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LING
JIOU
MOUNTAIN DECEMBER 2018.12
找回信仰，才能找回我們自己，從信仰上去安心，用信仰來展現我們的慈善、慈悲，用慈悲來轉化一切衝突。 Faith is the foundation of self-discovery. Faith brings peace of mind and is the basis of the compassion essential for conflict resolution.
本期齋言錄 ◎現代的社會資訊太多，人們大多不明白生命的價值觀是什
，所以會盲目，
不知道生命何去何從。而禪修就是回家的路，讓我們的心回家。什
是回家？
我們的心一直向外跑，攀緣外在，抓不回來，常常不知道在忙什
。禪修的
話就會發現心能回家是最快樂、最安定、最平安的。 ─摘自〈心之道〉每個念頭找到了家 ◎生命，是有這樣的透明的時刻──透明到黑暗無法藏住，透明到我們所見 都是光明，我們所想的也是光明。透明到心有一絲絲的痛，好像剃刀經過下 巴時的微微刺痛感，好像心裡面突然撥開了一切雜亂，突然得到了真正的安 靜。我相信，當你也進到四期教育系統，這些經驗都會一一的來到。 ─摘自〈心道智慧〉心道法師的成佛教育 ◎近幾年，正向心理學家轉向注意到那些負面的情緒甚至是悲苦的事件，因 為，我們都知道快樂能活化腦部，但我們必須將正向的情緒轉化到面對悲苦， 在最艱難的時刻遠離顛倒夢想。所以，心理學家也紛紛轉向跟佛法做連結。 佛法的智慧就在此處彰顯，龍樹菩薩提倡八正道的力量，梵語中「正」也有 「圓、全面」的意思。讓我們來練習一種圓法，喜也適用，悲也適用。
─摘自〈封面故事〉一次做一個簡單練習，培養佛法的腦
◎ 1999 年在南非開普敦的大會，也是心道法師躬逢其盛的一年，心道法師 在會場上以一句「快樂」結交全世界宗教界的代表，也讓心道法師成為會場 上一股來自堅定佛教信仰的清泉。全世界的宗教代表透過心道法師開朗的形 象，更加了解靈鷲山佛教教團發展的意義和慈悲心。
─摘自〈特別報導〉世界宗教議會滾滾長流
◎人和人之間，所有相處會變成一個獨特的經驗。如果我們走過生命的美好， 這些所有的美好，最後在一個地方最明顯，就是我們的心。在《心經》的短 短的文字裡面，從「觀自在菩薩」一直到「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦， 菩提薩婆訶」，都沒有講「心」這個字，然而，《心經》卻是以「心」這個 字作為開始。
─摘自〈經典小講堂〉《心經》第一講
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目錄 LING
JIOU
Contents
MOUNTAIN DECEMBER 2018.12
265
找回信仰，才能找回我們自己，從信仰上去安心，用信仰來展現我們的慈善、慈悲，用慈悲來轉化一切衝突。 Faith is the foundation of self-discovery. Faith brings peace of mind and is the basis of the compassion essential for conflict resolution.
心之道
快樂是生命的能量
02 每個念頭找到了家 心道智慧
05 心道法師的成佛教育 封面專題
或許，心道法師所說的快樂禪，是我們一再願
靈鷲人的故事
意聆聽他教導的原因。
特別報導
快樂不僅是生命的能量，快樂，也是修行者的
26 世界宗教議會滾滾長流
2018-12
快樂是生命的能量
10 快樂是生命的能量 12 林正盛 困頓和快樂的交織 16 一次做一個簡單練習，培養佛法的腦 18 莊振家 快樂是自找的 21 劉振祥 戀戀人生 24 快樂是磨出來的
能量。每個真正修行的人，總是快樂而自在 的。
－讓靈鷲山看見世界，全世界看見靈鷲山
29 第七屆世界宗教議會 回歸靈性 療癒地球 發行人：心道法師
總 策 劃：靈鷲山宗務委員會 編輯單位：宗務堂宗長室 編審顧問：曾慶忠、廖誠麟 編輯總監：呂政達 採訪編輯：蘇雅芳、王金芳 美術編輯：陳素菁、傅華麗 封面插畫：顏寧儀 圖片提供：開山寮文獻中心 製版印刷：秋雨創新股份有限公司 出版單位：財團法人靈鷲山佛教基金會 發行單位：財團法人靈鷲山般若文教基金會 地 址：新北市永和區保生路 2 號 20 樓 信眾服務專線：(02)8231-5789 歡迎分享傳閱 隨喜贊助 數位閱讀響應環保 歡迎訂閱電子月刊 索閱／取消紙本月刊，或對內容有任何建議 惠請來函編輯部 monthly@ljm.org.tw 本刊圖文版權所有 未經同意不得轉載 本刊採用環保油墨印製
靈鷲人的故事 32 眭澔平 最莫忘初衷 －和心道法師結緣的片片段段 華嚴世間 地球物語
39 外食您喝的是高湯還是化學湯 靈性花園
43 友善大地，友善生命 如是我聞我見
46 務川仡佬族的三幺台 經典小講堂
51 《心經》第一講 －心觀空 中
54 行事曆 093TV
56 學佛 學覺察力
心之道
Topic
每個念頭 找到了家
018 年 10 月 15 日，在韓國參佛禪院院長覺
2
山法師的邀請下，心道法師來到韓國江源道
參加第五屆世界禪修大會。在傳授靈鷲山平安 禪之後，現場的參禪學員提了些許關於禪修以 及佛法相關的問題。 這是心道法師親近韓國民眾和修行者的即 席機鋒，心道法師藉由警察和其他行業工作者的 提問，再度申明了禪修即是在修本來面目、明心 見性的功夫。 在《六祖壇經》，同樣也是論答詰問的慧 能說：「指授即無，唯論見性，不論禪 定解脫。」「唯論見性」是達摩祖師傳下的
宗旨，同樣也是心道法師秉承的法眼藏。 回答韓國信眾「幸福是什 」時，心道法 2
心之道
Topic
師回答：「我們每一個念頭找到了家，就是幸福
而是當我們的心有空間的時候就能容納一切，心
的。家就是我們的覺性，也就是我們的心回家了，
有空間的時候，會覺得富足，反之，心沒有空間
就幸福了。心的家是沒有任何的現象可得的，另
的時候就會分別計較。
一個就是奉獻與服務以及愛心是最開心的。」許 多人常誤會，「讓心回家」是回到一個具象實體 的家，但真正的「家」不在遠方，也不在他處， 無須他求，無相非相，「若見諸相非相，即 見如來。」家是心安的感覺，而感覺仍是夢幻
泡露，鏡花水月。 我們不曾要追尋物質的幸福，唐朝詩人白居 易的詩：「無論天涯與海角，大抵心安即
現象與空性就像浪花與海水，所有的浪花都 是海水變的，所有的現象都是空性變出來的，浪 花就是妄念，浪花要回到海水，才是真如。一切 萬有要回到空性才會安定，而學習禪修就是讓妄 念浪花回到海水的方法，禪修就是回家的路，讓 心回家。 幸福是我們每一個念頭找到了家，就是幸福 的。家就是我們的覺性，也就是我們的心回家了，
是家。」心的安頓是禪修的果實，是自始至終
就幸福了。心的家是沒有任何的現象可得的，另
的本地風光。
一個就是奉獻與服務以及愛心是最開心的。
心道法師說，禪就是找到本來面目的方法， 如果是頓悟的人，馬上可以知道不生滅的涅 妙
問：目前在韓國也開始興起冥想修行，所謂 的冥想跟佛教的禪修是否相同？
心，如果沒辦法頓悟的話，怎 辦呢？那就要有 方法，我們平安禪的四步驟就是可以經過漸次漸
答：現在一般都叫做冥想，事實上在佛教，
次練習以達到見性的方法。現代的社會資訊太
我們稱為禪修，兩者還是有所不同，禪修主要的
多，人們大多不明白生命的價值觀是什 ，所以
目的就是讓我們的心不迷失。如果我們的禪修是
會盲目，不知道生命何去何從。而禪修就是回
貪戀在某個境界，是有相的心，那就是不正確的，
家的路，讓我們的心回家。什 是回家？我們的
要能夠離開現象而在我們的覺性上，在覺性上安
心一直向外跑，攀緣外在，抓不回來，常常不知
住不變。
道在忙什 。禪修的話就會發現心能回家是最快
禪修有各種不同的方法，每一種方法都有它
樂、最安定、最平安的。這不是說要空掉一切，
的功能。佛教的禪修就是不讓我們失去靈覺，就
3
心之道
Topic
是要專注與清楚，不要讓我們的覺漫遊在一切的
到善業，就要有耐煩、耐心，用慈悲心導航到覺
地方。
醒的善業。
問：韓國的禪修以看話頭為主，但是看話
問：有一個人做了夢，夢到天上的兩顆星
頭，還是有許多不足的地方，那 應該如何讓它
星掉到地上，就看到兩個金子，不曉得這個夢說
更加的活躍發展？
的是什 ？
答：其實看話頭、參話頭是一個很好的法
答：我們修禪，常常要不在這些事相上用
門，現代的人缺乏耐心，耐煩心不夠，參話頭，
心，修禪的人要「應無所住而生其心」，如果夢
參一參就不參了，又或者參一參，搞不清楚狀況
是真實的話，那就賺到了，但是禪的修行是「無
就不參了。再來就是有時參話頭參了 1、20 年，
所住生其心」，應該是注意這個才對。
還是搞不清楚到底發生了什 事情，所以必須要
問：幸福從哪裡來？
有一個方法，讓學習者能夠掌控得到，能夠接 近、知道什 是本來面目，而我們教授的靈鷲
答：幸福是我們每一個念頭找到了家，就
山平安禪 4 個步驟是能夠讓學習者容易學習的方
是幸福的。家就是我們的覺性，也就是我們的心
法，讓大家能夠達到直接的效益、成果。
回家了，就幸福了。心的家是沒有任何的現象可
問：我是一個警察，面對犯罪的人難免都 會起了一些不好的念頭，我應該以什 樣的念頭 面對這些人？ 答：這個世界包含了善、惡的念頭以及不 善不惡的念頭，有時我們的念頭一下善一下惡， 這些是我們平常習慣的思維，都是正常的。我們 說，「眾生皆有佛性」，所以每個眾生的善惡業 都會轉變，並不是永遠都是不好的，只是時間讓 我們記憶體的習慣又再度出現，因此要將它導航
4
得的，另一個就是奉獻與服務以及愛心是最開心 的。 問：師父您的話頭是什 ？ 答：我們參的話頭是「父母未生之前的本 來面目」。 問：那 這個話頭有得到答案嗎？ 答：話頭永遠沒有答案的啊！
心道智慧
心道法師的成佛教育
Topic
撰文．良越
道法師開示：「有了四期教育，也就是阿含、
心
到國際間的關懷行腳，以及現在的四期教育，我
般若、法華和華嚴教育，一切都清楚了，佛
是不是這樣過來的呢？我的答案非常肯定，佛陀，
陀的生命如此的透明，生命就是一部寶典，供後
始終是我終生孺慕、追隨的明光。」
世廣大的佛子都有學習效法的依據。一切都清楚 了，月照山河，星河皎白。」
「生命，是有這樣的透明的時刻──透明 到黑暗無法藏住，透明到我們所見都是光明，我
「四期教育就是順著佛陀的生命預約成佛的
們所想的也是光明。透明到心有一絲絲的痛，好
道路，是人的教育，也是成佛的教育。當然，我
像剃刀經過下巴時的微微刺痛感，好像心裡面突
也會這樣想，在學佛的漫長道路上，我自己是不
然撥開了一切雜亂，突然得到了真正的安靜。我
是也遵循著四期的發展，我自己的生命歷程，從
相信，當你也進到四期教育系統，這些經驗都會
早年的塚間修，到後來創建靈鷲山佛教教團，到
一一的來到。這些經驗的核心是禪，禪的核心則
設立世界宗教博物館，到推動愛地球的和平願景，
是佛陀為我們所揭示的苦，苦是四期教育首先要 5
心道智慧
Topic
去處理的對象。」
間萬物都是無常，生滅變化的道理，所以當東西 或感情消失時，會有不捨與執著的心，產生愛別
佛說人生有八苦 「佛法告訴我們人生是苦，有生、老、病、 死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊熾盛這八苦。 生苦，小孩子在母體內時，身處狹小、悶熱、黑 暗的空間；出生後，一被風吹，就像針刺刀刮一 樣，苦不苦？苦。所以生是苦。有生就有老，我 們年紀大了，身體衰弱、體力不足、骨頭酸痛， 走起路來，顛顛簸簸，怕摔跤，耳朵聽不清、眼 睛矇矓、頭昏腦脹，腦筋記憶也不好了，常常不 舒服，所以老也苦。」 「病苦，不管大小老少，我們一旦病了，誰 也替代不了，必須要接受病的事實。到了醫院，
離苦與求不得苦。」 「所以，我們知道一切苦都源於我們的身心 變化，這就是五蘊熾盛苦，是一切苦的根源。五 蘊，指色、受、想、行、識，『色』指形體、『受』 為感受、『想』是想法、『行』指心的造作行為、 『識』是意識、分別，我們身心常受到這五種組 合生滅變化的影響，所以身體會有生老病死，心 理的行為、思想也會受外在影響，想東想西，不 知道怎 做才對，產生許多煩惱、執著，感覺到 苦、累。所以我們如果想要離開、破除五蘊的束 縛，就是要修行，要學習佛法。」
佛法像日照般普遍
只能隨醫生方便，一切不能自主，甚至有時候， 善緣不具足，醫院檢查錯了，又要再重新檢查，
小學五、六年級，班上來了個程度很好的轉
這也是常有的事情。還有，病久了，沒人照顧，
學生。他的程度很快就在數學課上嶄露無遺，數
久病無孝子、親戚朋友也遠離了，這些都是病苦。
學課變成老師和這名轉學生的對話，我記得很清
所以，大家到醫院要好好體悟，看別人病的身態，
楚，有次這名轉學生跟老師說：「可以這樣這樣
知道病的苦惱有哪些。死苦，因為我們不曉得死
解題」，老師說了一句：「對啦，可是其他人聽
後會到哪裡去，所以在面對死亡時會恐懼、不安，
不懂。」
會想到自己還有種種掛念，不甘心就這樣死了， 所以死也苦。」 「除此之外，我們內心思想受到貪、瞋、癡 的影響，產生執著、貪染，生出許多煩惱，也是 苦。像是我們常因為瞋恨、嫉妒，產生對立、抱 怨等情緒，這是怨憎會苦；還有我們常常因為渴 求某種東西，以為這是永恆不變的，沒有認清世 6
