自在天身、天大將軍身、毘沙門身 （四大天王之一，印度又視為財神）、小王身、 長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、 比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、長者婦女身、 居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門女、童男、 童女、天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、 緊那羅、摩睺羅伽、人及非人等身、執金剛神 身。 31
靈鷲人的故事
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特別報導
觀修壇城 撰文．呂政達 插畫．蔣依芳
到
了水陸法會的季節，或是進到藏傳佛教的
道場，我們常見到莊嚴的壇城。我很喜歡
壇城的神聖感，站在壇城前，僅是靜靜站著， 參拜，就能給人安定感。 壇城是諸佛菩薩居住之地，也是心觀修的 地方。要能居住，那就是一個空間的概念，不 知道是不是西藏人把他們的歷史和地理投射在 壇城中，覺得諸佛菩薩、文武百尊、所有的眷 屬都要住在布達拉宮這樣的宮殿裡，許多壇城 將平面展開成立體圖形，就是一座座巍峨宮殿， 藏傳佛教的心靈的宮殿。 我常覺得壇城就是歷史上最早出現的 3D 立體圖，當我們展開想像，我們就走進某尊佛 菩薩的宮殿庭園，繁複的顏色和妥適的風水設
緣滅的自然現象；教法上，用來訓練自我的破
計，庭園養著孔雀，街道閃耀靛藍的光線，是
除和再生；教軌上，如同咒語並成為象徵密法
夢也非夢。
傳續的圖騰。
壇城的觀想和修持，有種種儀軌和經續。
我們見過三尊佛像與菩薩像或唐卡壇城，
如果有機會，我們觀看著沙壇城的製作和最後
也見過佛舍利塔、經書壇城，代表佛的身口意。
的摧毀，代表著事物的六緣和合，就連最莊嚴
聽說寧瑪巴的壇城住著七百二十五個本尊，還
的壇城也是緣聚還散，教義上，壇城象徵緣起
有忿怒尊和寂靜尊各種化身，但我沒有真的見
32
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繪，住在宮殿正中央的本尊，即原本清淨的佛 性。站在壇城前，我們內心的小宇宙與這個無 限的大宇宙相應，這也是觀修的微妙時刻。 我常想著，就像少林寺、武當派那樣，在 壇城中聚集具足諸尊諸德，也能夠成為一大法 門，想像一個佛菩薩門派的傳承，文武百尊都 住在一張唐卡內。 畫師楚臣渥色告訴我，神還在輪迴，但諸 佛菩薩已斷煩惱，不在乎你有沒有拜祂。但我 們拜佛菩薩，就能得到佛菩薩的願力和為眾生 利益功德的力量。 我想，這也是壇城的力量吧，在那個小小 的結界內，含攝欲界、色界、無色界的一切， 黃、藍、紅、綠、白代表地、水、火、風、空， 也有以方形、圓形、三角形、半月形、水滴形 分別代表地、水、火、風、空，排列成我們熟 知的五輪塔。 壇城是高度象徵的符號美學，中台八葉結 構的胎藏界壇城，八葉表蓮花，中台即月輪， 表示佛性本具。但外頭有四座門和金剛、火焰、
過。
蓮花、八大屍陀林等圍墻，圍墻外還有代表法 在西藏，壇城會供奉大修行者的頭蓋骨，
界綿延無限的圖形。
後世的畫師再在頭蓋骨內繪製佛像，用筆精細， 畫師的繪畫其實就是一種無上的修練。大修行 者龍欽巴大士的頭蓋骨內，就繪著這樣的佛像 流傳至今。
關於內外牆的分隔，我是這樣解釋的，設 計出壇城的人，透過千百年千千萬萬壇城在告 訴我，如果我執偏重，只能徘徊在金剛牆外， 久久，無法進到壇城內外俱無的世界。
而在密續，壇城是一種顯示宇宙真理的圖 33
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紙紮馬飛行 撰文．呂政達 插畫．蔣依芳
到
了水陸法會的尾聲，要將紙紮的判官和紙
馬都燒化後，歸回冥冥，才算天地圓滿。
靈鷲山水陸法會的紙紮，是老工匠的美學， 阿水師和他的夥伴每年以虔誠的義工精神，布 置成法會上隨處可感受的微物之美。那種美表 現在我們感念祖先的心意，也融進到如法如儀 軌的繁複顏色。 每年水陸要做的紙紮分四部分︰（1）鎮壇 大將軍和面燃大士。（2）發符使者（四位使者、 四匹馬）、告赦使者（一位使者、一匹馬）、 送判宣疏的判官（五位判官、五匹馬）。（3） 西方般若船。（4）二十四盞燈。 根據《水陸儀軌會本》，除了鎮壇大將軍、 面燃大士，法會中「發符」（註 1）、「告赦」
當紙馬焚燒，我聯想起《哈利波特》故事
（註 2）、「送判宣疏」（註 3）等儀式都需要
裡，只有親身見過死亡的人才見得到的夜騏馬，
焚化紙紮的使者、判官和馬，以及最後的送聖
夜騏馬長著翅膀，飛進虛空，飛進此刻的水陸
（註 4）。
法會。
註 1 ︰「發符」是派遣四位使者：四天捷疾使者、空行捷疾使者、地行捷疾使者與地府捷疾使者，帶著「請書」、「符牒」 及所有內壇功德主的名冊上達天庭、下通地府，昭告人天，稟報在何時何地將舉行水陸大法會。「符」就好比邀請函，「發 符」即是至心奉請持符使者以快馬傳遞邀請函到佛國、地府等境，虔誠迎請諸佛菩薩及六道眾生前來參與法會。 註 2 ︰「告赦」是由「梵釋二天捷疾持赦使者」帶著赦書、赦牒及疏套，前往奏請妙莊嚴宮大梵王尊天及仞利天宮大帝 釋尊天，在水陸期間普赦一切群靈來赴道場、受供聞法，以轉生淨土。 註 3 ︰「送判宣疏」是奉請五位判官：天府功德司判官、中界功德司判官、地府功德司判官、上堂俵錢貌司判官和下堂 俵錢貌司判官，將五張判疏送往各界，宣說水陸法會功德圓滿。 註 4 ︰「送聖」是「聖眾請歸雲路，六道眾生往生淨土」，將所有牌位都收放到西方船上，焚化「西方般若船」，象徵 亡靈都乘船往生西方極樂世界。
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海青走路 撰文．良越 插畫．蔣依芳
在
靈鷲山的水陸法會，環列外壇的行進間， 見到穿海青的信徒魚貫而過，素心攝念，
人潮眾多的場地便立刻安靜下來，陽光透過窗口 照下來，在眾色喧嘩裡，海青的黑是所有顏色的 總和，異常的凝甸。黑色的海青，是在水陸法會 中種下的黑色大理花。
穿上海青，那人就是人間的菩薩，向佛禮 敬，就是最美的身影。 來自中國禮服的海青，經過世代轉移，成 為佛教禮佛的專用衣服。我們在海青的歷史間， 可以感受到佛法進到古代中國後的入境隨俗。唐 朝大詩人李白在天寶年間，見長安有高句麗舞
多年前，在心道法師《聞盡》新書的發表
者，寫下這樣一首詩：「金花折風帽，白馬小遲
會上，當時在世的宗博館館長漢寶德發言說，他
回。翩翩舞廣袖，似鳥海東來。」在那個異國初
原設想禪師禪修的世界裡，應該是黑色的，但心
交流的年代，廣袖舞者讓大詩人烙下深刻印象，
道法師卻在書中說，人生應該是彩色的，漢寶
廣袖黑袍隨後轉換成佛教的禮服，像海一樣的跨
德說，他非常敬佩心道法師體恤人間的胸懷。但
海東來，像海一樣的深邃，像海一樣的包容萬
回到水陸法會的現場，且讓我們放下外頭人世間
物，是佛向那個時代的挪借。
的彩色色彩吧，讓身上穿的衣服，讓信眾的心， 進到一塵不著的玄黑，像夜空那樣顯現出滿空星 斗。 36
出家人不崇尚華衣錦食，一襲樸素，是返 樸歸真的美感，在微物間見到的清明神識。一件 件海青的移動，就是對佛陀菩薩的禮敬。
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密壇煙供 請記得我 撰文．覺日 插畫．蔣依芳
密
壇此刻靜寂。
