2018靈鷲山 有緣人257期

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LING

JIOU

MOUNTAIN

MONTHLY

2018.04

我從禪修與斷食的修行歷程，體驗到所有的生命是相依相存、多元共生的道理， 沒有任何生命體可以獨立存在，而人類靈性所賴以依靠的宗教，更有其多元的必然性。 From meditation and fasting I experienced the interdependent nature of all life, as well as the essential message underlying all religions.

本期齋言錄 ◎靈鷲山從水陸法會，從籌備宗博到大學，在國際上一路收穫到很好的善知 識，才有機會超越自我，現在要作愛地球的大學運動，這樣的理念，一直有 好的迴響，我相信這些深切的期待，開始就是成功。 ─摘自 〈心之道〉守護地球清淨心 ◎師父也告訴大家，學習佛法是全面性的了解生命，而不是過瞎子摸象的生 活，不只知道這是大象，而是知道大象不僅只有鼻子，還有耳朵、腳以及身 體，這才叫做了解整體性。所以學佛是了解生命的整體性，讓我們的生命能 夠更完整。當我們摸到全部，也就是到達了一個沒有我的存在的時候，所呈 現的就是一個大我的世界。 ─摘自〈隨師行記〉空性是解脫的點心 ◎一個人會選擇自殺來結束生命，是長期發展的結果，通常從小就沒自信、 討厭自己、人際關係也很封閉，所以當到了比較有行為能力的大學階段，一 個事件就會促成自殺。林綺雲提醒平日和家人的互動也是非常重要的因素： 「如果平日和家人溝通的模式，就是權威、說一不二，沒有討論的餘地，那 麼當他無助的時候，和這個世界溝通的窄門也就連帶地關上了。」 ─摘自〈封面故事〉宗教教育，讓自殺慢下來 ◎時代遞移，當今知識爆炸的網路時代，各種思想價值如百花綻放，生命豐 富的多元面貌更有機會展現出自身美麗的潛能，不再像過去由上而下、基於 單一教育價值地將每個孩子捏塑成同樣的面孔。 ─摘自〈靈性花園〉人身難得，藉幻修真 ◎在瑜伽圖解裡，有時會以會陰部圍繞著骷髏頭的蛇來表示拙火，修練時會 沿著脊髓在體內向上攀升。這樣說吧，相信我們體內藏著宇宙能量，相信我 們可以靠打坐和觀想，喚醒沉睡的拙火，只要靠呼吸和凝注力，就能將宇宙 能量連同氣一起吸入，這確實是一股安定的力量。 ─摘自〈心靈白皮書〉火和拙火

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目錄

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LING

JIOU

MOUNTAIN

MONTHLY

Contents

2018.04

觀生觀死觀雲去 2018-4

我從禪修與斷食的修行歷程，體驗到所有的生命是相依相存、多元共生的道理， 沒有任何生命體可以獨立存在，而人類靈性所賴以依靠的宗教，更有其多元的必然性。 From meditation and fasting I experienced the interdependent nature of all life, as well as the essential message underlying all religions.

觀生觀死觀雲去 觀生觀死觀雲去？是莊子的鼓盆歌，佛陀的 生死一大事因緣，還是莎士比亞的《哈姆雷 特 》 中， 丹 麥 王 子 在 墳 場 對 著 赫 瑞 修 （Horatio）的感嘆？ 當一切塵埃落定後，我們還能相約，帶著自 己的心，在山頭看雲去嗎？

發行人：心道法師

總 策 劃：靈鷲山宗務委員會 編輯單位：宗務堂宗長室 編審顧問：葛達鎷、曾慶忠、廖誠麟 編輯總監：呂政達 採訪編輯：張育寧、蘇雅芳、王金芳 美術編輯：陳素菁、傅華麗 封面插畫：陳佳蕙 圖片提供：開山寮文獻中心 出版單位：財團法人靈鷲山佛教基金會 發行單位：財團法人靈鷲山般若文教基金會 地 址：新北市永和區保生路 2 號 20 樓 信眾服務專線：(02)8231-5789 歡迎分享傳閱 隨喜贊助 本刊圖文版權所有 未經同意不得轉載 數位閱讀響應環保 歡迎訂閱電子月刊 索閱／取消紙本月刊，或對內容有任何建議 惠請來函編輯部 monthly@ljm.org.tw 本刊圖文版權所有 未經同意不得轉載

心之道 02 守護地球清淨心 —籌辦一所專業的生命和平大學 隨師行記 05 空性是解脫的點心 封面故事 09 觀生觀死觀雲去 12 面對生死 活在當下 16 宗教教育，讓自殺慢下來 19 生死事 莊嚴心 心回原點 法師小公案 23 大抵心安即是家 —常存法師談禪修的滋味 特別報導 29 讓 54 顆普仁小太陽的光照進來 心寧靜運動 32 吳鈞堯 放下正職後的減法人生 阿含──菩薩清涼月 地球物語 35 別讓生死流浪街頭 —流浪動物與生態危機 靈性花園 37 人身難得，藉幻修真 般若──常遊畢竟空 心靈白皮書 40 火和拙火 法華──為償多劫願 青年行者 40 從不說話女孩到朗讀比賽得主 —青年毓棻的成長故事 華嚴──浩蕩赴前程 四季修行 45 跋陀婆羅的圓通法門／轉念療法／不淨觀療法 50 而我還在這裡 經典小講堂 52 四阿僧祗十萬劫往昔佛陀最初本生 54 行事曆 093TV 56〈大悲咒〉聲不絕於耳 「無生」勝有聲

心之道

Topic

守護地球清淨心 籌辦一所專業的生命和平大學

推廣生命和平學 春安居前夕，我們的大學諮詢委員會成立， 開始籌備工作，從學術智庫、永續發展、學校 規劃等各方面，進行充分交流，也凝聚更好的 共願。其實我們不是現在才做教育事業的，從 做宗博就是為了教育，做出一個跨界的平台。 一開始，也不知道該怎麼做，到處參訪、累積 經驗，曾經走過的路都是現在的養分。 地球生病了，我們需要愛地球的專業知識， 愛地球要從提升靈性教育著手，推動多元共生、 和諧共存的「和平學」，找到方法與地球共生 共存，所以我們要蓋的不是一般大學，而是愛 地球的專業大學。 現在地球人口過多造成生態系統很大的負 擔，種種利益衝突、武器競備、戰爭危機，消

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心之道

費競爭，各種生態系統的破壞，極端氣候，加速 了物種的消失。為了地球文明的永續，我們須從 自身宗教傳統中，比如佛教、道教、儒家等古老

Topic

共同心願。

弄曼學區的希望工程

的文明，或者全球原住民的靈性生態智慧中，找

去年下半年到今年初，這半年腳步很快，

尋拯救地球的生命法則、改進人類的生活方式、

大學土地、人才，逐漸都有眉目。另外，在臘戌

彌補文明的負向發展對地球造成的傷害，才能與

辦學也順利推展。臘戌是我的家鄉，弄曼村那裏

地球共生共存。

貧窮、販毒走私，多元民族還有各種利害衝突，

宗博是大學籌備的基石

都是戰爭及犯罪的溫床。對這些生活在貧窮線以 下（平均一天不到一塊錢美金）的孤兒貧童，他

從籌備宗博館到現在的大學，我們一本初

們有的幸運被寺院所收養，其他大多無依無靠、

衷，並有明確發展的步驟。去年我們在德國雨

四處流離，容易會淪為邊地混亂的根源。我們弄

堡、緬甸仰光有二次國際智庫會議，對大學的方

曼大善園寺沙彌學院收養他們，主要供給他們教

針初步達到共識。今年紐約曼哈頓設立一個辦

育機會，培育他們從小學、初中、綜合高中一路

公室，做為我們國際推廣的窗口，過去宗博的

升學上來。

一些顧問都連結起來了，包括哈佛大學的蘇利 文教授（Lawrence Sullivan）團隊、德國智庫 Michael von Brück 教授，還有宗教界很多老朋 友。

從 2016 年夏天沙彌學校開設至今，我們已 經收養超過三百位沙彌，人數還在增加中。對這 些處境艱困又有志向上的孤兒貧童，我們招募的 國際資源及志工團隊也陸續投入，幫助他們改善

仰光智庫之後，我們從諮詢委員會先做整

醫療、衛生保健等，經過這一年多以來的努力，

合，主要關心三個面向：首先，要蓋甚麼樣的

有了一些成果。預計未來大學籌備要五年時間，

大學？再來是，大學如何永續發展？還有，如

等初期這些沙彌讀到高中，差不多可以接到大學

何開發大學的效益，連結有共同理想的國際組

來就讀。

織或社會力量，推動愛地球運動，來落實這個

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心之道

Topic

在緬甸重塑人類理想教育的聖地 緬甸佛教有紮實的傳承教育，國家僧伽委 員會主持全國的佛教會考，有三藏比丘等三種 崇高的學位，實修的禪林道風，培養出無數禪 修成就者，社會百姓崇尚精神文明，在聖教修 證方面，可以說我們只有來取經的份，不需要 改變它甚麼，只要保護這塊佛法教育的沃土， 幫助這裡銜接到全球化，幫助他們結合科技及 專業領域的發展，重塑人類教育的理想願景。 未來學區可以跨區，如果在仰光附近，比 較有資源吸引國際人才，將是大學研究所比較 理想的地方，衷心祈禱一切善緣俱足。

給自足、永續發展，這會是很有意義的國際功 德。

愛地球運動，開始就是成功 教育弘法是我們修行人的職責所在，讓人 欣慰的是，我們在台灣的經驗對緬甸現況，應 該是有用的，人才培訓、技術、資源，各方面 都可以幫上忙。靈鷲山從水陸法會，從籌備宗 博到大學，在國際上一路收穫到很好的善知識， 才有機會超越自我，現在要做愛地球的大學運 動，這樣的理念，一直有好的迴響，我相信這 些深切的期待，開始就是成功。 感謝大家這段時日盡心盡力的討論，讓我

大學永續要靠周邊完整的大學城機能，土

們至少再激發出十年以上的動能。修行得到一

地如果夠大，就能涵蓋醫院或是農場、商城等，

份肯定度，便進一步承擔社會責任，來建設這

我想創辦一個農業或自然生態倫理學院，作為

樣一份教育志業，有這樣一份完整的貢獻，對

愛地球生活示範區、有機生態區，確保大學自

我們此生也有一個交代。

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隨師行記

空性是解脫的點心 二

○一八年一月三日，是阿彌陀佛聖誕，在

這個日子出家的幾位法師，來到祖師殿向

師父頂禮。每每到了剃度日，僧眾對於師父的感 恩總是最為慎重，向師父禮拜就是提醒著自己， 不忘道心，不忘師恩。向弟子們開示時，師父一 開口便問道：「出家有沒有後悔？出家人對於出 家、成佛是不會後悔的，出家最基本的法則就是 要證得了脫生死、斷除煩惱，這是對自己的自 利。」 出家自利就是要修止觀，止觀沒有修好就 沒有辦法達到了脫生死、斷煩惱。空性是解脫的 點心，要能品味解脫的點心，禪修就非常的重 要！修行就是一個知覺，好好抓住我們的知覺， 沒有知覺怎麼修？知覺是完整還是缺陷的？知 覺是沒有缺陷的！所以我們在這個沒有缺陷的

Topic

撰文 ˙ 隨師恭記

覺性下了解覺性，我們慢慢的就會觀照覺性。 而除了觀照自己的覺性，最重要的工作也 就是發菩提心。師父常常提醒著弟子，修行自利 很重要，但菩提心卻是出家人長長遠遠的事業， 是為成佛努力的事業，而不只是自己成佛，要讓 每個眾生都能離苦成正覺，點點滴滴是要嘔心瀝 血的讓眾生離苦得樂，這是對眾生的慈愛。所以 出家修行，就是要認真的回到我們的本來面目， 認識本來面目，回到本來面目，發無上菩提心， 來利樂有情。 一月二十七日，是靈鷲山護法會全國委員 感恩聯誼會。師父除了對出家僧眾在修行的時時 提點外，對於長年護持靈鷲山的在家弟子卻是無 限的感恩，感恩他們無時無刻的照顧關懷著靈鷲 山這個大家庭。而每年的歲末聯誼會，是感恩， 5

隨師行記

Topic

也是鼓勵大家的時候，希望大家在生生世世中為

在過年前，二月四、五兩日，是龍樹 EPL

願力持續努力，以護法志業來拓展自己的小愛，

學員回山參加培訓課程的日子，師父特別為這些

把愛心擴大，成為互聯網。

年輕學子們開示，也聽聽他們這兩天的學習心

師父同時也要護法委員們想想，這一生能 夠擁有這個生命是很難得的，也要思考著自己 是否浪費了許多生命的時間？是不是有充份的 使用這個生命，讓這個生命豐富、圓滿？當我

得。這些學員運用所學，發揮他們的創意，為靈 鷲山的弘法志業，設計了許多有創意的推廣內 容，也讓師父深覺，有年輕人來傳承志業是最開 心的事。

們的生命不只是一個家庭時，生命中加上願力、

同時師父也告訴大家，學習佛法是全面性

加上使命的時候，不只自己，全家都一起把生命

的了解生命，而不是過瞎子摸象的生活，不只

的空間拉開，讓我們每個人、每個家庭、每個事

知道這是大象，而是知道大象不僅只有鼻子，

業都跟善緣連結，每時每刻我們都在做利己利他

還有耳朵、腳以及身體，這才叫做了解整體性。

的事。

所以學佛是了解生命的整體性，讓我們的生命能

靈鷲山就是薰陶願力，願力就是善業的根， 也就是菩提心；菩提心就是種子，只要種到每個 地方就會發芽、就會慢慢成長。這個菩提心能夠

夠更完整。當我們摸到全部，也就是到達了一個 沒有我的存在的時候，所呈現的就是一個大我的 世界。

圓滿一切的事物，能夠覺他又能夠利他，眾生跟

大我的世界就是一個完全沒有我的世界，但

我們之間就是一個互聯網，在這個互聯網裡我們

處處所顯現也都是我，我和你沒有相對的關係，

做奉獻服務，以及做覺醒的事，一直做到覺行圓

所以當我們還原到絕對的時候，就是沒有我，也

滿。

就等於是絕對性的生命。這也是師父時時開示我 師父也打趣的用「公司」來做比喻，現在

我們正在做的是一個愛地球的公司，大家都是股 東，然後努力的把愛地球的產品推廣出去，讓大 家都願意接受我們的產品，一起為這個地球的幸 福快樂努力。 6

們的，如何把自己放下，以真心來愛所有人，真 誠的對待每個人，而這份不棄不離的愛心，就叫 做菩提心。這個菩提心，像一盞不熄滅的燈，照 亮了我們整個生命的眷屬，讓我們過去的父母、 未來的父母，都能讓他們解脫、快樂，得到不生 不滅的生命，也讓他們的菩提心能夠永續。

隨師行記

Topic

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封面故事

Topic

生觀死觀雲去？是莊子的鼓盆歌，佛陀

觀

金．甘德霖（Eugene Gendlin）的《Focusing》，

的 生 死 一 大 事 因 緣， 還 是 莎 士 比 亞 的

我譯寫的那本《澄靜的心靈》。在書中，我們談

《哈姆雷特》中，丹麥王子在墳場對著赫瑞修

身體和煩憂。多年後，避居花蓮東華大學的余德

（Horatio）的感嘆？

慧老師出版《生死學十四講》，我每讀那本書就

生死自若吧，佛陀一定這樣告訴我們，但 千古艱難唯一死，陪伴過親人的辭世，或者自

想，余老師最後也是捨棄了身體，而回歸到了死 亡本身吧。

己也從大病歸來後，才知道生死從來就絞了心，

余德慧老師和靈鷲山也有一段因緣，他曾

鑽進了腸，剝了你的皮。當一切塵埃落定後，我

經來參加《心靈白皮書》問卷調查的解釋，也就

們還能相約，帶著自己的心，在山頭看雲去嗎？

是在那場研討會中，余德慧提出我們應該舉辦

許多事情卻再也回不來了。回想 1986 年， 當時的《張老師月刊》總編輯余德慧老師找我們 寫書，他分給我的一本，就是英國心理學家尤

「新寧靜運動」，呼應當年社會上的騷動和不安 氛圍。 三十多年後再看澄心法，這是甘德霖在

觀生觀死觀雲去

撰文．呂政達 插畫．劉馨如

四月是思親的月份，是掃墓忽見壟頭青的月份，也是看雲去的月份。

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封面故事

Topic

六十年代發展出來的一套心靈訓練課程，要我 們專注傾聽內在聲音，把這個聲音和身體感受搭 上線，所以，後來引進這套課程的心理諮商機構 說，這是一趟回歸到身體的探險旅程。 其中，我特別要談「felt sense」，我把它 譯成「深感」，後來的心理諮商機構也都跟進我 的譯法。說的是某些深深的埋藏在身體的感覺， 身體以為它不言可喻的掌握這個感覺，卻始終 無法說出口。「沒有什麼是理所當然的。」我想

