2018靈鷲山 有緣人259期

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LING

JIOU

MOUNTAIN

JUNE

2018.06

信仰不是一個點綴，而是終生的伴侶，信仰陪伴我們生生世世，陪我們走過許多的不愉快及煩惱，讓我們的生命更光輝。 Faith is not merely an adornment. Rather, it's a lifelong companion that brings luminosity to our lives; it accompanies us from life to life, as well as thru all the hardships we undergo.

本期齋言錄 ◎我們僧眾從寮房清潔、到全山出坡撿垃圾，都是身教，以前也在福隆海灘 做淨山、淨水、淨灘，那時很多人一起撿垃圾，大家都實際受感召，環境都 會受益。弟子起煩惱問我︰「怎樣撿得完？」我說︰「做，就對了！」環保 的確做不完，但是重要的是做。只要每個人都照顧好自己的因果，身體力行 就是了。 ─摘自 〈心之道〉 ◎每年的安居禪修閉關，讓大家有了成長空性的機會，能夠斷煩惱、了生死， 更能夠發菩提心利益眾生。這個是一個選佛場，師父要僧眾珍惜把握，分分 秒秒都是生死關鍵的一刻。禪修，是讓我們的心回家的橋樑，此生好好用心、 安心的走下去。 ─摘自〈隨師行記〉春暖人間四月天 ◎「身為皈依的佛教徒，正義和慈悲如何維持平衡？」李永然先是一聲感嘆， 在臺灣，正義已經被濫用了，言下頗有「自由，多少罪惡假汝名而行」的意 思，李永然說，經過律師生涯多少經驗和歲月的累積，現在他相信，所謂正 義就是要依循「八正道」，讓自己行正道，一切名正言順，這就是正義。 ─摘自〈封面故事〉李永然 正義和慈悲佛法 ◎從 2012 年靈鷲山佛教教團第一屆的大悲閉關開始，林進榮師兄即年年參 加。2013 年參加大悲閉關時，由心道法師主法灌頂，自此他開始修持〈大 悲咒〉法門，每日先誦念聖千手千眼觀音成就法，而後持誦〈大悲咒〉，先 迴向自己沒障礙後再到講堂迴向眾生，日日如此不間斷。 ─摘自〈心靈白皮書〉林進榮、林福益與〈大悲咒〉 ◎麥莉、月花、妙娟、鈺惠分別居住在臺灣北部、南部、新竹地區的四個女 子，在 2018 年 2 月 27 日這天，一同搭上華航班機，前往 2500 公里之外 的緬甸，她們是靈鷲山弄曼大善園寺沙彌學院第二屆中文營的志工。 ─摘自〈生命和平大學札記〉我在緬甸教中文

目錄 259 259

LING

JIOU

MOUNTAIN

JUNE

Contents

2018.06

心之道

我們如何共同生活

02 順天知命福壽全 —用空性來圓滿一切的因果 隨師行記

06 春暖人間四月天 封面故事 2018-06

信仰不是一個點綴，而是終生的伴侶，信仰陪伴我們生生世世，陪我們走過許多的不愉快及煩惱，讓我們的生命更光輝。 Faith is not merely an adornment. Rather, it's a lifelong companion that brings luminosity to our lives; it accompanies us from life to life, as well as thru all the hardships we undergo.

我們如何共同生活 「愛與和平」不是遙遠的夢想，而是有機會 落實在我們每一天的生活之中，比如說我們 光去想想自己希望孩子身處在怎麼樣的社 會、怎麼樣的社區、怎麼樣的教室；自己想

09 余安邦 重回心靈白皮書 12 李永然 正義和慈悲佛法 17 李永得 尊重族群共生圈 21 胡元輝 媒體識讀白皮書 25 劉阿榮 宗教多元價值觀 法師小公案 29 突破 從不敢變成敢 —晟芝法師的弘法之路 阿含──菩薩清涼月

要和孩子有什麼樣的關係，再用這樣的心念

地球物語

對待他人；從同一棟大樓的鄰居、孩子的老

32 你的「野性」在嗎？

師這些身邊的人，去想想我們還能共同生活

—環境教育從孩子開始做起

嗎？我們又如何能夠倫理的共同生活？

靈性花園

發行人：心道法師

34 人我之間？ 般若──常遊畢竟空

總 策 劃：靈鷲山宗務委員會 編輯單位：宗務堂宗長室 編審顧問：葛達鎷、曾慶忠、廖誠麟 編輯總監：呂政達 採訪編輯：張育寧、蘇雅芳、王金芳 美術編輯：陳素菁、傅華麗 封面插畫：陳佳蕙 圖片提供：開山寮文獻中心 出版單位：財團法人靈鷲山佛教基金會 發行單位：財團法人靈鷲山般若文教基金會 地 址：新北市永和區保生路 2 號 20 樓 信眾服務專線：(02)8231-5789 歡迎分享傳閱 隨喜贊助 本刊圖文版權所有 未經同意不得轉載

心靈白皮書

37 來靈鷲山大悲閉關 21 與觀音相應 38 林進榮、林福益與〈大悲咒〉 —父與子的修行故事 法華──為償多劫願 方便法門

41 一張紙做一本書 生命和平大學札記 45 我在緬甸教中文 —四個女子的弄曼探索之旅 華嚴──浩蕩赴前程 四季修行

數位閱讀響應環保 歡迎訂閱電子月刊

47 阿那律陀圓通法門／覺受的福報

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經典小講堂

惠請來函編輯部 monthly@ljm.org.tw

52 《金剛經》第二篇：不生法相 54 行事曆

本刊圖文版權所有 未經同意不得轉載

093TV

56 禪修 修甚麼？

心之道

Topic

順天知命福壽全 用空性來圓滿一切的因果

今年我寫給大家的春聯是「順天知命福 壽全」，年運這樣要知道有空間感，沒 有空間感，我們不會快樂。所謂空間感 就是找到海闊天空的地方，要放棄很多 執著罣礙，一切造作總是辛苦，世間都 在因果循環、因緣變化，在哪裡找空間 感？叫做空性，在這個地方找回不變的 法則，覺察明瞭，來圓滿各式各樣的善 緣！

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心之道

慈悲與禪是身教傳承

從

佛陀到祖師，確實都為我們留下「身教勞 動」的榜樣，我們現在要說開山周年有什

麼精神可以傳承？我想就是這個宗風。佛教作身 教，從因果觀念去落實環保，不是廣宣口號，是 真心的實踐。

Topic

起一張垃圾，就是一個自己微小但莊嚴的貢獻， 神聖且殊勝。

環保是生命觀的問題 當然，現在大家都重視環保，是因為環境 惡化、生態浩劫的問題，已經變成不能再漠視。 這種危機只有兩條因果之路：一條是要啟發反

我們僧眾從寮房清潔、到全山出坡撿垃圾，

省、建立共識，並約束「人類的足跡」，例如限

都是身教，以前也在福隆海灘做淨山、淨水、淨

制工商業成長的競爭規則，避免資源浪費，降低

灘，那時很多人一起撿垃圾，大家都實際受感

物質消費，開發乾淨能源，停止核武試爆，裁減

召，環境都會受益。弟子起煩惱問我︰「怎樣撿

軍備等等，另一條就只能眼看情況惡化，走向滅

得完？」我說︰「做，就對了！」環保的確做不

亡。後者顯然不是我們樂見的。

完，但是重要的是做。只要每個人都照顧好自己 的因果，身體力行就是了。

光光推行一個對地球環境友善的想法，例 如善待萬物、節約資源等等，也不是從一開始就

我們說是立宗風「禪和慈悲」，不是用說，

進行得如此順利和理所當然的。我覺得也可用這

也要實踐。讓我們回味之餘，不妨檢討檢討自己

半世紀來的環保理念改變，跟我的大半生所經驗

腳下，看看走過的沿路，是否步步綻開蓮花？！

到社會變遷，或我的願力是有呼應之處。

禪，是怎麼不昧因果的覺醒；慈悲，是你

我們聽過很多農藥濫用、食品安全的問題，

要去點點滴滴照顧好每一個當下的起心動念、應

還有基因農業汙染問題，都是最近時代的覺醒，

對進退。喜歡自己的生命，也讓別人喜歡我們走

每一個覺醒都來自慘痛的案例。我沒有看過《寂

過的足跡。一個微笑、一個合掌，種一棵樹，撿

靜的春天》，但是常常聽到別人介紹它。1962

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心之道

Topic

年，美國海洋女學者瑞秋 • 卡森出版一本書， 書裡譴責 DDT 等殺蟲劑的濫用，將使春天不再 聞見鳥語花香，大地將變得一片沉寂。大家介紹 我說這一年叫做「全球環境意識覺醒年」，因為 全球開始重視環保。還有一本驚人的書，是一位 朋友南方朔推介的《成長的極限》，我就去找來 看，這是對「人類足跡」的反省，來自科學界的 實證數據，我們人類追求成長進步的價值觀再不 改變，生態浩劫是必然的，而且不是遙遙無期的 未來，是近在眼前的，我們隨時有可能淪為「生 態難民」。