的人聲在我們耳邊歌唱的感覺。
靈鷲山水陸法會的密壇，向來是最多
密宗的人骨法器和時時得見的骷髏，其實
信眾的外壇之一。在短短的八天內，施行煙供
都在提醒我們人世無常，不可有一時遺忘，所以
法、瑪哈嘎拉修法、施身法（註 1）、普巴迴遮
沒有什麼是應該執著的，一切都是因緣所在，此
法和中陰文武百尊救度法等等法事，意欲藉著觀
刻的法會和下一刻的法會都是因緣。
想無常之法超薦亡者、也為生者息災誅禍，增益 添福。 此刻是中午，經過上午的煙供儀式後，喇 嘛稍作休息用餐，準備下午的法事。 在密壇內，便有這麼一刻是眾生寂靜的， 黃色的布幔、壇城、人骨做的法器和嘎巴拉，大 修行者的頭蓋骨所製作的法器都歸入沉寂，不復 有每當密宗法事我們都隱隱感覺到的，有個遙遠
我想起那部以墨西哥亡靈節為背景的動畫 《可可夜總會》，圍繞在萬壽菊和供食間的是對 死去親友的懷念，我們對懷念最極致的表達就 是，準備死者最喜愛的食物，邀請在這個冥陽相 通的節日，回到老家來大吃一頓。食物是千百年 來人們最美麗的心意，這是密宗的煙供法，也是 水陸法會中的焰口，一場跨宗教的饗宴。 在密宗法會上，當煙供的火舌吞沒食物， 37
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當我們覺得從四面八方來到的餓鬼道眾生已經
自己的心緒解脫，最後將功德迴向給六道ㄧ切
餵飽，也保證了陽世之人的息增懷誅。
眾生。」
我讀到貝諾法王如此開示煙供法：「人的
煙供的儀式絕不能省卻念咒和誠心靜禱的
身上難免都會有不好的氣息，也就是惡的氣，
階段，否則，豈不就變成我們只是在用美食誘
一般通稱為『濁氣』。當一個地方或是國家內
惑先人，就算是死者的靈魂，有時候也不是用
常常發生戰爭、殺戮，也會有濁氣產生。而每
食物就得到滿足。念七遍加持咒，一邊念加持
個人都有元神，和地方的地神、龍王都有接觸，
咒「嗡阿吽」，一邊用枝葉蘸甘露水做灑淨，
當他們受到濁氣的影響時，同樣地我們也會受
將甘露水灑到食物上。
到傷害。」
「嗡阿吽」是一種加持的力量，可以把食
「當做煙供時，隨著香煙上飄到無數的淨
物變成無量無邊，同時觀想通過甘露水和念咒
土中，煙供的天女們，拿著香爐和灑淨的水來
的加持力，伙食一點點變多，多到像須彌山那
供養十方無數淨土一切諸佛菩薩眾，消除所有
麼多。
的濁氣。觀想非常非常廣大的供養。供養後會 受到很大的加持，消除我們的惡業。之後佈施 給六道一切眾生、冤親債主，讓他們都很滿足，
觀想食物變得無邊無量，而我們的心願也 變得無邊無量。
同時也償還冤親的債。當所有的這些邪魔、鬼
眼睛閉起來，觀想自己就是觀世音菩薩，
神攝受到煙供，會袪除心靈的嗔恨心，生起菩
學習觀世音菩薩的慈悲，開始煙供的儀軌。要
提心，不再傷害眾生。然後藉由法的佈施，使
專心誠意，心不可散亂，不要畏懼火的力量，
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特別報導 註 1：施身法 修施身法時所用法器有人骨號角、施身法大手鼔兩種，吹人骨號角，搖施身法大手鼓，目的是召喚這些干擾我們的妖魔 邪穢來食用自己的血肉，或儘管取走，這些都以觀想方式來修持，久之，對於身體的我執會漸漸消除。 施身法的本旨源自印度傳來的佛法，但其主要特徵則是由西藏空行母瑪吉拉準祖師（1055—1153）依其見地及證悟所訂 定。在超世間的層次上，她是直接從本覺淨心所顯的聖眾得到加持，而創出此種密法以救渡一切眾生。雖然印度是佛法 的發源地，但施身法卻是唯一始自西藏而弘揚至連印度在內的鄰近地方的佛法。 施身法又稱「古薩里積聚資糧法」。「古薩里」是梵語，指的是脫離世俗的瑜伽士，或乞丐的意思。在西藏和印度有很 多完全脫離世俗的瑜伽士，因為沒有多餘的物資來供施，所以靠觀想供施自己的身體來累積資糧，所以又稱為「乞丐累 積資糧法」。佛經中提到能夠供養自己的身體是非常殊勝的。施身法就是觀想將我們自己的身體轉換成甘露，上供下施， 來累積資糧的法門。 「施身」的藏音叫做「決」，意思是「破除執著」，中文翻譯為「斬斷」。斬斷什麼呢？斬斷我們內在的貪、瞋、癡、慢、 疑等等無名煩惱和心魔，甚至可以斷除任何外來傷害的邪魔，可以降伏山川、峽谷、危難等等凶險，最主要則是斬斷對 自己身體的執著。如果一個人對肉體沒有執著，那麼，對生老病死循環過程中所出現的任何現象，就不會很在意，因此 對一切的執著，我們必須要不斷斬！斬！斬！ 施身法可以對治四魔－蘊魔、天子魔、死魔、煩惱魔。也就是說，施身法可以斷除自身的蘊魔，破除對肉體的執著；對 於去除以有形或無形障礙我們修行的天子魔，也有很大的幫助。所以說，施身法是破除對自身執著的一個很好的方法。
也不要起心妄想，在煙供儀式中，觀想是最重要
《可可夜總會》說的，只要你的後代還供奉著你
的功課，觀想眼前有無邊無盡的冤親債主、孤魂
的照片，那個人就不會被忘記，記憶變成了一尊
野鬼，享用著我們的布施。
骨骸還是在唱歌：請記得我。
在全世界宗教懷念死者的法事中，都見得
此法是將自己的身體、業障變成甘露，上
到火，人類相信火是溝通生死兩界的媒介，火要
供諸佛菩薩，下布施四魔及大道眾生，尤其施四
通向的地方，就是死者的國度吧。但我還是喜歡
魔是此法最大的目的。 39
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南傳羅漢壇
二是《大護衛經》總集。《發趣論》是佛陀一切 種智的最佳證明，佛陀乃證悟了《發趣論》後，
靈鷲山水陸法會增設「南傳羅漢壇」。心
才開始為眾生說法。佛陀在《發趣論》二十四
道法師的故鄉緬甸，是南傳佛教盛行的地方。比
緣裡頭清楚地告訴我們，心的前後相互關聯，藉
丘每朝外出托缽並且過午不食，供養者在外赤腳
此可知沒有不變實體的存在，皆是法性的生滅現
供養或是室內跪著供養，居民每日誦經、禮佛、
象，是悟明心性，成就菩提的重要解經。而《大
供養；宛如佛陀時代再現。在「萬塔之國」、「一
護衛經》總集具有排除不幸，達成一切成就，使
村一寺院」的南傳佛教氛圍之下，居民大都很溫
痛苦、怖畏、疾病等消失的護衛作用。法會上
和善良，因而也有「蝴蝶王國」美譽。
誦持的護衛經是由多部經典集結而成，有三寶、
「南傳羅漢壇」，乃誦持南傳大藏經之經 論中最重要的部分，分為兩種，一是《發趣論》、 40
慈愛、道德、法義、法療、稱名等類，念誦者、 聽聞者對三寶要有信心、持戒清淨。
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用音符擘畫和平大願 撰文．王蘭英
鷲山第 25 屆水陸空大法會暨生命和平音
靈
名作家蔡詩萍以說故事方式，陳述心道法師度眾
樂會，8 月 16 日晚間在桃園巨蛋體育館以
開山 35 年的歷程；中央研究院院士曾志朗上台
音樂盛宴畫下圓滿句點。
主講心道法師籌建生命和平大學理念，獲得滿堂
有人形容水陸法會宛如跨越時間與空間的
彩。
劇場，而音樂是上天賜予生命的美好，更是世界
音樂會的重頭戲由心道法師帶領法師和全
共通的語言，今年是靈鷲山開山 35 周年，水陸
場近萬人手捧心燈，為世界和平、臺灣和諧祈
法會 25 周年，特別在全球佛子都來打水陸的殊
願；並持誦六字大明咒，一時間梵唄繚繞，館內
勝場合，首度結合現代多元的音樂，傳遞生命和
共鳴不斷；最後，彼此互綁「我就是力量」的願
解共生的真諦，以悅心演奏，為地球獻上祝福，
力帶、敲響和平鐘，伴隨全場「讓心回家」歌聲，
吹起靈鷲山開山住持心道法師推動「愛地球、愛
與和平鴿投射影像，象徵人間觀音、和平行願的