對於感覺，我們也應作如是觀。 深感當然和淺感不一樣，請不要把我們的 情緒和感覺的連結當作是理所當然，人會有煩 憂，煩憂的解答，通常要進到身體，尋找到那幽 隱的深感。 尤金．甘德霖花了許多篇幅肯定身體，當 我們專注地探索身體的旅程展開後，身體部位的 開放，說不定能夠連結到一個煩憂的解答。

起我高中時期的同學李明道，日後他成為一名傑

一個本來身體知道，但你還不知道的解答，

出的美術家。他曾經畫了一張老鼠抓貓的漫畫，

在你表層的情緒晃動中遺落。所以，當我們生氣

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封面故事

Topic

起來，往往連事情最簡單的道理都看不清，大家

是身無常、無強、無力、無堅、速朽之法，不

不都要你冷靜下來，「深呼吸」，只有當你足夠

可信也！為苦、為惱，眾病所集。諸仁者！如

冷靜，才能思索事情的另一層道理。這裡所使用

此身，明智者所不怙；是身如聚沫，不可撮摩；

的「深」很有意思。甘德霖說，藉由深感而抒發

是身如泡，不得久立；是身如炎，從渴愛生；

內在的尋找和開發。

是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；

當你攝心，寧靜，回復到對身體內在的注 意，同時思索著你的煩憂，這將觸動到身體，油 然升起「對，就是這樣。」不要漫無目的地在外 在複雜的環境找煩憂的解答，要回到身體。

是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現； 是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅； 是身如電，念念不住；是身無主，為如地；是身 無我，為如火；是身無壽，為如風；是身無人， 為如水；是身不實，四大為家；是身為空，離我

根據我自己的經驗，這個「對」的頓悟感

我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力

會出現在胃的糾結突然鬆開，湧現暖流，或像喉

所轉；是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假

結解開，一陣身體的酥麻感，甚至是電流感，也

以澡浴衣食，必歸磨滅；是身為災，百一病惱；

許是一種無法形容的快意感，都是可能的反應。

是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死；

關於生死的議題，比如說，當我們的煩憂 正是死亡本身時，能不能藉由這套澄心法，從身 體得到一個答案，但世俗理解的死去，不就是最 後要捨棄了身體嗎？ 余德慧提出「生寄死歸」，他說我們活著 只是寓居著，就像我們其實借住在身體裡面， 暫時透過感官認識這個世界，而死亡就是回家， 回歸到真正的所在。我可能也要提一下佛法對身 體的看法，《維摩詰經》〈方便品第二〉： 維摩詰因以身疾，廣為說法：「諸仁者！

是身如毒蛇、如怨賊、如空聚，陰界諸入所共合 成。」 身體如此地只是苦惱病所集，那就永遠也 不是家了。雖然面臨生死大關，我們的心思如此 地難以周旋，像是余德慧所說的，我們一寸一寸 地逼向死亡的終點，活與死相互拉鋸，直到死識 的浮現，確信一個亙古的道理：我們終究是必死 之人。 看雲去吧，雲的生死，雲的有與無，生命 的盛開與凋謝。我也藉著這篇小文，懷想已經故 去的余德慧老師。 11

封面故事

Topic

面對生死 活在當下 一名禮儀化妝師的追憶

撰文．石芳瑜 插畫．王金芳

能幫往生者打理在人世的最後一瞬的容顏， 留下世人對他美好的最後印象， 是件莊嚴、充滿欣慰與成就感的事。

八

○年代，作家西西一篇膾炙人口的小說 〈像我這樣的一個女子〉，描寫一個為死

者化妝的女子，敘述此一職業的悲劇性下場，並 預見她在愛情上的失敗。即便西西或許是為了控 訴女性被壓迫、被歧視，甚至某些女性被邊緣化

林家婕，一個好聽的名字，一如她給人的 舒服感覺，第一眼印象就出乎我的意料。 這份工作不僅穩定，又可發揮她的興趣與 專長。

的意涵，但這些幫往生者化妝的禮儀師是否真如

問家婕進入這個行業幾年了，當初為何選

小說所描寫的帶著淒涼之味？她們究竟有何與

擇這一行，她略帶一點初見的靦腆與緊張，輕聲

眾不同之處？工作的心態又是如何？這些都引

但自信地說：「我來這裡工作已經八年了，因

發我強烈的好奇。

為我對美容化妝很有興趣，之前也幫人化妝過，

在北縣殯儀館館長林世昌及服務組組長徐蕙 熱心引見之下，一位身著白衣黑褲制服，容貌秀 麗，帶著靦腆微笑的中年女子出現在我的眼前。 12

所以當初知道這兒有職缺，沒有多少猶豫，就進 來工作了。」 徐蕙在一旁熱心的補充：「家婕前陣子才

封面故事

Topic

剛拿到美容丙級證照，是個有執照的專業美容師

屬們其實不知道為他們親人打點遺容的人是誰，

呢！」

不過確實有人因此感謝、感動而送一些蛋糕、食

幫往生者化妝，難怪不會害怕嗎？只見她

品及小禮物之類的東西。

笑著跟我搖頭。徐蕙則又補充：「其實會來這

整個訪問過程，林家婕話不多，卻始終面

裡工作的人，就比一般人不怕死者，否則又怎

帶微笑，有問必答，只是她的回答也相當簡短。

會選擇這裡？反倒是我們跟別人談起這份工作， 有些人會感到不自在，面露尷尬之情。」

正因為每天面對死亡，這些人雖淡然生 死，卻也比一般人更加懂得「活在當下、珍惜

想想也是，「害怕」是一般人對殯儀館工

生命」。這也瓦解我之前的好奇與刻板印象。其

作的基本情緒，但在他們這些人的身上是看不見

實每一份工作都是因為個性合適與否，像家婕這

的，否則進來兩天就渾身不自在，不可能待得下

樣一個害羞、愛漂亮（以她的年齡而言，她稱

來。他們也沒有常人刻板印象中帶著陰鬱的氣

得上是漂亮）、喜歡美容工作，卻又不愛說話、

質，反倒有一種看淡生死的坦然與樂觀。

不擅交際的女子，幫往生者化妝，工作穩定，無

而且與西西小說中最大的不同，女主角並 沒有因為眾人的畏懼而在愛情上失利。事實上， 已婚的家婕，先生相當支持她的工作，認為這份 工作不僅穩定又可以發揮她的興趣與專長。

需去招攬生意，不失為一份理想的職業。 這裡的人看淡世間的爭鬥，有一股與世無 爭的工作態度。 之後，我們參觀殯儀館時，在停屍間又遇

家婕並強調，她自己真的蠻喜歡這份工作。

見另一位化妝師蔡宛蓉。三十幾歲的她，也許是

能幫往生者打理在人世的最後一瞬的容顏，留

因為年輕，顯得較活潑。問她為何選擇這份職

下世人對他美好的最後印象，她覺得是件莊嚴、

業時，答案更出人意料，她說是爸媽叫她來的。

充滿欣慰與成就感的事。

原因是因為她的伯父就在這裡工作，家人便建議

而這些往生者的家屬會不會看到她們為自 己親人打點得祥和、好看，內心感動，當面向她 致謝？家婕說，這份工作並不會接觸到家屬，家

她不妨也到這裡上班，彼此有個照應。她的年資 更長，在北縣殯儀館工作已經十三年了，一開 始做的是比較「外圍」的工作，漸漸膽子更大， 13

封面故事

Topic

加上有興趣又有職缺，才轉任幫往生者化妝的工 作。 與其他工作任職理由無太大差異，若真要 說他們有什麼與眾不同之處，那便是比一般人更 坦然面對生死的從容氣質。 問 林 家 婕：「 是 否 相 信 神 鬼 及 死 後 的 世 界？」答案倒是不出我所料，她不太相信鬼神。 雖然沒有特定的宗教信仰，但也不排斥宗教。試

服務組組長徐蕙告訴我，基於工作需要與好奇

想一個太相信死後將有鬼魂之人，又如何能坦然

的研究心，她特別留心員工的流動率以及子女

面對屍身而不心生恐懼？

的教育程度，她說：「醫院的壓力大、競爭強，

只是，像他們這樣看似無悲無喜的人，在 面對各式各樣的死者：病死的、意外死亡的、壽 終正寢的、年幼夭折的、富貴的、貧病的、自殺 的……難道內心都不起波瀾嗎？

普遍來說流動率很高，反觀北縣殯儀館這兒的員 工，很多都是做到退休為止。這裡的人看淡世間 的爭鬥，有一股與世無爭的工作態度。而且，或 許是面對工作的恬淡以及珍惜當下的人生觀，有 些員工即便教育程度不高，但身教影響，子女教

「也會啊，人都是感情的動物，我也一樣，

育卻普遍做得很好，不少子女都擁有高學歷。」

有時我看到為情自殺的女孩子，看到她們正值青

這些現象或許是我們料想不到的，但細細一想，

春年華的美麗容貌，卻因為一時想不開而結束生

卻又感到合情合理。

命，我一邊幫她化妝，內心也會感到難過與不 忍。」 「活在當下、珍惜生命」──當我詢問家 婕看待生命的態度，她告訴我的正是這八個字。 其實剛到任不久，過去在醫療院所服務的 14

我依稀看見裡面的死者，面容安詳自然， 彷彿睡著了一般。 除了瞭解選擇這份工作的心境之外，我不免 也對她們的工作流程感到好奇。目前在北縣殯儀 館負責打理死者遺體的員工共有十二名，有八位

封面故事

男士主要是負責搬運死者、清洗死者等較粗重的

Topic

笑也更加自然。

工作，四位負責化妝的化妝師則清一色是女士。

之前曾向她表示，我這輩子在近距離裡，

遺體入殮前的工作稱為「洗、穿、化」。

只見過爺爺的遺容。爺爺是車輛意外身故，化妝

先是將冰庫中的遺體退冰，之後便幫他們洗身、

師刻意幫他上了妝，而我至今仍記得那張臉粉實

穿衣服、著妝（包括梳頭）。當「洗、穿、化」

在塗得太厚，腮紅也太紅了。於是在放置遺體

的工作完成，他們會向往生者鞠躬，表達敬意，

推車的房間裡，家婕似乎有意讓我看看她的「作

接著才將遺體入殮。

品」──那些已經化好妝的往生者，但看到我躑

為了表示對死者的尊重，洗身、穿衣等工 作，也是採男士服務男士，女士服務女士的方式。

躅不前，也就沒有掀開鐵盒的行動。不過盒子似 乎是網狀，我依稀看見裡面的死者，面容安詳自 然，彷彿睡著了一般。

至於一天中，大概要幫多少死者化妝？林 家婕表示，這數目並不一定，男女死者相加，館 裡一天最少要幫十幾個人化妝，最多可能高達 三十到五十人。 訪問至此，家婕和徐蕙便帶我實地參觀她 們工作的場所。有一間間的小房，停放著已將死 者入斂的棺木；有一格格存放遺體的冷凍庫（男 女分開存放）；還有已經經過「洗、穿、化」步

家婕十分配合攝影師，舉凡做出打開冷凍 庫，或是佯裝幫往生者化妝的動作，都顯得自然 順暢。 一趟慢慢走下來，我已經不再有初到時略 為緊張與恐怖的揣想，變得越來越輕鬆。想一 想，死者有何可懼？這世上最可怕的始終是活人 啊！

驟，暫時放置在推車上並以輕便有網鐵盒覆蓋的

【附註】一般人或許以為殯儀館充滿著恐怖

遺體；還有另一間工作室，裡面的禮儀師正在進

與死亡的氣味，然而北縣殯儀館的服務處窗明几

行「洗、穿、化」的工作。

淨，民眾洽詢相關事宜需抽取號碼牌，感覺像是

行走於此，一開始我隱隱感到不自在，反 觀先前在會客室接受訪問的家婕，或許是因為來 到自己熟悉的場所，腳步卻顯得輕盈，臉上的微

到區公所辦事一般，全然沒有陰鬱森冷的氣氛。 （這是一篇十年多前的訪問，也許景色依 舊， 人物已非，但現今讀來，仍頗多感觸） 15

封面故事

Topic

宗教教育， 讓自殺慢下來 重讀林綺雲的悲傷輔導之路 撰文．廖璟瑜

紙的各大版面，總是不難見到自殺的新

報

自殺是最難處理的問題之一，大家總是急著把想

聞，自殺事件從不曾在人世間缺席，卻又

要自殺的求助者丟給醫生，好像整個社會對一個

是最令讀者震撼又費解的消息。教育部生命教育

想要自殺的人束手無策。第一次去美國自殺學會

中心執行長林綺雲，長期從事悲傷輔導以及自殺

參加年會的她，感覺非常震撼：「在台灣自殺是

防制的心理諮商工作，因緣際會接觸輔導工作，

這麼的棘手又不可見，但是在美國討論自殺的年

迄今將近二十年，她發現來求助的青年們之中，

會已經是第三十五年了，面對自殺，建立一套有

16

封面故事

效的防護機制，他們一直很認真在做。」

自殺的當下 只有死去比活著更有意義

Topic

了嗎？」一個人會選擇自殺來結束生命，是長 期發展的結果，通常從小就沒自信、討厭自己、 人際關係也很封閉，所以當到了比較有行為能

面對表示想要自殺的求助者，林綺雲大部

力的大學階段，一個事件就會促成自殺。林綺

分都會問他：「除了去死，還有沒有辦法做些什

雲提醒平日和家人的互動也是非常重要的因素：

麼？」自殺的情境不盡相同，比如說有人會在盛

「如果平日和家人溝通的模式，就是權威、說一

怒下結束生命；也有重度憂鬱的患者，失去生活

不二，沒有討論的餘地，那麼當他無助的時候，

起居的能力，稍有起色便急急忙忙地結束生命，

和這個世界溝通的窄門也就連帶地關上了。」

後者的狀況是經過長時間思索，卻因為無法實行

這樣的溝通模式會營造自我概念的發展，腦海

而一再延宕自殺的行為。有的人不在乎社會規

中充滿著單一、固著的想法，總是覺得自己是

範，藉由自殺打破規則；有些人反而是過度重視

多餘的、剩下的；如果溝通模式有討論的餘地，

社會規範，覺得自己很委屈而自殺。林綺雲補

死前更能想到「或許活著才能解決問題」；畢竟

充：「很多人自殺時，是真的覺得自己委屈極了，

自殺能夠真正傷害到的，總是愛你的人。

你看那種穿著紅衣紅鞋上吊的，其實都是很嚴厲 的抗議。」 自殺幾乎沒有單一原因，但是自殺的當下， 應該是幾種狀態綜合而成的，林綺雲說：「無力、 無助、無望，生命看不到一絲出路，就是一團 糟，在一種孤獨的狀態決定結束自己。」林綺 雲繼續補充，決定自殺的當下，是認為只有死去 比活著更有意義，此時此刻只有自殺能夠解除痛 苦。

自殺諮商 陪他爬回有路燈的地方 如果是一般親朋好友，面對想自殺的朋友 該怎麼辦呢？「第一個，就是相信他，透露自殺 訊息有很多理由，其中一個就是希望被陪伴和注 意。陪伴者的當真和信任，想自殺的朋友會感 覺到，也許放羊多時但某一天，他會想到世界上 還有個人傻傻地相信我、陪著我。」雖然陪伴看 起來沒有終點，也會讓人無力，但林綺雲認為千 萬不要輕忽陪伴的作用力：「自殺的當下往往是