支持一個全球倫理的架構 我在世界各地到處參訪時，看到有些地區 已經極少見到鳥類，因為樹被砍光了，鳥類找不 到足夠的食物。還有，以前鳥兒會靠大自然為 生，有的也會撿拾人類的食餘維生，現在都會通 常會把垃圾清理得乾乾淨淨，鳥兒也難以為生， 還有更多魚類、動物因為誤吞人工垃圾而噎死， 或是被環境汙染毒死，還有農藥汙染或電訊干 擾，蜜蜂已經大量絕跡，很多花粉無法順利播 種，很多果樹不能授粉，農產歉收，糧食不夠 ……一言難盡。當人們過起過度發展物質文明，

前陣子還有一部關於海鳥的紀錄片。攝影

為了滿足私欲，不惜犧牲其他生命，濫用地球資

師到一座海島上拍攝鳥從孵出到死亡的生態，卻

源時，生態正在逐漸崩解。這種戰爭，已經不是

發現島上散布著小鳥的遺骸。這些腐爛鳥屍只剩

國家之間而已，而是人類與生態的戰爭，人與萬

下殘骸羽毛，每一具的腹部位置都是一坨垃圾，

物也需要和平相處、共存共榮之道。

撐滿了瓶蓋、垃圾和不銹鋼，牠們都是被撐死 的。攝影師發現這個現象後，開始拍攝鳥怎樣在 海邊吃淤積的垃圾。海潮回流處把漂流的垃圾集 中到祂們的棲息地附近，鳥只要看見有五顏六色 的小東西，就撲過去叼食誤吞，結果只能垂危等 死了，那是一部真實又殘酷的紀錄片。 生態沒有平衡，就不會存在。我不禁有感 而發，人類看似追求繁榮，實則自掘墳墓。 4

大自然就是萬物的母親，我們的身心也是 大自然的一部分，大自然有療癒的能力，就是讓 生態平衡、身心平衡。本來，我們身心也能自我 療癒平衡，但是因為五毒欲望的干擾，把這個 身心平衡破壞、毒害了，很多心理不平衡、不和 諧，造成身體的病態、生活及人際關係也失衡， 所以只有我們恢復這個自然的平衡，才會健康。 這也是為什麼我們只要常常親近、回到大自然的

心之道

Topic

環境時，常常跟大自然在一起，身心也會得到 放鬆、舒暢、平衡，這就會得到自然的療癒效 果。

心是療癒全球災難的根源 如果從護生、愛物的角度來看環保，這是 佛陀本懷不用說，但是全球化時代不一樣，社 會結構不一樣，科技發展也會衝擊人類的道德 底線與倫理詮釋，現在很多問題都是二次大戰 以前資訊不足、看不到的問題，也是跟著追求 科技進步而來的挑戰，比如說孟山都基因種子 造成的生態汙染問題，複製胚胎、複製人的問 題，還有最近發生的人類基因或合成基因申請 專利的案例。現在要看待這樣的問題，都要有 一套全面性的思惟，才能作更深更廣的探討， 比如是不是有一套全球倫理架構，如果只是個 人的道德勸說已經不夠了，個人道德要延伸到 科技道德、社會責任等範圍才能看清楚因果鏈 結。所以我說，二次大戰前，人類問題主要是 資訊不足造成的，是癡為主，癡造成貪、嗔； 二次大戰後的全球化問題，主要是貪婪造成的， 貪造成嗔、癡，三毒發作的方式不太一樣。 （節錄自心道法師 2013 年出版的著書《願 力的財富》） 5

隨師行記

Topic

春暖人間四月天

撰文 ˙ 隨師恭記

暖好時節，靈鷲山上的僧人安安靜靜的在

春

這個緣，來到這裡出家，從在家的團團轉，慢

禪堂中，看念頭、觀照自心。從 3 月 4 日

慢地清理出一片空間，做一個出離、出世的人，

到 30 日，是僧眾 28 天的春安居禪修閉關，徒眾

也在這當中找尋生命的真實、生命的原生。我

在禪堂中用功，師父卻也沒閒著，每日固定香次

們也想要好好的修行、證道，可是我們的習氣

進入禪堂提點弟子，點點滴滴的用心，都是為了

總是不放過我們，但是我們並不死心，也不想混

讓弟子們在禪修上增益，有所進步。

日子，還是利用很多的時間做功課；利用看經、

入關的一開始，師父從皈依發心的儀式進 入禪修，時時提醒著出家弟子，所有的功德利益 都是為了讓眾生去除我執、成就佛道，進入空性 的世界。坐禪，不單單只是自己坐，同時的發心 也就是成就眾生。 僧眾平常忙弘法志業、忙眾生佛事，常常 在忙碌的日常中，多多少少忽略了修行，太多 的事相、妄念流續，還好每年兩次的安居閉關， 讓僧眾將日常紛飛的妄念沉澱下來，透過坐禪， 看清楚自己的心。 師父在傳法開示中說道，「今生能夠結上 6

讀經讓自己的習氣能夠脫落。我們也從在家的情 感跳脫到出家的清淨生活，讓我們的感情昇華變 成慈悲的大愛，從超越自私的感情，到奉行佛陀 的慈悲喜捨。」 每年的安居禪修閉關，讓大家有了成長空 性的機會，能夠斷煩惱、了生死，更能夠發菩提 心利益眾生。這是一個選佛場，師父要僧眾珍 惜把握，分分秒秒都是生死關鍵的一刻。禪修， 是讓我們的心回家的橋樑，此生好好用心、安心 的走下去。 一出關後，師父行程滿檔，每天充實的生 活，點滴時間都不浪費。4 月 5、6 日這兩天都

隨師行記

Topic

有天主教的神父特別來山，5 日是一位與師父相

靈鷲山三十五年來，感恩這些護法們一路的相輔

識十多年的鮑林神父，6 日則是輔仁大學神學院

相挺，一起走這條菩薩道，從這個點進入佛法的

的陸達誠神父，師父也特別邀請陸神父一起加入

智慧大海。

我們愛地球、愛和平的志業──生命和平大學。 聽到心道法師這樣的偉大願力，陸神父也忍不住 的讚嘆師父，「你了不得！了不得做這個別人做 不到的事，你做得到！」 送完陸神父後，師父走進律心堂門口前， 看到一對鞋印，便指著那對鞋印說，「看，佛陀 與耶穌正在對話。」形似傳神，讓幾位隨行的法 師會心莞爾一笑，紛紛拍照留念。

每一季的護法會幹部營，讓這些護法委員 們回到靈鷲山上參加培訓、增加彼此的共識與 默契，師父說團隊很重要，有團隊就會有責任， 精進的去達到目標。 師父對這些護法幹部們開示，「生命是很 珍貴的，點點滴滴做到無微不至的服務，我們的 生命就有了價值。這一生植福植慧才是我們要做 的，種子種得好，果實才會豐收。而修行搭配善

4 月 7 日，這天是靈鷲山新科委員授證典

業才有根，我們都是有智慧的農夫種植善業的種

禮。師父感恩這些菩薩發心發願與靈鷲山一起攜

子，在修行中把我們的靈性，找回到佛的法身，

手同行。在學佛的道路上，師父總是不斷的灌溉

看到我們與眾生是生命共同體，每一個人都是共

我們佛的法教：「空性是學佛的根本，只有體悟

同體的一部分。」

空性，我們才能消化煩惱；懂得空性後，我們 更要發起利他的心，用善業與眾生連結，從現 在開始連結到未來，累積善業轉業力為願力。」

「觀音菩薩的追蹤器很強的，祂會搜尋你 跟祂的因緣，彼此串起來就成了佛國淨土。」 7

封面故事

Topic

我們如何共同生活 余安邦 重回心靈白皮書

李永然 正義和慈悲佛法

李永得 尊重族群共生圈

胡元輝 媒體識讀白皮書

劉阿榮 宗教多元價值觀

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封面故事

Topic

余安邦 重回心靈白皮書 撰文．廖璟瑜

進阿邦老師的研究室，映入眼簾的是成堆

走

動盪的年代……。」阿邦老師回憶，總統大選前

的書密密麻麻直上天花板，一個電腦的座

的槍擊事件、選舉後的紅衫軍示威遊行，同年的

位、沙發上僅剩下一個人的空間，恰如其分地

這兩個政治事件，加上經濟的持續低迷，讓臺灣

分配好的空間秩序和每個配件的功用，阿邦老

社會充斥著不安與混亂。心道法師有感於當時社

師笑著說：「訪客限定一人！」訪問的過程喝著

會問題叢生，以及人心動盪、族群對立、生命

日月潭的紅茶，聽著民族所窗外傳來黑冠麻鷺

意義的根本迷失，特別叮囑教團成立一項計畫，

的叫聲，夜晚並不因為這樣的配置而感到侷促，

同年靈鷲山就以「心靈白皮書計畫」委託中央研

也許思緒綿密且體貼別人的心意，是從空間反映

究院及世新大學社調中心進行全國性問卷調查，

出的個人特性吧！

再廣邀各方專家，從多元角度觀察臺灣民眾心

從社會動盪走向對溫馨家庭的渴望 余安邦老師，中研院民族所副研究員，人 稱阿邦老師，約在 2004 年前後，因為余德慧老 師的介紹而連接上和靈鷲山的緣分。「那是一個