在漫長的學校教育路上，多數的人都屬於 「聽不懂」的其他人吧，老師應該喜歡這種根器 好、悟性高的人，也會給他們更多的青睞。佛法 上，這就是頓漸根器的差別。 《華嚴經》說：「譬如日出先照高山， 次照幽谷，次照平地。平地不定也，幽
心道智慧
Topic
含、般若、法華、華嚴這四個階段，涵攝成佛的 教育歷程。我對這種教育課程感到好奇，曾前去 訪問心道法師，他說佛陀的生命歲月就是循著這 個歷程悟道成佛。 很多靈感，都是在旅行中得到的。許多佛教 徒前去印度，追隨佛陀當年形跡的朝聖旅行，在 印度，身處在聖地，一名聖哲處過之地如此透明， 好像連時間也是透明的，但我相信每個人的體悟 都不一樣，我問心道法師，是不是早在旅程間， 谷漸也，高山頓也。」就說佛法好像日光，
就想著要依照佛陀的一生來設計教育課程，他淡
日出先照高山，次照幽谷，再照平地。
然微笑。
這是用譬喻來判教，佛陀成道後，最初說《華
佛陀駐世時，教化弟子和世間有緣人，常許
嚴經》，教化頓大的菩薩；幽谷喻佛在鹿苑說小
諾他們幾世幾劫後就當成佛，每個人都能成佛，
乘經教，教化聲聞緣覺；平地喻佛最後說《方等
當然時間要在很久很久以後。對於後世教育工作
經》和《涅 經》，教化一般大乘漸入的根基。
者的啟示就是，只要秉持著精進的心，每個人都
我用這個譬喻請教法用法師，得到這樣的回
可以是人才，都有成功的資糧。
答：「日出日中日落皆是因大地眾生的習氣坑壑
作家龍應台寫過一篇文章，「是的，我願意
有別，眾生覺遲覺速等差異，非日有異，所以說：
等上一輩子的時間，讓他從從容容地把這個蝴蝶
體性空、自性昭、大悲周遍。」
結紮好，用他 5 歲的手指。孩子你慢慢來，慢慢
太陽都是一樣的，但在全世界的宗教中，都
來。」我知道，這也是佛陀的教育。
有日神的信仰。我相信這個把佛法當作日照的比
但是，在我們的學校歲月，在我們的佛法學
喻，肯定是釋迦牟尼早年在印度的旅行中，每天
習路上，我們是個願意被等待，說一句「孩子慢
望著日出日落，得到的一種篤定的感覺，佛經說
慢來」的人嗎？
「遍照的智慧」，照明三昧，還有哪種教育，能 像日照那樣的普遍？
離開福隆山上的清風暖陽，步伐不禁放慢， 彷彿心道法師在我背後叮嚀，孩子，你慢慢來，
靈鷲山的成佛教育
世界會等著你。
我注意到，早前靈鷲山推出四期教育，用阿 7
快樂是生命的能量 插畫．王金芳
封面專題
Topic
快樂是生命的能量
撰文．呂政達 插畫．蔣依芳
過靈鷲山禪修的人或是信眾，大都聽過馬
做，每天都來聽蛋，有一天草繩斷裂蛋也破了，
祖道一的嫂嫂聽蛋的故事。
發出聲音，嫂嫂也因而得悟。
來
馬祖道一禪師門下極盛，號稱「八十八位
聽雞蛋的聲音，就像是禪宗說的聽無弦之
善知識」，法嗣有 139 人。他曾經說：「為道不
琴，或是「隻掌之聲」，這是白隱禪師創始的有
還鄉，還鄉道不長。」話說馬祖道一禪師返鄉，
名公案。也就是說，兩隻手掌互相拍擊時會發出
欲以禪理開化鄉人，但這些人都不願意聽道一禪
聲音，但是，對一個禪者而言，如何去聽出一隻
師說法，只有他的嫂嫂熱情接待他，聆聽禪師的
不加拍擊的手所發出來的聲音呢？
開示，道一禪師於是跟嫂嫂說，用草繩綁住一顆 蛋，一直聽蛋，聽到蛋跟你說話。他嫂嫂果真照 10
白隱禪師的用意，透過這種表面看來無意 義的公案，直入無法分別的世界。當初，白隱禪
封面專題
Topic
師曾將五祖法演禪師和大慧禪師以來的「趙州
角藍丘跟同伴說，每當他慌張焦慮煩惱的時候，
無字」公案，交給初學者去修行，但是，「無」
他就會摸著自己的心，說：「一切都好。」同
字很難讓人產生疑問，因此，才改提出「隻掌」
伴問：「這樣問題就會解決嗎？」藍丘說：「不
的公案，導引修行者由生疑而了悟。
會，但是你的心並不知道，所以我們一定要告
我第一次聽到這個故事，想得卻是，這是
訴它，一切都好。」
哪裡來的蛋，居然可以放這 久都不會壞？後
在印度電影免不了的歌舞場面裡，有句歌
來我知道，這個譬喻用來講寂靜修的聽無聲之
詞是這樣說的：「雞蛋不知道自己的命運，是
聲，從無聲裡聆聽到寂靜的聲音，繼而動靜皆
會孵成小雞還是變成煎蛋？」這樣一句話就讓
如，自性則圓。蛋，不過就是一個無聲的譬喻。
我想起了心道法師禪的微言大義，禪就像那顆
馬祖道一和師父南嶽懷讓那則著名的公案 「磨磚豈能作鏡，坐禪豈能成佛」，重點就在 那個「磨」的功夫，聽蛋當然也需要「磨」， 馬祖道一曾說：「平常心是道」，若能將快樂 注入到各種平常心裡面，聽蛋就是寂靜修，磨 磚也是在求道。 想起印度電影《三個傻瓜》的情節，男主
雞蛋，是面向未知的命運的一種態度和修行， 有了禪修的力量，雖然我們還是不知道未來會 發生什 事，所謂「計畫趕不上變化」，但我 們就可以跟自己的心說：「一切都好。」 《三個傻瓜》前前後後我看了 10 遍以上， 後來劇情不重要了，吸引我的其實是阿米爾汗 流露的那種快樂的氣質，快樂，無時無地不存 在著。那部電影的快樂，讓觀眾願意一再重看， 或許，心道法師所說的快樂禪，也是我們一再 願意聆聽他教導的原因。快樂不僅是生命的能 量，快樂，也是修行者的能量。每個真正修行 的人，總是快樂而自在的。 身為蛋會快樂嗎？你願意和一顆蛋互換立 場嗎？《三個傻瓜》裡的蛋，馬祖道一的蛋， 都是我們的學習。禪者的心，將自己變成那顆 被聽著的蛋。 11
封面專題
Topic
林正盛 困頓和快樂的交織 撰文．王錦萍
「
我們人生就像搭上一列火車，沒有回頭，我
期因為父親反對而沒有念成大學；不提負氣離
們沒有買回程車票，而且終點站在哪裡不知
家面臨經濟拮据，加上被騙之後幾乎走投無路；
道，就一直往前，一直走。慢慢的，我們看了
也沒有選擇待在看守所的日子作為代表，一生中
很多風景，會覺得很懷念曾經走過的那些旅程，
被他定義為真正困頓的時候，是與前妻離婚的那
可是我們永遠都回不去了，這種感覺慢慢醃成
幾年。
鄉愁，瀰漫著生命，而我現在所寫下的任何文 章，其實就像買了一張明信片寄回去給以前的自 己。」林正盛導演說。
生命中的困頓 生命中的困頓是什 ？林正盛不提少年時 12
「困頓對我的定義就是感情沒有出口，跟 事業做得好不好、世俗的成就、賺錢多少都沒有 關係，而就是在某個時候出現某個問題，你的感 情就在那個地方僵硬住了，沒有出口。」 「以我來講，我生命最大的困頓就是與前
封面專題
妻離婚這件事。」林正盛回憶那段前塵往事：「那 一年是我的世俗上的成就很高的時候吧，因為 我得了柏林影展的最佳導演獎，可是很有趣喔， 得獎之後沒有多久，前妻提出離婚，她的理由是 說我像一座山、一道牆壁似的，擋住了她前進的 路，她覺得活在我的陰影下。」 林正盛細細描述那段過程：「我覺得對她
Topic
掉。」 忽然間被提出離婚，前前後後討論、爭執、 生氣，一年多過去，林正盛說他知道不能再拖， 否則會很慘，會互相怨恨對方，「現在答應她， 至少平靜的收場。」於是答應了，簽字離婚。
從自我放逐到自我觀照
來講也遇到很大的苦，因為她跟我一樣電影編導
旁邊本來靜靜趴著聽的黑狗發出一點小小
班畢業，她也想走電影這一條路，可是她送輔導
的聲音，林正盛繼續說：「離婚後那段時間我讓
金都送不過，有評審說他們家已經有一個人當導
自己的生活過得毫無規律，當時 2003 年我受邀
演，國家的資源不可能都給他們家，我覺得也蠻
到巴黎參加宣傳，原訂兩個 拜要回來，可是我
不公平的。」「後來我幾部電影都沒送輔導金，
突然覺得我回臺灣要幹嘛呢？在臺灣生活跟在
讓她送，讓她有機會拍電影，成就她的夢想。我
巴黎又有什 不一樣呢？那不如把自己丟在那
覺得每個生命都是獨立的個體呀，也不能說夫
裡好了。」
妻兩個都導演就不行，這樣她也很痛苦。否則 她沒有跟我離婚的話，大概一輩子不能當導演， 當然跟我離婚她也不一定能當導演，但是我覺得 至少她有一個很強的念力就是說，她也想創作， 也要拼一下這樣。」 即便努力過了，但是困頓依舊到臨。
那段時間是一段完全脫離現實的生活經驗， 在異鄉城市裡放空，林正盛每天睡到自然醒，自 己煮東西吃，下午就出門，隨便路邊找一家咖啡 廳或 BAR，看法國人聊天，「他們講什 我都 聽不懂，但是看他們的表情很有趣，原來聽不懂 語言的時候，光看表情，而那些表情會變得很特 別，那是我一段很有趣的經驗。」
「我跟她結婚 16 年，那是一段很長的生活， 我不太喜歡用愛來說，因為愛很容易把事情講
晚上就跟一些留學生喝酒聊天，大放厥詞、
得很簡單，」林正盛把那段感受的輪廓描述得
高談闊論，不管文學、電影什 都可以講，很開
更清楚：「兩個人一起生活 16 年是漫長的時間，
心，經常 到很晚，趕最後一班地鐵大家各自回
不管是兩人之間累積的東西，包括吵架、快樂、
家，他形容為「過一種莫名其妙的日子」。「可
所有的甜蜜悲傷都交纏在裡面，那個生活的結構
是從酒吧出來去地鐵站，冷風驟然迎面吹來，
是兩人共有的，會回到夫妻雙方的生命基礎裡面
當下感覺到很強烈的，剛剛從喧嘩的場所出來，
的，如果把那個東西拿走的話，其實裡面會空
那個孓然一身的感覺，」林正盛說：「忽然會 13
封面專題
Topic
覺得死在這裡也很好。」這種感覺說不上悲傷，
當時林正盛在臺東認識了一對老夫婦，阿公 70
就是一個生命、感情沒有出口，不知道怎 辦的
多，阿嬤約 60 歲，這對夫妻年紀差了一段，林
一個僵固住的狀態。
正盛形容阿嬤講話很婉約，她說：「我少年認識
「在那樣的關口，就算你是一個導演，你 還算有一點世俗的成就，但是有一個東西跟這
伊了，彼時我還是囝仔，16、7 歲不懂事，他很 會帶我去海邊玩。」
些都沒有關係，你什 都不缺，但是你缺了一
幾年後阿公離開故鄉出外打拼，就沒連絡
個口，像黑洞一樣把你抽掉了，你的感情都抽
了，「那時我心裡有一種怪怪的感覺，這個大哥
掉了。生命的困頓是這個，你無依了，你放眼看
哥出去了之後就沒消沒息，可能那時就愛上他
去不知道接著往前將會是什 ，你知道有一部電
了。」
影等著你要拍，可是你不知道拍它幹嘛？被困住 了，也沒辦法創作。」
後來阿公結束一段婚 回到故鄉，他們又 重逢，而這位阿嬤並沒有刻意為誰守身，她就
回臺後林正盛找了竹子湖的一個農舍，一
是一直沒有嫁人，再重逢的時候，阿嬤快 50 了，
個人住在山上寫東西，「下山很遠，既然騎 50c.
阿公 60 多，兩個一見面，很快就決定結婚，阿
c. 的機車很辛苦我就少出門，沒有刻意不接觸外
嬤喜歡住海邊，阿公就在海邊買了一塊地蓋房
界但是也不努力去接觸。」
子。
一隻黃貓從桌下掠過，問他，那時會擔心 自己嗎？ 「我沒有到擔心的程度，但是在山上那段 期間很容易觀照自己的心，看到自己的脆弱，但 是也會注意不讓自己耽溺。」「那 2、3 年幾乎 不想做什 事，頂多就是寫文章，也是讓自己的 一種心情抒發。」
找回生命中的快樂 「把我從這困頓裡面帶出來的人是我現在 的太太韓淑華老師。」
「這段故事給我有很特別的感覺，後來我 寫成《月娘浮光》的歌詞，那時候就覺得心情改 變了，對愛情、對離婚的事慢慢沉澱出一個情 緒，就是說這可能是老天爺給我的功課，對感情 的課題我還要再修。」 愛一個人不是依靠對方，也不能因為愛她 而不去承擔自己該承擔的事情，「想通了我就決 定去追求韓老師。」 林正盛說因為她而認識了自閉症的孩子， 再從這樣的孩子身上，重新認識生命，重新看待 世界，他拍記錄片，創立多寶藝術學堂，讓自閉
從困頓中脫身的契機要從一段小故事說起， 14
症孩子的藝術天份得以被看見。
封面專題
Topic
「我已經困頓蠻久了，此時從自己的處境 帶開去看到更大的視野，慢慢開始恢復力氣， 有了動力再去籌備電影，我決定要把再去愛別 人的力量找回來。」 每一段人生困頓，日後都成了創作的養份， 林正盛今年虛歲 60，他認為現代人因為醫學發 達，到這個年紀只能算是初老，「我 50 幾歲時 會有焦慮，老花眼出現了，身體狀況不如前， 那時會想怎 辦，我還有好多電影要拍，有好 多事要做，現在比較好。」聽到這個，多寶學 堂裡的孩子終於忍不住插話，表達多多運動對 未來健康的好處。 林正盛說現在已經知道了最好的面對方 法，就是去感受，想做的、該做的事，用「就 算明天死掉也不會有遺憾的心情。」一件一件 來盡力，「遺憾也在所難免，那就不要去想就 好了，只會妨礙自己而已。」 「我的確有時候會害怕安逸，太幸福了會 妨礙創作，但是還有多寶學堂的事要忙，而且 我還是想拍電影，對於電影創作我還是不滿足， 有很大的想像，今年年底還有一個電影要拍， 我心裡面創作這一塊還是很大，沒辦法不拍。」 困頓與快樂已經交織，沒辦法沒有愛情， 沒辦法不拍電影，人生就像搭上火車，如林正 盛所說的：「未來一直來一直來。」
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一次做一個簡單練習， 培養佛法的腦
封面專題
Topic
撰文．呂政達
宏哲老師近年常上電視節目，成為新一代
王
仁核負責正向情緒，右邊的杏仁核司掌負向情
的親子專家。我去訪問他，聊到情緒對大
緒。現在我們的成長環境和現代人的壓力，會
腦的功能。王宏哲說，負向情緒對大腦造成的
讓右邊的杏仁核反應過盛，讓杏仁核常常反應，
電磁活動，普遍大於正向情緒。（請參見 3 月
現代人就很容易做出衝動或失控的行為，也容
號月刊）
易做出錯誤的判斷。」
王宏哲說：「大腦內的杏仁核對負向情緒
隨著腦造影技術的進步，科學家測試過腦
很敏感，對正向情緒反而較不起反應。所以，
的各種部位對正向、快樂、滿足等情緒所出現
一個人的回憶裡，開心的事情不留下深刻記憶，
的 反 應， 也 給 馬 丁． 塞 利 格 曼（Martin E.P.