和平」運動的號角，用音符串起籌建「生命和平
實踐理念。
大學」的動人序曲。
16 日晚間的「生命和平音樂會」，不單只
音樂會演出陣容堅強，優人神鼓以撼動人
是一場演出，來自世界各地的音樂家，以動人樂
心的鼓聲，結合心道法師的禪風墨寶，傳遞靈鷲
章訴說對生命和平的想望、對生命的詠歎，桃
山慈悲與禪的和平祈願；新逸交響樂團詮釋愛
園市長鄭文燦、民政局長湯蕙禎、體育局長夏金
地球愛和平的動人樂章，與新逸合唱團合作《觀
興、主任秘書張嘉平、議員蘇家明等貴賓及上萬
音讚》等莊嚴佛曲，扣人心弦，美妙動聽；旅美
人，透過聆聽內心對和平的渴望，讓心找到回家
小提琴家廖姵珳，演繹和平的呼喚；來自愛沙尼
的感動。
亞的梵音歌手周毛嘉，演唱《心經》寧靜心靈； 歌手林喬安首演靈鷲山開山 35 周年主題曲《讓 心回家》，深富宗教底蘊的悠揚慈音，透徹現場 每一位的身心靈。
靈鷲山希望結合禪、佛法與科學，創建一 所以靈性教育為主的愛地球專業大學，培養來自 全球各地的人才，回歸佛陀的覺醒及慈悲，一同 推動、傳播和平的種子到世界各個角落。
3 個多小時的音樂饗宴，高潮不斷，穿插知 41
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我聞我見靈鷲山
用心唱歌 《讓心回家》背後的故事 撰文．柯玫如
「
一沙世界，一葉如來，聆聽讓心回家。」今
的萬人「生命和平音樂會」上，以交響樂團配襯
年是靈鷲山開山 35 周年，6 月 24 日，感恩的
百人合唱方式，首度公開發表傳唱。
日子，除了邀請各地靈鷲人回山大團圓、讓心回 家，並特別請音樂人吳俊徹老師製作專屬靈鷲 山的佛曲《讓心回家》，透過蘊含深意的歌詞， 加入宗教底蘊，由今年入圍金曲獎台語女歌手、 聲音溫暖有厚度的林喬安傳唱，藉由音樂撫慰云 云大眾，找回內心安然純淨的本來。 《讓心回家》長達 6 分鐘，除了在 6 月 24 日開山 35 周年典禮上，祝福靈鷲山開山住持心 道法師志業永續，8 月 16 日也在桃園巨蛋舉辦 42
43 歲的吳俊徹老師學土木工程，卻對文字 特別精準，文字在他眼裡，很有溫度，曾幫香 港藝人張學友寫過歌；38 歲的林喬安是三立電 視台有名的歌唱節目「超級紅人榜」第 5 位連 闖 20 關拿獎金的歌手，也跟天團 5566 主唱孫協 志合唱。阿徹老師和喬安都沒嘗試過佛教歌曲， 壓力不小。 兩個人的緣除了「超級紅人榜」牽線，名 主持人于美人更是結合兩人圓滿《讓心回家》佛
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我聞我見靈鷲山
曲的最大功臣。扮演臨門關鍵的美人姐說，喬 安就像自己的孩子，從第一場比賽到最後衛冕
《讓心回家》
成功，她一直看著喬安辛苦地過關斬將，喬安 有著清新氣質，不僅歌唱得好，認真乖巧不做
聆聽 心中的聲音
作，目前更炙手可熱，是未來三立全力栽培拿
遙望 山海的邊際
下金曲獎台語歌后的歌手，於是她推薦身經百
每一步 都是印證堅定的信心
場歌唱比賽的喬安給阿徹老師。
每一處 都有叩應心弦的回音
阿徹老師說，3 月底，確定要製作佛曲， 因為要人人傳唱，歌詞必須淺顯易懂，他想用 新詩文字傳遞善念，卻一直苦無靈感，經常半 夜睡不著，在詞曲上來來回回，5 月 1 日要交帶， 4 月底還在琢磨詞曲。 心道法師說：「學佛就是找回自己的這一 顆心！使每一個人都有一顆閃閃發光的心，而
靜心 覺知的清晰 跟隨 光明的指引 以智慧 點亮明燈無畏前進 用慈悲 菩提心 滋養生命 心有空間才快樂 覺醒我是海天遼闊 心無罣礙才自在 找回心安然純淨本來
修行就是找回真實的生命。」阿徹老師說，他 始終記得，4 月第一次到靈鷲山無生道場，很新
一沙世界 一葉如來
鮮，站在幽靜的觀海台大海前，聽到浪聲、風
聆聽讓心回家
聲，一切寂靜、純然、沒雜念，整個人很清淨。
一磚一瓦 一草一木
那時，山上正好是今年大悲閉關 21 天，看 見「回向地球平安」字樣，覺得這世界不算太 糟，有一群人心存善念，用自己的力量影響別 人向善，當下覺得他是音樂人，能幫靈鷲山弘 揚佛法，製作傳統佛曲傳唱，是無上的光榮，
善緣無盡圓滿 守護心城 不再流浪 我是天空 我是海洋 仰望繁星 心光燦爛 聆聽寂靜 讓心回家
後來，專心認真和法師不斷討論詞曲，終於過 了心道師父嚴謹的這關。 43
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我聞我見靈鷲山
「一切都是緣份，水到渠成，喬安，絕對 是天上掉下來最好的禮物。」在敲定演唱人選
沒問題，加上詞曲和音樂製作又是阿徹老師， 大家的信任度和默契都不是問題。
時，因為是溫馨勵志歌曲，最早設定歌手梁靜 茹和黃思婷，第一次上山時的車上，聽了很多 歌手的聲音，忽然聽見喬安，她雖是台語歌手， 但唱起國語歌來，沒有腔調，聲音溫暖有厚度， 可以感動人，有法教意涵的歌讓她唱，應該再 適合不過了。 於是，5 月 13 日敲定喬安主唱，5 月 15 日 金曲獎公布她入圍最佳台語女歌手，5 月 19 日， 不停唱錄 4 小時，沒休息才順利配唱完成，圓 滿錄到阿徹老師要的聲音感覺。 在找《讓心回家》主唱時，最大障礙是線 上歌手不碰宗教歌曲，除非自己發願。在音樂 圈 22 年的阿徹老師，玩音樂玩出興趣，演唱會 什麼樂器都會，會做菜還開過素食餐廳，他說， 喬安 2014 年參加「超級紅人榜」歌唱比賽，成 績亮眼。2016 年終，和他一起在虎爺盃當評審； 2017 年 11 月出專輯，12 月巡演，邀他擔任音樂 總監，每週密集在一起練息，這次《讓心回家》 是兩人第三次合作。 一直靠著堅定的意志力，一關關比賽，一 關關猶如人生往前走的喬安認為，公益佛曲可 以嘗試、可以回饋，特別是只要美人姐推荐更 44
喬安說，從拿到詞曲到配唱圓滿，只有一 週時間，拿到詞曲時，不自覺對佛教歌曲起敬 重之心，覺得詞曲很有意境，有故事，每次想 練習時都是半夜，因為要傳唱，希望用善念宣 揚宗教音樂，用歌聲讓吵雜的世界和雜念太多 的人群安靜下來，用放鬆、安定的聲音供養大 眾。 喬安有著難得好聲音，溫暖有厚度，咬字 標準，什麼時候發現自己會唱歌？總是微笑如 花的喬安說，6、7 歲時，媽媽發現她會唱歌， 從此開始戰遍大城小鎮，破百場的比賽經驗， 讓她擁有各種技巧，也常拿下好成績。 談到兩人在錄音時的特別經驗，喬安說， 阿徹老師只要她回到小時侯，當時怎麼唱，現 在就怎麼唱，把技巧、高音都丟掉，不要有壓 力，終於完成這首靈鷲山專屬佛曲－《讓心回 家》。 人生幾何，努力翻轉！其實，「佛心」就 在我們每個人的心裡面，找回自己，讓心回家， 產生無盡的願力與慈悲，讓心屬於自己，找回 自己，學習讓心回到心，自己跟自己生活，自 己看到自己，自己回自己的家。
靈鷲人的故事
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生命和平大學札記
阿嬤的心願 撰文．張育寧
年是弄曼沙彌學院第 2 年招生，52 位新生
程，進行一關關的健康檢查，然而最後卻檢查出
中，有一位新生達達瑪南達，在他 3 歲時
達達瑪南達患有 B 型肝炎，無法入學。
今
父母就相繼過世，但是他有一個了不起的阿嬤， 他的阿嬤是個八戒女，雖然出家修行，仍掛念著 唯一的孫子。60 歲的阿嬤用智慧及愛心，改變 了 13 歲孫子的未來。
阿嬤因為自己年紀大了，身體也愈來愈不 好，非常希望找一個能放心託付孫子的地方，也 希望他能有一個光明的未來。經過多方打聽，得 知在緬甸弄曼有一個大修行者成立的沙彌學院，