靈健康狀況，包括臺灣民眾對整體社會的態度、 意象和觀感等等。 該研究持續到 2007 年。經過三、四年的調 查基礎以及整體社會環境趨勢明顯的轉換，研 9

封面故事

Topic

究團隊將問題面向深化，歸類出「生命信念」、

時，阿邦老師認為教育文化應是最根本而可以著

「個人幸福感」、「社會滿意度」、「家庭價值」

力的地方，孩子心靈的寧靜也是社會穩定的基

四個面向，並且發現當政治經濟低迷的狀況下，

石。即使到了今天，教育體制還是非常的保守，

人們對家庭情感的渴望反而更加提升，但是家庭

阿邦老師認為其實不論是老師還是家長都應該

卻未必能夠負荷這樣的期許。從心靈白皮書發現

要重新思考自己與孩子的關係，到底希望帶給社

人與人之間的不信任感增加，進而延伸出心寧靜

會什麼樣的下一代，而不是用孩子當作輸贏的棋

運動的發想。阿邦老師說：「我們只是偶而參與

子而已，從而更要認真考量什麼樣的環境可以讓

並給些意見，主要還是教團花了很多心力邀集專

孩子、家長和老師都感覺到活出自己、安身立

家學者舉辦圓桌會議、發行刊物……等。」言談

命，而不是明哲保身、自私自利。

之間可以聽見阿邦老師對教團的稱讚和期許。

從教育文化找尋安身立命的希望

從「關係倫理」談共同生活的可能性 以前陣子的社會案件為例，比如憂鬱症才

為期三、四年的研究調查發現問題後，阿

女自殺或是連續多起不同性質的無差別殺人事

邦老師建議教團也許可以從教育文化著手。阿邦

件，媒體似乎把它當一則駭人聽聞的事件報導而

老師長期關注教改議題，也曾經為教改走上街

已，卻缺乏更多的深刻反省。阿邦老師常在想，

頭，那是他稱為「不務正業」的私人興趣：「當

這些受害者與加害者的親人都到哪裡去了？他

時我們在教育現場看到很多老師和家長關係的

們幾乎完全被整個社會忽略了、放棄了！他們的

對立，甚至若干有錢、有勢的家長透過金錢或權

親人不只是受害者同時也是受苦者，但這麼龐大

勢干涉老師的教育權，為自己的孩子獲取特權，

的媒體資源卻鮮少聽見他們的聲音。阿邦老師

而老師對這類的家長既害怕又憤怒，這樣的校園

說：「我們的社會對於受苦的靈魂，極度地欠缺

文化對孩子真的會有幫助嗎？」阿邦老師認為家

理解、包容與接納的雅量。」但是這樣的社會真

長最主要的功能應該是協助老師陪伴孩子，進而

的是我們想要的嗎？

倡議成立「新家長協會」，主張家長應該是孩子 成長的助力而非阻力，這些過程為的是促進親 師合作，讓孩子能夠在包容互信的環境下學習、 成長。

如果我們對這些問題缺乏反省，那麼我們 的身分認同將永遠付之闕如。認同不僅僅是個人 的自我認同，也關乎自己對社會、文化的定義； 我們怎麼從關係的角度來看待社會中的自己，

所以當心靈白皮書的調查結果陸續顯示社

如何定義自己的社會與文化認同，其實就來自於

會關係的嚴重對立，家庭照顧與陪伴的功用失能

我們想要和別人有什麼樣的關係樣態。「那個

10

封面故事

Topic

這時，阿邦老師眼裡突然閃出亮光，講起： 「最近我和太太因為家裡衛生紙快用完了，去 超商買了一包衛生紙，隔天才知道現在全臺掀 起搶購衛生紙的熱潮。可是我們是否明白，其 實我們也只需要一包衛生紙而已。那些囤積衛 生紙的人，難道真的需要這麼多嗎？如果全臺 攝影．施富智

因為衛生紙搶購而大缺貨，那麼每個人只要少 買一包，大家不就都有衛生紙可以用了嗎？」

狀況就好像把『我執』去掉一樣，與他者共在，

「當特定的人佔據了有限的資源，打從一

我們能不能有生命共同體的新的想像，這就是

開始就少了對人與人互相對待與尊重的思考，

從『關係倫理』進入共同生活的一種可能性。」

這樣的囤積行為顯示人與人之間只能是競爭的、

阿邦老師說，現今臺灣社會看起來人與人

彼此搶奪的，而當有一天需要的人反而用不到

的關係似已經走到冷酷的冰點。我們究竟如何

時，最後只能用搶的、偷的，如此互相欠缺尊

還能夠和他者繼續共同生活呢？想起心道法師

重包容的對待，正是暴力的溫床。」阿邦老師

長年提倡「愛與世界和平」的概念，阿邦老師

說。

覺得除了個人自我修為之外，宗教團體似可進

「愛與和平」不是遙遠的夢想，而是有機

一步思考如何整合善的力量，讓每一個人在社

會落實在我們每一天的生活之中，比如說我們

會中都覺得快樂、輕鬆、自在，進而相互信任、

光去想想自己希望孩子身處在怎麼樣的社會、

成就彼此、安居樂業，讓社會更美好。

怎麼樣的社區、怎麼樣的教室；自己想要和孩

世界和平，從少買一包衛生紙開始

子有什麼樣的關係，再用這樣的心念對待他人；

阿邦老師認為「關係倫理」其實就是人和 他人、土地與環境的關係。過往，我們或許會 有很多抱怨和不安，但是一直以來卻缺乏對生

從同一棟大樓的鄰居、孩子的老師這些身邊的 人，去想想我們還能共同生活嗎？我們又如何 能夠倫理的共同生活？

活的期望與反省，我們如何把自然與社會環境

阿邦老師相當認同長期以來靈鷲山對社會

當作自身的一部份，而不是身外之物，用生命

參與、社會關懷的作為，也期許寧靜能夠播種

共同體的概念一起去思考究竟想要過什麼樣的

在每一個人的心靈之中。

生活，而不是好像沒有明天一樣的彼此掠奪。 11

封面故事

Topic

李永然 正義和慈悲佛法 撰文．呂政達

我想起了約翰．貝倫特那本小說的書名《午夜在善惡對立的花園》， 一名佛教徒同時也是一名成功的律師，會不會曾有這樣的徬徨時刻？

羅斯福路的車馬喧囂，流動的文明病那樣

從

中所見到的世界；也許是，在走進事務所的那一

的，走進李永然律師的永然聯合法律事務

刻，我想起了約翰．貝倫特（John Berendt）

所，如同走進另一個世界。這裡布置著秩序和一

那本小說的書名《午夜在善惡對立的花園》，一

種流動的安靜，隔著氣窗，季節交替的冷暖還在

名佛教徒同時也是一名成功的律師，會不會曾有

上演著，如同律師生涯裡所一再遇見的正義和慈

這樣的徬徨時刻？

悲的糾葛與對話。

李永然現身，非常準時，典型的律師人，

那其實是我的想像，也許是，我們想問李

我不禁想起以前聽過的一個笑話，說有人去找律

永然的是身為皈依心道法師的佛教徒，佛教徒眼

師朋友聊天，律師朋友卻跟他說，還是需要照鐘

12

封面故事

Topic

點收費。一番寒暄後，李永然拿起我們的訪題，

宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，

開始流暢的敘說。

如是等火，熾然不息」。照理說，律師就是面

一切名正言順，這就是正義 第一個問題問的是，「身為皈依的佛教徒， 正義和慈悲如何維持平衡？」李永然先是一聲感 嘆，在臺灣，正義已經被濫用了，言下頗有「自

對當事人如火宅一般憂苦的前線，但李永然仍 用皈依受戒的清淨心，在那個風急雲湧的險峰， 服務他的當事人，引領尋得究竟安穩處。

只有「和解」，才能創造雙贏

由，多少罪惡假汝名而行」的意思，李永然說，

第二個問題，李永然曾在某次接受採訪時，

經過律師生涯多少經驗和歲月的累積，現在他

引用《易經》的訟卦：「訟，上剛下險，險而健，

相信，所謂正義就是要依循「八正道」，讓自己

訟。訟有孚窒惕中吉，剛來而得中也。終凶，訟

行正道，一切名正言順，這就是正義。八正道就

不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，

是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、

入于淵也。」既然訴訟是苦，如同《藥師經》講

正念、正定，這也是李永然對自身的要求。

到的種種鼎鑊和如刀割之苦，律師究竟是要苦當

「我以前還沒有接受佛法，對接的案子有

事人所苦，引領當事人如何化解糾紛？

時沒有那麼進一步的觀念，現在，我把律師接案

李永然說：「訴訟的最高境界，就是追求

當作修行，每個案件都是一個境界，就看你起什

和解。」如孔子所說：「聽訟，吾猶人也，必

麼樣的心來處理它、就看你停留在什麼樣的境界

也使無訟乎。」李永然說，孔子也不鼓勵以訴

裡，同時能不能保持出離心。」

訟作為解決紛爭的手段，每樁案件就算勝訴，

我想起幾年前訪問心道法師，談到太虛大 師「人間佛教」和「人生佛教」的分別，當時心 道法師也說：「分別在於能不能有出離心。」 提到出離心，李永然曾皈依過的一名法師 也說過：「有出離心才能出三界，才能在生死之 中自在，才能不被五欲勾引、不受塵境動搖。」 《法華經譬喻品》：「三界無安，猶如火