但負向的記憶卻可是刻骨銘心。在我們的童年
Seligman）等人當年提倡的正向心理學，提供
回憶中，也多半充塞著負向的事件。」我回顧
了腦科學的版本。
自己的生命史，也只好點頭稱是。 「杏仁核天生就有情緒的記憶，左邊的杏 16
我曾經聽過一個故事，心理學家塞利格曼 天生悲觀，所以他才會找狗來做出那個著名的
封面專題
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加州柏克萊大學神經心理學家瑞克．韓森 （Rick Hanson）所著《就一件事：一次做一個 簡單練習，培養佛法的腦》（Just One Thing : Developing A Buddha Brain One Simple Practice at a Time）一書，提出就算只是簡單 的一件事，只要堅持下去，願意重覆做就不是 件簡單的事，這是多年來修行者的施為，將「意 識心」轉化成可練習、導正心念的方法。 現在，你也可以找到「Just One Thing」 網站，登記後，每周寄給你一個簡單的練習， 譬如有一個練習是每天花幾分鐘回想讓你高興 的小事情，譬如橘子的香氣，到農村親手摘蕃 茄都可以，或者每天做一件好事。長久累積下 去，能夠舒緩壓力，提高免疫力。同時，你也 「學得的無助感」實驗，就是在狗看到食物時 就施予電擊，幾次以後即使電擊不再出現，狗
不用跟別人講你在做這樣的練習，只要能夠建 立起習慣。
也不敢吃食物。 近幾年，正向心理學家轉向注意到那些負 但是，據說正向心理學派的起源來自一個 5 歲小女孩妮可對爸爸講的話：「爹地，你還記 得我 5 歲以前的樣子嗎？從 3 歲到 5 歲的我每 天哭鬧，5 歲生日那天，我決定不再哭鬧了，那
面的情緒甚至是悲苦的事件，因為，我們都知 道快樂能活化腦部，但我們必須將正向的情緒 轉化到面對悲苦，在最艱難的時刻遠離顛倒夢 想。所以，心理學家也紛紛轉向跟佛法做連結。
是我做過最難的一件事， 如我可以停止哭鬧， 你也可以不要做一個壞脾氣的人。」
佛法的智慧就在此處彰顯，龍樹菩薩提倡 八正道的力量，梵語中「正」也有「圓、全面」
我不知道這個故事的真偽，卻給我一個正 向療法最好的輪廓：人不是永遠都快樂的，要
的意思。讓我們來練習一種圓法，喜也適用， 悲也適用。
從改變開始做起。 17
封面專題
Topic
莊振家 快樂是自找的 撰文．王珍瑜
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封面專題
Topic
代社會時間就是金錢，尤其是科技、企業
現
說：「管理跟修行沒有衝突啊！一個人修行過後
人，時間就是用來賺錢、換錢的，一位知
就不會罵人，只要把管理的分級和分寸掌握好就
名外商亞太地區的 CEO 偏偏反其道而行，當年
可以了，當然碰到下屬出錯會想要生氣，但是要
他帶領亞太部門年營業額衝破百億臺幣，他的
懂得拿出修行的功夫來平衡啊！最好的狀況當
時間（包括睡覺）換算成金錢約莫是一個小時 2
然是大家都不要出錯，其次是如果要出錯的話，
萬塊，後來竟然放下一切，在心道法師座下做一
寧可讓新人來犯錯，新人有調整修正的時間和機
個不支薪的 CEO，將企業管理的理念引進教團，
會，千萬不要等到老了才出錯那才不好。」
讓靈鷲山脫胎換骨，成為一個可長可遠、與時俱 進的宗教團體，這個人就是靈鷲山佛教教團前執 行長──莊振家。
用修行面對職場糾紛 因為「名震江湖」，許多企業急著邀請他 去演講、做教育訓練，想汲取他的管理經驗，一 直忙得不可開交，而從教團 CEO 退下來以後， 莊振家也沒有放下教團，每個星期還會在幾個道 場看到他，關心著眾法師和職工的狀況。當年將 外商企業管理的理念和作法引進教團，他認為 「這是再自然不過的事」，「佛法本來就可以用 到管理啊！企業講求的是企業倫理、企業文化， 佛法和心道師父說要善意、要愛人，在一個團體 裡從溝通團隊、帶人帶心到領導，這些道理一通 百通，個人和團隊有了同樣的理念、同樣的修 養，辦公室又怎 會爾虞我詐、你爭我奪？」
「不管以前在企業或靈鷲山，常常遇到員 工跟我說：『我說要辭職不幹了！』原因不外是 和同事不合之類的，我會建議他：『當你要跟對 方決鬥的時候，可不可以到廁所去做三分禪？』 面對職場的糾紛，我的想法很簡單：如果人家 嫉妒你，表示你這棵樹夠大，大到讓人家嫉妒； 如果人家貶低你、攻擊你，表示你的實力已經強 到讓人害怕你；但如果人家都不理你，表示你 『什 都不是！』所以面對嫉妒、貶低、攻擊， 你要記得佛法的教訓，不要難過，要努力讓自己 更強大，一旦強大到變成一株神木，同事們只能 膜拜你、跟隨你了。」
讓員工快樂的方法 在外商時曾備受提拔連升好幾級，莊振家 說 他 最 懷 念 的 是 他 的 長 官 瓦 倫 泰（Graharm Valentine），「他是一個很會肯定下屬、鼓勵
還在企業界時就已經皈依師父，當年就是
下屬、激發下屬創意鬥志的長官」，「從他身
一面管理公司、一面修行，莊振家輕鬆的聳聳肩
上，我學習到讓員工快樂的方式很簡單，就是讓 19
封面專題
Topic
他覺得自己的辛勞被人看到、被人肯定」，「當 一個上班族，我們怕的不是疲勞、不是壓力，而 是怕他做得要死卻得不到長官的肯定，意見得
歡喜，這樣信眾才會追隨。」
找到自己的快樂
不到長官的尊重，如果能得到肯定與尊重，一般
提到在靈鷲山擔任 CEO 那段過程，莊振家
我看到的，包括以前的自己都是疲勞但是快樂，
說，他感恩心道師父的信任、法師們的支持和信
就怕當主管的人不肯定不重視，當然員工就做得
眾職工們的努力，讓他真的感覺「快樂」。
心不甘情不願，上班上得抱怨很多、壓力很大， 這樣就不好。」講到「肯定、尊重」，莊振家自 然而然的又提到了佛法：「佛法說信任、說給 人方便、給人信心，當一個人外面有人拉一把， 內在就有了信心，做事就會順利有突破，接著會 有成就感，然後，快樂就來了！」 「把每個人當成一個圓心」，莊振家期望 當一個上班族、一個員工感受到「佛式管理」的 好處，也要讓家庭跟他的事業並進，讓家人去
「快樂真的是很重要的議題，問題是每個 人感覺快樂的方法不同，有人統一發票中了幾百 塊、有一點小確幸就快樂，有人買名牌、開名車 才會快樂，這是很『唯心』的，你覺得快樂就是 快樂，如果你做了對的、好的事情，就算累到睡 著也會快樂。」 「我和太太一起爬山爬到精疲力盡，然後 在山頂蓋著羽絨被，一起看著滿天的星斗、一起 數著流星，心裡感覺就只有『快樂』。」
和佛法結緣，「偶爾奉獻一下、做個義工，同 沐佛法，先生下班就不會去夜店、不會去喝酒， 全家也快樂。」
「快樂是自己給自己的，不是師父給的， 現代人能做的，就是忘掉、忽視讓自己不快樂的 部分，不要把別人給的不快樂接過來或帶回家，
企業如此、教團也是如此，莊振家說，「管 理學強調好的策略就要溝通、訂定目標，然後 帶領大家達成，靈鷲山也是這樣，我們的第一 要務就是和心道法師『對焦』，定好目標之後， 在眾法師帶領下，大家一起努力，同時要給大家 20
最重要的是要找出自己工作、生活中哪些讓你感 到快樂的部分，你就把它放在心裡，在疲勞的時 候、難過的時候拿出來，自我安慰一下、鼓勵一 下，快樂其實不難找啊！」
封面專題
劉振祥 戀戀人生
Topic
撰文．鄭有妡
月份的午後，廈門街非常寧靜，偶爾才有
四
人走過，和貓在那裡漫步。抵達攝影師劉
振祥的工作室樓下，確認了一下地址，才剛拿 出相機，就聽到上頭有人 著「是鄭小姐嗎？」 我趕緊抬頭看了一下，笑笑地回應，是啊！ 是啊！這次的訪談就這 開始了，走進屋 裡，迎接我的是磨石子的地板，上樓是劉振祥 的工作室。劉振祥如同照片裡留著小鬍子，客 氣地要我坐下，於此同時，一通電話響起，一 邊接起電話的他，給我帶上一杯檸檬氣泡水。 21
封面專題
Topic
從起點開始的影像紀錄歷程 作為一個攝影師，人生大部分的時間都與 相機為伍。我請劉振祥談談是在什 時候開始 接觸攝影的？起點是 1980 年就讀復興商工美工
各類議題如政治、環境、勞權都一一被看見， 也是這段時間，攝影成了社會改革行動的一環， 劉振祥在這樣的時空背景下，將精彩的民主歷程 給記錄下來，更透過鏡頭，見證群眾的力量。
科時，在謝春德老師的課堂上，認識到影像本
用鏡頭說話的劉振祥，不僅在街頭接觸群
身也能是一種創作，加上當時的年代，民主運動
眾，更跨足表演藝術。1987 年開始拍攝雲門舞
風起雲湧之際，劉振祥開始在自立報社擔任攝影
集「雲門 15 周年巡迴公演」，這之後的 30 年，
記者。那段在街頭的日子，經歷了很多後來人們
劉振祥成為雲門舞集的御用攝影師，每次精彩的
口中的事件。事件的當下，劉振祥的快門緊跟著
表演、雲門歷經的大火都由他記錄了下來。雲門
人群，與群眾站在一起，可以聽見來自人民的聲
之外，劉振祥也長期為國家文藝獎得獎者留下影
音，爭取被剝奪的權益。
像紀錄，並且與兩廳院合作，每年拍攝 4、50 場
「就像壓力鍋一樣，政府不得不面對。」 1980 年代民主意識抬頭，1986 年的桃園機場事
國內外頂尖的表演節目，為兩廳院視聽圖書館建 構了大量的影像資料。
件，1987 年臺灣終於解嚴，1990 年李登輝當選
拍攝表演藝術的過程裡，還包括為電影留
第八任中華民國總統，提名軍人郝柏村組閣，反
下劇照。從 1986 年與侯孝賢導演合作的《戀戀
軍人干政聯盟包圍立法院，爆發警民衝突。當時
風塵》、與楊德昌導演合作的《恐怖份子》為起
帶著「黑名單」面具的民眾，被警察打傷送醫，
點，一直到去年獲得第 54 屆金馬獎 10 項提名、
染血面具遺留在拒馬上。一直到之後 1991 年成
5 項獲獎的《大佛普拉斯》。談起為電影留下劇
立的「100 行動聯盟運動」、1993 年工人立法行
照的過程，劉振祥說電影拍攝現場，要抓到好的
動委員會發動秋鬥遊行，包圍勞委會抗議。解嚴
場景不是難事，畢竟電影有既有的場景、演員、
前後的這段時間，臺灣社會轉型，言論開放了，
燈光⋯⋯萬事俱備，不過劇照師的工作並不只是
22
封面專題
Topic
留下電影場景的畫面而已，更重要的是用一個畫
一次在路上拿起相機的經驗，當時是一輛大卡
面，就能表達角色的特質。與劉振祥長期合作的
車停紅綠燈，卡車司機趁著紅燈幾十秒的時間，
鍾孟宏導演說了一句：「劉振祥的好，已經不用
迅速拿起便當嗑了幾口，眼神同時還專注看著紅
我再嘮嘮叨叨了，10 年來我所拍的每一部電影
燈的倒數秒數。這個畫面吸引了劉振祥的目光，
都會找他來負責劇照，就是一個最好的證明。」
迅速拿起相機，只是這時相機的對焦輔助燈亮
用鏡頭抓住瞬間的生命時刻 在劉振祥鏡頭底下的人們，在街頭上、在
了，卡車司機也轉過來看了他一眼，兩人相視。 紅燈結束，卡車司機繼續開著車往前行了，劉振 祥也帶著相機繼續走著。
舞台上、都在生活裡，縱然在不同場景的拍攝 技巧有些許差異，選擇的視角都是真誠去面對 眼前的主角，並用鏡頭留下屬於他們生命故事 的痕跡。鏡頭瞬間抓住的都是這些人生命裡的 重要時刻，劉振祥也分享道，就算是同一個人、 同一事件，因為每個人的觀點不同，不同拍攝者 的作品也都是不一樣的。攝影技巧固然是呈現影 像的重要因素，但更困難的是攝影視角的培養， 來自於美學素養、文學閱讀、對人的觀察、對事 的切點。劉振祥建議對攝影有興趣的人，盡可能 接觸各種領域，什 都去試試看，涉獵各種藝術 領域。 訪談的最後，我拿起相機準備留下一些影 像，對焦輔助燈亮起，劉振祥笑著和我分享了
劉振祥用攝影紀錄，走進了許多人的人生， 民主運動的風起雲湧，表演藝術的深刻觸動。我 們可能關注過、可能不那 清楚的一切，還好 有他留下了。離開工作室前，看著磨石子牆面， 劉振祥告訴我，這房子幾十年了，牆面上的磨 石子，有的顏色較深是因為暴露在空氣中許久， 有的看起來嶄新則是因為在他來到這裡之前，那 個區塊都是被水泥、油漆蓋住的，他請師傅盡可 能讓牆面的原貌還原，也才因此有現在看上去部 分老舊、部分新穎的磨石子牆面。 是劉振祥的「看見」保留了事情的原貌， 那些已經暴露在空氣中許久的、抑或嶄新的，都 美。都是我們的人生。 23
封面專題
Topic
快樂是磨出來的 撰文．覺日
在地震中失去兩個親人，日夜思念，有人
他
介紹他來到東南方的這間寺院。老和尚聽
他敘述自身遭遇，二話不說，只說：「你去後殿 磨磚。」
磨磚。」 我會知道這家寺院，也出自自身的遭遇。 那年我服務的那家報社傳出關門的消息，社內人 心惶惶，感覺看不見未來。有位朋友跟寺院有
所有的悲傷、怨憎會，所有的五陰熾盛，
點因緣，要我來此走走。我遇見慈祥的老和尚，
來到這間寺院，得到的同樣是這句話：「去後殿
很自然地說出內心的焦慮，老和尚看著我，緩緩
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封面專題
地說：「去，去後殿磨磚。」 後殿再過去就是斜坡，斜坡前有一排水槽， 顯然已經有很多人在這裡磨過磚，留下一塊塊磚 頭浸在水桶中，我問隨行的法師：「要磨磚磨到 什 時候？」法師回答：「你就磨啊，磨啊，直 到你覺得你的困難都給磨掉了。」 我真的就坐在水槽前，拿起一塊有一個角
Topic
邪？」 接下來就是振聾發聵的千秋公案： 「磨磚既不成鏡，坐禪豈得作佛？」 馬祖道一又問：「如何即是？」 懷讓禪師說：「如牛駕車。車若不 行，打車即是，打牛即是？」
已經磨掉的磚繼續的磨，我想起以前訪問畢恆達
懷讓禪師的意思是：你要學佛，但佛沒有
老師說過，他寫博士論文時遇到困難，就拿起刷
一定的相，法是無所住的法，如果靠坐禪就說是
子刷馬桶，結果馬桶洗得乾乾淨淨，而博士論文
學作佛，那和磨磚想要作鏡子是一樣的。「若
也寫出來了。
執坐相，非達其理。」
我多年前新年去日本北海道旅行，看見門
我忘記那一年老和尚有沒有再給我開示，
口疊著兩塊石頭，象徵著「鏡餅」，典故來自南
但回到城市繼續我的生活，我經常想起我磨磚的
嶽懷讓禪師的一則公案。
那一天。後來報社還是關門了，我也找到了其他
話說馬祖道一在衡嶽山常習坐禪。 懷 讓 禪 師 前 去 問 他：「 大 德 坐 禪 圖 甚 ？」 馬祖道一說：「圖作佛。」
的工作，磨磚的功課啟示著我，很多焦慮和心的 罣礙，其實就只是想磨磚做鏡。 磨鏡，其實也就是「磨境」，是十二因緣 所說的無明，無明生起了受想行識和種種的煩 惱，「境」就是對映著外在的種種煩惱。有那
懷讓禪師就拿起一塊磚，在庵前石 上磨將起來。馬祖道一問道：「磨作甚 ？」
一天，聽著海浪，吹著海風，你要帶著你的一切 來磨一塊磚。 《楞嚴經》上所說，「將此身心奉塵剎，
回答：「磨作鏡。」
是則名為報佛恩。」將你的身心奉獻給一塊
馬 祖 道 一 問 道：「 磨 磚 豈 得 成 鏡
磚，將你的身心都磨掉。 25
世界宗教議會滾滾長流 讓靈鷲山看見世界，全世界看見靈鷲山
撰文．良越
人說，世界宗教議會是要集結各個宗教的
有
彼此相連和互動如此密切，所有的宗教都不能自