自殺真正傷害到的 總是愛你的人 見到這樣的求助者，林綺雲不會急著否定 他，而會問：「自殺你就懲罰到你要懲罰的人

人生最低潮、不如意的時候，總是碰不到懂他 的人，茫茫人海中一百個人裡面可能只有一個， 可是往往來不及等到，陪伴可以讓他有更多的時 間等到那個懂他的人。」 17

封面故事

Topic

前來求助的人曾經這樣告訴林綺雲他好想

法滿足他。在英國小孩子從小接觸宗教與哲學的

自殺：「我原本好像走在一條有路燈的馬路上，

科目，一直摸索到成熟以後，他們有能力去選擇

突然跌落谷底，燈光都照不進來，谷底佈滿荊

信仰和思想；可是我們的孩子，要一直等到大學

棘，寸步難行，好像真的走不下去了。」林綺雲

進到相關的科系，才有機會去思考自己的信仰和

強調自殺絕對不是偶然，諮商的作用就是帶他爬

選擇。這也是為什麼我很喜歡帶學生，來參觀世

到有路燈的地方，重新開始，陪他度過一團糟的

界宗教博物館，在其中他們會知道生命是很開闊

心情。有時諮商工作仍然無法負荷求助者想自

的，面對徬徨無助有那麼多東西可以支持他。」

殺的心情，林綺雲會提議去看醫生，不過：「一 般人很害怕看精神科，覺得很丟臉，第一次我通 常會陪他去看，讓他和醫生聊聊，服藥期間也會 打電話提醒他吃藥，注意生活起居。通常第二次 回診，就不需要我陪了。」

哲學、宗教教育 讓自殺慢下來 回首接觸青少年自殺求助者經驗，林綺雲 感嘆：「其實人在困頓時，對靈性的需求才是最 高的，但是台灣的宗教和哲學教育，往往沒有辦 18

哲學其實是人生中邏輯思考或是態度的訓 練，而宗教教育就是人生態度的選擇和表現； 當人的生命事件出現很多挑戰的時候，往往手 足無措、不知道該怎麼辦才好，因為不曾有人 教過他，也沒有人和他討論過這樣的議題：「所 以面對挫折和得不到，他只能憤怒以對，去傷害 自己或是傷害別人。如果從小有人就能告訴我們 人生有生有死、有挫折、有失落，我想事情會比 較不一樣。」

封面故事

Topic

生死事 莊嚴心 靈鷲山助念團的一二事 撰文．張育寧

場清淨莊嚴的梵唄，是否有願力在其中是

一

已八年，在她母親過世時，靈鷲山佛教教團的助

關鍵。基隆講堂助念團的三位師兄姐，將

念團前往助念，急人之困、慈悲待人的精神讓她

至親離世的傷痛轉為正能量，以助念幫助臨終者

深受感動，及至退休，她便積極參與助念團活

往生善趣，更因此廣結新緣親近佛法，透過他們

動。對於生死大事，靈鷲山佛教教團嚴謹以待，

三位的分享，我們在死亡身上學到寶貴的人生課

護法會總會開有生命關懷課程，為參與助念的蓮

題。

友講述助念流程及注意事項，講堂也會教授梵唄 張春蓮師姐擔任基隆講堂助念團團長迄今

法器等課程，讓助念員可以孰悉助念佛事的進

19

封面故事

Topic

行，其中，攝心恭敬是非常重要的，因此，助念 團的成員，在前去助念的路上就會開始持誦〈大 悲咒〉，以收攝心念。 到了喪家以後，大家穿上海青，過程肅穆 不喧嘩，列隊整齊後，向佛菩薩及亡者問訊， 便開始佛事。維那引領唱誦，手執引罄，木魚、 鈳子、鐺子等法器的法務人員，跟隨其引導，依 據佛事儀軌唱誦，每位法務人員都要專心聆聽彼 此的節奏，如此才能唱誦出和諧莊嚴的梵音。 春蓮師姐也提到，有些人害怕參與助念會

與助念的楊玉錦師姐，與公公素昧平生，卻能

影響運勢，但其實助念是幫助人，做好事，因為

在公公彌留之際為其做臨終開示，讓公公在面對

心存正念，所以她覺得理直氣壯，並不會感到害

死亡的驚懼之時，漸趨平靜，從而跟著唸誦〈阿

怕；有些人則以為參加助念一定要唸滿八小時，

彌陀佛〉佛號，安詳離世。那一幕畫面給盈秀師

因而對此卻步。在靈鷲山佛教教團，助念隨喜，

姐留下了非常深刻的印象，她心想，這樣一個個

若是時間不允許，只助念一個小時也可以，佛事

子小小的女子怎麼可以如此勇敢，不害怕將死之

現場都會置放亡者的姓名及迴向偈，助念員只要

人掙扎怖畏的恐怖情狀，還能帶給旁人安心穩定

在離開時記得將唸誦的經文迴向給亡者即可。當

的力量，助人在彌留之際提起正念，往生善趣，

然，中途加入或離席時須保持安靜、態度莊嚴，

讓她在感動之際，也隱隱升起效法之心。公公往

這是對亡者的尊重，也是助念的基本禮儀。

生後四個月，婆婆也相繼離世，靈鷲山佛教教團

兢兢業業 莊嚴心面對生死事 陳盈秀師姐與靈鷲山佛教教團的因緣則是 在公公往生之際，同修潘金安師兄的表姊請來靈

的助念團再度前來助念，她感動之餘，也真切體 會到佛事進行過程中的殊勝氛圍。其後，因為張 眉師姐的接引，她成為靈鷲山佛教教團的會員， 並主動加入助念團，迄今二十餘年。

鷲山佛教教團的助念團幫公公助念，當時到場參 盈秀師姐從什麼都不會，到現在助念佛事 20

封面故事

Topic

同修支持 互相成就 盈秀師姐的同修潘金安師兄在修行路上一 直支持她，每次盈秀師姐前去助念時，潘師兄 就會載她前往，後來更自告奮勇擔任助念團司 機，只要有助唸佛事進行，金安師兄會自己先去 探路，於佛事進行前，接送大家前往助念場地。 一開始同修盈秀師姐前去助念時他就在車上等， 盈秀師姐對他說：「你又不是不識字，為什不參 與？」積極鼓勵他加入助念的行列，金安師兄有 時所需使用的四種法器（引罄、鐺子、鈳子、木 魚）都能唱誦，其中下了一番苦功。除了參加 護法總會舉辦的生命關懷課程，學習助念佛事

了信心，遂突破心中障礙，一同加入助念行列。 夫妻倆互相扶持、互相成就，轉眼間也過了二十 幾年。

儀軌、流程，也參加基隆講堂舉辦的梵唄課程，

不只熱心助念，盈秀師姐還曾擔任生命關

學習如何唱誦法器，每堂課都錄音，回家後再聽

懷秘書，作為助念團與接緣者的聯繫窗口，負責

錄音反覆練習。不只是盈秀師姐，春蓮師姐也一

聯繫團員助念佛事時間、地點等訊息。讚經助念

樣精進用功，上課錄音，下課回家練習。

前她會先請接緣者通知喪家準備供花、供果、供

問到參加第一場助唸佛事時的心情，春蓮 師姐說自己什麼都不會，一開始就當維那，第一 場助唸佛事時緊張得兩手抖個不停；盈秀師姐則 說，助念時必須非常專注，因為只要一個念頭 一起，可能就會漏拍、漏字，生死大事，助念 是很莊嚴的，因此即便已經參與助念二十餘年， 她仍時時不忘提醒自己要專注唱誦。

水、酥油燈、香，並告知佛與亡者的供水需分開； 如果有法師帶領，就多準備六碗菜一碗飯…… 等種種細節，喪家發現原來助念佛事有這麼多學 問，而聯繫的人也都很清楚，便知道了靈鷲山佛 教教團的助念團是很專業的。春蓮師姐在一旁補 充，盈秀師姐很發心奉獻，以前沒有 Line，每 次聯繫蓮友助念佛事的時間、地點，都要一個一 個電話通知，若是時間更改又要再逐一告知，不 21

封面故事

Topic

管是投入的電話費用、時間都很可觀，還有許多

覺得很歡喜。」盈秀師姐則表示，有一位師姐感

繁瑣事務需要處理，盈秀師姐也都做得很歡喜。

念助念團前去為親人助念，積極幫忙招募了四十

三位師兄姐參與助念已二十餘年，護法、 弘法、助念已然完全是他們的生活重心，對他

多位會員，她發現助念可以幫教團接很多新緣， 心裡就覺得歡喜，也會愈做愈起勁。

們而言，付出已經是一種習慣。問到為什麼會

在基隆講堂三位師兄姐的身上，我們看到

願意一直助念，每個人答案不一，背後卻都是

心道法師的影子，慈悲、堅持與願力，每一位春

一份柔軟的心意。張春蓮師姐說：「幫助往生的

蓮師姐、盈秀師姐、金安師兄，共同成就了基隆

人，讓他們在臨終時能提起正念，往生西方極樂

助念團二十餘年來為人助念、往生善趣的善業，

世界。」潘金安師兄說：「幫助不懂佛法的人，

如同靈鷲山佛教教團的每一份子，跟隨上師腳

變成懂佛法的人，像我現在一樣，我以前不懂佛

步，為著這份對全人類深具意義的志業，嘗試、

法，叫我去助念或幫忙佛事，我都只願意騰出週

創造、挑戰生命中的不可能，生命因此精彩、有

六、日，現在如果別人真的需要協助，我也會請

意義。於是我們知道，在找到生命意義的那一

假來幫忙。學了佛法以後，每天做很多事都還是

刻，生與死或者只是旅程的起點與終點。

22

法師小公案

法師小公案

大抵心安即是家 常存法師談禪修的滋味 撰文．呂政達

無論海角與天涯，大抵心安即是家。路遠 誰能念鄉曲，年深兼欲忘京華。忠州且作 三年計，種杏栽桃擬待花。（唐，白居易〈種 桃杏〉）

過這個山嶺，常存法師就要回家。已經是

越

女孩喜歡到海邊，躺下，倒看著天上的星空，

多年後習慣走的一條路，過了福隆車站視

星星一閃一閃，他那時候就喜歡看天空，因為

線和心裡就盼望著，向風望海，像種子期待著落

天空是無盡的，不像世間的城市，看過去處處都

到土壤，信眾走出了一條路，靈鷲山是禪修者的

是障礙，眼睛捕捉不著最遠的距離。他往上看，

家，常存法師也走出了一條路。

就是無盡的穹蒼。當年佛陀世尊為了啟發阿難，

走在路上的，還是當年那個小女孩嗎？還 是奔走各地，傳授禪修的常存法師？昔年的小

要阿難看向虛空，「阿難，虛空有盡乎？」千年 的距離後，同樣的一片虛空等待著帶領一名小女 孩的心靈。 23

法師小公案

他小時候也會做夢，但多是片段片段的夢，

那是時間和空間的結合，什麼因緣都湊齊了，種

只有一些細碎情節。但從那時候開始，無論是快

子現前，就再沒有雜念。「菩薩畏因，眾生畏

樂或是痛苦，過去就過去了，不再上心，也罕

果。」那次他首次體會到，許多事情不可強求，

少入夢。出家後，他幾乎不再作夢，以前，他以

但因緣成熟就會來到，心中的種子，花在當下就

為大家都是這樣子，一談起來才知道，原來其

綻放了，佛法就是這樣，很難說那個就是主因，

他人總是被夢糾纏追趕，白日的牽掛繼續在夢

九月份虔誠的天空下，因緣等待這個日後叫做常

境沉淪，他說：「我也沒有什麼在修，也不能

存的法師。

說有什麼階段，就像混濁的水慢慢的沉澱下來， 塵埃落定，慢慢的變成我現在這個樣子。」

他已經講過多少次這個朝聖和出家的故事， 但每次講，都仍讓聽者感覺到他的選擇和決志，

出家後，他問過心道師父，為什麼他無夢？

就算面對那個昔日的男朋友的責問，就算引起了

師父回答他：「佛陀也無夢。」就說是上輩子

家庭的莫大風波，他的心意已決。奇怪，以前那

造的業，這輩子變成了夢，是潛意識中的執著，

麼在意那個人的想法，在那當下也不那麼重要

業還凝結在神經裡。夢是過去世的業報，卻不是

了，他只是跟那人說出了他的選擇，然後就放

這世的果報。「所有的報都是業報，無夢，也許

下，他要走自己的路，選擇過更有意義的人生。

是上輩子身口意的造作，這輩子，他卻不再執

他擺擺手，路就分開在他眼前。

取。」 常存法師曾多次分享他出家的因緣，那是 他生命的轉捩點，每次講起，就像是第一次說起 那樣，用話語引出一個新鮮的宇宙。讓生命從偶 然變成必然的，卻是當初的因緣和合，所有的條 件都到位了，所有的善緣像蓮花一樣的湧現，一 名曾經徘徊在婚姻邊緣的女生就要呈出家相了。 那年他隨團參訪中國四大名山，到了五台山，禮

請法解命題 成就皈依路 常存法師這樣說過他遇見心道法師和皈依 的經過：「我以前內心一直有一個很大的煩惱： 不知如何與人溝通，當時我妹妹已經認識心道 法師，他常常跟我提到有一位很有智慧的法師。 人就是這樣，沒有問題就不會想到來找他，那一 次就是我覺得蠻苦悶的，而且一直解不開這個命 題，所以那一次我就請妹妹帶我到靈鷲山。」

佛一百零八遍罷，走出廟殿，豁然開朗，他聽見 一個聲音清楚的發出來：「我要出家。」俯瞰五

「那時候靈鷲山真的非常簡陋，只有一個

台山山下的景象，念天地悠悠的空曠感如此的熟

客堂，一堆人都擠在那裡。我那時候是第一次

悉，好像是年輕的靈魂在呼喚著他，我要出家，

接近出家法師。其實我不太懂得什麼叫請法，

24

法師小公案

怎麼樣跟法師請法。我一直鑽在我的煩惱裡面， 從早上一直等，等到天已經暗了，不知道還剩 幾個人，我還是不曉得如何開始。後來還是心道 法師對著我說，你不是有煩惱要來問我嗎，怎 麼你從來到現在都沒有講一句話？」當時我第 一個就覺得，哎，他怎麼知道我有煩惱要找他。 後來我就說：「因為我不曉得怎麼問你。」他說： 「你就這樣平常講出來就可以了。」 後來我問心道法師：「師父，為什麼人跟 人那麼難溝通？」 師父說：「那你可以跟自己溝通嗎？」 我想，他是不是聽錯我的問題了？我說： 「師父，我問的是人跟人怎麼溝通，不是問我自 己怎麼溝通。」

師父說：「對！我知道有問題，我現在要 反問你，你可以跟你自己溝通嗎？」 我沒想過這樣的問題，師父說：「比如， 當你知道不應該發脾氣的時候，你可以告訴自 己不要發脾氣嗎？明明不是你自己的，知道自 己不要太貪戀的時候，你不要貪戀它，你可以 讓自己不貪戀嗎？你知道煩惱不對，你可以讓自 己不煩惱嗎？」這個講起來我就比較容易回答， 我那時跟師父說，那我沒辦法。 師父就跟我講：「對，你自己都沒有辦法 跟自己溝通了，你怎麼跟別人溝通？所以要跟別 人溝通，那你先要學會跟自己溝通，這樣子以後 我們就有辦法跟別人溝通了。」 那時候我聽完師父這樣的一個開示很開心， 25

法師小公案

覺得我得到答案了，我從來沒有想過，原來跟別

無法形容，卻如此美好的感覺帶領著他繼續走上

人溝通是要問自己不是問別人，要先擺平自己，

禪修的路。

而不是擺平別人。那次是我第一次跟師父請法， 覺得師父是一個很有智慧的法師，當下我跟妹 妹、小姑姑，三個就很欽佩，覺得如果能夠皈依 這樣一個有智慧的師父的話，那我們以後的人生 就可以有一個非常好的學習，所以當天我們就皈 依了。」

放開執著 山水不入心 說起禪修，卻且讓我們拉回記憶，回到五 台山的場景。他在上五台山前沒有接觸過禪修， 但那次禮佛既畢，俯看山下，這名日後取名為 常存的女子身心頓時放鬆，放鬆的當下進入一 個境界，他覺得心安，熱脹的腦部隨即消退，

剛出家時覺得逍遙和快樂，他說當時他對 出家人的生活並沒有太多概念，靈鷲山大片的 山、海和人就是他所要的，外人覺得辛苦，他 和一起出家的妹妹卻不改其樂，然而心中有一 事不解，不知如何向師父求法，他們想起六祖 慧能的故事，當年五祖弘忍在慧能背後扣、扣、 扣敲三下棍，半夜三更傳衣缽給慧能，於是心生 一計，同樣夜深人靜來敲心道師父坐禪的洞穴， 門打開來，心道師父問道：「你們半夜不睡覺， 跑來做什麼？」 趕緊搬出小說故事中學來的那一套：「弟 子為求法來，求師父傳法？」