對當事人都會造成傷害，沒有人是絕對的贏家； 只有「和解」，才能創造雙贏。所以李永然說： 「論律師處理案件的能耐不是問勝訴率，而是要 看和解率有多高。」 所以，這幾年來李永然提倡「預防法學」， 也強調「修復式司法」，當臺南男童割喉案、鄭 捷捷運殺人案、北投女童割喉案，到內湖女童 小燈泡割喉案，引發社會的不安和輿論紛擾時， 13

封面故事

Topic

李永然以中華人權協會理事長的身分投書報端，

嘉義縣朴子市所發生的情殺割喉命案，被害女子

以下他的這番高見就很值得我們深思。

的母親透過與加害人的書信往來，發現加害人的

李永然寫道：「往昔此類事件發生後，各 界往往侷限於討論被害人或家屬人權的問題，但

改變，進而原諒加害人，放下因該不幸案件所產 生的恐懼。」

討論內容往往粗糙地將制裁加害人視為被害人

「我國司法機關目前雖已開始進行『修復

及其家屬人權的實現；然而是否制裁了加害人，

式司法』制度的建置，但截至目前為止，仍有為

甚至執行死刑，被害人或其家屬心理即能獲得補

德不卒的缺憾，希望司法機關能更積極地推動，

償？政府除了譴責、對被害人家屬表達慰問之

以期能在不久的未來，讓被害人及被害人家屬的

外，其實也可考量採取『修復式司法』的方式，

人權有更多的保障。」

讓被害人及被害人家屬的人權獲得更進一步的 保障。」

「小燈泡遇害後，她的母親受訪時表示： 『這樣的隨機殺人事件，凶嫌基本上在當時是沒

「『修復式司法』乃由司法機關或社福團

有理智的，這不是靠立什麼法，或做什麼處置，

體促成加害人與被害人及其家屬見面，進行深度

能夠解決這個問題，我還是希望能從根本、從家

訪談，讓加害人與被害人及其家屬能更相互地認

庭、從教育，來讓這樣子的人消失在社會上。』

識彼此，進而諒解、放下仇恨。誠如民國 102 年

偉哉斯言！在遭遇如此巨大傷痛時，這位母親

14

封面故事

Topic

還能以如此『疼惜社會』的態度面對，大家看待

『業』，業有善惡之分，當然盡量帶走的是『善

此事件時也應冷靜謹慎，並且給予被害家屬多一

業』，而不要有『惡業』；所以，人在一生中就

點空間、少一點過激言論，讓臺灣成為充滿『愛

應努力『修行』，讓自己能『諸惡莫作，眾善奉

與溫暖』的安全社會。」

行』；足見『修行』才是人之生命的重心。」

讀完這段文章，我們的感觸是，身為佛教 徒，我們如何在臺灣這塊土地上共同生活？李永 然已經給出了一個具體的答案，我們多麼希望，

臺灣社會的可貴就是「宗教」 第三個問題，政府、法律人和宗教間，如 何維持三贏的局面？

藉著眾人的力量，讓臺灣成為充滿「愛與溫暖」 的安全社會，正義和慈悲，是維繫臺灣社會最珍 貴的兩件寶貝。

李永然說，他常在他的專欄文章或演講時 提到，工作、娛樂、親情、信仰、理想皆能兼顧， 才是一個成功的人生。當其他東西出現傾倒時，

關於預防法學，這是李永然給律師角色所 做的明確定位，也連同他近幾年推動的「法律 生活化」運動，李永然說：「要建立法治社會， 民眾必須知法，知法才能守法，也才能用法。」， 「專業就是站著能講、坐著能寫、躺著能想。 這是一個專業的法律人該具備的能力，而換個

臺灣社會的可貴就是「宗教」，不僅有極高的 包容性，到處也見得到「諸惡不作，眾善奉行」 這樣的勸世標語，所以，宗教這一塊，絕不可以 輕易動搖。「像是減香這樣的事，許多寺廟都 已經默默在做了，政府也無須過於武斷的干預， 甚至曾有『滅香』的爭議。」

方式說，即法律能力的培養就要往這個方向進 行。」此外，他個人有另外的解讀方式，亦即，

「在臺灣應該如何共同生活？就是要提倡

為何不將此當作一個法律事務所所長所提供的

均衡生活，包含五個面向：工作、娛樂、親情、

方法？即培養法學時該如何訓練自己的方法。平

信仰、理想。工作就是不要忽略經濟發展，要

時訓練口才，鍛鍊作文、閒暇時「胡思亂想」，

讓人民安居樂業，人人有工作，不要讓人民必

不就是最好的訓練方式。

須流浪到海外；當經濟活動慢慢在減少時，有 些人就得過著家人分隔兩地的生活。娛樂就是

李永然寫道：「一般人可以體會是『人兩 手空空的來，走也是兩手空空』，因而佛家常

健康問題，空氣、日光、水和食物一定要乾淨， 注重健康就能減少健保支出。」

言：『萬般帶不走，唯有業隨身』；既然只帶走 15

封面故事

Topic

「五者兼顧，臺灣本身就是樂土，現在最

我們如何共同生活在這塊土地上？李永然

大問題是多對立，政府和人民應化解對立，去除

不就是用他的生命典範在告訴我們，用求佛之

分別心，不要過於執著，歷史的錯誤應當作學習

心、清淨心和出離心，拉攏每一個人間的距離。

和教訓，慈湖事件就是分別跟執著，任何宗教

他讀《佛經》、《聖經》，讀猶太人的《塔木德

都在講，《聖經》也是，《以弗所書》說：『不

經》，也讀儒家和道家的著作，所以他特別引用

可含怒到日落』，就是佛法說的不要有嗔恚之

了《聖經》《以弗所書》的一句話：「不可含怒

心。」

到日落。」作為共同生活的守則。

李永然引用大法官釋憲第 573 號解釋文：

就回到李永然寫過的一段文字吧：「永斷

「人民之宗教信仰自由及財產權，均受憲法之保

『無明』，才能圓覺。《白陽真詮》說：『了命

障，憲法第十三條與第十五條定有明文。宗教團

圓覺明自性』，故『圓覺』非常重要；而要如

體管理、處分其財產，國家固非不得以法律加

何達成『圓覺』？《大方廣圓覺修多羅了義經》

以規範，惟應符合憲法第二十三條規定之比例原

中稱：『一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，

則及法律明確性原則。監督寺廟條例第八條就同

永斷無明，方成佛道』。所以，永斷『無明』，

條例第三條各款所列以外之寺廟處分或變更其

才能『圓覺』。 」

不動產及法物，規定須經所屬教會之決議，並 呈請該管官署許可，未顧及宗教組織之自主性、 內部管理機制之差異性，以及為宗教傳布目的所 為財產經營之需要，對該等寺廟之宗教組織自主 權及財產處分權加以限制，妨礙宗教活動自由已 逾越必要之程度。」 李永然憂心，如果政府以某些宗教團體有 財務問題為理由，就要訂定妨害宗教自由的《宗 教團體法》，來打翻一竿子船，做出妨礙宗教人 事、財務自主性和活動自由的舉動，很可能就會 傾倒了臺灣人宗教信仰這根巨大的精神支柱。 16

無明就在窗外的羅斯福路，就在等一下我 們要回去的那個紛紛擾擾的社會繼續著輪迴，但 每次這樣的訪問，總讓我們多增一份信心，佛法 在人間，不離世間覺。告別的時候，李永然送我 們進電梯，笑著說：「等一下還要去上海商銀讀 書會當『全球化矛盾』一書的引言人。」 我回頭一瞥，仍然覺得這個地方就是一座 花園，正義和慈悲的種子同時得到照顧，同時布 置著秩序和臺灣社會開始匱乏的那種人與人之 間的同理心。