力量，讓世界變得不一樣。其實，從 100
外於世界潮流之外。如果宗教代表著道德和性靈
多年前在美國芝加哥舉辦的第一屆大會以來，確
層面的力量，世界宗教議會則是呼攬合作的最佳
立了兩項成績：
平台。
第一，讓全世界的宗教，無論是傳統的還 是新興的宗教，都可以被看見，也讓東西方的宗 教傳統彼此理解。 第二，透過這 100 多年的宗教對談，也務 實地面對世界的議題，人們開始體會到，不管自 己信奉的是多神教還是一神教，目前世界問題的
讓世界看見彼此 第一屆世界宗教大會，於 1893 年舉辦，試 圖在全世界的宗教間，營造一個全球信仰對話的 空間。其後數十年，這個宗旨一直沒有改變。 當年在美國芝加哥市舉辦的會址，如今已
靈鷲人的故事
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特別報導
是芝加哥藝術組織的所在地，象徵著 100 多年
的和尚，吠陀的門徒，教導這個世界學習耐心
來全球宗教對話的成就。當年，耆那教的長老
和普世的接納。」
Virchand Gandhi（1864 － 1901）應邀出席， 針對耆那教的發展發表演講。代表南傳佛教的 Anagārika Dharmapāla（1864 － 1933） 也 參與了盛會，當時，這個教派首度被西方世界 理解成「小乘佛教」或是「上座部佛教」。 來 自 日 本 臨 濟 宗 的 釋 宗 演（Soyen Shaku，1859 － 1919）被尊稱為「美國第一個 禪的先驅者」，也來到了會場。 1893 年，釋宗演是四個牧師和兩個外行人 之一，代表臨濟宗、淨土真宗、日輪和尚、天 臺宗，組成參加由 John Henry Barrows（1847 － 1902）組織的芝加哥世界宗教大會的日本代 表團。釋宗演準備了一個演講，並由他的學生 鈴木大拙翻譯成英文。日後，鈴木大拙成為西 方世界廣為人知的禪學大師。
伊 斯 蘭 教 也 來 了， 代 表 者 Mohammed Alexander Russell Webb（1846 － 1916），是 名英裔的美籍人士，他改信伊斯蘭教後，還曾 擔任過美國駐菲律賓大使。 當時有些新興宗教，像是相信生者可以和 死者溝通的性靈學派、基督科學教也都有代表 與會。 當年，美洲原住民所代表的宗教傳統、錫 克教都缺席了，直到 1993 年的大會，這些宗教 才有代表出席。
合作面對世界 現在的世界宗教大會廣泛關懷世界和平、 環保、生態和宗教培力、婦女和原住民等議題， 他們相信宗教的為善力量是普世的價值，應該
那場演講的主題是「佛陀教導的因果法
發揮所有宗教在善的關懷，成為安世的道德力
則」。隨後，釋宗演發表了「仲裁而不是戰爭」。
量。這股宗教浪潮其來有自，早在 1893 年的大
在世界大戰即將爆發的時空內，禪師的高見有
會上，所有的宗教代表就致力於共同面對世界
如空谷跫音。
的變遷議題，發表「朝向全球倫理：初步宣言」； 當年還留下一個大成就，就是「宗教社區的資
孟加拉語系社會的代表，開口說：「美國 的姐妹和兄弟們」，即獲得滿堂彩，鼓掌長達
源手冊（A Sourcebook for the Community of Religions）」，由 Joel Beversluis 所撰寫，現
兩分鐘，他介紹自己的宗教是「全世界最古老 27
靈鷲人的故事
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特別報導
在還是宗教學系課堂上的標準教科書。 1999 年在南非開普敦的大會，也是心道法 師躬逢其盛的一年，心道法師在會場上以一句 「快樂」結交全世界宗教界的代表，也讓心道 法師成為會場上一股來自堅定佛教信仰的清泉。 全世界的宗教代表透過心道法師開朗的形象， 更加了解靈鷲山佛教教團發展的意義和慈悲心。 當年，共有來自超過 80 個國家，7 千多人 與會，會議一開始，先以「愛滋病紀念被」凸 顯了南非在愛滋病上的問題，也象徵所有宗教 一起面對世紀之病的決心。 這場會議更加確認跨宗教對話的議題，也 凸顯了所有宗教一起面對世界共同問題的角色。 同時，他們也呼籲全世界的宗教、政府、企業 界、教育界、媒體一起反省、思索下一世紀所
學，對愛地球付出具體的實踐行動。這 100 多 年的世界宗教議會發展，也成為心道法師未來 的心願。 其實，在世界宗教大會上看見彼此，也讓 彼此的力量匯成長流。
要扮演的角色。 議會同時出版了一本《給世界的服務
附錄一 上座部佛教（巴利語：
物》，啟動超過 300 項計畫，希望能夠締造不 一樣的世界。
，IAST：
；僧伽羅文：
；梵語： ），佛
教宗派，現今流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、 寮國等地，還有一些古印度傳承殘存在孟加拉吉大港 山區、尼泊爾連同印度米佐拉姆邦、中國雲南傣族聚
心道法師常常開示，要我們每個人盡一己
居區；與大乘佛教並列為現存佛教最基本的兩大派別。 因其尊奉巴利三藏，以巴利語為聖典語言，因此又稱
心力，給地球一個永續的未來。從參加世界宗
巴利語系佛教、巴利佛教。因由印度南傳至錫蘭與東
教大會到身體力行──靈鷲山創立世界宗教博
區的北傳佛教（包括漢傳、藏傳）相對。現今上座部
物館、舉辦回佛對談、在緬甸創辦生命和平大 28
南亞一帶，又稱南傳佛教；與北傳至中亞、東亞、藏 佛教，源自斯里蘭卡上座部分別說系赤銅鍱部大寺派 （英語：Anuradhapura Maha Viharaya）傳承。
靈鷲人的故事
第七屆世界宗教議會 回歸靈性 療癒地球
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撰文．王蘭英
球宗教界盛事──第七屆世界宗教大會，
全
世界宗教議會（Parliament of the World's
11 月 1 日在加拿大多倫多大都會會議中心
Religions，簡稱 PoWR）始於 1893 年，是全球
舉辦。為期 7 天的大會，以「包容的承諾，愛
歷史最悠久的跨宗教國際交流機構。心道法師
的力量──追求全球理解、和解與改變」為主
與該會的因緣始於 1999 年在南非開普敦舉辦的
題，規劃超過 500 場藝術、文化、學術交流等
第三屆世界宗教大會，因推動成立世界宗教博
內容，本屆特別關注氣候變遷、反暴力、原住
物館，成為備受矚目的國際計畫，當年大會主
民、婦女、青年世代等議題，吸引超過 80 個國
席 Dr. Sulkin 讚譽：「這是獻給 21 世紀的和平
家、200 種信仰及靈性團體、7,500 位宗教領袖、
物。」此後連續 5 屆獲邀前往發表演說、開
信徒與學者專家共聚一堂。 大會期間，心道法師持續推廣禪修，呼喚 人心覺醒向善，轉化內在，讓心和平；在演說 中急切呼籲跨宗教合作，共同推動全球生態倫 理，加入「愛地球、愛和平」運動，邁向生命 大和解，為解決地球危機注入和平堅定的力量。
幕祈福與晨禱（Spiritual Traditions）等重要 活動，為大會重要講者之一。
全力推動禪修與生態倫理行動方案 11 月 1 日晚間的開幕典 ，心道法師受邀 擔任壓軸嘉賓，帶領現場與會者以一分鐘平安 禪為療癒地球祈願，為世界和平祝禱，全場感 29
靈鷲人的故事
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特別報導
受到共振的寧靜，也啟動正向頻率，創造愛地 球的效應。 3 日晚間的「包容的承諾，愛的力量—追 求全球理解」大會，世界宗教博物館特別邀請 國際級箜篌演奏家月亮、天才小提琴家廖姵珳
表共同推動。主持人、猶太教拉比阿隆．高申
兩位傑出音樂家，以感動人心的靈魂樂音開場，
高史坦（Alon Goshen-Gottstein）讚譽，這個
以東、西方音樂交流傳遞愛與和平的意涵，獲
行動方案非常具啟發性，不但跨宗教做朋友，
得滿堂彩。
還能積極相互連結，產生進一步的行動合作，
4 日下午心道法師在世界宗教博物館承辦
意義非凡。
的「靈性生態論壇」擔任主談人，檢視生態危
晚間則擔任「包容的承諾，愛的力量：邁
機的深層根源，均來自貪、瞋、癡、慢、疑這
向和解」全體會議主講者，心道法師有感於地
五毒，遂倡議從靈性生態學角度出發，共同對
球生態遭嚴重破壞，瀕臨於難以挽救的臨界點，
抗極端氣候等地球危機。
演說中積極推動靈性禪修，引導大眾藉由禪修
5 日大會特別安排心道法師在晨禱時間傳 授平安禪修，現場幾乎座無虛席，心道法師以 口訣及重點步驟他解說並示範禪修，娓娓道說 佛經拈花微笑的禪宗公案，指出禪修的兩大關 鍵「專注」與「清楚」，末後參加者實際體驗 並提問熱烈，師父一一回應，現場時見會心點 頭，時有朗朗笑聲，跨心靈的暖流溫馨感人。
回歸本心，達到最大的心靈寧靜，轉化每個人 內心和平，凝聚更多人從善業、善行出發。此 外，師父在大會推動全球倫理 25 年的基礎上， 具體提出「全球生態倫理」的行動方案。師父 認為療癒地球的方法是回歸靈性，學習原住民 與生態共融的智慧，正在緬甸積極籌備的「生 命和平大學」就是為了地球的問題尋找解決方 案，並以愛為本質串聯彼此，用生態倫理準則
當天下午，心道法師於「跨宗教的友誼：
重建人與自然的和諧共生，讓地球平安，恢復
宗教領袖的見證與忠告」論壇，分享他與天主
生物共生、相依共存的自然法則，實踐愛地球、
教王榮和神父之間超過 40 年的友誼，還有近年
愛和平的使命！
積極展開的「全球愛地球運動」，邀請與會代 30
由於本屆議會宗教領袖非常關注氣候變遷
靈鷲人的故事
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特別報導
應心道法師要推動的全球生態倫理，構圖及顏 色吸引許多宗教人士均駐足，擔任現場解說員 的龍樹生命和平教育中心青年學員們也熱情地 為大家做介紹。禪修體驗區結合一分鐘平安禪 與環境生態問題，心道法師語重心長的兩大內 容，成為本屆世界宗教議會最受矚目的焦點。
跨宗教交流 創立典範
與一杯心茶，透過覺察與沈澱，讓心寧靜，許 多宗教人士、學者專家都蒞臨體驗，享受禪茶 一味，舒卷自如的美好，感受禪的力量無所不 在。
與會的心道法師開心與宗教界的老朋友相 見歡，也結交不少新朋友，包括 1999 年在開普 敦大會結緣的錫克教長老摩伊德•辛格（Bhai Sahib Ji）、 第 七 屆 世 界 宗 教 議 會 董 事 會 主 席 羅 伯 特 博 士（Dr. Robert P. Sellers）、 致 力於保護亞馬遜雨林的巴西原住民酋長 Davi Kopenawa Yanomami 等。如同本屆議會閉幕 典 以「我們將成為一個家庭（We will be one family）」一曲做為完美的結束句點般，再次 寫下跨宗教交流的新頁。 而位於大會入口處的世界宗教博物館展 區，也以相同的概念，呈現融合「尊重每一個 宗教，包容每一個族群，博愛每一個生命」的 創館精神。 結合原住民靈性智慧的展板主視覺，以鹿 頭上的鹿角頂端茂盛著新芽，搭配後方隱約的 高山遠景，象徵回返永續生態環境的意涵，呼 31
靈鷲人的故事
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特別報導
普悠瑪──當所愛遠逝 與其一直沉浸在悲傷情緒，最後的超越，是所有人的功課， 我想，我寫過的這段文字，放進了許多人的故事。
撰文．良越 插畫．蔣依芳
鐵的普悠瑪號在宜蘭的車站翻覆，18 名
臺
死亡的功課，來得如此突然，連跟死神討
死者中，有一家人上臺北參加二女兒的婚
價還價的機會都沒有。幾千年前的佛陀早說「生
宴，在回程中，祖父母、11 歲的孫女和 9 歲的
命無常」，有幾個人能真的看開放下？
孫子同時罹難。姊弟的爸爸悲淒的說：「他們還 這 年輕，我都沒有教他們死亡的功課。」
多年前，由我譯寫凱倫．凱塔菲絲（Karen Katafiasz）的《當所愛遠逝》，寫下這 一段話：
我們都是事件的旁觀者，但是，生命的遽
「很少有事能像當所愛的人逝去那樣強烈影響到
逝，卻引發我們最深沉的悲痛。想想，也許會是
你的生命，然而，當面對親人過世時，許多人會
我們，或是我們的親友，在一場歡樂的喜宴後搭
覺得難以啟齒，也不知道如何處理隨之而來的情
上那輛列車。
緒。」
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特別報導
「其實，悲傷、難過的情懷，是邁向復原 的必經過程。只有讓自己體驗哀傷，你才有機 會超越哀傷；這並非否認你的哀傷，而是用超 越的心態，將『失』整合進生命裡，使自己能 獲得更深刻的心靈成長，也獲得新的生命。」 與其一直沉浸在悲傷情緒，最後的超越， 是所有人的功課，我想，我寫過的這段文字， 放進了許多人的故事。 當年，我們讀索甲仁波切的《西藏生死 書》，想要參透死亡的功課。索甲仁波切智慧
過一道道關卡嗎？ 年輕生命突然走了，他們來不及的悲傷， 就回到我們的身上，悲傷仍是必要的，定期到 失事的現場憑弔、像某個悲傷的爸爸在女兒跳 樓後仍寫信給她，想起遠逝的親人，就買一朵 他們喜歡的花，唸一段經文迴向給他們，接近 哀傷，最後，超越哀傷。 「我們都沒有學習好死亡的功課。」在活 著的時候，把死亡的功課當作最初，也是最後 的功課。
安靜的文字就躍然眼前：「依據佛陀的智慧， 我們確實可以利用生命來為死亡未雨綢繆。我 們不必等到親密的人死得很痛苦，或受到絕症
靈鷲山的行動 10 月 21 日臺鐵 6432 次由樹林開往臺東
衝擊時，才去觀察我們的人生。」「我們也不
的普悠瑪列車發生翻覆意外，造成 18 人死亡、
必到死時還赤手空拳地面對未知，此時此地，
196 人受傷。靈鷲山佛教教團第一時間因應投入
我們就可以開始尋找生命的意義。」「佛陀把
救災，東區護法會執行長陳松根師兄透過人脈持
生和死看成一體，死亡只是生命另一章的開始，
續了解，並全力配合後續協助。
死亡是反映生命整體意義的一面鏡子。」
開山住持心道法師指示於聖山寺為亡者及
我們重新讀蓮花生大士的《中陰聞教得
傷者點燈祈福並發動募經，從事發到 10 月 31
度》，想像生命從心跳停止到復生之間的中陰
日止，共募得〈大悲咒〉遍數 704,502 遍，目標
身，這是輪迴必不可免的一部分，也可稱為靈 魂、鬼魂、魂魄、元神、細微身，經典上說， 中陰身是我們追隨法性光明的絕佳機會。
募集 100 萬遍。 11 月 3 日及 4 日，宗教界在事發現場舉行 「平安路祭、千人點燈獻花祈福」大法會，當 家法師常存法師帶領東區護法會 90 位「大悲行
只是，每當發生如此重大的車禍，生命戛 然而止，甚至連軀體也剎那毀壞，我總會好奇，
者」，走在新馬車站鐵道上，為傷亡者念〈大悲 咒〉祈福，希望憾事不再，大家都平安。
他們還可依據中陰身的理論，清楚意識地去度 33