2017 年 2 月，60 歲的阿嬤，都丹美蒂，帶
不收學費，免費提供沙彌吃飯跟住宿，還教授小
著 13 歲的達達瑪南達跟 15 歲的姊姊，從遙遠的
朋友很多知識，最重要的是，非常注重道德的培
喀欽邦搭巴士，前往參加弄曼大善園寺沙彌學院
養，想到自己居住的村落，雖然也信仰佛法，但
的入學資格審查。挨著十幾個小時的車程勞累，
仍然有年輕人誤入歧途，阿嬤知道接受良好的教
阿嬤耐心回答老師詢問的問題，也跟著學校流
育是非常重要的，因此她決定拖著孱弱的身體， 45
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生命和平大學札記
帶著孫子迢迢跋涉來到弄曼，可是現在卻發現
這天，阿嬤帶著姊姊來看小孫子，除了拜
孫子不能進入學校讀書了，阿嬤非常傷心難過，
託比丘照顧小孫子，也拜託秀娥老師提醒達達瑪
除了煩惱自己不在以後，孫子的未來該怎麼辦，
按時吃藥，她說：「我是修行人，生死不重要，
也擔心孫子的身體，卻無能為力，只能落寞的帶
能安頓好唯一的孫子是我唯一的心願，希望學校
著孫子準備離開……。
老師能幫忙把孫子看好，不要讓他走錯路。」
從創校起即在弄曼沙彌學院服務的秀娥老
我們常常覺得翻轉一個人的未來是很困難
師，不忍一個 60 歲的老人家在舟車勞頓之後還
的事，好像只有像心道法師這樣的大師才能翻轉
要面對這樣的失望跟難過，又想到達達瑪南達除
別人的未來，然而秀娥師姐每個月一點量力而為
了阿嬤以外，沒有其他的依靠，弄曼沙彌學院的
的付出，翻轉了一個孩子的未來，了卻一個阿嬤
入學許可，對他來說是人生中一個很重要的機
的心願。
會，於是她決定供養達達瑪南達治療 B 肝的費 用。每個月供養 2 千多台幣，讓達達瑪南達可以 安心到醫院接受治療，經過將近一年的治療，如 今達達瑪南達的身體已經復原，僅需定期追蹤。 今年，他是 52 位入學新生的其中之一，除了一 直以來相依為命的阿嬤及姊姊，他有了同學、朋 友，即將展開新的人生。
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來自臺灣志工們的陪伴，豐富了沙彌們的 視野，讓他們即使在偏遠地區也可以得到知識的 灌溉。在弄曼這些天，看到的總是愛與付出的故 事，原來，弄曼的風土人情如此純良美好的原 因，是因為這裡的人都是用這樣的眼光看待世 界。
華嚴世間
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靈性花園華德福教育的全人實踐
知與行 撰文．王智弘
暑
氣逼人的炎夏，緩步在雨後的樹林裡，最 是舒服。深深呼吸一口沁涼清新的空氣，
舉頭觀看滿眼皆綠，這時你心中會浮現什麼呢？ 也許是對溫室效應所造成的生態危機的擔憂，又 或者對酷暑成因的分析；但我想，多數人會沈浸 在那全然的放鬆與喜悅中，感受著大自然給予全 身心的洗禮。 此刻，對於周遭的一切，是否有知？誰在 知？如何知？知到什麼範圍？什麼程度？
物質主義的影響 理性啟蒙以來，人類已經習慣以邏輯推論、 理智分析為知，漸漸地身與心本來的感知，一
認識的過程無非是含納一切的本來心性的功能， 以假為真，自我迷惑，確實是認賊作父。
方面被視作不科學，非客觀，而不被視為知識，
奧地利哲學家魯道夫施泰納創辦了華德
另一方面也在物欲馳逐的現代世界裡，被痲痺、
福教育，以及療癒大地的生機互動農業（Bio-
鈍化而漸漸失去了。思考的扭曲與退化，繼之以
Dynamic Agriculture），目的同樣是為了對治
意志的萎縮，不知亦無力於行動；形成惡性循
物質主義的弊害；物質主義意味著將人及生命視
環。
作無意識、無意義、無靈性的存在，僅僅按照 佛陀告訴我們，眼耳鼻舌身對外境的攝取，
物理法則演進變化；殊不知從靈性的角度來看，
成為第六意識的認識，卻增強了第七識的自我執
物理世界與物理法則乃是靈性意識的顯化。人類
著！不僅外境是幻非真，連意識本身都是造作，
受到物質主義的影響，結果不僅僅顯現在生活
以外境為真，是落入常見，以自我為真，則是我
方式上，幾已全然忘失了自身的靈性，亦即那不
見。人就在這兩種邪見中迷失了本性，忘記了
生不滅的圓滿本性；更重要的是在思維方式上， 47
華嚴世間
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靈性花園華德福教育的全人實踐
一再的以外境為真，強固自我的執著；以施泰
別、簡擇，而只是純然地觀看，接納，理解時，
納的話來說，就是在思考的過程中，把二元化
事物本身就會呈現其自身。
的過程誤當作真實，進而與世界對立起來。
往往在對事物提出一個封閉的解釋之後，
仔細想來，這確實是當今世界所面臨的種
對其認識的過程也就停止了。這也是為什麼提
種危機與挑戰的起源。人遠離了生命的源頭，
出一個好的問題，永遠比一個答案來得重要而
失去了與自身以及萬物的連結。起因都在於無
有價值。禪宗講求大疑大悟，小疑小悟，不疑
法正確地思考、正確地認識自己。
不悟；在世事盡被各種意識型態制約的現代社
我們需要的是智慧而非知識 教育的主要任務之一，就是要教導學生，
會，於不疑處有疑，對一切保持開放與好奇， 始可保持不迷。這種思考的能力，必要從小培 養。我們真正需要的並非知識，而是智慧。
培養出正確的思考能力。過去的績效主義，升 學競爭，在功利價值系統中把一切都化作量化 分數加以比較；動人的故事、雋永的文章、完 美的數學定理、驚人的大自然現象，都被窄化 成一條條的知識與測驗；人也漸漸失去了感動 的能力。今天的靈性教育必須反過來，回歸源 頭，從現象開始，從感動出發，從感覺下手， 讓學生直接地與世界的真善美互動，在人為的 抽象規則涉入之前，就與事物有所連結；並在 產生連結之後，漸漸培養出自身對其的認識。
在教室裡，教師透過平靜而不誇張地說一 個故事，將人世的精彩與豐富，歷史的脈絡糾 葛，介紹給孩子；一種蘊含著想像力與道德直 覺的感受與知，就自然在孩子心中發生。透過 各種觀察與體驗，孩子們可以仔細地參與到現 象界的變化，種種化學物質的交互作用，隱藏 在物理現象背後的秩序，動植物充滿生命力的 種種特質，都在孩子心中形成全面的知，漸漸 形成一種獨有的概念與世界觀。這些感受與知 覺，在成為抽象知識之前，已經跟孩子的生命
感官是人認識世界的最主要管道。完整地
發生了緊密相連的關係，它們是如此自然又千
知覺、觀看、聽聞，可以使人獲得本來全然的
絲萬縷地與每個人發生連結！這種親切與連結
深刻感悟。因此保護感官是一件重要的事情。
感，使得知識本身充滿了意義與內在豐實的體
從感官而來的感覺中，我們可以透過平靜的觀
驗基礎，成為孩子進入世界滿滿的信心與喜悅。
察，深刻的體會，獲得另一種知，一種對事物
這就是華德福教育所教導的思考能力。
本質的了悟。畢竟在法性源頭，物我本來一體， 世界就是我，我就是世界。在不加以批判、分 48
這種全面性、完整的認識，施泰納這般形
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靈性花園華德福教育的全人實踐
考的靈性主宰下成為我認識世界的資糧與工具。 真正的思考不會使人與世界對立二分，不會更 強固虛假的自我幻象，而使人更感於萬事萬物 的善與美，以及自身在其中的角色與責任。對 世界與生命的愛會從正確的思考中升起。能思 與敢行，正是思考與意志的結合。 人是靈性的存在。一切眾生盡皆平等，唯 果報不同；孟子云：「人之異於禽獸者幾希。」 指的正是人的一絲靈明，反躬自省的能力。正 確的認識，正確的思考，是靈性的最高展現。 去揭示、發揚、趨近、體驗這份靈明覺性，當 是教育者的最重要使命。佛說，「一切有心起 分別者，猶如幻化，無有真實！」「一切法皆 不能自有，但依妄心分別故有。」明知此身如 幻，一切法皆同虛妄，就要以真知破除虛幻， 把握真心，善用人生，穿透表象，自在解脫。 此乃借假修真之義。 因為明白，所以坦然。溫室效應帶來的酷 容，「人的真實的內在活動浮現在其直覺之中，