封面故事

Topic

李永得 尊重族群共生圈 撰文．王珍瑜 插畫．劉馨如

「客家人就是臺灣人，客家人的歷史就是臺灣歷史的一部份」 灣的客家族群多半分佈在桃竹苗、高屏與

臺

交流融合後，形成獨特的「漢民族」文化。四百

花東，而且以山區為主，雖然同在一塊土

年前他們和閩南族群接觸，發現彼此語言、文化

地上，大家往往不了解這群「陌生的鄰人」。行

不同，因而出現「客家」的稱呼。

政院客家事務委員會主委李永得，多年執掌政府 客家事務，溯源「客家」，有著更進步、更科學 的論述。

客家族群起源說 而「客家族群」在臺灣，主要是這四百年 間先後來到臺灣、來自粵東、贛南、閩西的民眾。

李永得說，「客家」的稱謂，約莫是四百 年前出現的，他們最早不叫「客家」，而稱為「漢 民族」，這些人來自不同的地方，像是山東、河 南，在南方落腳後幾百年間和在地的畬族通婚、

根據 1930 年代學者羅香林的說法，他們是最早、 血統最純、家世出身最好的漢族人，從五胡亂華 起五次南遷，最後定居在南嶺周圍，接著在四百 年前又陸續來到臺灣，這個說法深植人心，而且 17

封面故事

Topic

客家人們深信不疑。 不過 1991 年《中國遺傳學報》卻推翻了這 個說法，他們分析比對客家人的基因，發現「客 家人和北方漢族並不完全相同」，他們發現客 家人的基因中，除了漢族基因，還融合了畬族、 瑤族等南方血統。之後也有學者從人類學、人

以推論：客家人是原來的『漢民族』，在移民 的過程中來到某些地方，跟在地的原住民族、 文化產生互動甚至融合的關係，因為漢文化比 較強勢，經過融合後保存了大部分，而吸納了 在地的住民的文化，譬如說語言的、生理特徵、 生活習俗、生命禮儀的。」

類文化學、生物學的角度討論，認同了這個說

李永得指出，羅香林的研究，後來被證明

法，這個研究和大家相信已久的「貴族說」大

「故事」的成分居多，其背景是最先研究客家

相逕庭。

文化的外國傳教士，他們傳教時發現客家文化

兩度擔任客委會主委的李永得在剖析客家 起源前，忍不住笑著說：「我的先祖可以上推 到唐高祖李淵的父親」，「從這個研究我們可

有其獨特之處，然後開始研究，做出「客家人 不是漢人」的結論，引發當時羅香林這些客籍 學者投入，窮究可蒐羅到的文獻、族譜，要證 明「客家人是漢人」、「客家人是血統優秀更 的漢人」。 李永得進一步解釋，客觀的說，客家人從 北方南遷的歷史超過千年，經過天災戰亂族譜 早已散失，羅香林研究的最大根據「族譜」， 事後看不過是許多客家先民南遷落戶後，為了 尋找身份認同，找人「代書」，找出歷史上同 宗、同族的貴族高官「接枝」而來，「像是劉 姓可以上溯漢高祖劉邦、李姓客家人有一支是 唐朝李家的後代」，但是「不論族群出身，大 家要認清，早年會來臺灣的人，都是因為在大 陸困苦，為了要尋找新天地、新生活來到臺灣， 這辛苦的過程大家不去記取，抱著早就失去、 或本來就不存在的榮耀的想法，太不切實際」。

18

封面故事

Topic

另外是聖賢與自然，李永得認為這方面的 信仰主要還是道教的一環：「嚴格說起來，客家 信仰到了臺灣幾乎和閩南相融合，三山國王不單 只是客家人的神祇，宜蘭、彰化的閩南人也會 敬拜（其中包括大部分被同化，不知道自己是客 家人的「福佬客」）；媽祖、關公不獨閩南人， 客家人也相當崇敬。真正屬於臺灣客家民族獨有 的信仰是『義民信仰』。」 更何況，「人類的文化，一定是跟所處的土地相 連結，腳下這塊土地如果適合種小麥，人們就會

還有眾所熟知的「伯公信仰」，李永得形

種小麥、吃小麥，文化飲食皆如此，文化是植基

容，在客家人心中「伯公」是大家生活的守護

在土地上的，這個觀念要先建立，活在幻想裡，

神，牛不見了問伯公、小孩走丟了問伯公，庄頭

就不會關注眼前腳下的土地，不會專注現在所擁

庄尾都有伯公，而且設立的形式很簡單，伯公可

有的。」

以是一塊大石頭、一棵大樹，過年拜祖先時也 會同時拜伯公，這種信仰和閩南「土地爺信仰」

客家人的信仰 至於客家人的信仰，李永得分析客家人信 仰的對象「就是祖先、聖賢和自然」。其中祖 先的崇敬對客家族群來說特別重要，李永得說， 每個客家建築、聚落居所都有祖先的牌位。每 年端午、中秋與過年三到四次的祭拜；另外，客

一樣，只是稱呼不同。 至於客家人的「玉清宮」、「廣善堂」、「樂 善堂」則屬於佛教系統，他們追求修行與幽靜， 也辦勸善重孝的講學，叢林的環境比較清幽，範 圍也比較大，在日據時代對保護鄉民、保留文化 傳統，發揮了非常大的作用。

家人掃墓的習慣也和閩南人不同，客家人不待清 明節，在過農曆年的週六、日就開始陸續祭掃，

閩客民族性格的差異

其原因是早期客家很多人都外出謀生，只有過

談到閩客民族性格的差異性，李永得說，

年回來團聚，因此趁大家都回來時候一起掃墓，

他多年的觀察認為兩者最大的不同，在於「客家

就不必再舟車勞頓，「放在現代的社會，好處就

是山林文化」，「閩南人是海洋文化」，「我常

是分散，不用到處塞，這是一個顯著的差異。」

說一個笑話，三百年前如果你在海上遇到海盜， 19

封面故事

Topic

大部分是講閩南話；如果在山上遇到山大王，

資源重複利用、讓物力發揮最大的效用，這不是

那他們大部分講的是客家話。」客家人住在山

吝嗇而是愛惜物力，客家人勤儉，知福惜福，在

林裡，鮮少在海邊，閩南人靠海捕魚經商維生，

經濟和環保的議題上，其實是走在大家的前面」

造就兩種不同性格，前者穩健保守，後者積極進

李永得說。

取。因為傳統保守，客家人凡事「量力而為」， 絕不輕易舉債借錢，放在現代人眼裡雖然顯得有 些保守，但是箇中卻包含著愛惜家人、愛惜名譽 的用心。

李永得認為，族群固然會相互影響，但現 實面上，不可否認的，確實有強勢、弱勢文化。 以族群分布比較平均的花蓮為例，走在花蓮， 可以看到這些族群的建築、語言、飲食都不同，

比較特殊的是，從太平天國、推翻滿清，

但確實會互相影響，但是深入交談可以發現，當

到臺灣民主近程的中壢事件、農運工運，主導的

地的原住民會講客家話、客家人會講原住民語，

都是客家人，但是被乾隆皇帝頒旨「褒忠」的也

但是華語、閩南語大家都會說，原因無他，「為

是客家人，歷史上出現的保皇黨、革命家都有

了生活」。

客家人，讓人看不透，李永得強調：「客家人性 格保守是不爭的事實，但是一旦讓他們的生活 或家人受到侵害的時候，第一個跳出來革命的， 都是客家人。」

千年來的流離，客家人所到之處，都充滿 「融合」的痕跡，從基因、語言、現存的生活習 慣、生命禮儀都可以看到這些痕跡，李永得堅 信：「客家人就是臺灣人，客家人的歷史就是

客家人特別重視文化，「美濃子弟」李永

臺灣歷史的一部份」，「我不會去否認貴族說，

得說，不論環境好壞，客家人都會刻意栽培孩子

開山闢林、篳路藍縷的過程太辛苦，先人需要

唸書，「因為我們的觀念是：只有透過教育才能

有一個榮耀感來做為心理支持，但是我期待『新

翻轉命運，上一代不管多苦，賣田賣地都希望下

客家人』，能夠褪去過去的光榮，認真的看待

一代受教育。」

腳下的土地和人群，更親近、更融入臺灣社會

此外，客家人對環境方面尤為注重，因為 住在山區，能夠運用的有限，所以對資源的使用 很用心。現在大家說的「循環經濟」、「環境保 護」應該最早是從客家地區開始的，「推動回收 20