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眭澔平 最莫忘初衷 和心道法師結緣的片片段段
撰文．王錦萍
名的旅行探險家、也是前電視主播眭澔平
知
立的時候，受心道法師之託，我記得有幾位法
年底就滿 59 歲了，但是一談起那些遙遠
師到我家，在收藏文物方面交換一些心得經驗，
而千奇百怪的見聞，他眼裡燈火輝煌，像個大
互相取經。」眭澔平回憶起那些結緣的片片段
孩子般閃耀活力，他的好奇心永遠不會停止似
段：「2003 年，我的父親以 90 歲高齡在紐西蘭
地在全球移動足跡，截至目前為止，他已經集
往生，感謝心道師父委請山上的許多法師一起
滿了聯合國的 193 個國家及兩個地區。
來幫我爸爸助念，記得在家祭那天，10 幾位法
問到他與心道師父之間的緣分，他以「眭 澔平式」的說話方式，說起了那個師父閉關靈 修的山洞。 「很早期，有好幾段我見到或訪問師父的 因緣，有一次在中視，也有大型的頒獎典 或 是一些盛會、義賣等等場合，這些是比較蜻蜓 點水的相遇。」「後來宗教博物館正打算要設 34
師一早就為爸爸做了法事。很感謝心道師父關 心我，是這 多年的一段情誼。」 「其實前後我經常上山多次，但是都沒有 驚動師兄姐，尤其 2003 年父親的後事辦完之後， 我更是以感念的心情上去。我感覺到靈鷲山是 很樸素的，尤其是師父當年從緬甸過來臺灣， 多年來他用了很多自己閉關苦修，關愛信眾的
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靈交會的地方，」眭澔平整張臉都亮了起來：「所 以提出申請之後，我非常期待有機會在師父當 年修行的山洞裡做訪問，也很感謝師父答應。」 「記得當時還有池玉蘭將軍陪同，她原是 幾十年前在成功嶺的舊識，」眭澔平與池玉蘭 居然幾十年後在這裡重逢，不但開心，更驚喜 地得知她也是師父的信徒，「原來大家與師父 都有這 樣的淵源。這些年雖然我們中間聯繫 過幾次，但是彼此並不知道跟師父的情誼與淵 角度在回饋社會。」「以前是像觀光一樣的去 看靈鷲山這個地方，在我爸爸往生那時候，是
源。」 「那次是非常好的訪問機會，從師父怎
我跟靈鷲山拉得最近的一次機會，所以我是懷
樣開始靜坐靈修，以宗教洗滌人心，甚至也包
抱著很感恩的心情，事後我自己上去，重新從
括了他怎 樣以開闊的氣度去創建世界宗教博
一個修行道場的角度去感受。」
物館，再到他服務社會、回饋社會的這種精神，
「那時候在山上走到一個地方，平常是鎖
我們真正坐在山洞裡面去聽師父娓娓道來。」
起來的，原來是當年師父閉關修行之處，是像
「還記得那個山洞非常簡樸，一邊聽師父
山洞一樣的地方，那時候我心裡埋下了種子，
說話，一邊感受到海風從底下呼呼的吹上來，」
我就想如果有機會的話，希望有一天能跟師父
眭澔平上下舞動手勢，「裡面還放了很多他們
在這裡請益，」眭澔平說：「回到一個人的生
認為很有能量的水，師父特別送我一瓶，這瓶
命最莫忘初衷的原點，最原始發心的地方，這
水我到現在還珍藏著沒用過。」「每次看到這
是我們可以學習很多的。」
瓶水我就想到師父，這代表一個出家修行人他
2015 年，眭澔平正式向山上提出申請，希 望在這個特別的山洞裡進行採訪。
走過的路，是一種象徵的濃縮，也代表多年來 我跟師父的因緣，特別在那次可以很深度的長 談，而且能夠很貼身的聆聽師父的心路歷程，
山洞中的悟談與皈依 「靈鷲山非常有靈氣，是山跟海交會的地 方，我覺得也是人跟神交會的地方，更是身心
還有他的志向，以及整個人生格局的宗教情操， 覺得自己是非常有福氣。」 「如果沒有工作的授派，沒有職場的要 35
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求，我們不是也應該為自己的人生去了解一些 事嗎？」談到那時心道師父在山洞對他的開示， 眭澔平說：「當中師父提到，我們在社會上難 免會遭遇的諸如可能會得罪人，被誤會，遭到 抹黑等等，師父都用很寬容的態度去面對那些
旅行家的信仰意義 在媒體上看到的眭澔平是個周遊列國的探 險家，具備高度文史涵養的行動者，走遍千山 萬水，對這樣的人而言，信仰是什 呢？
過程，師父也把我當成自己的兄弟一樣去給我
「信仰不是僵化的教條，也不是一張皈依
很多建議，也願意把他自己的切身經歷跟我分
的證書，其本身就是生活的真實信念，是落實
享。」
在生活裡面的起心動念，到坐臥行住都秉持一
「我覺得從靈鷲山這個道場一直到師父他 本身，都給人很率真、很誠懇的感受，這在我
樣的生命的態度，對我來講信仰就是這樣子。」 眭澔平闡釋了他心中對信仰的定義。
們現今社會很不容易。從媒體界、宗教界到社
「接觸過這 多個國家和地區，我希望自
會各界，有很多會包裝，也有很好的形象，甚
己能走到這些地方，靠自己自費、自力、自助
至有很多的隨從信眾，但是你跟他真正相處以
的方式去深入，有各種不同的機緣跟他們切入、
後則會感到落差。」
交集，這就是落實於生活裡面的一種態度，這
「但是師父給我感覺是非常表裡如一的， 而且甚至比表裡如一還更多了一份赤子之心， 這是我更加在意、喜歡之處。」 「我看到很多成功人士，或很傑出的前輩 賢達，真的各行各業工作職場的翹楚，可是我 發現很多人沒有熱情，生命沒有溫度，也就是 他沒有溫暖度，這一點也許其他人並不在乎， 可是以我來說，我很在意，我非常在意一個人 有沒有赤子之心，有沒有很真誠的面對自己的 人生，而這一點正是我個人最欣賞和推崇心道 師父的地方。」 眭澔平也在訪問的同時皈依。
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是我的信仰。」「同時別忘了全世界各地有多 少的信仰、宗教、文化，多少民族，千奇百怪、 五花八門，我們絕對不能夠抱持著像某些宗教 派別的山頭那樣，要爭功德主，要建立某種社 會形象，或者用僵化的宗教規範思考方式。」 「想想看，當你到伊斯蘭教的北非沙漠裡 面，或者到了高加索的山區，亞美尼亞的一個 基督特 教派，怎 可能用我的宗教強加上去， 稱別人的宗教信仰都是魔鬼，還有像蒙藏很多 地方的薩滿教、原始苯教，充滿了巫術，到各 種石器時代的食人族，那更沒辦法用我們這些 所謂的文明去詮釋別人的文化。」 「所以在很多旅行時，或者外界很多情況
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下，我不太願意去標榜一個僵化的宗教的符號 或標籤。」「例如，當你把宗教拉到窮鄉僻壤 的時候，或是去到世界偏遠的角落，你是直指 人心的跟這些人相對，並不是因為你是什 頭 銜，你有什 資歷，得過什 獎，或者是什 教派，一點關係都沒有，他們根本不知道我是 誰，」「可是當我是一個可愛的人，懂得做一 個愛與人分享的人，他們就是我的朋友，我就 是他們的家人。」「就是完全打散自己，進入 對方的社會環境，所以以這個為例子的話，到 最後我的宗教信念，大家就如恆河的沙一樣， 八萬四千種法門，卻只有一種法門可以修持。」
己旅行看到的感受，回想起為什 多年來會一 直非常尊敬師父的原因，就是因為一個人能夠 發心做這樣跨越宗教的志業是非常不容易的， 沒有非常開闊的胸襟與格局，無法面對這樣的
佛教是最基本的信念
社會跟人群。」
「的確在修持的過程當中，佛教對我來講
「這些年我自己很辛苦的自助旅行全球，
是最基本的信念，佛經的閱讀我覺得有更深的
走過不同宗教信仰的地方，跟他們對談各種見
哲理，是一個辯證的概念，所以《心經》所說
聞內容，在釘十字架的地方談聖經，在麥加談
的『無無明亦無無明盡，無老死亦無老
可蘭經，使我有更深的思考，如同佛陀說過，
死盡。』從這十二因緣的對立，相生相乘共榮
修行的法門很多，我們要到波羅的寂滅煩惱的
共存的前提下，我更加地領悟到為什 心道師
彼岸，可以坐各種交通工具的，坐車坐飛機、
父在這 早年就要做宗教博物館，心道師父早
走路坐船都可以，重要的是方向對不對。」「所
就發現有這 多宗教造成的糾紛、戰亂、流離，
以我覺得心道師父光是在宗教博物館這一點，
互相的殘殺、破壞，而師父卻能夠用一個這
他有非常可貴的一種創新而且領導性的、開闊
大的發心做宗教博物館。」「有一次做節目我
的境界跟概念，這是好多的宗教、修行人、社
才有機會仔細的看，從生老病死規畫得相當好，
會賢達做不到的。更何況那份赤子之心，代表
我只能說我們臺灣甚至全世界，太缺少這樣一
了一個人的熱情與溫暖。」
個充滿格局豁然大度的這樣一個靈性思考的空 間，而心道師父做到了。」
地球繞了好幾圈，眭澔平時時想起山洞裡 的靈性對談，他始終能回到自己的內心，沒忘
眭澔平以他獨特的嗓音緩緩述說：「我自
了初衷。 37
靈鷲人的故事
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華嚴世間
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地球物語
外食您喝的是高湯還是化學湯？ 撰文．文長安
分火鍋店廚房只有 1、2 人，可是外場座
部
2014 年調查 54 件市售火鍋湯底（粉）的動物性
位卻是坐滿滿，這 少的人力，要在短時
成分，有 32 件的標示不符合規定，包括 18 件未
間內完成熬煮高湯，食材切、割、片、排盤，以
詳細標示成分、16 件的品名與本質不符，例如：
及調味料調配的複雜擾人工作，可口性又要高，
5 件品名宣稱為素食湯底的南洋咖哩鍋、法式牛
當然不太可能，因此簡易替代烹飪方案紛紛出
奶鍋、蒙古香辣鍋等，卻驗出含有牛、雞等動物
爐，於是才會有 2014 年臺中○○餐廳貴鬆鬆，
性成分，許多素食者可能在不知情的狀況下破戒
遭爆「天然湯頭」攏系 的事件。
了；另有一件標示「素食不老鍋」，也涉及誇張
化學高湯逐漸成為市場調味主流
或易生誤解，均由各地衛生局限期改正。另外， 葷的香菇鮮雞高湯、燉雞養生煲湯並沒有雞的成
湯底常常會有一個很怪的現象，那就是「素
分；日式豚骨白湯、羊肉爐調味鍋底、薑母鴨
湯底有葷，而葷湯底卻沒葷」，食品藥物管理署
調味鍋底、紅燒牛肉高湯，也沒有豬、羊、鴨、 39
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地球物語
牛的成分，有欺騙消費者之嫌。（註：本檢驗
味料鮮味之基質（例如：胺基乙酸、DL 胺基丙
係為 DNA 檢驗，技術層面較高且較昂貴，因此
酸⋯⋯）。然而非必需胺基酸有水合性強缺點，
地方衛生局較少檢驗。）
因此很容易將人體之自由水束縛住，導致身體
高湯係為烹調中常用的一種輔助性原料， 高湯在過去泛指素高湯或葷雞湯，廚師將素食 食材或雞經過長時間熬煮後，留下其湯汁液， 轉使用於烹調其他菜餚，以取代菜餚烹調過程 中所使用之水，或直接將高湯加入菜餚羹湯中， 目的是為了提鮮，使味道更濃郁。廚師根據不 同型態的菜餚，所使用的高湯原料也不盡相同， 計有素湯、雞湯、牛肉湯、鮮魚湯（奶白湯） 等類。並由於現代人們生活節奏的加快，沒有 多餘時間充分熬煮高湯，因此也有採用濃縮雞 精加溫水調製的方法，更甚者，採用化學高湯， 以賺取更多的利潤及更美的味道，化學高湯於 是漸漸成為現在市場的調味的主流。
加重 腎負擔的非必需胺基酸鮮味 調味料的基質為「鮮味」，鮮味的基質為 胺基酸，胺基酸有必需及非必需胺基酸二種。
濃度加大，新陳代謝改變而有口乾舌燥之現象， 並由於非必需胺基酸大多無法進入身體循環機 制，必須立即代謝，因此加重了 腎的負擔， 如果長時間食用，吾人 腎功能自然衰退，免 疫功能同樣也會衰退。
產生痛風問題的核甘酸調味料 水解蛋白質製成的非必需胺基酸鮮味經過 一段時間歷練，已無法滿足消費者重口味之需 求，因而需加入更重味之酵母抽出物──核甘 酸調味料（嘌呤、嘧啶類）。抽取用的酵素大 多為溶菌酵素（lysozyme），以及產生呈味效 果的磷酸二酯（phosphodiester）、脫胺酵素 （deaminase），如上三種抽取助劑需求量也 跟著轉強。就因為添加了如上的抽取助劑，因 此也產生了很好的防腐性，也產生了較多的磷， 對人體的健康也產生了挑戰性。
必需胺基酸是人類生命中之重要物質，常見的
現在廣泛使用的 5'- 次黃嘌呤核苷磷酸二
八大必需胺基酸就是明證（例如：甲硫胺基酸、
鈉（Sodium 5'-Inosinate， 簡 稱 IMP， 有 動
色胺酸⋯⋯），一般說來，必需胺基酸有價錢
物味，常見葷食調味料）、5'- 鳥嘌呤核苷磷酸
較貴、分子較大、極性較小、防腐性差、水溶
二鈉（Sodium 5'-Guanylate，簡稱 GMP，有
性差、怪味道強及口感較差之缺點，市場上幾
香菇味，常見素食調味料）、5'- 核糖核苷酸鈣
乎不會使用必需胺基酸調味，因此，業者皆以
（Calcium 5'-Ribonucleotide） 就 是 最 具 體 的
價錢便宜、分子較小、極性較大、防腐性強、
代表，由於這類的調味料於代謝過程中會產生
水溶性強、及口感良好之非必需胺基酸做為調
尿酸，且尿酸需要大量的水來代謝，但卻由於
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地球物語
前段敘述之非必需胺基酸及水解蛋白質已將體
表列的添加物只不過為列舉，其他可能
內之自由水束縛住，使得產生之尿酸無法代謝，
使用的尚有一籮筐，這 多的化學添加物，您
而於關節部位堆積結晶，於是就產生痛風的問
說身體會受得了嗎？如上的添加物還需要溶劑
題。坊間最常使用的高鮮味精、素高湯、魚罐
加以溶解，常用的溶劑計有丙二醇 propylene
頭等都是同一系列之添加物調味出來。
glycol、Hexanoic acid（Caproic acid） 正 己
抑制瘦體素分泌的甜味劑
酸、Diacetyl Pure 丁 二 酮 等； 更 甚 者 還 加 入 一些乳化劑以加速溶解，常用的有脂肪酸甘
僅有鮮味的調味料已不足以滿足消費者之
油 酯（Glycerin Fatty Acid Ester (Mono-and
需求，因此還要加入一些甜味劑，國營糖廠的
Diglycerides)）、 脂 肪 酸 蔗 糖 酯（Sucrose
糖實在太貴了，而且溶解度很差，無法應用於
Fatty Acid Ester）、聚氧化乙烯（20）山梨醇
調味料上。經由強酸水解出之合成果糖，其甜
酐單棕櫚酸酯（Polyoxyethylene (20) Sorbitan
度為蔗糖的 1.73 倍，且有超棒之溶解度，因此
Monopalmitate；Polysorbate 40）等。
就成了現在市場的主流。這種強酸水解出之合
形成各種味道的化學添加物
成果糖與天然果糖最大不同就在於旋光性之不
蔬菜味
2-壬炔酸甲酯
同，天然的果糖為右旋光，合成的果糖為左旋
刺激性的辛辣氣味
2-甲基戊酸
微酸的奶油氣味
乳酸
令人愉快的酸味
檸檬酸
杏仁味
苯甲醛