就像有一陣冷水當頭淋下，這是他第一次有這 樣的感覺，這個感覺對他日後的禪修非常重要， 26

「進來。」心道法師說。進去後，兩人就

法師小公案

跪在床頭。 心道師父說：「要求傳法就要頂禮九拜， 同時我還有三個條件，第一，我只說一次，記不 起來就不是你的。第二，傳法不可錄音，也不可 以做筆記。第三，以後各自修練，不可以討論。」 他們滿口答應，心道法師便傳下寂靜修， 還加上一些秘傳的內容。這些年來，常存法師就 照此修行，但他也謹守師父的囑咐，不和別人討 論，所以這個禪修的滋味便是常存法師獨自的心 得。

「那年出來，我的心整個鬆了，很多執著 都放開了，很多歷史的糾結都已不再是問題， 如同老僧歸來從此見山已不是山，見水亦已不 是水。我以前是個很有控制慾的人，事情都要 照著我的方式做才行，但從那時起，我看事情、 對待人的方式都不一樣了」常存法師說：「禪修 讓我懂得用願力來做事，心量既定，事情就會變 得如意，反而更容易達成目標。」 常存法師說，以前他很容易下評判，有分 別心，但禪修讓他懂得看到什麼就是什麼，事物 顯現本來的面目，這樣而已。以前那麼在意的東

常存法師說：「真正的禪師都有自己的法，

西，現在卻不掛心、不入心，人也淡定了，當事

但會根據弟子的悟性和根器傳授方便法，要能教

情來臨時就去處理它，常存法師說，這樣而已。

也要能導。」 這些年來，陸續有三乘老師來山上教導各 種法門，因為慈悲的心道法師希望，不同心性的 弟子都能從中找到適合他們自己的方法，他嘗試 過一些別的法門，最後萬宗不離其本，都要回 到師父傳授給他的那個法。他跟師父報告：「您 教那麼多法，卻還是只有一種法，最後其他法全 被這個法所消滅，全部都要回到這個法。」 二○○六年，心道法師閉關一年，常存法 師也進行二十一天的大閉關，出來後他對心道師 父傳的法做了最後的確認，確信這就是真正的大 法。他不再瞎摸索，老實修心道師父最初的傳 法。

這樣而已，常存法師說，其實，這是禪修 最好的禮物。當糾結剝落，我們所要做的，就是 去接它的心。 這樣而已。我想起唐朝詩人白居易那首〈種 桃杏〉前面兩句：「無論天涯與海角，大抵心安 即是家。」有時候我覺得，白居易和常存法師講 的都是關於禪修的滋味。 當人間星光斑斕，當心量已定，當每個人 心中的天涯其實正是海角。 每個人最後都要回家的。 越過這個山嶺，常存法師就要回家。 27

法師小公案

依前見山祇是山 訪靈鷲山的常存法師，說他禪修多年，對

採

是山」、「是水」和「不是水」的差別，《指月

世俗事物不再上心。過去，他對人容易有

錄》中許諾，若能見其差別，就可見到「老僧」，

批判心，有分別心，做什麼都要照他的規劃去

這個「老僧」即是每個人的本性。

做，現在他卻不再這樣了，人事物在他眼前只是 如實的映現，這樣而已。

日本京都學派的西田幾多郎認為，禪的直 觀就是體驗「事物現在的狀態」，只有現在，也

當常存法師說，「這樣而已」，其實，就

只有當下的體驗。每個當下都可細分到奈米那樣

是直觀，清清楚楚地、如如實實地去映照這個世

的微細之心，細到不能再分，而推到極限又可廣

界，像一部照相機，捕捉到所有進到鏡頭的顏

大到無所不包，所有的所有，無所不包。

色，沒有扭曲和自我的投射，不去分別美醜善 惡。「這樣而已」說起來簡單，對多數人來說卻 又如此艱難，而直觀又是佛法身口意修鍊中的關 鍵語。 心道法師曾出過一本書《心經直契》，我 也曾就「直契」這個字眼訪問心道法師。 「直 契」或許就是更深一層的「直觀」，當我們用 感官觀看這個世界，還有一個觀是心眼裡的觀， 從觀裡再去映照我們所閱讀的經文。難怪心道法 師會說，讀書要用心去讀，不只是用眼睛。

法眼禪師和桂琛禪師有過一段出名的公案， 當年法眼禪師尚未創立法眼宗前，在地藏院精進 用功，但桂琛禪師總認為法眼的見解還不到位。 經過多次交手後，桂琛禪師說了一句：「若論佛 法，一切現成！」法眼禪師隨即得悟。 「一切現成」其實就是西田幾多郎說的「純 粹的體驗」，而人間的真理其實就是如此簡單， 我們已經有多久，沒有好好的張開心靈之眼，體 驗眼前所見所感的單單純純、自自然然。我們 太容易跟自己根深蒂固的觀念和是非標準綁在

青原惟信禪師那首詩雖已是老生常談：「老

一起，什麼是美的，什麼是醜的，什麼是對的，

僧三十年前，未參禪時，見山是山，見水是水。

什麼是錯的，這卻不是直觀，而是心靈的束縛。

及至後來親見知識，有個入處，見山不是山，見 水不是水。而今得個休歇處，依前見山祇是山， 見水祇是水。」其中那個「親見知識」也是直觀 的態度，我們讀這首詩，不妨參參「是山」和「不 28

我相信常存法師一句輕描淡寫的「這樣而 已」已包含世間的千言萬語，請試作如此的觀 想，無論我們看見什麼，讓什麼事物上了心，也 就是這樣而已。

把心打開

讓 54 顆普仁小太陽的光照進來 編輯部

聰明是一種天賦，而善良是一種選擇。天賦

普仁獎，過去三屆得獎同學，就有 10 位同時獲

得來容易，但選擇往往很困難。」2010 年亞

得總統教育獎的肯定，可見普仁獎的得主在品

馬遜創辦人傑夫．貝佐斯在母校普林斯頓大學

行上的表現，的確廣受各界肯定，是現代小朋

的畢業典禮上勉勵年輕人善用自己的天賦，做

友的學習典範。今年第八屆的全國普仁獎頒獎

出對的選擇。因為，人生到頭來，我們的選擇，

典禮，3 月 18 日於新北市貢寮區福容飯店圓滿

決定了我們是什麼樣的人。

落幕，54 顆逆流而上發光發熱的小太陽、54 個

「

臺灣的孩子們從小被灌輸學歷和能力很重

平實而深刻的生命故事，感動現場所有參與者。

要，過度重視智育發展，卻經常性忽略了品德

普仁獎的推選和選拔，歷程漫長，今年全

教育的重要。多年前心道法師從一個入定中的

台分 15 區複選，共有 853 位小朋友獲獎，再由

起心發念，要在人間行腳，尋找更多品格和人

各地區推薦共 54 位進入全國決選。每個脫穎而

格完整的模範，是普仁獎的緣起。2003 年成立

出的得獎人都有著讓評選者感動的事跡：宜蘭

以「獎勵品德」為選拔指標的「普仁獎學金」，

順安國中陳柏翰，逆境中善體親心，還要照顧 3

希望讓在逆境中成長的孩子，能夠得到社會各

位身心障礙的家人；台中市新光國中張珈熏，

界的資源與支持。2011 年擴展為全國性評選，

同時照顧車禍骨折的媽媽及罹患唐氏症的妹妹，

並更名「普仁獎」，期待藉由獎勵、表揚、推

甘之如飴並樂在學習；就讀體育班的黃鈺琦常

廣品德的過程，喚起社會對品德的重視。

代表學校參賽，成績亮眼，已踢進全國中等學

從 2003 年以來，累計有 5,715 名學生得到

校運動會，在校時常協助比她更弱勢的同學， 29

還會幫忙在夜市擺攤的父母和照顧妹妹……。 心道法師肯定全體獲獎小朋友，認真、樸 實做好份內事情的精神，也以自己從小是孤兒， 但並沒有自暴自棄，立志做一個有用的人，於 是跟著觀音菩薩學佛，發願要度眾生、要幫助 別人為例，鼓勵大家不要被命運打敗，繼續奮 發向上。

但我們就是要去面對，因為我們看的是未來， 就是要用熱情去擁抱這些需要被關懷的孩子， 讓他們知道自己的人生還是彩色的。」她也提 到早年自己家訪到一位小太陽，他真的很懂事， 讓她很感動，因此在普仁獎活動結束後，她仍 持續關懷，小太陽也依然奮發上進，現在過得 很不錯，這就是最好的例證。 莊淑月：做好家訪工作當評審的眼與耳

典禮中也表揚全台無私奉獻的普仁獎幕後 推手，82 位 5 年以上資深家訪志工，藉由他們

擔任普仁獎家訪志工已有 9 年時間，同時

實地走訪，發掘平實而深刻的生命故事，成為

也是家訪志工培訓講師的莊淑月師姐表示，家

評委們的眼睛、耳朵，讓這些逆流而上的小太

訪志工就是評審委員、老師們的眼睛、耳朵，

陽被世人看到，馨香美善故事流傳人間。

每次進行家訪前她都會先完整讀過資料，思考

【志工這麼說】 黃麗玲：要勇敢面對真實 我們看的是未來 擔任普仁獎家訪志工已 6、7 年的黃麗玲師 姐提到，擔任家訪志工，自己特別喜歡跑偏遠 地方，因為這樣的視野會更廣、更遠，身為一 個母親，自己的小孩很幸福，既然她有能力幫 助別人，也希望讓別人的小孩能過得幸福。 有些家訪志工到現場訪視後，看到一些弱 勢家庭的情狀覺得心情沉重，因而對家訪工作 卻步，想打退堂鼓。她勉勵大家：「雖然在世 界上有些角落的真實情況是我們不想看到的， 30

要問什麼樣的問題，在訪視過程中，盡量以實 例敘述，並輔以照片、文字的說明，幫助評審 們更了解實際狀況，如同親至現場，比如小朋 友住在極為狹小的房間，但將房間整理得井然 有序，還幫媽媽做家務這樣的例子，就可以透 過照片做比較具體的呈現，而秉持著心道法師 尊重、包容、博愛的精神，不管是在攝影或詢 問相關問題時，都會考量到當事人的感受及意 願。 淑月師姐也提醒大家，不管是在進行家訪 時，或是受到挫折時，只要清楚記得我們的目 地是發掘出逆流而上的小太陽，讓世界更美好， 這樣這條路便可以一直堅定的走下去。

心道法師曾在頒獎典禮上有感而發，這些

發光的，這些普仁小太陽們，未來在生命中將

品格優良的小小得獎者，是一顆顆的小太陽。

持續不斷地發光發熱，以「三好、五德」閃耀

今年 3 月 18 日舉行的第八屆靈鷲山普仁獎頒獎

自己也照亮別人，成為現今品德的典範。

典禮，我們見到 54 顆小太陽升起。

最後引用貝佐斯的演講結語做為總結。「你

關於品德教育沒有捷徑，更是一條沒有終

會如何善用自己的天賦？做出哪些選擇？」「你

點的旅程。品格培養是長期模仿、觀察，內化

會用傷害他人的方法展現聰明，還是寧願選擇

的結果，需要藉由典範的模仿與行為來傳遞，

善良？」雖然我們無法改變天賦，至少還可以

從學習、工作、生活中潛移默化。小太陽是會

時時刻刻這樣問自己。

第八屆全國普仁獎得獎名單 54顆逆流而上的小太陽 邱圓心 鄭金寶 游家禎 魏家瑋 林雨萱 陳立修 黃偉華 尚 帥 林宸葦 吳葦庭 張雅珽 楊詠伃 李螢蓁 王證豪 林芳如 吳伯雄 莊 暵 楊佩芸 盧佩玟 李邦欣 吳亞芮 黃歆曈 邱冠菱 吳幸真 王庭恩 劉晏婷 陳祈嘉

基隆市立信義國中 基隆市立南榮國中 基隆市立銘傳國中 基隆市立中正國中 基隆市立武崙國小 臺北市立蘭雅國小 臺北市立建成國中 臺北市立福林國小 臺北市立實踐國中 新北市立正義國小 新北市立五華國小 新北市立五股國小 新北市立板橋國中 新北市立光復高中附設國中 新北市立石門國中 新北市立中平國中 新北市立永平國小 新北市立漳和國中 新北市立瑞芳國中 新北市立漳和國中 新北市立樹林高中附設國中 新北市立安溪國中 桃園市立中壢國中 桃園市立會稽國中 桃園市立東興國中 桃園市立文華國小 新竹市立載熙國小

陳妙珺 吳承恩 曾玉娟 劉丞林 蔣羽芊 張珈熏 王俞庭 田雅萱 鄭塏霖 項雅婕 郭郁暄 劉家妤 林芊穎 黃郁珊 葉宸銨 傅煒哲 馬馨瑜 黃昱薰 黃資涵 顏宇佑 陳柏翰 黃鈺琦 蔡僑恩 陳甄穎 許明菲 謝 德 張宗順

新竹市立內湖國中 新竹縣立芎林國中 臺中市立光正國中 臺中市立上楓國小 臺中市立神圳國中 臺中市立新光國中 臺中市立光明國中 臺中市立明正國小 彰化縣立成功國小 嘉義縣立大吉國中 嘉義縣立民雄國小 臺南市立金城國中 臺南市立新橋國小 臺南市立新市國中 臺南市立龍崎國中 臺南市立開元國小 高雄市立竹後國小 高雄市立光華國中 高雄市立博愛國小 高雄市立苓雅國中 宜蘭縣立順安國中 花蓮縣立國風國中 臺東縣立新生國中 澎湖縣立文光國小 澎湖縣立湖西國中 連江縣立介壽國(中)小 金門縣立烈嶼國中

31

心寧靜運動

吳鈞堯 放下正職後的減法人生

撰文．石芳瑜

○一六年夏天，吳鈞堯離開《幼獅文藝》

二

年，由於時代改變，對於讀者日漸稀少的青年

主編的工作，人到中年，開始成為自由的

文學刊物，雜誌社也不免要以辦活動等方式來

寫作者。一開始其實有些巧合與無奈，如今卻

增加營運收入，好比曾經行之多年的「幼獅文

感到自由自在。

藝營」，或者寫作班等等。

青年期的「加法」人生 吳鈞堯說，他在《幼獅文藝》一待就是 17 32

三十出頭進入《幼獅文藝》的吳鈞堯，人 生也從青年一步步邁入壯年，並且因為需要養

心寧靜運動

育孩子，也不免要持續累積，一切都是加法人

零用錢同樣不缺，有時甚至更多，而妻子顏艾琳

生，包括買房子、籌孩子的教育費，還有累積自

目前也自己接案，生活很自在。他才發現其實把

己的文學資歷。然而導致他離開《幼獅文藝》的

心放空後，原來生活所需的一切都不欠缺。

主因，卻是因為他在大學兼了一門課。一開始兼 課，其實也是人生的一種累積，同時也算是為 《幼獅文藝》增加一些學生讀者，原本並無衝突， 但是巧合在於當時雜誌社承接某個案子，開會的 時間正好與他上課的時間衝突，以至於大家不是 要配合他的時間開會，要不就是他必須跟公司請 假去上課，多多少少造成自己與公司間協調上的 麻煩，以及彼此間的一些不便，最後他便決定離 開。

「離開正職，那你現在還在大學兼課嗎？」 我問。吳鈞堯說，沒有。其實大學兼課錢真的不 多且備課辛苦，我離開雜誌社，並不是為了在大 學兼課。而且台灣有那麼多博士找不到工作，有 那麼多「流浪教師」，他後來轉念一想，那這份 工作還不如給那些更需要教書工作的人，自己則 朝向更專業的寫作生活。專欄比過去多，平時主 要工作是寫稿和演講，而這些事情也已經讓生活 十分充實忙碌了，至於閒餘時間則有另一種心境

壯年期的「減法」生活 正值壯年便離開職場，吳鈞堯承認一開始 需要一點盤算和調適。他發現自己這些年累積的 錢其實也足夠花用，包括積蓄與房子，而孩子也 長大了，慢慢可以放手讓他練習飛翔。以前他一 心累積，以期供孩子與家人往後的生活無虞，現 在人生走入下半場，他反而轉念，開始用「減法」 生活，現在的他反而賺多少就花多少，給孩子的