這個大家庭」。傳承客家文化、照顧客家族群， 是李永得一直在做的，未來的李永得，也期待自 己能夠推廣客家精神，讓其他族群、宗教、文化 界更了解客家人、喜歡客家人。

封面故事

Topic

胡元輝 媒體識讀白皮書 撰文．王珍瑜

體開放加上網路發達後，怪象叢生，許多

媒

重的，原因是我們對於多元文化的了解不完整與

人把社會禍首直指媒體，認為媒體是社會

態度不誠實。理想的情況是媒體對於各種事務或

亂源，媒體似乎也沒有因為責難而有所收斂──

議題，能夠展現多元的思維與觀點，但是我們的

事件發生不找當事人卻找命理師大談前世今生、

媒體沒有這麼做，原因是媒體的所有努力都是為

對不了解的宗教任意批評窺探、各種歧視對立的

了『吸睛』，特別是新聞部分，處理議題上會

內容充斥……，這些亂象看在媒體學者胡元輝的

去迎合一般閱聽人的胃口，很容易去『趨同』，

眼裡，只能用「商業掛帥、不夠尊重」來形容。

想要滿足最多數人的喜好，目的是想要在最短

歷任多家重要媒體總經理，目前為中正大 學傳播研究所教授的胡元輝說：「當前媒體對於 多元文化的尊重程度，就我個人的觀察，臺灣的 媒體，特別是商業媒體，對於多元文化是不夠尊

的時間內，用最低的成本創造最多的收視率或 點閱率，也就是商業主義掛帥的媒體經營模式； 想要完成尊重多元化意見與平衡報導的目標，在 目前這種商業媒體環境下是沒有辦法達成的」。 21

封面故事

Topic

宗教議題更是如此，商業媒體慣用浮面的 手法來呈現，而不願用深入的角度來處理，原 因是因為商業主義錯誤的相信一般人不喜歡深 思問題，也不喜歡接觸其他觀點。遇到宗教議 題不是輕易放掉，就是夾議夾敘的醜化訕笑，運 用大量的形容詞、同義（音）詞來形容某些宗教 領袖，用車、房等出入用度來報導他們，讓閱聽 人覺得這個宗教、這個領袖是一個「奇觀」，進 而引發人們追逐、收看點閱，滿足大家「獵奇」 的需求，說白了，這種新聞就是商業主義的驅使 下產生的「奇觀」。 但是，公益或公共電視台的服務對象是特 定的教友或族群的民眾，常常在經營上入不敷

需要透過多元的機制來完成」胡元輝說。 胡元輝強調，要營造一個多元的現代社會， 有三類媒體都很重要：「一是商業媒體，它的好 處是滿足多數人的需求，也可以創造商業利益； 二是公共媒體，可以盡可能的，不考慮商業利 益用公共需求來做；第三個叫做第三類媒體， 像是地方台、網路等等非營利媒體。這三類都 必須同時存在，讓它們適度發揮才能呈現多元 文化的本質。不同媒體間不會有對話，應該在 制度上努力，在公共領域營造各種溝通的平台， 讓多元意見交流還能兼有對話。」