維持一定的濃度；合成的果糖卻是抑制身體胰
香蕉味道
乙酸異戊酯（isoamyl acetate）
島素之分泌，使得血糖無法代謝而產生糖尿病；
椰子香
n-C4H9
咖啡香
2-甲基-5-乙烯基-
光，因此其作用機制完全相反。天然的果糖可 以促進身體胰島素之分泌，可使血液中之糖分
天然的果糖可以促進身體瘦體素之分泌，使我
熟肉香
2-甲基-3-硫糠基吡嗪
們不致肥胖，合成的果糖卻是抑制身體瘦體素
（2-Furfurylthio-3-methylpyrazine）、
之分泌，使我們肥胖情形比比皆是。現在坊間
2-甲基-3-呋喃硫醇、
大量使用合成之果糖（飲料店即為一明證），
4-甲基-5-乙烯基-、
造成國民慢性病增加，國家健保支出大量增加
4-甲基-5-乙醯基干貝味
琥珀酸二鈉
幾近崩盤。
化學高湯的興起提高慢性病的發生率 形成各種味道的化學添加物與溶劑 化學高湯雖然可以做得維妙維肖，但其與 如要激發調味料的味道出來，還可以透過
天然高湯之最大差別即在於油脂及蛋白質之差
添加各種化學物質來達成，請參見圖表。 41
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別，天然之蛋白質經酵素分解後，多會產生界
生，更降低了餐廳廚房蟑 之數量，但卻提高
面活性，此時加入空氣即會產生許多泡沫，而
了我國慢性病之發生率，使國人從中年起即陷
合成之高湯則無此之特性。天然高湯內含無數
於慢性病之痛苦中。自 2015 年 7 月 31 日起，我
之成分，因此在光線下會產生無數之折射，而
國餐飲主管機關「食品藥物管理署」依據食品
產生霧霧不透明；合成之高湯卻因受到限制性
安全衛生管理法新增「直接供飲食場所火鍋類
之成分及種類，因此大多較透明清澈。天然高
食品之湯底標示規定」，希望火鍋餐飲業者提
湯之油脂大多為 16~20 碳之脂肪酸，因此溶液
供明確湯底資訊，讓來用餐的每位消費者能吃
之脂肪有懸浮之特性；而合成之高湯之脂肪酸
得安心！
其碳鏈大多為短鏈，且有添加乳化劑，因此脂 肪多已溶解而無懸浮之現象。
（本文作者為輔仁大學食品科學系 兼任講師，前食品藥物管理署技正退
化學高湯之興起減少了我國食品中毒之發
休）
※ 活動如有變動，以網站公告為主，造成不便，敬請見諒。
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華嚴世間
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靈性花園華德福教育的全人實踐
友善大地，友善生命
撰文．王智弘
者不久前有機會一訪南臺灣的阿朗壹古
筆
於生命真相，忙於爭名逐利，生活中充斥無盡
道，沿著山壁、密林、海灘，步行走過臺
的消費與剝削，大自然與人心為此承受了無比
灣環島公路網的唯一一段缺口；傾聽那浩瀚的
的痛苦。
太平洋與古老的礫石灘，喃喃地訴說著千萬年 的悲喜。潮來潮往中，這片土地經歷了無數故 事，人類在歷史舞台上上下下，扮演了多少功 績與遺憾，書寫了多少榮光與悲情。 在這好不容易搶救下來的古道上，時空交 錯，我聽見海風裡傳來的呼 ： 「人啊？你打算怎 往前走？」
經濟利益的惡果 正由人類自己承受 物質主義是這個時代的大敵。無明使人盲
大地的哀嚎與反撲活生生在你我眼前上 演。對土地的破壞，亦正嚴重地侵蝕人類自身。 地球本身是一個充滿生命力的有機體；古希臘 神話中即有蓋婭女神（Gaia）的說法，她是世 界的初始，亦是眾神與人類的祖先；現代科學 家對於生態系統的研究發現，大自然具有內部 的完整性，萬事萬物之間緊密交織，就如一個 巨大的生命體一樣；並以蓋婭名之。這告訴我 們，任何一個微小的生命，都與其他的生命相 依相連，彼此為一。 43
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靈性花園華德福教育的全人實踐
類自己承受。 一股反省的意識浪潮正在發生。人類必須 採取行動，重新回復到自然的平衡，身心的平 衡；用生態的智慧，滌除貪婪；以靈明的光照， 消弭無明。 那天在阿朗壹，排灣族獵人語重心長地告 訴我們，「你們知道是甚 傷害了森林、滅絕 了生命嗎？答案是『商業活動。』」
生機互動農業的開端 農業是人賴以維生的重要活動；農業的觀 點，其實也正是生命的觀點。不同的農法不僅 創造出不同的作物，更塑造出不同的土地樣貌、 甚至是生命的樣貌。 由此可知，我們對大地所做的事情，亦正 是對自己所做。一切唯心造，外在的 亂，都 源自於內在的無明。經濟利益至上的線性思維， 狹隘地忽視了生命整體的連結與意義；曾經人 類懂得大自然的奧秘，視山林大地為寶物，珍 惜呵護，共生共享；然後漸漸演變成超大規模、 單一目標的生產模式，無論工業或農業，為了 製造出最大量的產品，其他的消耗與破壞都毫
1924 年，世上第一所華德福學校已經創立 5 年；施泰納博士仍然以提倡靈性為念，到處宣 講人智學理念。一大群農夫有鑑於地力的消退， 前來請教施泰納博士，施泰納便為他們講解農 業，討論宇宙自然的規律，大地的生命力，人 與生態的關係等等；成為生機互動農業（BioDynamic Agriculture）的開端。
不在意。環境汙染、超限墾伐、農藥濫用⋯⋯
在這種生命觀點中，人與自然的一切是一
這些以大自然與諸多生命為代價所換得的經濟
體的，人可以知道環境與自身是否健康、並知
利益，無異是殺雞取卵；種種惡果，亦正由人
所行止。天地宇宙自有其韻律與智慧，農業不
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華嚴世間
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靈性花園華德福教育的全人實踐
只是為了生產出經濟作物，而是為了在供給人
的人，是如何善加運用環境條件，發展出各種
生活所需的養分之外，與天地共生，支持人類
農業的方式；去觀察、了解、感受、思辨，漸
身心健康的同時，也創造大自然的健康。
漸地瞭解人與大自然的和諧同一，也為未來的
從此衍生出的經濟模式，稱作 Community
集體改變做好準備。
Supported Agriculture（CSA）；人與人之間
到八年級或高中，大孩子們的思考能力與
是友善而共好的。過往為了利益極大化所衍生
整體觀已更加成熟，學校會安排他們到各地不
出來的機制，應該要被共享與互助的分工模式
同的農場中去實習，跟隨著那些為健康的土地
與良善的循環取代。
奉獻的農夫們，學習一鋤一鋤、一步一步地種
透過靈性教育 播下創造未來的種子
植出健康的作物，將拔下來的草做成堆肥，等 待成熟再回饋進土裡，為大地注入良善的循環。
再一次我們看見，一切都由人的意識所決
他們還要學習理解有機的理念，不只是農作物
定；縱使業障深重，當下我們也能基於自由意
有機，而是從土地、作物、到人、銷售體系，
志，勇於改變。在學校教育裡，人的意識漸漸
都是有機的，都是為了一個共同的生命總目標
養成，培養出與世界、自身、大地的關係；懂
在服務著；所有相關的一切構成了一個完整的
得感恩與珍惜，了解盤中食物的故事；懂得開
生命，在其中每一個環節相互服務、彼此支持。
放地去傾聽大自然，與周遭一切一體共生。於 是華德福學校在小學三年級進行農耕課程，從 水稻的育苗、插秧、除草、管理到收割、曬穀 輾成稻米，數月之久的投入與觀察，所流下的 汗水化作香甜的米飯，如此得來不易。期間孩
這就是未來農業的圖像，是未來人類應該 學習對待大自然的方式，也是對待自己的方式。 謙卑，惜物，感恩；天地與我並生，萬物與我 為一。
子們與泥土的接觸、與蟲子的互動、大雨中的
這一刻，透過靈性的教育，我們開始播下
擔心、收穫時的喜悅，都會化作真切的感受，
種子。這一課，每個人都需要再學習。心淨則
融入他們的心裡，成為一種知識，一種態度，
國土淨；創造人間淨土就從眼前這一口飯、看
一種生命觀。
世界的這一眼開始。
這門課他們還要認識各種不同區域環境中
（本文作者為慈心華德福學校教師）
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華嚴世間
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如是我聞我見
務川仡佬族的三幺台 撰文／圖片提供．陳念萱
說仡佬族是貴州最原始也是最早漢化的種
高興他們仍維持古 ，心存敬意，不隨便讓人
族，這引起了我的好奇心，尤其部落僅止
參觀。
聽
剩下一座，即便長途跋涉 7、8 小時，且沿途泥 沙俱下顛簸不已，也要一探究竟。抵達仡佬族 發源地務川後，據說，進山仍需再跋涉 5 小時， 且無人願意帶路。怎 到了才告訴我，這不是 開玩笑嗎？
遊客，始終是最嚴重的破壞。即便我這種 心存敬畏的人，照樣在不知覺間，造成不可言 說的破壞，譬如，去市場掃貨，買完一攤又一 攤的土布，表面上是刺激經濟，實際上造成不 自主生態平衡，很難估量這自然市場的律動，
漢化至深，仍維持著群居的講究，婚喪喜
被我三下兩下地干擾成什 德性。我不是自作
慶，並不歡迎外人參觀。就在我得知正巧有巫
多情，進出不丹王國 20 多年，以從前看今日便
師主持葬 ，表示想觀 時，立即被拒絕了。
知道，僅止我一人，當然不會造成影響，但因
我是既不高興又高興，被拒當然不高興，但很
我一人，進去了百人，百人又招攬了千人，後
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如是我聞我見
果，難以算計，卻絕對看到了變化，表面環境不 敢說，人心，顯然變化昭著，在地人已苦不堪言， 找不回往昔的輕鬆自在，遑論什 「幸福指數」 了，半途殺出來的標簽，短短數載便已瓦解。
關於仡佬族的宴席 正巧，有媒體團來訪，我蹭到了一席饗宴： 三幺台！什 是三幺台？有兩種序列與講究，誰 對誰錯，一時很難分辨，總之，這是仡佬族婚喪 喜慶的宴席，喝茶吃酒後才吃飯，也是最早接觸 漢族時的商宴與官宴，目的性明確，恰恰是社交 責任重大的鴻門宴，務必要達成談判目標，否則 也得挖出一把信息，以供後續人脈積累。跟歐洲 人正式宴席，先喝迎賓酒吃小點才吃飯，然後繼 續喝飯後酒吃水果，有異曲同工之妙。 幺台的仡佬族土話，就是結束或完成的意 思，吃完茶席、酒席與飯席，便圓滿結束了今天 的餐宴，故名之為三幺台。這茶席就像是西方宴 客的迎賓酒，訪客與主人安排的接待，彼此認識 簡單交流，既然是喝茶，也就備下各式傳統油茶 與清茶糕點，給腸胃墊底解飢，也有乾果與瓜子 等殺時間的解饞點心，可以看出當地當季的物 產，說說笑笑地聊上一圈，基本認了臉，便能換
飯離開的，賓主都不失 。 喝酒，絕對要先圖個臉熟，否則難以為 繼，喝得不暢快，也就說不下去了，畢竟，這 餐宴的目的，仍然是以談判為主，除非是家族 婚喪喜慶，也要趁機熟識遠房親戚，尋找連接 的機會，無目的餐宴，基本不存在。沒有網路 瞬間傳達信息的年代，喝酒吃飯，便是收集信 息的後台主機。
關於仡佬族的特色餐 下酒菜，很考驗地方講究與財力，廚房， 最能看出家族傳承或仍殷實與否之地。一道道 下酒菜的出現，也決定了訪客拿捏的分寸，有 利於雙方談判。走完酒桌，上正席吃飯時，便 能琢磨出座位的主從，想走的走，該留的留， 能吃上飯，才叫做達標，也就是圓滿結束的幺 台之意。 也有學者主張，飯席在酒席之前，吃飽後 才能慢慢邊喝邊談判，能不能喝上酒，才能知 道這關係的延續與否。但這說法，未呈現在日 常農家宴裡，也許，官宴與商宴比較可能調整 為這樣的餐宴順序。
桌設宴喝酒，然後才吃飯完成今天的饗宴。也有
我很幸運，曾經吃到最完整的農家饗宴，
學者認為酒席該放在最後，飯後談正事時喝酒能
幾年後再訪，已變成餐館招徠生意的方式，再
助興完成任務，不喝酒者可先離席，至少是吃飽
也不是當年田野間的濃濃鄉情。想起農家備宴 47
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如是我聞我見
時的熱鬧歡樂，穿梭於灶台桌席之間，爐火靠 著牆，牆外有人在炭灰裡埋辣椒，等候片刻， 徒手撈出，直接用手掌搓揉成碎屑，拌上香菜、 蒜末、香油與醬油，變成人人一碗的蘸料，即 貴州人說的「糊辣椒」，一種炭火氣滿滿的家 常味，隨便沾什 ，都能溢出人與人之間躋升 的情誼。
關於仡佬族的文字 源自西漢夜郎國的貴州仡佬族，只留下語 言與傳統祭典祭祀，還有少數巫師在從事祭典 主持事宜，沒有文字，期間偶然出現我也有緣 一見的「九天大濮史錄」，記載著仡佬族文字、 哲學思想、傳統祭典儀軌以及各種生活器皿的 發明應用，不久後，又被證明是偽造文字。其
唯一讓人頭疼的，是各種蟲子甚至蝗蟲都
實，當時拿給我看這新發現的文字時，已經存
能上桌的仡佬族特色餐，還有我難消化的各種
疑，因為若真有不會等到 2008 年才發現，畢竟，
糯米製品，以及仡佬族擅長的私釀酒。這三樣
仡佬族雖日漸沒落仍有將近 60 萬人口，沒可能
傳統特色，恰恰是我四處竄逃閃躲的仡佬族聖
放任自己的文字消失淹沒乃至無人能識別。如
品。茶席上，最養眼的是油炸奶酪散子，以及
今，能說仡佬語言的僅存百千人，失去自己的
我們小時候過年常見的彩色冬瓜糖，懷舊喜慶
種族文化，指日可待。秦始皇沒做到的事，如
感忽然湧上，仿若童年映現，雖不愛吃，也被
今通訊設備大躍進，一舉殲滅了文化差異性，
撫慰了長途旅行的困乏。
簡直讓人有生無可戀的喟嘆。
三幺台桌面最有意思的務川特產是灰豆
很多人無法理解我多年來對各種古老生活
腐，看起來嚇人卻味道絕美，仡佬族大宴小酌
文化的熱愛追蹤，樂此不疲。想起多年前在京
不缺席，別號「人蔘果」，可見其營養價值受
津塘高速公路剛啟用時，沿途跟當地地陪大談
到的重視。豆腐切塊拌以草木灰吸乾水分，徹
古琴與書法，以及在濟南與廣州公園看見的戲
底炕乾後經久不變質耐置放。食用前，重新發
曲即興表演，手舞足蹈的興奮樣子，讓剛剛走
泡清洗，或紅燒或下火鍋，都十分耐嚼味美，
出文化大革命的一群人百思不得其解。我在喜
很容易飽足地吸收各種湯汁，比陪襯的主原料
滋滋述說的當下，心裏正落淚，只差找個隱蔽
還特質盡顯，絕對搶風頭，吃過一回便會念念
處暴哭。
不忘。這大概是我最想念的黃豆製品，做為普 通人家的人蔘，當之無愧。 48
沒有祖宗們的生活經驗累積智慧，何有立 足之地？破壞很容易，重建難上加難，千百倍
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如是我聞我見
的生活智慧，傳承，就是不勞而獲的功德。再 加上自己留給後人的功德，或許便能成為你未 來享受的傳承。 原本以為一本好好的《金剛經》，何至於 讓人又驚又怖畏，卻原來這也需要功德。科學 已經證明，生物的記憶會留在基因裡，世代綿 延。這跟藏文的「索南」與「允敦」很像，前 者是善言善行累積的功德，後者是知識學習累 積的功德，漢文都叫功德，但藏族卻從佛陀的 世代生活智慧裡，看到了區別。 三幺台不僅僅是仡佬族的，就連西方也有 類似的生活傳統，可見得人類的需求接近，我 在劍橋的高桌餐宴上，見識了學霸們享受的傳 的力氣，恐怕亦難復原。很多人把傳統文化跟