熱，與我自身有關。明白便能負起真實的責任，
而種種直覺則源自人自身；當人轉身凝視外在
坦然就可以無待地盡己、行動，為所當為。誰
的生命，凝視感覺中的表象，以及凝視知性的
都知外在一切盡是無常，這林子裡的樹木、動
知識時，眼前的一切自然地使人產生種種直
物、微風、光影，這一時的涼爽或溽暑，都是
覺。」
假合，都不真實，卻都是功課，共業。身在火 宅一般的三界之中，也唯有穿透表象，思維真
能思與敢行是思考與意志的結合 感官的健全開放，心的靈敏多感，都在思
實，能使人安居其中，心感清涼。 （本文作者為慈心華德福學校教師）
49
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經典小講堂
《心經》
（下）
吳豐山 曾任自立晚報社長、公共電視董事長。 著 有《 今 天 的 台 灣 農 村 》、《 台 灣 一九九九》、《吳三連回憶錄》、《台灣 跨世紀建設論》、《論台灣及台灣人》、 《據實側寫蕭萬長》等書。
四、 《般若波羅蜜多心經》
解脫，解脫了即自在。「菩薩」是梵文菩提 薩埵的簡稱。菩提是覺、是佛果，薩埵是有
「般若」是智慧，但不是一般智慧，而
情眾生。民間以「觀音菩薩」為簡稱。觀音
是奧妙智慧、正智慧，或相對於惡智慧的善
菩薩不是人，是佛，在西方極樂世界。說他
智慧。若進一步深究，則智是瞭解，慧是鑑
是男或女，是眾生的執著。
別。
「行深」是修行高深。 「波羅蜜」是彼岸，「波羅蜜多」是到
彼岸了。
「五蘊」是指造成人身的五種要素：色、 受、想、行、識。五蘊又稱五陰或五聚。「蘊」
「心經」的「心」指菁華，如以讀經的
是覆蓋的意思。「色」泛指物質。包括佛經
目的在於洗面革心而言，則此心亦可直解為
把人體稱為色身，以及把宇宙的物質形相稱
人心。
為色相。「受」是心理上的感覺組合。「想」
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照 見五蘊皆空，度一切苦厄。 「觀自在」另譯觀世音。譯為觀自在是 50
玄奘手筆。觀是觀照，了解諸法皆空，因而
是心理上的識別組合。「行」字很麻煩。如 要簡解，可解為一顆雜亂的心不斷產生各種 念頭。「識」是認識。識有六種，即眼識、 耳識、鼻識、舌識、身識、意識。「皆空」
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是佛教的最核心思想。佛教指人世間萬事萬
蓋，由見聞知覺的作用，成為妄心。妄心攀
物皆因緣生，皆因緣滅，也就是一切本來都
緣塵境，成為妄想執著。而這個妄想執著作
是假有。
何解？凡事不當於實的叫妄，妄為分別而取
至於「度一切苦厄」。「苦」是逼人身心， 「厄」是艱難危險。生老病死是生理上的苦。 愛別離、怨憎會、求不得是心理上的苦。釋
種種之想叫妄想。固執於一切事物而不離叫 執著。因妄想、因執著而生愛取或憎捨，叫 妄想執著。
迦牟尼佛並不否認人生有樂，但認為所有樂
佛法稱色、受、想、行、識為五蘊。稱
皆會有苦的因子，也就是說樂的後果仍是苦。
眼、耳、鼻、舌、身、意為六根。稱色、聲、
舍利子，色不異空，空不異色，色即是 空，空即是色，受想行識，亦復如是。 「舍利子」是一個沙門的名字，又名舍 利弗，是釋迦牟尼佛住世時的弟子。「色」 的意指，前段已說了。「空」的意涵，前段 已說了。
香、味、觸、法為六塵。六根六塵合稱十二處。 十二處加上眼、耳、鼻、舌、身、意六識合 稱十八界。十八界之外，復有十二因緣。 于凌波說，十二因緣是釋迦世尊以因果 法則開示有情生命三世流轉的真相。說事實 上，釋迦世尊也是以此證得正覺的。他引《過 去現在因果經》的記載說，世尊在雪山修道，
舍利子！是諸法空相，不生、不滅，不
苦行六年後至尼連禪河，入水沐浴，浴罷至
垢、不淨，不增、不減，是故空中無色。無受、
畢波羅菩提樹下，結跏趺坐，至第三夜，悟
想、行、識。無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、
得十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、
聲、香、味、觸、法。無眼界，乃至無意識界，
受、愛、取、有、生、老死。
無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老 死盡。 所謂「無無明」、亦無無明盡，很難三 兩字說清楚。無明是本來就是迷昧不明。 于凌波說，真如佛姓，由無始無明所覆
這十二因緣匯聚而成過去因、現在果、 現在因、未來果等三世因果。至此世尊澈悟 宇宙人生真象，遣除我法二執，不造一切惡 果，不貪愛、不妄取、不投生、無老死。 于凌波說，我人的生死根本是無明，而 51
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八萬四千修行法門是破無明；破得無明，就
「一切有為無為法中，無貪最上。就是
是明心見性；果然明心見性，在妙湛圓寂、
說，遠離憍慢，斷絕渴想，根除執著，續者
萬境俱空的真如實相中，何來十二因緣呢？
令斷，熄滅貪愛，離欲，寂滅，涅槃。」如
無苦、集、滅、道，無智，亦無得，以 無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，
「凡是親證真理、涅槃的人，就是世間
心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒
最快樂的人……他不追悔過去，不冥索未來，
夢想，究竟涅槃。
只是扎扎實實的生活在現在裏。因此，他能
「苦、集、滅、道」合稱為四聖諦，是 佛教人生觀和宇宙觀的根本。苦是果，集是 因。滅是果，道是因。集就是貪求無饜。使 人知苦、斷集、慕滅、修道，就是世尊說四 聖諦的目的。 何謂「涅槃」？涅槃是一種境界，是不 能以語言文字詮釋的。為什麼不能以語言文 字詮釋？因為它是聖人所證得的超越凡情經 驗，而非人類用以表達他們所熟知的感官心 靈事物意象。 可是不以語言文字表達，又如何教化眾 生？于凌波因此從《佛陀的啟示》一書中摘 錄了幾段關於涅槃的說明，試圖解說：「涅 槃是徹底斷絕貪愛，放棄它、摒斥它、遠離 它，從它得到解脫。」 「熄滅貪愛，就是涅槃。」 52
果還未悟得，以下這段話好像比較易懂：
以最純淨的心靈欣賞與享受一切，而不參雜 絲毫的自我成分在內……他既無自私之欲求、 憎恚、愚癡、狂傲以及一切染著，就只有清 淨、溫柔，充滿了博愛、慈悲、和善、同情、 了解與寬容……不積儲……他不渴求重生。」 如果讀友還有未解，那麼只能說涅槃是 超越邏輯與理性的，它是由智者內證的。涅 槃亦翻譯為圓寂。圓證一真，無欠無餘曰圓； 寂融萬法，不生不滅曰寂。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨 多羅三藐三菩提。 「三世」指過去、現在、未來。 「阿耨多羅三藐三菩提」全句是梵語。 「阿」是無。「耨多羅」是上。「三」為正。 「藐」為等。「菩提」為正覺。前後連起來 就是「無上正等正覺」。