關於多元文化議題的個人經驗談

出，「所以我認為應該透過另一種制度去滿足，

從個人的經驗談起，胡元輝說，他在公視

也就是政府提撥一定比例的資源去挹注、甚至

服務的時候，社會出現「新住民」的議題，當時

扶助他們。歐美國家對於少數民族的需求或文

臺灣已經有原民台、客家台，但是並沒有新住民

化傳承，例如習俗和語言的傳承，都設有專責

電視台，因為關於「外籍新娘」、「外籍移工」

的媒體去負責。在臺灣，因為原住民的比例很

等新住民的議題一直不是社會的主調，他當時在

低，消費力也不高，所以商業媒體『理所當然』

公視就曾用一年的時間去推動新住民的節目和

的忽視這塊；宗教台也一樣，因為處理某宗教議

報導，讓社會認識新住民的存在，引導大家尊重

題可能會得罪其他宗教的信眾，商業媒體沒理

多元文化的觀念，「當時我們就放了很多來自泰

由、不會特別去激怒這些人，所以族群、宗教、

國、越南、印尼的節目，讓這些新住民和臺灣民

文化的傳承、傳播，從來就不能寄望於這些商業

眾了解、親近這些朋友們的『原鄉』；另外我們

媒體，我們必須要透過其他制度去協助這些媒體

還製作電視劇『別再叫我外籍新娘』，用單元劇

生存。在國外，具體辦法是由政府的提撥經費、

的方式來介紹臺灣新住民的樣貌，其中一位外籍

或人民繳納的收視費來滿足，總之這個『工程』

演員還得到金鐘獎最佳女主角獎；我們還推出以

22

封面故事

Topic

很多活動展現新住民多方面的才華。做這些事情

需要請外籍看護的關係，曾經有一位來自印尼看

的目的，在發揮媒體的社會責任，幫助大家看到

護也是穆斯林，我們也因此才知道他們在飲食上

應該正視卻一直忽略的真實社會現狀。」

也有不同的需求，才注意到要為人家考慮，很多

如同新住民的議題，胡元輝認為宗教議題 也一樣，在臺灣「穆斯林」被媒體塑造成個個都

對人、對事尊重的態度都需要後天去教育、去學 習，這點媒體扮演責無旁貸的角色。」

是恐怖分子，其實絕大多數人都是溫和善良的。

對於臺灣媒體過份「妖魔化」、「污名化」

胡元輝舉自己在澳洲工作的經驗說：「最深的一

穆斯林的作為，胡元輝認為，媒體對他們的了解

個印象，是一個很紳士的澳洲同事是位穆斯林，

都是直接從西方、歐美引用過來的，這點對他們

我發現我們辦公室裡沒有注意到他的需求，沒有

並不公平，西方世界與穆斯林的爭鬥衝突有其歷

設穆斯林的祈禱室，於是我就想，怎麼樣能方便

史原因和各自國家利益，我們不自覺的吸收了西

他的信仰活動？當時我就請他進來，告訴他：『如

方世界的觀念，對伊斯蘭文化存有偏見，讓我

果需要祈禱的時候，可以利用社長室，如果社長

們對穆斯林的思想欠缺理解，加上我們碰上的大

室有人工作，你就利用會議室，總之你覺得安心

多數商業媒體老闆和工作者對於多元文化或信仰

就可以了。』回來臺灣以後，因為母親年事已高，

的了解與尊重不夠，沒興趣去讓穆斯林的思維出 23

封面故事

Topic

攝影．施富智

現，形成「表面自由開放，實則錯誤空洞」的現

加強識讀的素養，「目前臺灣在大學裡有選修課

象。

程，在高中課綱的『公民教育』裡有一點點內

提高識讀素養成為現代人的必修課

容，其實有些國家在小學開始就有識讀的課程， 在此同時還有公共媒體的介入。以假新聞為例，

因為媒體商業考量掛帥、網路內容五花八

過去英國 BBC 就跟幾百所國小學生合作，協助

門又偽知識充斥，如何識破這些陷阱，提高識讀

他們的假新聞識讀教育」，「目前我們的學校

媒體內容的素養，成為現代人的必修課。胡元輝

教育努力得不夠，需要從更基層、更小來進行，

認為，數位時代以後，表面上我們有主動選擇

有系統的進行下去。」「第三、在社會上有機制

資訊的機會、有能力掌握更多資訊，其實打開電

可以做，像美國 ABC、英國 BBC，有一個查核

視，看到的是商業媒體置入性行銷的假新聞，網

假新聞的專責單位，用大眾更容易吸收的方式

路上還有很多兼賣東西、做廣告的「長輩文」、

來改變人們的認知，最後是民間團體，例如成

「體驗文」（學界稱為「原生性廣告」），有

立適時查核的機制團體，政府也要有強勢規定，

很多方式可以騙過閱聽人的眼睛。公開的平台、

讓商業媒體把這些查核的結果露出，這是媒體要

專業的手法加上傳播速度很快，讓許多人一再受

承擔的社會責任，政府必須介入，引導他們實現

騙上當。胡元輝表示避免的方法是，一方面需要

必須的社會責任。」

24

封面故事

Topic

劉阿榮 宗教多元價值觀 撰文／攝影．廖璟瑜

職於元智大學社會暨政策科學學系的劉阿

任

策」博士學程，兼顧創意與文化、理論與實務、

榮教授，是一位相當博學的人，他從臺灣

政策與管理，為當前相當受重視的跨域整合學術

師範大學畢業之後一直投身於教育工作，後來考

趨勢。劉阿榮教授謙稱：「許多工作雖然辛苦，

上臺大國家發展研究所，醉心於政治思想、社會

但有不少熱心的師長朋友協助，我只是擔任協調

學、經濟學；也投入族群關係的研究。在中央大

聯繫的工作。」展現出一個教育工作者承擔著濃

學服務二十餘年，擔任若干行政工作，並創設國

厚的教育使命與社會關懷。

內最早的客家社會文化研究所。目前雖從中央大 學退休轉任元智大學服務，卻仍持續地投入新的

靈鷲山外山 結緣又一章

領域，前幾年擔任人社院長期間向教育部申設博

十多年前，劉阿榮教授有機會參訪靈鷲山，

士班，經歷四次（四年）的努力，終獲核准成立

並拜會心道法師，留下深刻的印象。後來到元

目前國內外相當受重視的「文化創意產業與政

智大學服務，與鍾怡雯老師成為同事──鍾怡雯 25

封面故事

Topic

和陳大為賢伉儷曾為心道法師著傳《靈鷲山外

民族與國家認同呈現出許多可能性，卻也使得社

山》，裡面記載了心道法師獨特的生命故事和理

會上焦慮不安和矛盾衝突變得更為激烈。心靈白

念。劉阿榮教授藉此更進一步了解靈鷲山，後來

皮書即是在如此機緣下應運而生。

也參加了延續「心靈白皮書」計畫的相關會議， 劉阿榮教授回憶：「那年心道法師邀請我們一群

尊重：對待不相關的其他人

專家學者到山上共襄盛舉，討論調查結果之後可

臺灣古早時期的族群分立是以原住民和漢

能實現的方向。」提起靈鷲山，劉阿榮教授對美

人相對，而漢人又因移居過來的時間、地域差

麗風景與精緻寺院讚不絕口：「那是一個很安靜

異，而有閩、客之分；漳、泉之別。1949 年隨

的寺院，依著山壁，旁邊就是一望無際的大海，

政府撤退來台的各省軍民，被早期居住於此的族

有種遠離塵囂的感覺。」

群稱為「外省人」。嚴格來說 1949 － 1980 年代，

在心靈白皮書計畫執行的 2004 － 2008 年 間，臺灣的社會正經歷著選舉。回溯 1950 － 1980 年，臺灣的族群從省籍的對立，隨著原住 民運動和國際潮流的推展，族群的輪廓越來越豐 富，漸漸走向多元族群的社會，人的自我認同、 26

臺灣的族群分野或省籍情結，大致以本省／外省 區分。一方面由於政府的社會與政治控制較嚴， 人民無力反抗；另一方面，臺灣經濟發展相當快 速，人民生活改善，也無意積極反抗，因此族 群關係表現出一種壓抑的和諧。隨著時代變遷， 1990 年代有許多新住民移入，且解嚴後社會控

封面故事

制較鬆，經濟發展遠遜於政治社會運動，原住 民、客家族群的意識覺醒，回復其權益的呼聲日 漸高漲，族群關係已成為政府與人民關心的共同 議題。

Topic

使消費者可以買得安心、吃得更開心。

多元價值觀 宗教淨化人心 擅長於社會觀察與政治經濟分析的劉阿榮 教授認為，社會上許多的恐慌或不安現象，常來

雖然如此，但族群關係已經不再是主導臺 灣社會走向的唯一或關鍵因素，因為世代價值 觀的差異、勞資對工作與薪資認知的不同，隨 著臺灣經濟狀況的改變（長期經濟不振、低薪， 貧富差距擴大……），使得世代、階級、族群 三種差異，共同成為影響目前臺灣社會和諧的主 要原因。過往偏重某些主流（單一化）的觀點， 漸漸演變成多元價值觀，很難說何者才是絕對正

自於人為的疏失、刻意的操作，導致市場失靈。 而政客惡鬥、媒體助瀾、是非不分……更是當前 一切亂象的根源。冷靜客觀的思考，劉阿榮教 授指出，當前臺灣社會的價值優位，可以很明確 的說：「是個人利益凌駕於黨派利益；黨派利益 又超越國家利益與人民福祉」，於是在「個人」 優先於「黨派」、凌駕於「國家人民」的邏輯下， 想要社會和諧，國家發展，無異於緣木求魚。

確？也很難強求統一觀點。 在價值觀分歧而且越演激烈的時代氛圍下， 所以價值觀的多元和開放，更仰賴人們的 彼此尊重包容，劉阿榮教授說：「就是你要別 人尊重你的意見，就需誠心尊重他人的意見！」 劉教授提到：「以前李國鼎先生提出我國社會

劉阿榮教授認為宗教具有「淨化人心」和指引 「終極關懷」的兩項優勢或長處，因此宗教可以 發揮正向積極的社會影響力，當然更要避免負面 的傷害社會人心。

注重五倫之外，更須建立第六倫的必要，指的就 是面對不相關的其他人給予尊重和平等對待。」

宣導與時俱進 譬如佛法三照

其中包含「對不確定的第三者的權益應維護與尊

劉阿榮教授借用「光譜分類」的概念解釋

重」、「素昧平生的陌生人應給予公平的機會，

「宗教信仰」，他說：「在社會上信仰宗教可

不加以歧視」……等，舉例來說，目前的商業就

以用兩個原型，其中一端是所謂的無神論者（不

是充斥著競爭而缺少對於人群的思考，食安問

信宗教者）；另外一端是虔誠信仰宗教的（有

題反而成為人們最擔心又最無力的議題，如果

神論者），而大部分的人是介乎兩者之間（也許

上游的廠商和加工者，能夠考慮到社會大眾的

有點信仰但不積極）。」這兩端的人不論外在事

健康權益，便不應濫用不合法的原料或添加劑， 27

封面故事

Topic

件如何改變，立場大致不會有太大的變化。但這 兩端終究是少數人，大部分的人就是介於無神 論者和信教者之間的游移群體，因此教團宣教， 最應該鎖定的目標就是使中間的游移群體能正 信正派宗教，用宗教的長處和優勢去影響人們， 淨化人心，服務社會！ 因此對於中間群眾的影響力來說，宗教團 體本身的形象就顯得非常重要，因為這會決定他 人對宗教的態度和情感，如果教團能夠找到自己 的理念和定位的話，才有可能說服他人一起走 向更好的社會。除此之外，宣導的方式應該要與 時俱進，從受眾的角度去思考他們的需求，如同 《華嚴經》所云：「譬如日出先照高山，次照幽

次辦活動就是在拼人氣、拼場地，輸人不輸陣，

谷，次照平地。」根據根器的深淺去傳授法要，

但是動員所造成的生態足跡和碳排放量都增加

幫助眾生離苦得樂，是為佛法三照。

了地球的負擔。群眾聚集或是集體崇拜的效果僅

遠離形式 道場自在心中 也因此對當今社會影響甚深的年輕世代， 如何使用他們的語言和行為模式打入社群中進 而傳達理念，成為一個值得思考的方向。劉阿 榮教授舉例像是手遊、桌遊這一類的形式都是 可以考量和採納的，真正重要的是要避免說教； 經由一段故事或一段遊戲的旅程，深入淺出地傳 達佛法的教義。 除此之外，應該要遠離形式主義。劉阿榮 教授認為目前的宗教活動都太重視外在形式，每 28

能夠有震懾的效果，卻無法達到淨化人心的功 用。 相反地，教團應該要透過人物的人格感召 和教團本身的形象去宣揚佛陀所傳達「無緣大 慈、同體大悲」的心念，不需要去誇耀自己有多 少的群眾，而是去感動一些楷模，讓這些楷模 產生示範效果進而去影響他人。古德有云：「佛 在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。」雖然身在價 值觀分歧、衝突節節升高的亂世之中，但劉阿榮 教授相信佛法悠遠的意涵仍能夠帶給社會一份 關懷。

法師小公案

突破 從不敢變成敢 晟芝法師的弘法之路 撰文．張育寧

家 10 餘年，從聞喜堂到客堂，再到臺南分

出

一開始晟芝法師在聞喜堂擔任執事，當時聞

院，因為師父的肯定與看見，讓自己從不敢

喜堂有個泡茶區，設置了兩張黑色的長桌，煮大

變成敢，修行路上大半時間都在接眾的晟芝法師

鍋茶，義工會在那兒請居士喝茶，晟芝法師在這

細說自己的修行之道。

裡接了很多新緣。觀察跟傾聽是晟芝法師接新緣

一本書《行者的啟示》，讓晟芝法師深受心 道法師修行精神感動。來到山上拜見心道法師之 後，當下便皈依了師父；因為喜歡山上的環境， 也希望能了解修行人的生活，所以擔任山上志工； 其後因緣俱足，出家修行。

的不二法門，他提到，特別是在非假日期間上山 的信眾，很多都是有心事的，這時就要多關心他， 多聊聊他的生活狀況，比如：「你是自由業嗎？ 怎麼沒有選假日來山上呢？」在這種邊喝茶邊聊 天的情境下，信眾覺得很放鬆，會慢慢把心事說 29