去品味過去不曾留意的生活細節，這些都與過去 的職場生涯體會不同。

放下「我執」的人生計劃 問到他的寫作計畫，他說過去寫了很多跟 家鄉金門有關的作品，目前手頭上想寫以及正在 寫的東西則包括了：《給孩子的情書》（暫定）、 一本作家小論、一本寫重慶南路的回憶，另一本 33

心寧靜運動

則稱為《台灣小事》。他說這本《台灣小事》是

要放下「我執」，其實不是一件太容易的

他很看重的散文作品，「我寫的都是一般人以為

事。不過對照我以前認識的鈞堯，他確實顯得更

無法入題或難以入題的小事。它是一種散文題材

鬆、更自在，看得出來一切都在轉變中。

上的創新，對大家來說是『台灣小事』，但對 我而言是創作上的大事。」好比他寫〈抄水表〉 描寫台北樓房屋頂的景象，〈颱風假〉寫市區被 吹落的招牌……原本是尋常小事，人人都可能遇 見或是忽略的台灣風景，卻被他寫得有滋有味。 倘若不是心境上的轉換，恐怕鈞堯也不會 寫出這些「小事」。他甚至說：「我的前輩瘂弦 曾為《幼獅文藝》打下美好的基礎，我在《幼獅 文藝》主編的位置上一待十七年，到後來，其實 對這份工作已顯疲憊，也很難再超越了，而我的 離開，對雜誌社也是好的。」聽鈞堯這麼一說， 真覺得他已經徹底地轉了念，非常不容易。後 來接手的主編在雜誌上的表現，他也十分留意， 他坦承離開的第一年，雜誌的好與壞，他還是非 常掛念，「畢竟我是『前主編』啊。」但前不久， 李時雍離開了，如今又有新的主編接手，他成了 「前前主編」，心情上更輕鬆、更放下了。 34

而說起與《有緣人》、靈鷲山的緣分，他 說他最早曾在靈鷲山的「歡憙文化」擔任編輯， 算是他最早和出版建立起的緣分。那段時間很是 寧靜，因為年輕，後來又到《時報周刊》過了一 段比較喧嘩忙碌的編輯生涯後，便到《幼獅文 藝》任職，是他最穩定、悠長的編輯時光。 然而吳鈞堯的人生其實一直在轉彎，他高 中時讀的是高工，大學唸中山大學財管系，卻發 現自己不是讀財務管理的料，於是一頭埋入文學 的世界。或許是因為大學讀財管，所以一開始 才會跟我說起他的財務想法以及目前的減法人 生。「退一步想，海闊天空」也不是一句空話， 人生總是一再轉彎。不過他在一次演講中也說 到：「找到你最厲害的部分，並把它發展得更厲 害。」我們或許可以期待再次轉彎的吳鈞堯在未 來的作品中發揮他最厲害的地方。

阿含

Agama

地球物語

別讓生死流浪街頭 流浪動物與生態危機 撰文．吳佳奇

這

一年是狗年，除了生肖故事外，藉此機會

這次的事件給我們很大的教訓，也讓我們切切實

想要大家思考一下，我們與這些寵物、野

實體認到流浪貓狗對野生動物的影響。

生動物之間關係。

在臺灣，貓狗的飼養是很稀鬆平常的事，

工作在鄉下，靠近山區的地方，最常面對

但若是將貓狗任意放置在自然環境中，卻正真

的就是追逐而來的流浪狗，不論可憐或可愛，

真實實地嚴重影響著野生動物的生存。2011 年

都因為人類的遺棄而存活於此──從可愛的毛

一項全球性的研究發現，家貓的獵捕行為已造

小孩寵物，搖身一變為山區野生動物的終結者。

成 22 種鳥類滅絕，並威脅著另外幾十種，迫使

在這樣接觸自然的地方工作一轉眼已三年，常常

政府官員正視流浪貓的問題。而在臺灣，因為流

因為人類與野生動物的衝突而矛盾著、心疼著。

浪動物造成的問題又是如何呢？根據野生動物

有天，漫步自然谷的森林步道中，我們發 現一隻小穿山甲的屍體，透過特有生物保育中心 的獸醫研判，這隻穿山甲應該是剛離開媽媽要獨 立的個體，可惜命喪犬隻的利齒之下。生命的 逝去原是自然界中常見之事，然而在號稱野生動

急救站的統計，每年穿山甲（二級保育類）救 傷跟死亡的通報中，就有 73% 的個體是被狗攻 擊並受傷或死亡。2017 年底，一隻歐亞水獺（瀕 危）因遭流浪狗咬傷後逃入學校內引起了大家的 注意，喚起流浪貓、狗的問題所在。

物庇護所的森林，身為其中的守護者，卻未能阻

說是流浪貓狗的問題，但回頭一看其實是

擋人為的干擾，使得剛要獨立的小穿山甲命喪犬

人的問題──看似「自由」的模樣，卻帶著「遺

齒，重重顯得我們失職……。

棄」的烙印。棄養與放養不但造成流浪動物與

穿山甲通常要到 2 歲才會性成熟，一年僅 能生一胎，經過 10 月懷胎後才生下寶寶。因此，

人類之間的衝突，更因此帶來另一場生態浩劫。 現今伴隨著零安樂的政策，飼主若沒有盡到飼養

35

阿含

Agama

地球物語

之責，觀念上對待生命的輕忽，那麼這樣的情況

了解到必須維護各種生物的多樣性時，我們才能

只會不斷加劇演出。

真正感受自然帶給我們的美好。

保育動物永遠都是弱勢，然而，野生動物

狗年的到來，也請您思考一下，是否尊重、

相較寵物之下又更不被人所見。就以貓捕捉鳥

愛護自己家裡飼養的這條生命呢？除了愛牠不

這件事來說，一個屬於人飼養的寵物，一個是

棄養，飼主更須具有責任與維護生態的意識，

野生動物，這兩者之間並不能相提而論之為適

認知家貓家犬可能對野生動物所造成的影響。

者生存；鳥類並非只是鳥類的存在，生態中是

此外，放養對於家裡的寵物也有危險喔！野生動

一個嚴謹的生物網絡，各個物種之間息息相關，

物也可能攜帶傳染疾病，而且很多淺山還是存在

鳥對於植物的授粉、種子的傳播、蟲害的控制等

盜獵行為，有時會在野外撿到捕獸夾，雖然有些

等都有不可或缺的作用。

捕獸夾也許已經沒在用了，但夾斷腿的力量還

環保本身的概念其實是很廣泛而全面的， 環境是一個重要因子，生態保護是另一個重要因 子，彼此之間的連動密不可分，只有當我們真正

是有的，所以，照顧好自己的寵物，認真看待 每一條生命的重要，是飼主最重要的責任之一； 期望有一天，我們的路上沒有流浪貓狗，只有陪 伴在人身邊幸福的毛小孩。

愛 2018/04/22

日 9:30∼11:30 淨灘時間： 淨灘地點：新北市貢寮區石碇溪步道海岸 集合地點：09：00福隆聖山寺搭接駁車（貢寮區東興街30之1號） 09：30莫瑞納海灣會館門口（貢寮區仁愛路106巷36號） 主辦單位：靈鷲山佛教教團 愛與和平地球家

報名方式：請上「淨灘愛地球 愛和平」臉書粉絲團

下個月淨灘預告 2018/05/19 六

04/14(六)14:00-15:30另有一場淨灘活動，14:00在莫瑞納海灣會館門口集合

※ 活動如有變動，以網站公告為主， 造成不便，敬請見諒。

36

阿含

Agama

靈性花園華德福教育的全人實踐

人身難得，藉幻修真 撰文．王智弘

如

果你來到靈鷲山，一定會被林蔭下石板步

與路途？要是可以，真想叫醒他們，好好請教一

道兩旁羅列的羅漢像所吸引。這些表情豐

番。

富、姿態各異的石雕，生動的訴說著每個阿羅 漢的性格與故事。五陰熾盛、輪迴不休的芸芸 眾生，雖佛陀告訴我們人人本自圓滿具足，然而 要像眼前這些已然息滅五毒、無明漏盡、煩惱解 脫的羅漢一樣身心自在，不知還要經過多少歲月

這情形像極了世間的教育工作。每個孩子 承載著自身累世的條件，因緣聚合來到我們面 前；要如何辨識學生的狀態、秉性；再結合當下 的種種資源條件，提供對其生命的成長發展最有 效的教學，始終是世間每一個教育工作者懷抱在 37

阿含

Agama

靈性花園華德福教育的全人實踐

心的功課。 時代遞移，當今知識爆炸的網路時代，各 種思想價值如百花綻放，生命豐富的多元面貌更 有機會展現出自身美麗的潛能，不再像過去由上 而下、基於單一教育價值地將每個孩子捏塑成

人心，然後說法。無以穢食置於寶器，當知是比 丘心之所念，無以琉璃同彼水精。汝不能知眾生 根源，無得發起以小乘法。彼自無瘡，勿傷之也； 欲行大道，莫示小徑；無以大海，內於牛跡；無 以日光，等彼螢火。」

同樣的面孔。也許浮淺的世間萬象更迷惑了我們

唯其認識眼前學生的資質、狀態、條件，

本來昏亂的心，但在此同時，更多的想像與多

之後方可談教育。古今教育的奧秘，盡在於斯。

元的樣貌卻也可能解構了層層疊疊的虛幻執著； 放下權威，穿透假我，大破一番之後，清晰的 明心也有機會悄悄浮現出來；人性的本然面貌， 像一株小苗般，從剝落的塵垢轉化的沃壤中，逐 漸破殼、挺身、茁壯。

這也是華德福教育的出發點。眾生平等， 業報有別，一位教師先當放下自我、捐棄成見， 歸零無偏的去接納、觀察、理解眼前的學生，才 能真正發起慈悲心，生起智慧，創造出適合的教 學方法。

識材之後方可談教育 孔子是個偉大的教育家。子路問：「聞斯

施泰納博士曾對華德福學校的教師，提出 他對教師角色的期待：

行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行 一、教師必須對自己及學生的行為充滿了

之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行 之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有 父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。 赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由 也兼人，故退之。」 當年慧能大師對眾曰：「法本一宗，人有 南北；法即一種，見有遲疾。」 而當時富樓那尊者為新學比丘說法，維摩 詰居士告之曰：「唯，富樓那！先當入定，觀此 38

覺察，並且對所做的所有事情保持積極主動的精 神。 二、教師必須對人類以及世界上所有的事 情充滿興趣。 三、教師必須對真理有所堅持，對於情感 與思想中的假象毫不妥協。 四、教師必須不斷前進，保持心靈的鮮活

阿含

Agama

靈性花園華德福教育的全人實踐

與健康，杜絕陳舊與腐朽。 換言之，身為學生的善知識的教師，要愛 學生、對生命保持熱情、有開放自由的心靈、要 修持止觀的功夫、要對真理智慧不止息的追求； 布施、持戒、忍辱、精進、禪定、體會非空非有 的般若智慧。立志做一名老師，同時也是立志於 菩薩道的行者。

戲劇扮演中的低迴品味，農耕課裡一步步踩進大 地深處的溫暖，化學實驗時看見魔術般變化時的

一百年來華德福教育迅速在世界各地傳揚 開來，因其依據的是人類有殊有同的本質。其中 沒有固定的教學方法或內容，只有對生命的不斷 探索與理解、對自身與孩子、對社會與自然界不 斷的觀察與研究，漸漸發展出直接而有效的獨一 無二的方法。

人身如此珍貴難得

讚嘆、撓首思考時的專注；環境的清淨莊嚴、人 際互動的高尚品質、對萬事萬物的開放理解、融 入與認識……點點滴滴都是教育。教育的圖像有 無窮的可能；脫開了框架教條與對單一價值的蒼 白想像，教育只在當下發生，如此深刻、繽紛， 滋養，感動人心。 作為一個人是多麼珍貴卻又不容易的事

觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無

啊！在彼此交織的生態網絡裡，透過靈性的教

我。儘管如此，人身卻是如此珍貴難得。教育最

育，務實融入生活的教育，每個人彼此幫助、攜

重要的目的之一，就在於如何不執著的培養身體

手成長，邁向自由，朝向健康、自覺、覺他，這

這一個道器，使之為靈性所用。尊敬身體、認識

是何其珍貴的機會！而時時體察當下，回歸自心

身體；善加維護，卻不為身體的欲望所困。在孩

靈性，不為身所困、不為心所擾，又是多麼的不

子成長的過程中，循序漸進地為生命奠定健康的

容易啊！此刻彷彿可以聽見路邊的羅漢尊者哈

身心基礎，培養完整的感官覺知能力，健康的意

哈笑著說：「你道修行是一件容易的事嗎？覺悟

志，為情感的轉化與正確的思考做準備。

乃是大丈夫事，非帝王將相之所能為！」

在真誠與喜悅的氛圍中，孩子們透過感官

（本文作者為慈心華德福學校教師）

豐富的體驗、故事、歌唱、吟詠、思辨、感受； 39

般若

Prajña

心靈白皮書

火和拙火 撰文．呂政達

我們早就在看火，也從燃燒和灰燼獲得體悟

寫

過《空間詩學》的哲學家加斯東 • 巴謝拉

火既帶來重生，也隱藏毀滅的能量，希臘

也寫過一本《火的精神分析》，會寫這本

的 Lemnos 島每九年聖火熄滅一次；古羅馬在

書，源自於他童年玩火的記憶，他引述過大量遠

三月一日過新年的儀式，是將全城的火熄滅隨即

古儀式和火的神話後主張，請精神病人來觀看火

點燃。中世紀的冰島 Grimso 島，寒冬全島火種

的燃燒，照顧火，讓火一直燒著，像祖先般從火

盡滅，島民派出三名勇士橫渡結冰的海面去求火

中得到潔淨的力量，病情自會好轉。

種，從此沒有再回來。

其實，我們早就在看火，也從燃燒和灰燼

印度神話的火取自兩片木塊摩擦，這樣生

獲得體悟。《佛說八大人覺經》的第一覺悟：「世

出的火兒子取名 Agni，慾念和蜜糖般同時到達

間無常，國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅

燃點的火，從神龕取下接著擺進燒乳香的閨房。

變異。」其中的四大自然就是地水火風。

Agni 的火，就非常接近後世的精神分析。

40

般若

Prajña

心靈白皮書

師，相傳他就是修拙火定，拙火又稱忿怒母、 丹田火，我聽說拙火定的修行者可以讓火溫升 高，也有人真的做過這樣的實驗。 在瑜伽圖解裡，有時會以會陰部圍繞著骷 髏頭的蛇來表示拙火，修練時會沿著脊髓在體 內向上攀升。這樣說吧，相信我們體內藏著宇 宙能量，相信我們可以靠打坐和觀想，喚醒沉 睡的拙火，只要靠呼吸和凝注力，就能將宇宙 能量連同氣一起吸入，這確實是一股安定的力 量。 其實，一開始的拙火修練，跟禪修的意義 是相通的。我們必須抑止所有感覺的功能，讓 心一絲不亂。集中精神，防止突如其來的雜念 攪亂心緒。修行者的氣環將漸漸打開，一直攀 或許，我們可以把觀火當作潔淨的儀式吧。 道教施行的過火，當火紅的煤炭鋪成火路，過