統生活智慧。餐前酒認識各領域學霸，正餐交
窠臼約束畫上等號，這種無知來自懶惰，而非
流，餐後酒增進彼此後續的聯繫，讓不同領域
真無知。
的學霸們看見其他領域的進展狀態，免得被自 己專研的主題所捆綁，而將最該關注的世界遺
關於傳承與功德 《金剛經》：「佛告須菩提：『如是！ 如 是！ 若 復 有 人， 得 聞 是 經， 不 驚、 不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以 故？』」來自功德，何謂功德？就是生生世世
累積的生活智慧。 你的世代父親母親們，早已留下各自累積
忘。 佛陀在《金剛經》說：「 須 菩 提！ 當 來之世，若有善男子、善女人，能於此 經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知 是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功 德。」這悉知是人悉見是人，不就是看見自己
之外的所有人嗎？還能有比這更大的功德嗎？ 49
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《心經》第一篇
心觀空
中
孔維勤 孔子 78 代後人，臺灣孔子協會創會理事長。 28 歲獲臺灣教育部頒授「國家文學博士」， 30 年來學習孔子致力民間講學。著有《兒 童三字經教學手冊》、《魅力經典－解讀 24 部傳統中國經典》、《諸子名著選讀－ 老子與莊子》，小說集《無相法師》等書。
和人之間，所有相處會變成一個獨特的經
人
很重要，第一就是「觀」，告訴你心有一個能力
驗。如果我們走過生命的美好，這些所有
叫做觀，講到觀的時候，你會發覺我有男性的觀
的美好，最後在一個地方最明顯，就是我們的
點，你有女性的觀點，我們不同的人有不同的
心。在《心經》的短短的文字裡面，從「觀自
觀點出現，出現觀點就會發現人的主體性出現。
在菩薩」一直到「揭諦揭諦，波羅揭諦，
我常說心不是講很普遍，講人類的，講大環境、
波羅僧揭諦，菩提薩婆訶」， 都沒有講
大社會，而是要回到個人的觀點，也就是說天
「心」這個字，然而，《心經》卻是以「心」這
生我材必有用，每個人在世界上都是獨一無二。
個字作為開始。
老子喜歡說「獨」字，我獨異於人，我跟人家 不一樣。儒家講慎獨，慎獨就是當你面對自己，
「心」是回到個人的觀點
讓自己活出自己，不因為你是男人、女人，不同
佛教的心不要很複雜的看，但是在讀《心
的國籍、性別、年齡，每個人當你活出自己的時
經》的過程中，對心要有一個很重要的認知和瞭
候，你會有你獨特的觀點。《心經》第一個字就
解。《心經》有幾句話大家很熟悉，「觀自在
是回到你自己獨特的觀點去看事物。
菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊
所以「觀」就非常有意思，很多時候我們
皆空，度一切苦厄。」這幾句話剛好是整個
看到人的成長過程，老子也在講一樣的話，老子
《心經》提綱挈領的主張。這個主張有幾個元素
說回到赤子之心。赤子之心，嬰兒之未孩，嬰兒
50
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經典小講堂
插畫．黃靄琳
還沒有形成之前，他怎 關照世界，一個小孩怎
落、水到渠成，天下大事合久必分，分久必合，
看這個世界，你發覺到小孩看的天非常大，就
所以在佛教叫空觀，什 事情都看空。我們解讀
像莊子，莊子都是大，大魚，大鳥，最大的天空，
的時候，你不要看什 都沒有，在佛教一切都是
到最後大得不能想像，小孩看世界都是大的。他
叫因緣，所以佛法叫「此生故彼生，此滅故彼
看自己也是大的，他從來不覺得自己渺小，那才
滅」。中國人常說天下無不散的宴席，空就像
是真正的大。基督教也是一樣，人不變成小孩的
流水流動一樣，過去成空了，但是未來還沒來，
樣子不能進天國。希望人從單純的角度去看，所
隨後在下一個因緣裡面出現了。
以觀自己的「觀」很重要，是心的第一個作用。
一心三觀 誠實地從心裡看事物 心有它所有的感受，有它的觀點，有它關 照的能力，當我們能很誠實面對自己的心，很誠 實地從心裡面看事物，觀就出現了。我們怎 觀？有三個觀點，在佛教叫一心三觀。當你的心 出來以後，它有三個觀點出現，第一是「空」， 空代表什 ？所有的事情都有空間，都有因緣起
第二是「 」，真 的 ，當你們講到《紅 樓夢》的賈寶玉，有真寶玉，有 寶玉。《西遊 記》裡面有真的孫悟空，有六耳獼猴的 孫悟 空。我們藉由一個名字、符號形容它，把它當成 一個主體看待，這叫「 」。《心經》的心這個 字也是 ，通過心去瞭解一些事情。這個 就 像用指頭去指月亮，佛教的禪宗有《指月錄》， 用手指頭指月亮，這個指頭是指出月亮的方向， 你不要把指頭當真，指頭是 的，你是藉由它去 51
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經典小講堂
瞭解狀況。如果這樣，人生就會瀟灑，很多事情
好，明天就會多一點幸福，這樣「 」就變的可
就不會太執著。
愛。賈寶玉的過程裡面我們看到 才變成真。
第三是「中」，中就像中庸之道，中是代
「中」這個字用《金剛經》來講最有代表
表用的意思。一件事情 如有用，發揮作用，這
性，很多人講《金剛經》要空，《金剛經》是講
就很有意思。我覺得《心經》應該變成有用的部
空的，《金剛經》的空是什 ？「如夢幻泡
分，它不會只是你的一個知識，它應該是你生
影，如露亦如電，應作如是觀」。 講因
活的智慧，這個時候叫中道。中國的中庸之道
緣，講空都是《金剛經》說的。換句話說，《金
講得最準確，一件事情恰到好處，剛好圓滿了，
剛經》講空，但是它也有 ，也講吃飯、佛法，
那就叫「中」。
最後它講了最關鍵的問題是怎 調伏我的心，這
《心經》的故事從《金剛經》得答案
都是很實際的。
空的觀點， 的觀點，中的觀點就會變成
《金剛經》一開始講的中道就是生活，如
心裡面最重要的三個作用。有了「空」、「 」、
是我聞，講 1 千 2 百多個跟佛在一起的修行者，
「中」三觀，我們就會很圓滿地看事情，這是在
釋迦牟尼要吃飯了，一開始你給我什 就吃什
心的關照能力方面，我們看事情就不會執著。很
，在托缽吃飯的時候，吃完了以後把缽洗乾
多事情從空看、緣分看，在緣分裡面水到渠成，
淨，洗洗腳，都很有次第，然後休息一下，再開
就像幻化一個城市一樣，突然有那個城市，這
始講法，這個過程很優美，一種生活的優美。中
個階段會過去，所以你就不會執著，不會貪戀，
道是什 ？你肚子餓了吃飯，吃完飯以後洗碗，
你就好好享受它。現在都會變成過去，但是你好
把洗碗的每一件事做好就恰到好處，這就是中
好享受你的現在，你活在當下，現在就會讓你在
道。這是吃飯的過程。
這個過程學到、體會、滋味到以後，它更有機會 變成下一個可愛的味道，這種感覺就變成好好守 住現在，變得很重要。 我以前常說好的現在一定是好的過去，好 的現在更有機會變成好的未來，現在你多一點 52
我們吃飽了，心裡有一種互動交流，所以 須菩提問佛怎 降服我的心？我的心很亂怎 辦？所以《心經》的故事從《金剛經》得到答案。 佛陀說「應無所住而生其心」，應就 是相應的意思，在相應的過程中，你碰到任何
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經典小講堂
事情，比如鼓，敲一下就響了，你不敲鼓就不
就會有一種滋味。所以「空」、「 」、「中」
響了，肚子餓了就吃，吃飽了跟沒吃不一樣嗎？
三觀是心特別的作用。 如我們能夠把握住，好
這就體會到中道。所以無所住的時候，你不是停
多禪宗的法師講的都是一樣的故事。「春有百
留在哪個時候，不是停留在過去、現在或未來。
花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閒事心頭掛，
心不執著，就是中道。因此我說《金剛經》講生
便是人間好時節。」這個就是空。沒有閒事的懂
活的空，講生活的 ，而在生活裡很實質的就
得空，也懂得享受春花秋月。
有中相應。中國河南人有句土話：「中不中」， 中就是相應的故事。
手把青秧插滿田 退步原來是向前
最後我要說一首詩，插秧的人需要實實在 在的做，「手把青秧插滿田，低頭便見水 中天；心地清淨方為道，退步原來是向
《心經》的心字，最重要的心意識的作用，
前。」插秧的時候一路往後退，低頭便見水中
就是有一種觀點，它看事情有一種關照的能力。
天，在生活的中道裡面有時候退反而是進，有時
我們培養每一個人，你對事物有一種觀察力，有
候放下反而是得到。在我們很多患得患失的人生
一種關照的能力，你會心領意會，在這個時候注
裡面，你要懂得「手把青秧插滿田，退步原來是
意到，一種方法就是看空，看所有的事情有一種
向前」，這就非常重要了。
因緣起落，看所有事情有一種因果，一種緣分， 你就會發覺這樣的原因結果有很多條件促成，這 叫緣。至於緣生的時候發生了，緣滅的時候消失 了，當種子開始發芽，緣生開始不斷的變變變， 緣滅的時候，花就開始凋謝，果實就出來，果實 壞了，一個新的生機又出現了。
《心經》的第一個字是「觀自在菩薩」 的觀，最後一個字如果扣掉「揭諦揭諦」的 咒語之外，就是能除一切苦，真實不虛，觀要看 不虛，要看真實。作為一個人有一顆幸福的心， 你能真正關照到空、 、中，這個時候你會提到 生命真正的識相，這跟基督教說的永恆的上帝不
看空就懂得看因緣，看 呢？ 就變成你
太一樣，真實的事情就像流水，流水流過每一個
會享受花開花謝的日子，你會很享受現在的自
山河大地的時候，映照兩岸的風景，滋潤所有的
己，你會享受愛你現在所有的朋友，人事時地
生命，在這種情況下，生活就會像流水一樣的幸
物，在此刻所謂的片時歡笑且相親，這種感覺變
福跟可愛。
得特別有意思。中就是用在生活裡面，生活裡面 53
107 年 12 月行事曆 聖山寺 ( 下院 )
新莊中港中心
新北市貢寮區福隆里東興街 30 之 1 號
新北市新莊區中安街 3 號 5 樓之 2
(02)2499-1901
(02)8992-2369
內容
日期
內容
日期
華嚴法會
12/21-1/6
九分禪暨經典共修
5.12.19.26( 三 )
19：30
初一、十五燃燈供佛
7.21( 五 )
10：00
榮譽董事會總會
大悲咒共修
22( 六 )
13：00
(02)2499-1901#6668 林皕薈師姐
一日禪
1( 六 )
09：00
朝山
23( 日 )
請洽講堂秘書
內容
日期
榮董華嚴拈香祈福
23.30( 日 )
時間
地點：聖山寺 善法大樓
時間
樹林中心 新北市樹林區中正路 415 號 7 樓
基隆講堂
(02)2688-3135~6
基隆市中正區義一路 87 號 6 樓之 7
內容
日期
(02)2424-0533
初一、十五佛供暨誦戒
7.21( 五 )
10：30
拜願暨平安禪
5.12.19.26( 三 )
19：30
時間
內容
日期
時間
一日禪暨大悲咒共修
9( 日 )
08：00
經典共修
6.13.20.27( 四 )
19：30
全山志工日
16( 日 )
09：00
助念團共修
7.14.21.28( 五 )
19：30
全山志工日
22( 日 )
09：00
朝山
2( 日 )
請洽講堂秘書
普仁獎頒獎典
29( 六 )
09：00
回山志工
9( 日 )
請洽講堂秘書
華嚴法會 - 齋僧
24( 一 )
請洽講堂秘書
台北講堂 台北市松江路 220 號 5 樓
桃園講堂
(02)2571-6663
桃園市中正路 1071 號 16 樓之 1.2
內容
日期
時間
平安禪共修
4.11.18.25( 二 )
19：00
內容
日期
時間
經脈導引
5.12.19.26( 三 )
10：00
平安禪共修
4.11.18.25( 二 )
19：30
經脈導引
5.12.19.26( 三 )
19：00
經典共修
6.13.20.27( 四 )
19：30
平安禪共修
5.12.19.26( 三 )
14：00
敦煌舞
3.10.17.24.31( 一 ) 19：30
大悲咒共修
1( 六 )
13：30
敦煌舞 - 初級班
5.12.19.26( 三 )
19：00
回山志工
2( 日 )
08：30
大悲咒共修
22( 六 )
13：30
千燈供佛法會
7.21( 五 )
09：30
一日禪
2( 日 )
09：00
慈悲三昧水懺法會
8( 六 )
13：30
慈悲三昧水懺法會
9( 日 )
13：30
朝山
15( 六 )
07：00
普仁獎複審
12/18( 二 )
14：00
回山齋僧
12/17、12/25
08：30
(03)346-3093
中壢中心 新北市分院
桃園縣中壢市裕民街 26 號 12 樓
新北市永和區保生路 2 號 8 樓
(03)426-2431
(02)8231-5685
內容
日期
時間
經典共修
4.11.18.25( 二 )
19：30
19：40
平安禪共修
6.13.20.27( 四 )
19：30
19：50
大悲咒共修
22( 六 )
13：30
4.11.18.25( 二 )
17：00
敦煌舞
2.9.16.23.30( 一 ) 09：30
22( 六 )
13：00
敦煌舞
5.12.19.26( 三 )
19：00
6( 四 )
19：30
敦煌舞
6.13.20.27( 四 )
09：20
敦煌舞
1.8.15.22.29( 六 ) 09：30
內容
日期
時間
平安禪 - 九分禪
3.10.17.24( 一 )
經典共修
3.10.17.24( 一 )
花與禪 大悲咒共修 四期教育專題課程 - 生命關懷 註：
※ 12/31 講堂暫停服務，造成不便 敬請見諒 !
54
新竹共修處
高屏講堂
新竹縣北埔鄉大林區二寮八鄰 1-2 號
高雄市新興區中正二路 182 號 13 樓 1-4 室
(03)562-4009
(07)225-5187
註： 搬遷裝修中，如有需聯繫講堂之事項，煩請聯繫桃
內容
日期
時間
書法抄經班
4.11.18.25( 二 )
19：30
電話：(03)346-3093
經典共修
5.12.19.26( 三 )
19：30
傳真：(03)346-4106
平安禪共修
7.14.21.28( 五 )
19：30
地址：33045 桃園市中正路 1071 號 16 樓之 1.2
百萬大悲咒共修
1( 六 )
08：30
造成不便 祈請見諒 !