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經典小講堂
無上是正覺圓滿，萬德具備。正等是不
然則，至少字面上要懂一點吧，否則怎
偏、平等。正覺是不邪、不迷，遠離顛倒妄
麼背得起來？可能因此，于凌波依據賢首國
想的正智。
師的《心經略疏》，稍解如下：「揭諦」者，
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明 咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦， 真實不虛。 所謂咒，就是密語，相對於顯語。說釋 迦說法，經典中說明道理示人修持者謂之顯 教；不加解釋，唯加持功用者謂之密言。 說「大神咒」，是喻般若能解脫生死煩 惱的魔障，有如大神力。
是去的意思，也是度的意思。「波羅揭諦」 是度到彼岸。「波羅僧揭諦」的僧是眾的意 思，指大眾度到彼岸。「菩提薩婆訶」者， 菩提是佛果，薩婆訶是快，是速疾的意思。 整句咒語上下連起來變成：去，去，去 到彼岸！大眾去到彼岸，共證佛果。
五、 筆者原先計畫把《心經》逐字逐句解析 後，再把二百六十個字的經文用大家都懂的
說「大明咒」，是比喻般若的大智，能 大放光明，破除眾生愚痴的昏暗。 說「無上咒」，是說世間一切諸法，無 一能勝過般若。 說「無等等咒」，是指無法能與之相等。 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦， 揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 這是《心經》最後一段，是咒語。佛教 經典翻譯的五不翻規則，其中包括咒語不翻，
文字連結起來成為白話《心經》。可是本書 讀到最後，看到于凌波居士已做了這個工作， 我再做一次不可能做得比他好。 那麼把于居士原文照抄在此如何？ 不可！不可！那是鼓勵懶惰！會害大家 進不了佛學門檻，遑論修成正果。 您假如真想求道，請自己向慈濟函索。 我已幫您簡解，您可事半功倍。 阿彌陀佛！
因其不可思議。說是要一心虔誠轉誦，日久 必生效用。 53
107 年 9 月行事曆 無生道場 ( 上院 )
新莊中港中心
新北市貢寮區福連里香蘭街 7-1 號
新北市新莊區中安街 3 號 5 樓之 2
(02)2499-1100
(02)8992-2369
內容
日期
時間
進階禪三
9/28-9/30
榮譽董事會總會
內容
日期
時間
九分禪暨經典共修
5.12.19.26( 三 )
19：30
初一、十五燃燈供佛
10.24( 一 )
10：00
大悲咒共修
22( 六 )
13：00
(02)2499-1901#6668 林皕薈師姐 內容
日期
榮董秋禪聯會
1( 六 )
時間
樹林中心 新北市樹林區中正路 415 號 7 樓
地點：華藏海 3 樓
(02)2688-3135~6 內容
日期
時間
基隆講堂
初一、十五佛供暨誦戒 10.24( 一 )
10：30
基隆市中正區義一路 87 號 6 樓之 7
大悲咒共修
2( 日 )
09：00
(02)2424-0533
拜願暨平安禪
5.12.19.26( 三 )
19：30
6.13.20.27( 四 )
19：30
7.14.21.28( 五 )
19：30
內容
日期
時間
經典共修 -
回山志工日
8( 六 )
09：00
普賢行願品暨藥師經
大悲咒暨一日禪
9( 日 )
09：00
生命關懷課程
基金陽金淡金公路 -
23( 日 )
08：00
書法班
5.12.19.26( 三 )
14：00
桃園市中正路 1071 號 16 樓之 1.2
誦戒會
10( 一 )
19：00
(03)346-3093
祈福公益大法會
桃園講堂
內容
日期
時間
台北講堂
平安禪共修
4.11.18.25( 二 )
19：30
台北市松江路 220 號 5 樓
經典共修
6.13.20.27( 四 )
19：30
(02)2571-6663
敦煌舞
3.10.17.24( 一 )
19：30
內容
日期
時間
敦煌舞 - 初階班
5.12.19.26( 三 )
19：00
平安禪共修
4.11.18.25( 二 )
19：00
一日禪
9( 日 )
09：00
經脈導引
5.12.19.26( 三 )
10：00
大悲咒共修
29( 六 )
13：30
經脈導引
5.12.19.26( 三 )
19：00
平安禪共修
5.12.19.26( 三 )
14：00
中壢中心
企業禪
1( 六 )
09：00
桃園縣中壢市裕民街 26 號 12 樓
大悲咒共修
2( 日 )
13：30
(03)426-2431
經典共修 - 法華經
8( 六 )
09：00
內容
日期
時間
千燈供佛法會
10.24( 一 )
09：30
經典共修 - 法華經
4.11.18.25( 二 )
19：30
慈悲三昧水懺法會
22( 六 )
13：30
平安禪共修
6.13.20.27( 四 )
19：30
回山志工
23( 日 )
09：00
敦煌舞
3.10.17( 一 )
09：30
敦煌舞
5.12.19.26( 三 )
19：00
新北市分院
敦煌舞
6.13.20.27( 四 )
09：30
新北市永和區保生路 2 號 8 樓
敦煌舞
1.8.15.22.29( 六 ) 09：30
大悲咒共修
29( 六 )
(02)8231-5685
13：30
內容
日期
時間
平安禪 - 九分禪
3.10.17.24( 一 )
19：40
新竹共修處
經典共修
3.10.17.24( 一 )
19：50
新竹縣北埔鄉大林區二寮八鄰 1-2 號
花與禪
4.11.18.25( 二 )
17：00
(03)562-4009
大悲咒共修
22( 六 )
13：00
註： 搬遷裝修中，如有需聯繫講堂之事項，煩請聯繫桃
慈悲三昧水懺法會
2( 日 )
13：30
※ 9/23-9/24 中秋佳節講堂暫停服務，造成不便 敬請見諒 !
園講堂。 電話：(03)346-3093 傳真：(03)346-4106 地址：33045 桃園市中正路 1071 號 16 樓之 1.2 造成不便 祈請見諒 !
54
台中講堂
蘭陽講堂
台中市西區東興路三段 160 號 4 樓
宜蘭縣五結鄉上四村福德路 88-1 號 (03)965-5093
(04)2319-0199 內容
日期
時間
內容
日期
時間
平安禪
5.19( 三 )
19：30
一日禪 - 圓通殿
1( 六 )
09：00
大悲咒共修
12.26( 三 )
19：30
大悲咒共修
2( 日 )
08：30
慈悲三昧水懺法會
9( 日 )
13：30
慈悲三昧水懺法會
23( 日 )
10：30
一日禪
1( 六 )
請洽講堂秘書
朝山
29( 六 )
請洽講堂秘書
花蓮共修處
全山志工
30( 日 )
請洽講堂秘書
花蓮縣吉安鄉仁里八街 100 號 (03)852-2601
嘉義中心
內容
日期
時間
嘉義市東區吳鳳北路 291 號 4 樓
慈悲三昧水懺共修
23( 日 )
13：00
(05)216-2820
經典共修 - 金剛經
19( 三 )
19：30
內容
日期
時間
大悲咒共修
26( 三 )
19：00
大悲咒共修
1( 六 )
09：20
梵唄練習
14.21.28( 五 )
14：30
平安一日禪
30( 日 )
09：00
註：法會、活動如有變動，以講堂公告為主 ~ 造成不便，
禪修共修
7( 五 )
19：30
敬請見諒 ! !