高，通向頭頂，也標榜最後的人神合一，甚至 有神通之說。

火是一種潔淨的儀式，儀式中的撒鹽也代表著

我曾就這個修行法請教過幾位禪師，他們

潔淨的力量，我在台北保安宮觀看過火儀式，

認為真正的禪修不講神通和超能力，只在修心

當火猛猛燃燒時，觀看者好像自己也重生了一

性悟空相。我想真正的瑜珈也不強調超能力，

遍。

只在喚醒原本就具在的能量。 藏密和瑜珈所熱衷修行的拙火，指的是人

其實，不管是那種法門，都代表著人類對

體從宇宙能量分來的藏在小腹的火，藉著觀想

宇宙能量的好奇，也體悟出在這個宇宙中，人

和瑜珈喚醒這股火。密勒日巴是噶舉的密宗大

類其實何等渺小。 41

法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

青年行者

從不說話女孩到朗讀比賽得主 青年毓棻的成長故事 撰文．張育寧

目

前在國小任職的毓棻，因為喜歡小朋友，

2011 年第一次參加靈鷲山佛教教團兒童

營，擔任小隊輔，與一群小朋友在山海間朝夕

其實是有一點受到驚嚇的。」

從零開始 我們做得到

相處。小朋友純真的笑臉、與夥伴們在高壓下共

對宗教抱持著開放心態的毓芬，偶爾也會

同完成不可能的任務，這些美好讓她發掘另一個

參加教會舉辦的活動。以往參加活動都只是扮演

自己，此後她幾乎年年來參加靈鷲山的兒童營，

參與者的角色，而不是付出、給予的人。然而第

在這裡成長也找到了展現自己的舞台。

一次參加靈鷲山佛教教團的兒童營，對毓棻而 言，是個震撼教育。在活動即將開始的前幾天，

「第一次參加靈鷲山佛教教團的兒童營時， 發現跟我原先參與活動的經驗值落差很大，當時 42

一切都還是零！所有的活動內容、工作分配，是

法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

青年行者

在四天三夜的青年營營隊中，與夥伴們一同絞盡

是在這種高壓情境下培養出來的革命情感，讓這

腦汁創造出來的。短短幾天內，毓棻與即將擔任

群夥伴們迄今為止都保持很密切地聯繫及互動。

兒童營工作人員的夥伴們從破冰、熟稔到為著共 同的目標努力，從無到有地規劃出有模有樣的兒 童營。

這是一個你可以很自由發揮的地方 「這是一個你可以很自由去發揮的地方。」 連續參加幾年的兒童營，擔任過小隊輔、活動組

「那四天大家都很緊張，不知道要怎麼做， 有很多人跟我一樣都是第一次參加兒童營的。」 高壓下的挑戰令人印象深刻，迄今回想，一切 仍歷歷在目。「我記得那些活動內容，甚至是 幹部、活動、晚會……等，都是現場擠出來的， 總之大家就莫名其妙地變成活動組長、秘書、 隊輔……。」即便是從零開始，即使準備時間很 短，沒有人退縮或放棄，每個人仍然很希望在短

長、總召……，一路走來，這是毓棻最深刻的體 會。受訪時的毓棻侃侃而談，口條流暢，而且才 代表任職的學校參加朗讀比賽，得了第三名的佳 績。然而，她說小時候自己都不說話，剛開始帶 兒童營活動時，上台前甚至要在心裡對自己精神 喊話：「一、二、三說話！」，才有勇氣站到台 前。然而，參加兒童營滿足了她心裡「被看見」 的渴望。

短幾天內，籌畫出一個內容精彩豐富的兒童營， 為小朋友創造美好的回憶。

「我可能會很想嘗試一些事情，但少了那 麼一點爭取的勇氣，然而當別人肯定你，給你機

她回憶：「當時大家很努力，想把活動做好， 晚上常常會有人壓力大到哭，因為覺得時間已經

會時，我是會努力做到好的那種人。」毓棻娓娓 道來自己在青年團成長一路走來的心路歷程。

這麼趕了，自己負責的活動或是項目還沒有準 備好……」在這過程中，讓她印象很深刻的是，

從不說話的女孩變成朗讀比賽的得主，毓

輔導員王定正一直扮演著鼓舞大家，帶動大家

棻自己兒童營第一年帶的小朋友也出來當志工

的角色，雖然時間很緊迫，但他總是告訴大家：

了。「我記得那時候普仁獎的小朋友好像可以免

「再想一下，再拚一下，我們可以的！」四天三

費參加兒童營。因為大約知道這個小朋友的成長

夜的青年營結束，籌劃出緊接著馬上就要舉行

背景，不自覺就很想多幫助她，活動期間會特別

的兒童營活動後，王定正便與其他輔導員離開，

關心她。」兒童營結束之後，她並未與這位小

放手讓他們這些新手獨立去運作兒童營。然而也

朋友斷了聯繫，毓棻繼續約她出來，找她說話、 43

法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

青年行者

關心她、陪伴她。從國中時期開始關懷、陪伴， 到如今她上了大學，看著她從文靜到活潑，從默

毓棻與普仁小太陽的故事，是無心插柳嗎？ 我卻想到心道法師所說的記憶體。

默的參與到主動關懷他人，開始散發光芒與溫 暖，真正從小太陽變成大太陽，毓棻每每想到都 覺得很欣慰。 「當你發現你給人家的東西，別人接受以

記憶體是種子基因，有什麼樣的種子就會 長出什麼樣的果實，所以一顆蘋果的種子不會生 出一顆橘子，因此一個以愛灌溉的小孩，不會長 成一個仇恨世界的大人。

後會傳承給別人，那種正能量一直傳遞下去的感 覺挺好的。」她笑著說。

每個人時刻影響著這個世界 「有句話一直影響我，要做個有影響力的 人。你無意間說的一句話，做的一件事，對某個 人來說也許意義重大，將來有一天他可能也會用 同樣的方式去對待別人。」這個曾經不愛說話的 女孩語氣肯定的說道。 44

每個人都是個有影響力的人，也都會被影 響，因此我們的確可以創造出一個美好的世界， 青年團也好，小太陽也罷，都以自己的方式默默 為世界創造美好。也許我們已不是青年，也更不 是小太陽，但我們依然是個可以影響這個世界的 人。所以，發揮你正向的影響力，就從今天開 始。

華嚴

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四季修行四月的觀想

跋陀婆羅的圓通法門 四月的觀想

撰文．呂政達 插畫．黃靄琳

在水的流動裡，他突然悟到水因，想著這個「水因」，他就開悟了 見心懷傲慢與偏見的人，如何修行得悟？

遇

十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我

如果我們自己的心性就是貢高我慢，在心

等先於威音王佛，聞法出家。於浴僧時，隨例入

性的遮蔽下，我們還有機會得到圓通觀想嗎？

室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，

有時候我會想，佛陀真是貼緊世人心性的聖 者，不管是傲慢還是偏見，在佛陀的眼裡，都像 是不被放棄的羔羊，都可以找到開悟的一條路。 我說的，當然就是《楞嚴經》裡的跋陀婆 羅。

得無所有。宿習無忘，乃至今時從佛出家，令得 無學，彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明，成佛子住。 佛問圓通，如我所證，觸因為上。」 初步印象就是，這是名靠洗澡淋浴而得悟 的菩薩，水流來流去，沒有停留在身上，卻洗淨 了身體，更大的水流，也頗有引發性，像是孔子

根 據 經 典 記 載，「 跋 陀 婆 羅， 並 其 同 伴

所感嘆的：「逝者如斯，不捨晝夜。」 45

華嚴

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四季修行四月的觀想

跋陀婆羅有一段有趣的故事：「跋陀婆羅」

在《法華經》中記載，「以何因緣名常不

是印度話，翻到中文就叫「賢首」，賢，就是聖

輕。是比丘凡有所見。若比丘比丘尼。優婆塞優

賢，是聖賢之首；又叫「賢護」，他賢德而愛護

婆夷。皆悉禮拜讚歎。而作是言。我深敬汝等。

眾生。最初他修道的時候，卻是我們所說的傲慢

不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩薩道。當得作

與偏見，用現代的術語來說，就是說他是個霸凌

佛。而是比丘不專讀誦經典。但行禮拜。乃至遠

者。

見四眾。亦復故往禮拜讚歎。而作是言。我不敢 另外提到的賢護等十六名菩薩，都是在家

的菩薩。全舉其名者。寶積經百十一曰：「復有 十六大士，賢護菩薩而為上首。」《無量壽經》 這樣寫著：「又賢護等十六正土。」智度論：「善 守（與賢護同義）等十六菩薩，是居家菩薩，跋 陀婆羅居士菩薩是王舍城內人，寶積王子菩薩是 毘耶離國人，皇德長者子菩薩是贍波國人，導師 居士菩薩是舍衛國人，那羅達婆羅門菩薩是浮梯 羅國人，水天優婆菩薩，且舉此六，餘有略也。」

輕於汝等。汝等皆當作佛。四眾之中有生瞋恚心 不淨者。惡口罵詈言。是無智比丘。從何所來。 自言我不輕汝。而與我等授記。當得作佛。我 等不用如是虛妄授記。如此經歷多年常被罵詈。 不生瞋恚。常作是言。汝當作佛。說是語時。眾 人或以杖木瓦石而打擲之。避走遠住。猶高聲 唱言。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。以其常 作是語故。增上慢比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。 號之為常不輕。」

《思益經》一曰：「及跋陀羅婆羅等十六賢士，

常不輕菩薩見到人就叩頭頂禮，別人笑罵

跋陀婆羅（譯曰賢護或善守），寶積菩薩，星德

他，他照常行禮，還口口聲聲說對方將會成佛。

菩薩，帝天菩薩，水天菩薩，善力菩薩，大意菩

那些心性高傲的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷

薩，殊勝意菩薩，增意菩薩，善發意菩薩，不虛

就給他起這麼個名字。

見菩薩，不休息菩薩，不少意菩薩，導師菩薩， 日藏菩薩，持地菩薩。」 簡單介紹了這些菩薩的背景，剛才不是說， 跋陀婆羅曾經是個霸凌者嗎？那總該有個被霸 凌的對象吧，此人也是菩薩，叫做常不輕菩薩。 46

有首打油詩這樣寫道：「一切是考驗，看 爾怎麼辦？覿面若不識，須再從頭煉。」常不輕 菩薩能夠一打照面就認出未來佛，所以他就是這 樣修行，這樣成為了菩薩。 某位有德高僧認為，見著人就叩頭，這屬

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四季修行四月的觀想

於「世界悉檀」。他能身行不輕之行，躬行實踐，

聞還提到，外國人還有一年洗一次澡的，平常就

修不輕慢他人的這種行門，這叫「為人悉檀」。

靠灑香水來打發，那實在不是我們尋常人能夠想

他能口宣不輕之教，口裡所說的，都是一種不

像的。

輕慢他人的教化；他常說：「我不敢輕看汝等， 汝等皆當作佛。」這麼樣，這叫「對治悉檀」， 來對治貢高我慢。那麼，他對一般人就有一種不 輕慢他人的看法，這就是「第一義悉檀」。這「常 不輕」，就把佛陀的四種悉檀都包含在裡邊。

跋陀婆羅就隨著僧人半月洗一次這個慣例， 到沐浴的池裡邊去，當時的水必定依照物理原 理，甚至就在溪邊引水進浴池。在水的流動裡， 他突然悟到水因，想著這個「水因」，他就開悟 了；這是一種觸塵。既不洗塵，亦不洗體：這個

如果你對悉檀不夠熟悉，容我在此做點解

水，既不洗塵，也不是洗這個身體。中間安然，

釋。「悉檀」為梵漢兼稱：「悉」為中文，指「普

得無所有：他說，我因為在那個時候沐浴身體，

遍」之意；「檀」為梵語，有「布施」之意，合

覺得水這種情形，我永遠也沒有忘。

譯為「成就」。「四悉檀」就是佛陀用以「成就」 教化眾生的四種法門（方法）；由於這四種法門 是針對眾生的根基所需而設，因此能遍施一切眾 生，故稱之為「四悉檀」。

水裡面其實還藏著許多我們可以得到啟發， 等待我們去探索的「水因」。希臘哲學家阿基 米德在洗澡時悟出浮力原理，據說當時他興奮 的赤身露體地跑到大街上。在現代民主政治中，

智度論一說：「有四種悉檀：一者世界悉檀， 「水因」也能插上一腳，我們不都是這樣說的嗎： 二者各各為人悉檀，三者對治悉檀，四者第一義 悉檀。四悉檀中總攝一切十二部經八萬四千法 藏，皆是實相無相違背。」。 回過頭來說跋陀婆羅菩薩的故事，在威音 王佛那個時候他就出家了。浴僧是當時的僧制， 出家人半月要沐浴一次，不是一個禮拜洗一次； 在叢林裡頭，也有浴池，但我想不會像羅馬時代

水能載舟，也能覆舟。 下一次，有機會洗澡時，當水流過你的身 體，帶走塵垢時，或者就請你觀想跋陀婆羅的圓 通法門。 當然，也可以想想，你佛較接近跋陀婆羅， 還是常不輕菩薩？