初一、十五佛供
7.21( 五 )
10：00
幸福親子關係講座
9( 日 )
09：00
園講堂。
台中講堂 蘭陽講堂
台中市西區東興路三段 160 號 4 樓
宜蘭縣五結鄉上四村福德路 88-1 號
(04)2319-0199 內容
日期
時間
(03)965-5093
平安禪
5.19( 三 )
19：30
內容
大悲咒共修
12.26( 三 )
19：30
初一、十五金剛經共修 7.21( 五 )
09：30
初一、十五佛供
7.21( 五 )
11：00
暨佛供
13：30
平安禪暨經典共修
4.11.18.25( 二 )
19：00
普仁獎頒獎典
暨園遊會 16( 日 )
嘉義中心
日期
時間
四期教育專題課程
6.13.20.27( 四 )
19：00
- 生命關懷
嘉義市東區吳鳳北路 291 號 4 樓 花蓮共修處
(05)216-2820 內容
日期
時間
花蓮市富安路 65 之 1 號 2 樓
普仁獎複審
15( 六 )
09：00
(03)857-1093
平安一日禪
16( 日 )
09：00
內容
日期
瑜伽班
4.11.18.25( 二 )
19：20
經典共修 - 金剛經
19( 三 )
19：30
禪修共修
5( 三 )
19：30
大悲咒共修
26( 三 )
19：00
初一、十五佛供
7.21( 五 )
11：00
中心啟用開光灑淨
14( 五 )
08：00
經典共修 - 法華經
12.26( 三 )
19：30
註：法會、活動如有變動，以講堂公告為主 ~ 造成不便，
四期教育專題課程
6.13( 四 )
19：30
- 生命關懷
時間
敬請見諒 ! !
台南分院 台南市東區長榮路一段 203 號 7 樓 (06)208-3981 內容
日期
初一、十五佛供
7.21( 五 )
時間 11：00
大悲咒共修
7.21( 五 )
19：30
禪悅舞
3.10.17.24.31( 一 ) 19：30
金剛經共修
4.11.18.25( 二 )
19：30
暨文
經典共修 - 地藏經
30( 日 )
13：30
平安禪共修
7.14.21.28 ( 五 ) 19：30
咒 108 遍
四期教育專題課程
6.13( 四 )
19：30
- 生命關懷
新營共修處 台南市新營區健康路 128 號 2 樓 (06)635-0890 內容
日期
時間
初一、十五佛供
7.21( 五 )
11：00
暨普門品共修
大悲咒共修
1.15.29( 六 )
13：30
一日禪
16( 日 )
09：30
四期教育專題課程
1.8.15( 六 )
14：00
- 生命關懷
55
華嚴世間
| Topic
百八觀音系列
學佛 學覺察力 心道法師說：「學佛，要學覺察力。」 為什 呢？他說，「覺察平常就是稱做薰陶，
的兩種念，所以生命就是在這個善惡之間交 互遞嬗。
生生世世薰陶的東西是惡的，那你的覺察力
為什 說生命就是一個大學習？如果你
就是覺察到惡的去了。如果自己生生世世薰
要覺察，就是說我們的起心動念是利他還是
陶到善的，那你的覺察力就會在善的方面。」
利己的，生活中我們又該怎 覺察呢？要從
但是，如果我們在習慣上的覺察，變成 是一種分析。我們分析好與壞、利弊、得失， 分析每一種東西的它是長久性，還是短暫性， 我們就稱之為智慧。智慧，就是如何觀察生 命，就是一個大學習，一切都是從起心動念 開始，就是因果，就是種子。有念就是善惡
56
圖文提供．靈鷲山全球網路電視台
哪裡開始觀照？敬請收看∼
滴水功德．積沙成塔
功德即修行
Giving Practice
造一座心靈的功德塔 Build a spiritual merit pagoda 五輪塔觀圓滿悲、智、力 五輪塔為大日如來法身的具體表徵。若能時常觀照自身即是五輪塔，能夠使我們身心日漸輕 利、自在、健康，悲心、智慧、定力會自然增長。迅疾成就一切世出世間種種事業。 心道法師的弘法志業，從護持三寶、法會儀軌到文化志業的推動，透由各種方式讓正法長住， 佛種子廣布，亦有賴各方善信護持，涓滴善行入佛海，隨喜功德無限大。
宗教 文化志業
宗教文化多元共存，促進宗教融合，因了解而親近正信正法。佛 法化導於世間，全仗經像住持，而後燈傳無盡。助印經典流通， 普傳佛法，其人功德，至廣至大。
Religion and Culture
教育修持
於世界各地透由講堂推廣佛法教育，護持正法長住，傳布善知 識，引眾親佛法，福田種當下，功德綿延長。
Education 閉關虔誠持誦經咒，祈願地球平安，護持僧眾弟子攝心安住，精 進修法。法會以飲食上供諸佛菩薩及一切賢聖，下施法界一切有
聖儀法會
情，生者可得長壽、健壯、富足…等利益，亡者未發菩提心者得 發菩提心，未脫苦輪者，得不退轉。
Ceremonies
經典云：「苦從私心起，佛由利他生」，透由慈善事業以關懷孤、
慈善志業
貧、幼、老，普愛世間。《佛說布施經》云：以信重心而行布施： 當得離眾嫉妒，人所崇敬。依時施：得三業清淨，四時安隱。三、 常行施：得心適悅，無散亂失…等三十七種功德利益。
Charity
《妙法蓮華經》：若人發心起塔、建寺、造像，如是諸人等，如
建寺安僧 Monasteries and Meditation Centers
見無數佛，自成無上道，廣度無數眾。並可得：無始以來諸惡業， 得以減輕或消除、天人護佑，逢凶化吉、去除障礙物，免夙仇報 復之苦、妖魔邪怪，豐衣足食，福祿綿長…等十大功德。
世界宗教博物館 Museum of World Religions
宗教 文化志業 Religion and Culture
多元文化 共生共存 Cultural diversity Interdependence
善書經典助印 Publication of scriptures and virtue books
心寧靜教師團 Inner-Peace International Teachers Association
有緣人月刊助印 Publication of Ling Jiou Mountain Monthly
數位傳法計畫
Digital Dharma propagation program
靈鷲山功德林（每月百元護持） Ways of making merit
生命和平大學計畫 Project of University for Life and Peace
教育志業 Education
生命和平教育 講堂慧命養成 Life peace education Cultivate wisdom
四期教育系列課程 ( 阿含期 ) Agama stage courses in the Four-stage education
經典講座系列課程 Buddhist sutras lectures
平安禪課程 Peace Meditation
大悲咒共修 ( 護持講堂 ) Great-compassion mantra group practices in city centers
國際水陸法會
聖儀修持 Ceremonies
生活 俗 淨化生命 Ritual and Prayer Purification ceremonies
Ling Jiou Mountain Water-Earth Repentance Ceremony
百萬大悲閉關
Great-compassion mantra retreat
華嚴閉關 Avatamsaka sutra retreat
觀音百供 Hundred offerings to Guanyin
普仁獎學金
慈善志業 Charity
關懷生命 孤貧教養醫療 Compassional action Caring for those in need
護持三寶 Offerings to the Triple Gem
建寺安僧
Puren Scholarship
新北市獨居長者關懷 大雨托兒所
Support for senior citizens in New Taipei City
Dayu Nursery Life and education for the
弄曼沙彌學院生活教養 novice monks in Naung Mon 春、冬安居
Spring and winter annual retreats
僧伽教養基金
Sangha fund
上院大僧院 A 區計畫
Monasteries and
Monastic Complex in the upper monastery
Meditation Centers
聖山寺 Sacred Mountain Monastery
國際禪林道場 International meditation centers construction
三期信眾會館 Guest house 四期朝山大樓 Visitor center 仰光學區 ( 瑪仰公 )：仰光研究班
緬甸 Myanmar
Senior Research Institute in Yangon
弄曼大善園寺寺院建設 Construction of Maha Kusala Yama Monastery, Naung Mon
尼泊爾密勒日巴國際道場 Milarepa International Meditation Center, Nepal
功德項目 Project
總本山基金 華嚴聖山建設 Ling Jiou Mountain Headquarter Fund
無生道場
建寺安僧 Monasteries and meditation centers
護持禪堂 Wu Sheng Monastery Monastic Complex Construction
捐助帳戶 Ways to donate 台灣 Taiwan ■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行 京東路分行 帳號：0026-966-126478 ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316 ■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行 京東路分行 帳號：0026-966-126478 ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316
Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank：E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505
■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 聖山寺 銀行：玉山銀行 京東路分行 建設計畫 帳號：0026-966-126478 Sacred Mountain Monastery ■郵政劃撥 construction 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316 ■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行雙和分行 僧伽安養基金 帳號：0129-968-040518 Sangha fund ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316
緬甸弄曼專案 Myanmar project
弄曼大善園寺 Ｍaha Kusala Yama Monastery, Naung Mon
境外 Overseas Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank： E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Swift Code : ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505
■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行 京東路分行 帳號：0026-966-126478 ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316
■銀行匯款 戶名：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 銀行：永豐銀行西松分行 帳號：006-004-9100841-2 沙彌學院生活教養費 Maha Kusala Yama Monastery ■郵政劃撥 抬頭：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 international charity project 劃撥帳號：1788-5784
弄曼大善園寺 慈善計畫
Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank： E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505 Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank：E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD.,TAIPEI, TAIWAN Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505
慈善志業 Charity 教育志業 Education
■銀行匯款 戶名：財團法人靈鷲山般若文教基金會 銀行：玉山銀行雙和分行 帳號：0129-968-141666 ■郵政劃撥 全球寧靜運動 抬頭：財團法人靈鷲山般若文教基金會 Inner Peace Campaign 劃撥帳號：1328-4228 ■銀行匯款 戶名：財團法人世界宗教博物館發展基金會 銀行銀行：玉山銀行雙和分行 世界宗教博物館 帳號：0129-968-005666 Museum of World Religions ■郵政劃撥： 抬頭：財團法人世界宗教博物館發展基金會 劃撥帳號：17830587
助印出版基金
□ 固定會員，年費 NT$1200 Continuous membership —NT$1,200 per year
□ 榮譽董事，圓滿 NT$1,000,000 Honorary trustee—NT$1,000,000 per
□ 隨喜會員 One-time donation 修繕計畫
信眾會館 朝山大樓 聖山建設「放光玉佛」專案 Luminous Jade Buddha project at Sacred Mountain Monastery 總本山四季禪關
寺院建設 Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain (HK) Buddhist Society (坐佛殿、觀音殿、沙彌學院校舍) 農業計畫 LTD Beneficiary Bank：The Hongkong and Shanghai Banking Corporation Limited Swift Code：HSBCHKHHHKH A/C NO.： 116-658774-838 沙彌生活起居與教育學習 Beneficiary's A/C NO：Ling Jiou Mountain 醫療義診與保健衛教 (HK) Buddhist Society LTD Beneficiary Bank ：The Hongkong and Shanghai Banking Corporation Limited Swift Code：HSBCHKHHHKH A/C NO.：116-658774-838
Beneficiary's A/C NO：Ling Jiou ■銀行匯款 Mountain Charity Foundation of New 戶名：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 Taipei City 普仁獎助學金 銀行：永豐銀行西松分行 Beneficiary Bank：BANK SINOPAC Puren Scholarship 帳號：006-004-0021644-7 Swift Code：SINOTWTP A/C NO.：006-004-0021644-7 ■銀行匯款 Beneficiary's A/C NO： 戶名：靈鷲山無生道場 Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery 銀行：玉山銀行 京東路分行 Beneficiary Bank：E.SUN COMMERCIAL 生命和平大學 帳號：0026-966-126478 BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN University for Life and Peace ■郵政劃撥 Swift Code: ESUNTWTP 抬頭：靈鷲山無生道場 A/C NO.：0107-441-106505 劃撥帳號：1962-2316 Support for publication of scriptures and virtue books
配合專案
Religion ﹠culture
宗教文化志業
Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Prajna Cultural and Educational Foundation Beneficiary Bank ：E.SUN COMMERCIAL BANK,LTD.,TAIPEI,TAIWAN Swift Code：ESUNTWTP A/C NO.：0129-968-141666
普仁學子獎學金 普仁小太陽後續關懷
仰光學區(丁茵、瑪仰公) 勃固學區
善書經典助印 有緣人月刊助印 數位傳法計畫
全球心寧靜教師團
尊勝會員 Beneficiary's A/C NO： World Religions Museum Foundation 宗博之友(家庭卡、個人卡、親子卡) Beneficiary Bank ：E.SUN COMMERCIAL 小天使專案 BANK,LTD.,TAIPEI,TAIWAN 生命教育中心 Swift Code：ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-124656
捐助注意事項 一、功德緣金捐獻，依各項認捐辦法辦理之。 All donations will be used in accordance with the relevant guidelines. 二、上述功德項目捐助開立當地（台灣及香港）之捐助收據，依當地稅法規定個人及公司得申報扣抵當地 所得。 In accordance with the local tax laws of Taiwan and Hong Kong, a local receipt will be issued for all donations. 三、郵政劃撥：劃撥捐助款時請務必於通訊欄位註明「捐助項目」。 For donations sent through the Taiwan Post Office, be sure to indicate “donation” in the appropriate space. 四、銀行匯款：捐助款匯入指定銀行後請務必來電確認，或以 mail 通知「信眾服務信箱」。 For donations sent through a bank, after completing the transaction be sure to inform us either by telephone or e-mail, as below. 五、服務專線及聯絡方式如下（Contact information）： ●匯款單傳真（FAX）：+886-2-22321050 ●服務電話（Telephone）：+886-2-82315789 ●信眾服務信箱（e-mail）：cs093@ljm.org.tw 靈鷲山感謝您的護持，祈願涓滴奉獻，廣結十方善緣，利樂有情，功德無量！ Your support will be put to good use and is highly appreciated ！
布施，使我們的心能夠鬆弛、柔軟，讓自己的心靈、心量廣大， 也為他人種下慈悲喜捨的善種子，這就是生命最好的良性循環。 ──心道法語
心道法師的弘法志業，從護持 三寶、法會儀軌到文化志業的 推動，透由各種方式讓正法長 住，佛種子廣布，其各項功德 志業，也與五輪塔的五大元素 各自相應。護持靈鷲山五輪塔 ，讓各項功德志業均霑法喜， 如同在內心打造一座自己的五 輪功德塔，厚德深耕，常保四 季平安、六時吉祥。
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靈鷲山開山35周年特別企劃，細緻描繪靈鷲山的 景點聖物、生態樣貌、僧眾四季活動，及東北角 福隆每年迎曙光、沙雕、海洋音樂祭、衝浪、風 帆等盛事。桌曆完整標記農曆節氣、國定
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佛教節日等；手札行事曆採空白自填設計，不限 年度，實用性更高。
◎心道法師墨寶，人生路上的心靈良方。 ◎靈鷲山上的景點聖物插畫精印。 ◎心道法師中英文對照甘露法語。 ◎三乘佛教節日小典，深入淺出佛法內容意涵。 義賣收入贊助生命和平大學 販售地點：
凡於2019/02/05前助印有緣人月刊1,200元（含以上）， 可獲得2019年靈鷲山佛教教團精美桌曆一份；助印2,400 元（含以上），可獲得桌曆＋手札一套。請填妥63頁郵 桌曆：博客來網路書店
手札：博客來網路書店
三民書局： 台北市復興北路386號 台北市重慶南路一段61號
局劃撥單相關資料，我們將於三月底前寄出，感謝您的 支持與鼓勵！（數量有限，以劃撥時間排列寄送；單筆 助印僅寄送一份。）
今世與宗博相遇 我的前世，我，和我的來生，相約見面在午後的宗博館。 我們常常約在這裡，安靜的，私密的。 這裡，有我前世禱告時用過的頭巾、搖 散發過檀香的香爐…… 以後，我將繼續擁有那條美麗的紗麗，我的來生說道。 這些物旅行千里萬里，穿越數不盡的時空， 三世因果相遇在宗博館，就為了一個我，一個旅人的奇想。