初一、十五佛供
10.24( 一 )
11：00
經典共修 - 法華經
14.28( 五 )
19：30
台南分院 台南市東區長榮路一段 203 號 7 樓 (06)208-3981 內容
日期
時間
初一、十五佛供
10.24( 五 )
11：00
大悲咒共修
10.24( 五 )
19：30
禪悅舞
3.10.17.24( 一 )
19：30
金剛經共修暨文殊咒 108 遍
4.11.18.25( 二 )
19：30
經典共修 - 地藏經
30( 日 )
13：30
平安禪共修
7.14.21.28( 五 )
19：30
新營共修處 台南市新營區健康路 128 號 2 樓 (06)635-0890 內容
日期
時間
初一、十五佛供暨普門品共修 10.24( 一 )
11：00
大悲咒共修
1.15.29( 六 )
13：30
戶外平安禪
9( 日 )
09：00
高屏講堂 高雄市新興區中正二路 182 號 13 樓 1-4 室 (07)225-5187 內容
日期
時間
書法抄經班
4.11.18.25( 二 )
19：30
經典共修
6.13.20.27( 四 )
19：30
平安禪共修
7.14.21.28( 五 )
19：30
百萬大悲咒共修
1( 六 )
08：30
初一、十五佛供
10.24( 一 )
10：00
一日禪
22( 六 )
09：00
55
| Topic
華嚴世間 093TV
渴仰為法來 百八觀音 ------- 本來 圖文提供．靈鷲山全球網路電視台
裡位於加德滿都市區的一座白觀音寺
這
說起臺灣靈鷲山，與觀音菩薩又有甚麼
─ Jana Bahal，是當地著名的觀音寺
因緣呢？這個以「慈悲與禪」為宗風的觀音
院，圍繞在主殿牆上一尊尊熟悉的法像，或
道場，不僅從上院的多羅觀音、十一面觀音、
坐或立，姿態各異─祂們是 108 尊觀音；鏡
毗盧觀音，到下院聖山寺復刻尼泊爾的百八
頭轉到距離尼泊爾 3,700 公里的臺灣，這裡
觀音銅雕藝術作品，可見觀音法門的傳承對
是東北角靈鷲山的下院─聖山寺，看著既熟
靈鷲山的重要性。
悉又陌生的 108 尊不同姿態的觀音法像，居 然與尼泊爾白觀音寺外牆的 108 尊觀音銅雕 相似，為什麼會有這樣的巧合？
56
而百八觀音究竟怎麼來？又與靈鷲山有 甚麼關係呢？敬請收看∼
滴水功德．積沙成塔
功德即修行
Giving Practice
造一座心靈的功德塔 Build a spiritual merit pagoda 五輪塔觀圓滿悲、智、力 五輪塔為大日如來法身的具體表徵。若能時常觀照自身即是五輪塔，能夠使我們身心日漸輕 利、自在、健康，悲心、智慧、定力會自然增長。迅疾成就一切世出世間種種事業。 心道法師的弘法志業，從護持三寶、法會儀軌到文化志業的推動，透由各種方式讓正法長住， 佛種子廣布，亦有賴各方善信護持，涓滴善行入佛海，隨喜功德無限大。
宗教 文化志業
宗教文化多元共存，促進宗教融合，因了解而親近正信正法。佛 法化導於世間，全仗經像住持，而後燈傳無盡。助印經典流通， 普傳佛法，其人功德，至廣至大。
Religion and Culture
教育修持
於世界各地透由講堂推廣佛法教育，護持正法長住，傳布善知 識，引眾親佛法，福田種當下，功德綿延長。
Education 閉關虔誠持誦經咒，祈願地球平安，護持僧眾弟子攝心安住，精 進修法。法會以飲食上供諸佛菩薩及一切賢聖，下施法界一切有
聖儀法會
情，生者可得長壽、健壯、富足…等利益，亡者未發菩提心者得 發菩提心，未脫苦輪者，得不退轉。
Ceremonies
經典云：「苦從私心起，佛由利他生」，透由慈善事業以關懷孤、
慈善志業 Charity
貧、幼、老，普愛世間。《佛說布施經》云：以信重心而行布施： 當得離眾嫉妒，人所崇敬。依時施：得三業清淨，四時安隱。三、 常行施：得心適悅，無散亂失…等三十七種功德利益。
《妙法蓮華經》：若人發心起塔、建寺、造像，如是諸人等，如
建寺安僧 Monasteries and Meditation Centers
見無數佛，自成無上道，廣度無數眾。並可得：無始以來諸惡業， 得以減輕或消除、天人護佑，逢凶化吉、去除障礙物，免夙仇報 復之苦、妖魔邪怪，豐衣足食，福祿綿長…等十大功德。
世界宗教博物館 Museum of World Religions
宗教 文化志業 Religion and Culture
多元文化 共生共存 Cultural diversity Interdependence
善書經典助印 Publication of scriptures and virtue books
心寧靜教師團 Inner-Peace International Teachers Association
有緣人月刊助印 Publication of Ling Jiou Mountain Monthly
靈鷲山功德林（每月百元護持） Ways of making merit
數位傳法計畫
Digital Dharma propagation program
生命和平大學計畫 Project of University for Life and Peace
教育志業 Education
生命和平教育 講堂慧命養成 Life peace education Cultivate wisdom
四期教育系列課程 ( 阿含期 ) Agama stage courses in the Four-stage education
經典講座系列課程 Buddhist sutras lectures
平安禪課程 Peace Meditation
大悲咒共修 ( 護持講堂 ) Great-compassion mantra group practices in city centers
國際水陸法會
聖儀修持 Ceremonies
生活禮俗 淨化生命 Ritual and Prayer Purification ceremonies
Ling Jiou Mountain Water-Earth Repentance Ceremony
百萬大悲閉關
Great-compassion mantra retreat
華嚴閉關 Avatamsaka sutra retreat
觀音百供
Hundred offerings to Guanyin
普仁獎學金
慈善志業 Charity
關懷生命 孤貧教養醫療 Compassional action Caring for those in need
護持三寶 Offerings to the Triple Gem
建寺安僧
Puren Scholarship
新北市獨居長者關懷 大雨托兒所
Support for senior citizens in New Taipei City
Dayu Nursery Life and education for the
弄曼沙彌學院生活教養 novice monks in Naung Mon 春、冬安居
Spring and winter annual retreats
僧伽教養基金
Sangha fund
上院大僧院 A 區計畫
Monasteries and
Monastic Complex in the upper monastery
Meditation Centers
聖山寺 Sacred Mountain Monastery
國際禪林道場 International meditation centers construction
三期信眾會館 Guest house 四期朝山大樓 Visitor center 仰光學區 ( 瑪仰公 )：仰光研究班
緬甸 Myanmar
Senior Research Institute in Yangon
弄曼大善園寺寺院建設 Construction of Maha Kusala Yama Monastery, Naung Mon
尼泊爾密勒日巴國際道場 Milarepa International Meditation Center, Nepal
功德項目 Project
總本山基金 華嚴聖山建設 Ling Jiou Mountain Headquarter Fund
無生道場
建寺安僧 Monasteries and meditation centers
護持禪堂 Wu Sheng Monastery Monastic Complex Construction
捐助帳戶 Ways to donate 台灣 Taiwan ■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 帳號：0026-966-126478 ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316 ■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 帳號：0026-966-126478 ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316
Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank：E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505
■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 聖山寺 銀行：玉山銀行南京東路分行 建設計畫 帳號：0026-966-126478 Sacred Mountain Monastery ■郵政劃撥 construction 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316 ■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行雙和分行 僧伽安養基金 帳號：0129-968-040518 Sangha fund ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316
緬甸弄曼專案 Myanmar project
弄曼大善園寺 Ｍaha Kusala Yama Monastery, Naung Mon
境外 Overseas Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank： E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Swift Code : ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505
■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 帳號：0026-966-126478 ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316
■銀行匯款 戶名：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 銀行：永豐銀行西松分行 帳號：006-004-9100841-2 沙彌學院生活教養費 Maha Kusala Yama Monastery ■郵政劃撥 抬頭：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 international charity project 劃撥帳號：1788-5784
弄曼大善園寺 慈善計畫
Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank： E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505 Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank：E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD.,TAIPEI, TAIWAN Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505
慈善志業 Charity 教育志業 Education
■銀行匯款 戶名：財團法人靈鷲山般若文教基金會 銀行：玉山銀行雙和分行 帳號：0129-968-141666 ■郵政劃撥 全球寧靜運動 抬頭：財團法人靈鷲山般若文教基金會 Inner Peace Campaign 劃撥帳號：1328-4228 ■銀行匯款 戶名：財團法人世界宗教博物館發展基金會 銀行銀行：玉山銀行雙和分行 世界宗教博物館 帳號：0129-968-005666 Museum of World Religions ■郵政劃撥： 抬頭：財團法人世界宗教博物館發展基金會 劃撥帳號：17830587
助印出版基金
□ 固定會員，年費 NT$1200 Continuous membership —NT$1,200 per year
□ 榮譽董事，圓滿 NT$1,000,000 Honorary trustee—NT$1,000,000 per
□ 隨喜會員 One-time donation 修繕計畫
信眾會館 朝山大樓 聖山建設「放光玉佛」專案 Luminous Jade Buddha project at Sacred Mountain Monastery 總本山四季禪關
寺院建設 Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain (HK) Buddhist Society (坐佛殿、觀音殿、學院校舍) 農業計畫 LTD Beneficiary Bank：The Hongkong and Shanghai Banking Corporation Limited Swift Code：HSBCHKHHHKH A/C NO.： 116-658774-838 沙彌生活起居與教育學習 Beneficiary's A/C NO：Ling Jiou Mountain 醫療義診與保健衛教 (HK) Buddhist Society LTD Beneficiary Bank ：The Hongkong and Shanghai Banking Corporation Limited Swift Code：HSBCHKHHHKH A/C NO.：116-658774-838
Beneficiary's A/C NO：Ling Jiou ■銀行匯款 Mountain Charity Foundation of New 戶名：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 Taipei City 普仁獎助學金 銀行：永豐銀行西松分行 Beneficiary Bank：BANK SINOPAC Puren Scholarship 帳號：006-004-0021644-7 Swift Code：SINOTWTP A/C NO.：006-004-0021644-7 ■銀行匯款 Beneficiary's A/C NO： 戶名：靈鷲山無生道場 Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery 銀行：玉山銀行南京東路分行 Beneficiary Bank：E.SUN COMMERCIAL 生命和平大學 帳號：0026-966-126478 BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN University for Life and Peace ■郵政劃撥 Swift Code: ESUNTWTP 抬頭：靈鷲山無生道場 A/C NO.：0107-441-106505 劃撥帳號：1962-2316 Support for publication of scriptures and virtue books
配合專案
Religion ﹠culture
宗教文化志業
Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Prajna Cultural and Educational Foundation Beneficiary Bank ：E.SUN COMMERCIAL BANK,LTD.,TAIPEI,TAIWAN Swift Code：ESUNTWTP A/C NO.：0129-968-141666
普仁學子獎學金 普仁小太陽後續關懷
仰光學區(丁茵、瑪仰公) 勃固學區
善書經典助印 有緣人月刊助印 數位傳法計畫
全球心寧靜教師團
尊勝會員 Beneficiary's A/C NO： World Religions Museum Foundation 宗博之友(家庭卡、個人卡、親子卡) Beneficiary Bank ：E.SUN COMMERCIAL 小天使專案 BANK,LTD.,TAIPEI,TAIWAN 生命教育中心 Swift Code：ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-124656
捐助注意事項 一、功德緣金捐獻，依各項認捐辦法辦理之。 All donations will be used in accordance with the relevant guidelines. 二、上述功德項目捐助開立當地（台灣及香港）之捐助收據，依當地稅法規定個人及公司得申報扣抵當地 所得。 In accordance with the local tax laws of Taiwan and Hong Kong, a local receipt will be issued for all donations. 三、郵政劃撥：劃撥捐助款時請務必於通訊欄位註明「捐助項目」。 For donations sent through the Taiwan Post Office, be sure to indicate “donation” in the appropriate space. 四、銀行匯款：捐助款匯入指定銀行後請務必來電確認，或以 mail 通知「信眾服務信箱」。 For donations sent through a bank, after completing the transaction be sure to inform us either by telephone or e-mail, as below. 五、服務專線及聯絡方式如下（Contact information）： ●匯款單傳真（FAX）：+886-2-22321050 ●服務電話（Telephone）：+886-2-82315789 ●信眾服務信箱（e-mail）：cs093@ljm.org.tw 靈鷲山感謝您的護持，祈願涓滴奉獻，廣結十方善緣，利樂有情，功德無量！ Your support will be put to good use and is highly appreciated ！
總本山基金—華嚴聖山建設 填表日期:
功德主
年
月
日
功德項目 總本山基金-華嚴聖山建設
緣金總額
(新台幣/
)
佰萬
姓名
捐 贈
電話
者 基
拾萬
生日 行動：
年
住家：（
月
萬 日
仟
佰元整 $
元
身分證
）
公司：（ ）
地址
本 資
收 據
收據 抬頭
料
勸募人 姓名
勸 募 人 資 料
電話
□年開 □月開
□勸募人或委員轉交 □郵寄本人
E-mail 行動：
住家：（
）
公司：（ ）
地址
捐款方式：
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發卡銀行
信
有效月/年
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用 卡 捐
卡
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款 授
卡
別
權 書
持卡人 簽 名
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持 卡 人 基
姓
名
□同捐贈者 (以下不需填寫)
身分證
本 資
電
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行動： 住家：
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通 地
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境 台 內 灣
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海 外
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玉山銀行南京東路分行
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戶名(Beneficiary Name)
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銀行名稱 (Beneficiary Bank)
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履行個人資料保護法告知義務內容 暨蒐集、處理及利用個人資料同意書 靈鷲山佛教教團(包含靈鷲山無生道場、財團法人靈鷲山佛教基金會、財團法人靈鷲山般若文教 基金會、財團法人新北市靈鷲山慈善基金會、財團法人世界宗教博物館發展基金會，以下簡稱本 教團)為弘揚佛法、公益慈善、社會教化、文化教育等目的，蒐集、處理及利用 台端個人資料， 特依據個人資料保護法第八條第一項之規定，告知 台端下列事項，敬請詳閱： 一、 蒐集之目的： 本教團基於服務大眾暨進行宗教、非營利組織業務、社會服務或社會工作、博物館、美 術館，紀念館、圖書館、出版品管理、公益募款、消費者，客戶管理與服務、志工管理、 學員資料管理、促進公共關係或其他合於營業登記項目及組織章程所定業務目的需要蒐 集個人資訊。 二、 蒐集之個人資料類別： 識別類(姓名、身份證字號、住居所、電話、email)，特徵類(例如：性別、生日)，家庭情 形及社會情況(學歷、職業資料、興趣)，本人已提供給本教團之資料等。 三、 利用之期間、對象、地區、方式： 1.期間：依相關法令就資料之保存所訂保存年限，及本教團因執行業務所必須之保存期間。 2.對象：靈鷲山佛教教團(包含：靈鷲山無生道場、財團法人靈鷲山佛教基金會、財團法人 靈鷲山般若文教基金會、財團法人新北市靈鷲山慈善基金會、財團法人世界宗教博 物館發展基金會等) 3.地區：中華民國境內及因執行業務需要之境外地區。 4.方式：以電話、紙本、網際網路、郵件、簡訊、傳真、電子訊息或其他合法之適當式。 四、 依個人資料保護法第三條規定，台端得就本人之個人資料，向本教團以書面或致電+886-282315789請求行使下開權利：(1)查詢或請求閱覽。(2)請求製給複製本。(3)請求補充或更正。 (4)請求停止蒐集、處理或利用。(5)請求刪除。
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西元
62
年
月
日
今世與宗博相遇 我的前世，我，和我的來生，相約見面在午後的宗博館。 我們常常約在這裡，安靜的，私密的。 這裡，有我前世禱告時用過的頭巾、搖幌散發過檀香的香爐…… 以後，我將繼續擁有那條美麗的紗麗，我的來生說道。 這些物旅行千里萬里，穿越數不盡的時空， 三世因果相遇在宗博館，就為了一個我，一個旅人的奇想。