的浴場那般豪華，最多都是半月洗一次。最近新 47

華嚴

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四季修行

轉念療法 撰文．呂政達

有名女親戚，有名兒子罹患高功能亞斯

我

道信法師回答：「境緣無好醜，好醜起

伯格症，卻是親友眼中的乖小孩。有一

於心。 心若不強名，妄情從何起？妄情既不

天，這名女親戚和已經高中一年級的兒子大打

起，真心任遍知。汝但隨心自在，無復對治，

出手，激到眾人眼中乖順的兒子那次也還手攻

即名常住法身，無有變異。」

擊媽媽。我們都覺得很訝異，事後檢討，原來 這名女親戚覺得兒子不順她的意思，不聽話， 一怒之下就上演家庭全武行。

這段話實是修法的要訣，我們的念頭轉 不過來，就是過度的「強名」作用，念頭從質 變到了量變，好像我們的念頭是一種物體，是

我們去勸這名女親戚，她的回應總是：

有重量的，但當念頭變成一個沉重的框框，硬

「我管教孩子，別人管不著。」其實，她對孩

要別人也放進框框，我們也不再能夠隨心自

子的要求幾乎出於一個框框和模式，不合那個

在。

框框就覺得是忤逆她，完全沒有轉念的轉圜空 間。

佛法的觀想，重點其實也在這個「轉」 字，法輪要常轉，唯識宗也向有「轉識成智」

轉念，其實，就是給想法和心一個轉圜

的主張，從八識轉向為四智，所有功夫也許起

的空間，不一定就要完全照著自己想的那樣。

自轉念的練習，把換個角度想當成了習慣，積

轉念療法通常有四個步驟：觀照、覺知、抽離、

聚人生中的智慧。聖嚴法師是台灣學問僧的典

向內。生活中的大小事件，之前和之後都會遺

範，他曾經如此寫道：「轉念容易做到嗎？其

留下情緒，觀照事件所留下的情緒，覺察到負

實也不會太難。如果自己想不開，轉不過來，

面情緒對我們身心的傷害力，其中重要的轉折

就把心胸敞開，藉別人的智慧和經驗，多讀、

就是抽離，不要在負面情緒裡一直鑽牛角尖，

多聽、多想。」 聖嚴法師認為在生活中，不

覺得自己的堅持和情緒才是正確的，終而能將

妨養成：「能有，很好；沒有，也沒關係」的

負面情緒轉向正面情緒。

想法，便能轉苦為樂，便會比較自在了。

《指月錄》裡記載了不少禪宗四祖道信

我實在沒什麼機會去勸我這名女親戚要

和牛頭法融禪師的對話，有一段法融問曰：「既

轉念自在，「兒孫自有兒孫福」嘛。但後來我

不許作觀行，於境起時，心如何對治？」

的念頭也轉了，每個人的生活就是各自的道 場，實在也無法強求別人進到我的框框。

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華嚴

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四季修行

不淨觀療法 撰文．呂松庭

庸的小說《書劍江山》裡有一段，描述有

金

不淨觀作為一種自身的修行，倒也不是要

一名俠客愛上了他師兄的老婆，他處在愛

我們捨棄對美好的嚮往和追求，而是藉由觀自己

慾矛盾的情緒中無法自拔，明知這是禁忌的愛

和他人的不淨來領悟無常，在天台宗智者大師的

戀，所以他常用一段佛經裡的話斥逐他心目中愛

五停心觀中，就用不淨觀來對治我們貪戀心。我

戀的女子形象：「革囊眾穢，爾來何為？」

覺得也可以這樣來想不淨觀：覺觀自己身體的不

這句話，出自《四十二章經》，說魔王波 旬要破壞佛陀的清修，就變出一名美麗的女子來 色誘佛陀，佛陀於是斥喝出這句話，意思就是說

淨，我們的貪戀是多麼的脆弱無常，我們所堅持 的一切有一天都會消失，在我們還擁有自己身體 的使用權時，努力過著潔淨心性少慾望的生活。

「你這個裝了許多髒汙的皮革囊，來這裡做什

《坐禪三昧經》中說，貪戀色慾的人有七

麼？」這句話，和佛法中的不淨觀修行法門，應

種愛，所以要用觀七種不淨來對治。我簡單說明

該是一樣的意思。

如下：如果只重容貌，就修行青瘀觀法。如果重

如果放在觀想的脈絡中，當我們觀想自己 和他人的存在時，且容我引用智利詩人聶魯達在

視身材，就修 脹身散觀法。依此類推，就是要 破我們對容貌和身體的迷戀和貪著。

《疑問集》的這句詩：「當骨頭消失，最後的塵

這讓我想起日本連續劇《派遣女醫》第三

土中存活下來的是誰？」一直觀想我們的身體就

季有一集，演的是一名女模特兒罹患腎臟癌，癌

是骨頭、器官、血液、流膿、氣體、腺體和化學

細胞蔓延到脊椎了，她卻夢想著兩個禮拜就能出

元素的組合，我們的執著、堅持和意念，又到底

院要去巴黎時尚走秀。她躺在手術床上，醫師切

在哪裡呢？

開她的肌膚湧出膿血，割下她的脊椎骨進行冷凍

不過，我曾經認識一個男生，卻用這句話 來當失戀的藉口，每當他「被分手」後，就在女

療法，一名豔驚四座美貌的模特兒，到頭來只是 手術床上的一副身體。

生的照片後面寫上「革囊眾穢，爾來何為？」一

有人問，不淨觀會不會讓人對活著這件事

段時間後，竟然也可編成一本照片集。有一年我

感到徹底的絕望？我想起幾年前的美國電影《我

見到他，他又念念有詞的念著那一句話，我終於

的火星小孩》，爸爸對他收養的自閉症小孩說：

跟他說：「你要穢到什麼時候？」他不說話了，

「生命真是奇妙啊，我們是兩個注定要死亡的

幾年過去，我還是沒見到他的感情有任何動靜。

人，卻仍然可以彼此關愛。」 49

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四季修行

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四季修行

而我還在這裡 撰文．廖之韻

年紀愈大，時間似乎過得愈快，可在這飛

日本戰國時期的織田信長喜歡的「敦盛」謠曲

快的一年中，又好像做了八百年份的事情，像

則說人生五十年，現代台灣人平均壽命約莫

是明明三個月前的事，現在想起來恍若隔年。

八十，可也有早夭或長壽的。

分分秒秒，方死方生。不知道是否在某個年紀 之後，我們又會回到彷彿小學時坐在教室看著 牆壁上的時鐘，覺得時針分針都走得很慢而度 日如年的時候？ 也 許 換 個 方 向， 我 們 何 時 意 識 到 不 再 年輕？始終記得不到二十歲時看的電影《誘 僧》，裡面紅萼公主的一句台詞：「我從來沒 想到會活到這麼大，三十歲，太醜了，我會自 殺。所以不用害怕，一生一世並不長久。」這 在當時青春的多愁善感裡烙下了印，轉瞬，卻 是匆匆經過三十歲、四十歲，而我還在這裡。 又還會在這裡多久呢？從出生開始就在 迎向死亡，卻未知死亡，也未知共有多少歲 月。春秋末期的孔子一路把人生數到了七十，

那麼，幾歲算過盡了一生一世？又從幾 歲開始，覺得進入到生命另一個階段？兩歲？ 十六歲？二十歲？二十五歲？三十歲？四十 歲？四十五歲？六十歲？六十五歲？又是什麼 樣的狀況下，我們認為自己開始步入中年或該 為人生下半場做準備了？ 喜歡呂政達在《中年後的心：記得這一生 的美好和缺憾》中說的：「中年後的心，就是 在某天清晨，突然自覺人生好像又要開始！」 這「開始」的自覺，似乎總讓人振奮，也似乎 說著如果不能重來一次，那就把之前的種種經 驗都當成燃料和動力，再開始一次吧！ 就算是傷痕，也是存在的證明。

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經典小講堂

佛說本生經：佛陀和弟子的前世今生

四阿僧祗十萬劫 往昔佛陀最初本生 東年 美國愛荷華大學寫作班研究，曾獲聯合報、中國時報小說 獎、文化部金鼎獎。曾任聯經出版事業公司副總經理兼副總 編輯，著有佛學小說《地藏菩薩本願寺》、《我是這樣說的 ──希達多的本事及原始教義》、《菩薩再來》；另有小說 作品十二種及研究。

《

佛說本生經》，由〈因緣譚〉和〈本

一般流傳的釋迦佛陀本事。釋迦佛陀最

生譚〉組成。〈因緣譚〉在前，作為

久遠的遠因緣故事，則是大家多陌生的

〈本生譚〉總序，把釋迦佛陀最久遠的 前世，善慧菩薩，於無法計數的久遠之 前（四阿僧祗十萬劫之往昔）在燃燈佛 前發願，一直到給孤獨長者為釋迦佛陀 傳法建立祇園精舍為止，分三階段加以 概說。度化他人一切苦厄的苦行到修功 圓滿知足歡喜，是遠因緣故事；到菩提 場得正覺，是不遠因緣故事；再到祇園 精舍，是近因緣故事。後面兩階段就是

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他的最初本生。 在非常久遠之前，美樂都（不死之 城）有一家祭司貴族（婆羅門），父母 及遠溯七代都是生活非常清淨的家系； 善慧就是在這人家出生，長得端莊優 秀，不做他事，只學婆羅門才藝。他年 紀還小，父母就過世。幫他家經營管理 財務的人，開啟倉庫，拿鐵製帳簿為他 點交七代祖上和父母遺留的金銀、摩尼

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經典小講堂

寶、真珠和各種珍寶……有一天他在宮

上，像是一道板橋。燃燈佛看出這個行

殿樓臺上槃足獨坐，想及來世受生有生

者是決心成佛而臥於泥上，以成為僧團

老病死這樣多苦痛，就想追求無生無老

的後輩，走近善慧的頭就停下腳步，向

無病無苦無樂的解脫 ( 涅槃 )……他把這

群眾預言，非常久遠之後，這位極度苦

些祖產向國王申告，並且在城裡擊鼓巡

行的行者將成名謂瞿曇佛……燃燈佛這

迴向大眾布施，然後出家苦行，很快就

樣稱讚後，捧八握之花行右繞禮而去，

修得神通。

四十萬阿羅後也捧香、花環禮拜善慧而

那時，世間有燃燈佛，有一天這

去……

佛和四十萬阿羅漢一路遊行到美樂都附

( 這個本生故事，摘要自《佛說本

近，民眾紛紛執香料、花鬘、熟酥、生

生經》〈因緣譚總序〉，〈遠因緣譚〉)

酥、藥品、衣物和各種供品去親近佛法 僧眾，並且準備在第二天用種種染色之 布造旗飄揚裝飾都城，修平道路，並撒 銀白色砂、炒穀物、散花，且排齊芭蕉 樹與滿水之瓶，迎接僧團進城供奉大施 食。

原始佛教教義，主張認識從無明到 老死（十二緣起）這變動的人生過程， 在這樣的基礎上認識苦的普遍存在、原 因、消散，修行及實踐滅苦的方法（四 聖諦）。佛教發展，增添輪迴轉世的信 仰（三世二重因果），以為人間一切苦

善慧以神通之力，知道這事，就進

惱根植在人的自我意識，消除苦難需在

城去參加鋪路，因為他能看出需要填補

自我覺悟和淨化；必須重視現世修行、

的路面水流中斷處。身俯泥土之上，他

累世修行。因此，若要以一句話簡單說

對佛生起歡喜心，心想自己以神通力修

《佛說本生經》是怎樣一部經，可以在

繕道路，不如以自己肉身做橋，請佛勿

〈因緣譚總序〉的詩偈中選句，組說為：

踏泥中。於是，解開頭髮，鋪羚羊皮、

念世之救濟久遠實踐行。

髮結、樹皮在黑泥之上，自己再臥在泥

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107 年 4 月行事曆 無生道場 ( 上院 ) 新北市貢寮區福連里香蘭街 7-1 號 Tel:(02)2499-1100 內容 日期 時間 大悲閉關 21 4/29-5/20 觀音三會大朝山 4/4 精進禪 21 4/1-4/21 基隆講堂 基隆市中正區義一路 43 號 10 樓 Tel:(02)2424-0533 內容 日期 時間 水陸願力課程 1( 日 ) 13：30 朝山 4( 三 ) 07：00 大悲咒共修 8( 日 ) 09：00 誦戒 9( 一 ) 19：30 一日禪 15( 日 ) 09：00 回山志工日 22( 日 ) 09：00 平安禪共修 3.10.17.24( 二 ) 19：30 書法班 4.11.18.25( 三 ) 14：00 經典共修 - 法華經 4.11.18.25( 三 ) 19：30 台北講堂 台北市松江路 220 號 5 樓 Tel:(02)2571-6663 內容 日期 時間 經脈導引 4.11.18.25( 三 ) 10：00 經脈導引 4.11.18.25( 三 ) 19：00 平安禪共修 4.11.18.25( 三 ) 14：00 水陸精進課程 1( 日 ) 09：00 朝山 4( 三 ) 07：00 平安禪法 - 禪訓一 12.19.26( 四 ) 19：00 慈悲三昧水懺法會 14( 六 ) 13：30 千燈供佛法會 16.30( 一 ) 09：30 大悲咒共修 21( 六 ) 13：30 一日禪 22( 日 ) 09：00 回山志工 28( 六 ) 08：30 法華經共修 29( 日 ) 09：00 回山齋僧 30( 一 ) 08：30 新北市分院 新北市永和區保生路 2 號 8 樓 Tel:(02)8231-5685 內容 日期 時間 平安禪 - 九分禪 2.9.16.23.30( 一 ) 19：40 經典共修 2.9.16.23.30( 一 ) 19：50 花與禪 3.10.17.24( 二 ) 17：00 基礎禪 12.19.26( 四 ) 19：30 大悲咒共修 21( 六 ) 13：00 慈悲三昧水懺法會 1( 日 ) 13：30 親子禪 22( 日 ) 09：00

新莊中港中心 新北市新莊區中安街 3 號 5 樓之 2Tel:(02)8992-2369 內容 日期 時間 九分禪暨經典共修 11.18.25( 三 ) 19：30 平安禪 12.19.26( 四 ) 19：30 初一、十五燃燈供佛 16.30( 一 ) 10：00 大悲咒共修 21( 六 ) 13：00 朝山 28( 六 ) 請洽講堂秘書 樹林中心 新北市樹林區中正路 415 號 7 樓 Tel:(02)2688-3135~6 內容 日期 時間 初一、十五佛供暨誦戒 16.30( 一 ) 10：30 大悲咒共修 1( 日 ) 09：30 經典共修 - 藥師經 4.11.18.25( 三 ) 14：00 拜願暨平安禪 4.11.18.25( 三 ) 19：30 基礎平安禪 12.19.26( 四 ) 19：30 生命關懷課程 20( 五 ) 19：30 桃園講堂 桃園市中正路 1071 號 16 樓之 1.2Tel:(03)346-3093 內容 日期 時間 平安禪禪法課程 3.10.17.24( 二 ) 19：30 經典共修 12.19.26( 四 ) 19：30 敦煌舞 2.9.16.23( 一 ) 19：30 敦煌舞 - 初階班 4.11.18.25( 三 ) 19：00 大悲咒共修 29( 日 ) 13：30 回山一日禪 28( 六 ) 09：00 觀音三會大朝山 4( 三 ) 請洽講堂秘書 中壢中心 桃園縣中壢市裕民街 26 號 12 樓 Tel:(03)426-2431 內容 日期 時間 經典共修 3.10.17.24( 二 ) 19：30 平安禪共修 5( 四 ) 19：30 禪法課程 - 進階班 12.19.26( 四 ) 19：30 大悲咒共修 28( 六 ) 13：30 敦煌舞 2.9.16.23.30( 一 ) 09：30 敦煌舞 4.11.18.25( 三 ) 19：00 敦煌舞 5.12.19.26( 四 ) 09：30 敦煌舞 7.14.21.28( 六 ) 09：30 慈悲三昧水懺法會 1( 日 ) 13：30 新竹共修處 新竹縣北埔鄉大林區二寮八鄰 1-2 號 Tel:(03)562-4009 內容 日期 時間 地藏法會暨燄口法會 22( 日 ) 請洽講堂秘書 註： 搬遷裝修中，如有需聯繫講堂之事項，煩請聯繫桃園 講堂。 電話：(03)346-3093 傳真：(03)346-4106 地址：33045 桃園市中正路 1071 號 16 樓之 1.2 造成不便 祈請見諒 !

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台中講堂 台中市西區東興路三段 160 號 4 樓 Tel:(04)2319-0199 內容 日期 時間 平安禪 4.18( 三 ) 19：30 大悲咒共修 11.25( 三 ) 19：30 佛供 4( 三 ) 11：00 平安禪法 - 禪訓二 12.19.26( 四 ) 19：30 一日禪 21( 六 ) 請洽講堂秘書 慈悲三昧水懺法會 15( 日 ) 13：30 嘉義中心 嘉義市東區吳鳳北路 291 號 4 樓 Tel:(05)216-2820 內容 日期 時間 觀音菩薩聖誕 - 普門品暨大悲咒、佛供共修

4( 三 ) 10：30 水陸課程 15( 日 ) 10：00 志工課程 22( 日 ) 09：00 初一、十五佛供 16.30( 一 ) 11：00 瑜伽班 3.10.17.24( 二 ) 19：20 平安禪法課程 - 禪訓一 12.19.26( 四 ) 19：30 禪修共修 6( 五 ) 19：30 法華經共修 6.13.20.27( 五 ) 19：30 台南分院 台南市東區長榮路一段 203 號 7 樓 Tel:(06)208-3981 內容 日期 時間 初一、十五佛供 16.30( 一 ) 11：00 大悲咒共修 16.30( 一 ) 19：30 禪悅舞 2.9.16.24.30( 一 ) 19：30 金剛經共修暨文殊咒 108 遍

3.10.17.24( 二 ) 19：30 誦戒會 11.25( 三 ) 19：30 平安禪共修 6( 五 ) 19：30 地藏經共修 29( 日 ) 13：30 慈悲三昧水懺法會 1( 日 ) 09：00 平安禪 - 禪訓三 13.20.27( 五 ) 19：30 一日禪 22( 日 ) 09：00

高屏講堂 高雄市新興區中正二路 182 號 13 樓 1-4 室 Tel:(07)225-5187 內容 日期 書法抄經班 3.10.17.24( 二 ) 經典共修 4.11.25( 三 ) 禪訓班 ( 一 ) 12.26( 四 ) 平安禪法共修 6.13.27( 五 ) 百萬大悲咒共修 7( 六 ) 初一、十五佛供 16.30( 一 ) 新春會員迎新尋根之旅 4/28-4/29 梁皇法會暨五大士燄口法會 4/18-4/22 水陸推廣課程 14( 六 ) 一日禪 15( 日 )

時間 19：30 19：30 19：30 19：30 08：30 10：00 05：30 請洽講堂秘書 13：30 08：50

蘭陽講堂 宜蘭縣五結鄉上四村福德路 88-1 號 Tel:(03)965-5093 內容 日期 時間 初一、十五金剛經共修暨佛供 16.30( 一 ) 09：30 平安禪暨經典共修 10.17.24( 二 ) 19：00 大悲咒共修 1( 日 ) 09：00 萬佛燈會法會 4/27-4/29 09：00 註：法會、活動如有變動，以講堂公告為主 ~ 造成不便， 敬請見諒 ! !

新營共修處 台南市新營區健康路 128 號 2 樓 Tel:(06)635-0890 內容 日期 時間 平安禪法 - 進階禪訓班 5.12.19.26( 四 ) 19：00 初一、十五佛供暨普門品共修

16.30( 一 ) 11：00 大悲咒共修 7.21( 六 ) 13：30 合唱團 14.28( 六 ) 13：30 地藏法會 15( 日 ) 08：30

花蓮共修處 花蓮縣吉安鄉仁里八街 100 號 Tel:(03)852-2601 內容 日期 時間 經典共修 - 金剛經 4.11.18( 三 ) 19：30 大悲咒共修 25( 三 ) 19：00 水懺共修 8( 日 ) 13：00

55

華嚴

Avatamsaka stage .

093TV

〈大悲咒〉聲不絕於耳 「無生」勝有聲 圖文提供．靈鷲山全球網路電視台

這個多災多難的時代，聞聲救苦的觀音

在

是所謂的「心量有多大，咒語的力量就有多

菩薩，就是跟我們最有緣的菩薩。為什

大。」希望透過這樣不斷連結的善的循環，

麼這麼說呢？因為祂苦惱眾生，只要一心稱

讓地球與人心越來越和諧。

名，菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，是名「觀 世音」。

您知道臺灣靈鷲山「無生道場」的命名 和〈大悲咒〉究竟有甚麼淵源呢？其實正是

「家家彌陀佛，戶戶觀世音。」可見觀

因為這裡的〈大悲咒〉聲不絕於耳，讓我們

音信仰的盛況，這也使得〈大悲咒〉在民間

安住在無生法忍的覺性圓滿中，宛若置身極

廣為流傳。

樂世界一樣的法喜充滿，正因為善惡業不生，

心道法師曾說：「常念〈大悲咒〉，容

於是，安住於無生。因此持誦〈大悲咒〉就

易念出大悲心，福氣就會跟著來。如果每天

像是撒播和平的種子，這個種子傳出去了，

能夠不斷修持〈大悲咒〉一百零八遍，你這

持咒的人愈來愈多，救災度拔一切眾生。我

一生的道糧就會具足。」

們的心和平了，世界也就和平了，這難道不

說起臺灣靈鷲山，每年都會發起〈大

也是一種「無生」勝有聲嗎？

悲咒〉閉關活動，號召四眾弟子，共同推動

〈大悲咒〉雖然僅有短短 84 句，卻是句

「百萬〈大悲咒〉閉關」。年年都凝聚了超

句大願，願願著力。持誦〈大悲咒〉到底有

過一百萬遍〈大悲咒〉的能量，就是希望凝

多好？究竟〈大悲咒〉的咒語有著甚麼樣的

聚十方強大的慈悲能量來精進共修，藉由共

能量？〈大悲咒〉又是怎麼來的呢？請鎖定

同祈願悲心轉念，希望地球平安。或許這就

轉動慈悲的力量∼靈鷲山百萬〈大悲咒〉！

56

滴水功德．積沙成塔

功德即修行 Giving Practice 造一座心靈的功德塔 Build a spiritual merit pagoda 五輪塔觀圓滿悲、智、力 五輪塔為大日如來法身的具體表徵。若能時常觀照自身即是五輪塔，能夠使我們身心日漸輕 利、自在、健康，悲心、智慧、定力會自然增長。迅疾成就一切世出世間種種事業。 心道禪師的弘法志業，從護持三寶、法會儀軌到文化志業的推動，透由各種方式讓正法長住， 佛種子廣布，亦有賴各方善信護持，涓滴善行入佛海，隨喜功德無限大。

宗教 文化志業

宗教文化多元共存，促進宗教融合，因了解而親近正信正法。佛 法化導於世間，全仗經像住持，而後燈傳無盡。助印經典流通， 普傳佛法，其人功德，至廣至大。

Religion and Culture

教育修持

於世界各地透由講堂推廣佛法教育，護持正法長住，傳布善知 識，引眾親佛法，福田種當下，功德綿延長。

Education 閉關虔誠持誦經咒，祈願地球平安，護持僧眾弟子攝心安住，精 進修法。法會以飲食上供諸佛菩薩及一切賢聖，下施法界一切有

聖儀法會

情，生者可得長壽、健壯、富足…等利益，亡者未發菩提心者得 發菩提心，未脫苦輪者，得不退轉。

Ceremonies

經典云：「苦從私心起，佛由利他生」，透由慈善事業以關懷孤、

慈善志業 Charity

貧、幼、老，普愛世間。《佛說布施經》云：以信重心而行布施： 當得離眾嫉妒，人所崇敬。依時施：得三業清淨，四時安隱。三、 常行施：得心適悅，無散亂失…等三十七種功德利益

《妙法蓮華經》：若人發心起塔、建寺、造像，如是諸人等，如

建寺安僧 Monasteries and Meditation Centers

見無數佛，自成無上道，廣度無數眾。並可得：無始以來諸惡業， 得以減輕或消除、天人護佑，逢凶化吉、去除障礙物，免夙仇報 復之苦、妖魔邪怪，豐衣足食，福祿綿長…. 等十大功德

57

世界宗教博物館 Museum of World Religions

宗教 文化志業 Religion and Culture

多元文化 共生共存 Cultural diversity Interdependence

善書經典助印 Support for publication of

scriptures and virtue books

心寧靜教師團 Peaceful Mind Teachers’ Association

有緣人月刊助印

靈鷲山功德林（每月百元護持） Ways of making merit

Support for publication of Ling Jiou Mountain Monthly

數位傳法計畫

Digital Dharma propagation program

四期教育系列課程 ( 阿含期 ) Agama stage courses in the Four-stage education

教育志業 Education

在地講堂 慧命養成 Lecture halls Wisdom education

經典講座系列課程 Buddhist sutras lectures

平安禪課程 / 閉關 Peace Meditation courses and retreats

大悲咒共修 ( 護持講堂 ) Great-compassion mantra group practices in city centers

國際水陸法會

聖儀修持 Ceremonies

生活禮俗 淨化生命 Ritual and Prayer Purification ceremonies

Ling Jiou Mountain Water-Earth Repentance Ceremony

百萬大悲閉關

Great-compassion mantra retreat

華嚴閉關 Avatamsaka sutra retreat

觀音百供

Hundred offerings to Guanyin

普仁獎學金

慈善志業 Charity

關懷生命 孤貧教養醫療 Compassional action Caring for those in need

護持三寶 Offerings to the Triple Gem

建寺安僧

Puren Scholarship

for senior citizens 新北市獨居長者關懷 Support in New Taipei City

大雨托兒所

Dayu Nursery Life and education for the

弄曼沙彌學院生活教養 novice monks in Naung Mon 春、冬安居

Spring and winter annual retreats

僧伽教養基金

Sangha fund

靈鷲山上院大僧院 A 區計畫

Monasteries and

Monastic Comple in The upper monastery of Ling Jiou Mountain

Meditation Centers

國際禪林道場 International meditation centers construction

聖山寺

三期信眾會館 Guest house

Wu Sheng Monastery Main Hall repair

四期朝山大樓 Visitor center

緬甸

Senior Research Institute in Yangon

仰光學區研究所 Myanmar

弄曼大善園寺大學城 University City in Lashio, Naung Mon, Mahar Kusalar Yarma Monaestr

尼泊爾密勒日巴中心聖塔建設 58

The holy pagoda construction in Milarepa International Meditation Center, Nepal

功德項目 Project

總本山基金 華嚴聖山建設 Ling Jiou Mountain Headquarter Fund

無生道場

建寺安僧 Monasteries and meditation centers

大僧院(禪堂)建設 Wu Sheng Monastery Monastic Complex Construction

捐助帳戶 Ways to donate 台灣 Taiwan

境外 Overseas

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 帳號：0026-966-126478 ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank： E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Swift Code : ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 帳號：0026-966-126478 ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank：E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

配合專案 □ 固定會員，年費 NT$1200 Continuous membership —NT$1,200 per year

□ 榮譽董事，圓滿 NT$1,000,000 Honorary trustee—NT$1,000,000 per

□ 隨喜會員 One-time donation

□ 「百萬心經奉觀音」專案 Million Heart Sutras project 無生道場華藏海圓通殿修繕計畫

緬甸專案 Myanmar project

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 建設計畫 帳號：0026-966-126478 Sacred Mountain Monastery ■郵政劃撥 construction 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316 ■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行雙和分行 僧伽安養基金 帳號：0129-968-040518 Sangha fund ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

信眾會館.香客大樓 Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery □ 聖山建設「放光玉佛」專案 Beneficiary Bank： E.SUN COMMERCIAL Luminous Jade Buddha project at BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Sacred Mountain Monastery Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 弄曼大善園寺 銀行：玉山銀行南京東路分行 Ｍaha Kusala Yama 帳號：0026-966-126478 Monastery, Naung Mon, ■郵政劃撥 Myanmar Project, Myanmar 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

弄曼大善園寺 Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain (HK) Buddhist Society LTD Beneficiary Bank：The Hongkong and Shanghai Banking Corporation Limited Swift Code：HSBCHKHHHKH A/C NO.： 116-658774-838

聖山寺

■銀行匯款 戶名：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 銀行：永豐銀行西松分行 帳號：006-004-9100841-2 沙彌學院生活教養費 Maha Kusala Yama Monastery ■郵政劃撥 抬頭：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 international charity project 劃撥帳號：1788-5784

弄曼大善園寺 慈善計畫

慈善志業 Charity

普仁獎助學金 Puren Scholarship

春、冬安居 Beneficiary's A/C NO： 僧伽教養基金 Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank：E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD.,TAIPEI, TAIWAN Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

Beneficiary's A/C NO：Ling Jiou Mountain (HK) Buddhist Society LTD Beneficiary Bank ：The Hongkong and Shanghai Banking Corporation Limited Swift Code：HSBCHKHHHKH A/C NO.：116-658774-838

Beneficiary's A/C NO：Ling Jiou Mountain Charity Foundation of New ■銀行匯款 Taipei City 戶名：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 Beneficiary Bank：BANK SINOPAC 銀行：永豐銀行西松分行 帳號：006-004-0021644-7 Swift Code：SINOTWTP A/C NO.：006-004-0021644-7

弄曼沙彌學院生活教養

普仁獎學金

教育志業 Education

宗教研修院 Academy of Applied Religion

生命和平實驗小學 The Life and Peace Education Experimental Primary School

助印出版基金 Support for publication of scriptures and virtue books

■銀行匯款 戶名：財團法人靈鷲山般若文教基金會 銀行：玉山銀行雙和分行 帳號：0129-968-141666 ■郵政劃撥 抬頭：財團法人靈鷲山般若文教基金會 劃撥帳號：1328-4228

宗教文化志業

Religion ﹠culture

全球寧靜運動 Inner Peace Campaign ■銀行匯款 戶名：財團法人世界宗教博物館發展基金會 銀行銀行：玉山銀行雙和分行 世界宗教博物館 帳號：0129-968-005666 Museum of World Religions ■郵政劃撥： 抬頭：財團法人世界宗教博物館發展基金會 劃撥帳號：17830587

Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Prajna Cultural and Educational Foundation Beneficiary Bank ：E.SUN COMMERCIAL BANK,LTD.,TAIPEI,TAIWAN 善書經典助印 Swift Code：ESUNTWTP 有緣人月刊助印 A/C NO.：0129-968-141666 數位傳法計畫 全球心寧靜教師團 Beneficiary's A/C NO： World Religions Museum Foundation Beneficiary Bank ：E.SUN COMMERCIAL □ 尊勝會員 BANK,LTD.,TAIPEI,TAIWAN Swift Code：ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-124656

59

捐助注意事項 一、功德緣金捐獻，依各項認捐辦法辦理之。 All donations will be used in accordance with the relevant guidelines. 二、上述功德項目捐助開立當地（台灣及香港）之捐助收據，依當地稅法規定個人及公司得申報扣抵當地 所得。 In accordance with the local tax laws of Taiwan and Hong Kong, a local receipt will be issued for all donations. 三、郵政劃撥：劃撥捐助款時請務必於通訊欄位註明「捐助項目」。 For donations sent through the Taiwan Post Office, be sure to indicate “donation” in the appropriate space. 四、銀行匯款：捐助款匯入指定銀行後請務必來電確認，或以 mail 通知「信眾服務信箱」。 For donations sent through a bank, after completing the transaction be sure to inform us either by telephone or e-mail, as below. 五、服務專線及聯絡方式如下（Contact information）： ●匯款單傳真（FAX）：+886-2-22321050 ●服務電話（Telephone）：+886-2-82315789 ●信眾服務信箱（e-mail）：cs093@ljm.org.tw 靈鷲山感謝您的護持，祈願涓滴奉獻，廣結十方善緣，利樂有情，功德無量！ Your support will be put to good use and is highly appreciated ！

60

總本山基金—華嚴聖山建設 填表日期:

功德主

年

月

日

功德項目 總本山基金-華嚴聖山建設

緣金總額

(新台幣/

)

佰萬

姓名

捐 贈

電話

者 基

拾萬

生日 行動：

年

住家：（

月

萬 日

仟

佰元整 $

元

身分證

）

公司：（ ）

地址

本 資

E-mail

收 據

收據 抬頭

料

勸募人 姓名

勸 募 人 資 料

電話

□年開 □月開

□勸募人或委員轉交 □郵寄本人

E-mail 行動：

住家：（

）

公司：（ ）

地址

捐款方式：

□現金 □信用卡授權扣款：請填寫授權書

扣款日：每月 10 日或 25 日

發卡銀行

信

有效月/年

-

用 卡 捐

卡

號

款 授

卡

別

權 書

持卡人 簽 名

-

□VISA

-

-

-

□Master □JCB □聯合信用卡

需與卡片背面簽名一致。授權人同意信用卡到期時, 授權靈鷲山自動展 期自動扣款。

持 卡 人 基

姓

名

□同捐贈者 (以下不需填寫)

身分證

本 資

電

話

行動： 住家：

料

通 地

訊 址

□□□

□匯款：匯款帳號（匯款後請洽專線：+886-2-82315789 或通知信服部信箱：cs093@ljm.org.tw） Taiwan

境 台 內 灣

Overseas

海 外

戶名 (Beneficiary Name)

玉山銀行南京東路分行

帳號(Beneficiary's A/C No)

0026-966-126478

戶名(Beneficiary Name)

Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery

帳號(Beneficiary's A/C No)

0107-441-106505

銀行名稱(Beneficiary Bank)

E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN

銀行代碼(SWIFT CODE)

ESUNTWTP

銀行地址(Bank Address)

No.320, Sec. 1, Jhongshan Rd., Yonghe Dist., New Taipei City 233-44, Taiwan (R.O.C)

□支票： 銀行：

服務委員：

靈鷲山無生道場

銀行名稱 (Beneficiary Bank)

票號：

/

區

分區會

金額：

暫收條編號：

行動電話：

61

履行個人資料保護法告知義務內容 暨蒐集、處理及利用個人資料同意書 靈鷲山佛教教團(包含靈鷲山無生道場、財團法人靈鷲山佛教基金會、財團法人靈鷲山般若文教 基金會、財團法人新北市靈鷲山慈善基金會、財團法人世界宗教博物館發展基金會，以下簡稱本 教團)為弘揚佛法、公益慈善、社會教化、文化教育等目的，蒐集、處理及利用 台端個人資料， 特依據個人資料保護法第八條第一項之規定，告知 台端下列事項，敬請詳閱： 一、 蒐集之目的： 本教團基於服務大眾暨進行宗教、非營利組織業務、社會服務或社會工作、博物館、美 術館，紀念館、圖書館、出版品管理、公益募款、消費者，客戶管理與服務、志工管理、 學員資料管理、促進公共關係或其他合於營業登記項目及組織章程所定業務目的需要蒐 集個人資訊。 二、 蒐集之個人資料類別： 識別類(姓名、身份證字號、住居所、電話、email)，特徵類(例如：性別、生日)，家庭情 形及社會情況(學歷、職業資料、興趣)，本人已提供給本教團之資料等。 三、 利用之期間、對象、地區、方式： 1.期間：依相關法令就資料之保存所訂保存年限，及本教團因執行業務所必須之保存期間。 2.對象：靈鷲山佛教教團(包含：靈鷲山無生道場、財團法人靈鷲山佛教基金會、財團法人 靈鷲山般若文教基金會、財團法人新北市靈鷲山慈善基金會、財團法人世界宗教博 物館發展基金會等) 3.地區：中華民國境內及因執行業務需要之境外地區。 4.方式：以電話、紙本、網際網路、郵件、簡訊、傳真、電子訊息或其他合法之適當式。 四、 依個人資料保護法第三條規定，台端得就本人之個人資料，向本教團以書面或致電+886-282315789請求行使下開權利：(1)查詢或請求閱覽。(2)請求製給複製本。(3)請求補充或更正。 (4)請求停止蒐集、處理或利用。(5)請求刪除。

經 貴教團向本人告知上開事項，本人已清楚瞭解並同意貴教團 蒐集、處理及利用本人所提供之各項個人資料之目的及用途。 同意人：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ (請本人親自正楷簽名)

西元

62

年

月

日

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素履以往 苦行是心道法師一生的職志和功課，

我們跟隨心道法師修行，

從塚間修到建造生命和平大學的志業，

也甘願身口意也過著苦行的生活，

無時無刻不遵守著苦行的生活戒律，

把慾望降到最低，

過著簡樸和回向功德的生活，

把眾人的幸福當作比自己重要，

從冬安居到春安居，

苦行，

無時無刻不以慈悲待人，

最簡單的豐富，

如一雙素履的行腳歲月，

心靈最美麗的風景，

實相非相，

行腳的路上，

水月的蕩漾，

素履以往。

一念是大迦葉尊者的萬年悠悠