法師小公案

出來，這時晟芝法師就會因人而異，給予不同的法。有 的人有佛緣，可以鼓勵他多念經，有的人可以勸他做功 德，只要用心觀察，就可以找到適合的接引方式。 在 聞喜堂任執事約莫 3 年，晟芝法師在泡茶區接了很多新 緣。

email 分享好文結善緣

公案 第一位

接任客堂執事之後，新緣多來自一些參訪團體，晟

晟芝法師在聞喜堂時有個師兄

芝法師會留下信眾的 e-mail，將自己從別人那兒收到的

每個月會到山上走走，有一天在吃

好文分享給這些信眾，因為經常分享好文與信眾互動，

飯時忽然接到那位師兄的電話，原

每到年底時他都會收到許多感謝信。除此之外，晟芝法

來師兄的親人到宮廟拜拜，回家以

師也透過接待愈來愈多參訪團體磨練了自己的能力，更

後說話變成另一個女生的聲音，原

加孰悉教團事務的運作。晟芝法師很感謝心道法師沒有

來是被附身了。

一開始就把他放在客堂那麼正式的位置，讓他的修行能 從自己較孰悉的環境開始。從聞喜堂到客堂，晟芝法師

晟芝法師於是報告心道法師， 心道法師請他們上山來，第二天師 父與這家人約在祖師殿見面，並告

磨練中漸顯沉穩風範

訴他們要報名水陸，指示晟芝法師

晟芝法師到臺南分院擔任執事法師已一年多，猶記

馬上幫他們寫水陸報名表，然而晟

南下前一天，前去跟師父請法，師父告訴他：「你本來

芝法師平日在客堂習慣服務師父，

就是這塊料。」他仍然擔心地跟心道法師說：「師父，

心裡正想著：「是要先幫信眾寫報

我膽子很小。」師父對他說：「不會，你去那裡膽子會

名表還是幫師父準備茶水？」正兀

變很大！」心道法師的鼓勵與肯定，讓他猶如吃了一顆

自猶疑之際，心道法師忽然很嚴厲

定心丸，就這樣，告別待了 12 年的客堂，晟芝法師迎

地對晟芝法師說道：「你還在幹嘛，

向未知的臺南分院執事生涯。

還不趕快幫信眾寫報名表！」於 是晟芝法師便知道了，在師父心目 中，什麼才是第一位。 30

在客堂一待就待了 12 年。

晟芝法師到臺南分院隔天就碰到普仁獎的頒獎典 禮，進行一連串的頒獎活動、帶供養及開示等，對一直

法師小公案

以來很少站在台前的晟芝法師而言，這些著實都

人們有時候會活在自己設限的框框裡，覺得

是考驗。臺南分院的護法幹部們，對這位初來乍

「自己沒有辦法做到什麼，或者只能做什麼。」

到的執事法師也很關心，晟芝法師到任之初，走

然而，突破只在一念之間，上師的看見與肯定，

路時總是形色匆匆，有位老護法便提醒他，身為

讓晟芝法師的弘法之路更見寬廣，原來，改變可

住持，步伐若太急促，會予人不夠穩重之感，此

以創造無限可能，突破能開啟嶄新未來。

後晟芝法師時時提醒自己走路要不疾不徐，如今 已養成習慣，風範愈見沉穩大度。

最大挑戰 突破不敢 晟芝法師說道，「我這個人比較膽小，很 少站在台前，都是在後面做補位的工作。每次都 跟人家說：『要上台不要叫我』。」然而心裡其 實還是很緊張的到了臺南分院常常要主法、開示 ……，自然而然就有了很多站到台前的機會，這 個昔日一直說自己很膽小的拼命三郎，幾場活動 下來，站在台前卻表現得有模有樣。 然而，一開始每次真正要站到台前時，晟芝 法師的心裡其實還是很緊張的。印象最深刻的是 到分院半年左右，有一位榮董的媽媽往生，雖然 已經事先做了關懷，然而真正要開示那天，晟芝 法師心中還是有點緊張，但他沒有讓同行的護法 幹部看出來，拿著事先準備好的開示稿念著，氣 氛肅穆莊嚴，而後隨著累積愈來愈多經驗，漸漸 習以為常，不再感到緊張。「師父讓我從不敢變 成敢，在分院裡面很多事情都要獨力承擔，這個 對我最難，但現在我也做到了，我覺得這種就是 很大的挑戰跟訓練。」晟芝法師說道。 31

阿含

Agama

地球物語

你的「野性」在嗎？ 環境教育從孩子開始做起

每

當我們問起小朋友：「臺灣黑熊住在哪

裡？」，總會聽到孩子們用可愛的聲音，

齊聲回答：「動物園！」這樣的反應超出我們的 預期，讓大人們聽了又氣又好笑，然而當一次又 一次的活動中詢問小朋友們這樣的問題，得到的 答案多是動物住在動物園裡，而不是山林、不是 自然的野外，讓我們不禁開始感到擔憂……。

撰文．吳佳奇

讓人驚覺，環境教育不能再等了。 印象中自己小時候愛爬樹，爸爸常常帶我 們到溪邊玩水、摸蛤仔，把手伸入水中，從沙土 中撈出蛤仔，就像獲得了天大的寶物一般，讓人 雀躍於這樣的驚喜；赤腳跑來跑，喜歡踩在凝土 中軟軟涼涼的感覺；偷偷觀察綠繡眼孵蛋；翻 開躲在葉背的小蟲……，在自然中發現了什麼、

這當中代表的涵義，是人們與自然的脫節

觀察到什麼，也正影響著一個人對生命的尊重。

日益增加，才會讓小朋友們覺得野生動物的生活

但不知何時，我們的生活周遭已經失去這樣的環

環境就只能在被人類圈養的籠子裡。他們以為要

境，溪流生態漸漸消失了，取而代之是混凝土的

認識野生動物，不是在山林中偶遇、不是耐心的

三面工程，魚蝦無法躲藏或產卵，土壤的蓄水功

觀察等待、更不是透過望遠鏡，而是透過強化玻

能被阻擋，過往泉水湧入處被封印，變成一條條

璃、鐵柵欄，跟一個個透明的小櫥窗……，這才

水泥化的水溝。到了生孩子的年紀，才驚覺未來

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阿含

Agama

地球物語

我的孩子可能將永遠無法體會我曾經擁有的感

聽，週遭環境有那些聲音呢？魚腥草真的是臭

受，而我們還能留下些什麼給下一代呢？

的嗎？月橘的味道一定每個人都喜歡嗎？山桂

「環境教育」顧名思義是一種教育的過程， 期待藉此能讓人們認識周圍的環境、生態、人 文，簡單來說就是為了「解決現在和將來的環 境問題」而存在。這其中的環境，包含了自然、

花的果實大夥搶著要，土肉桂的葉子又甜又嗆， 剛剛呼嘯而過的聲音，又是哪隻可愛的鳥兒呢？ 只有靜下心來，理解、認識、學會尊重，才有 可能產生同理心，善待萬物。

人文與產業的不同層面。而本次要介紹的，是

我還留著小時候的數學作業本，封面的照

學校的環境教育──藉由不同課程的引導，透

片是石虎，然而原本全台皆有的石虎，現在僅

過課程與遊戲，陪伴孩子們探索、認識自然環

存於苗栗、彰化、台中。這個臺灣目前唯一僅

境，並將體驗落實在生活之中。教學的用意，

存的原生貓科動物，活得苟延殘喘，甚至有許

其實不僅僅於教導，透過對生態的觀察、互動，

多人已經不知道石虎的存在。我們透過石虎課

提升認識周圍的大小事物的靈敏度。

程與桌遊，讓小朋友們動動腦，面對危機該怎

我們以自然為師，讓孩子們能在各個環境 中探索，學習對自己、對別人、對自然界中萬 物的欣賞與尊重，期待藉此在他們心中種下一 顆自然的種子。然而教學的過程中，我們常常 反而覺得自己被小朋友療癒了：

麼辦？石虎要的生態環境是甚麼？不僅娛樂性 十足，還能讓大家複習之前上課的內容。期許 這些未來的主人翁，即使長大成人後，也能持 續保持著良好的生活態度，面對政策的開發與 經濟時，能夠更顧及保育觀點，思考對環境的 全盤評估。

「我的朋友是竹子，因為他跟我一樣高高 瘦瘦的～」、「今天聽了芒果樹奶奶的故事， 覺得我跟她成為了朋友。」、「這片葉子跟我

愛

臉一樣大，所以可以跟我聊天吵架。」、「這 片葉子很孤單，所以我要來當他的朋友。」 除了童言童語的認真與善良讓人感動，更

2018/06/09 六 15:30-16:30 新北市貢寮區石碇溪步道海岸

多的時候，你會發現小朋友們的觀察總是比大 人更敏銳，並且不戴著有色眼鏡來看待周圍一 ※活動如有變動，以網站公告為主，造成不便，敬請見諒。

切。認真瞧著蜘蛛男女的互動，牠們的網是從 屁屁還是嘴巴射出呢？摸一摸、聞一聞、聽一

詳情請上臉書 「淨灘愛地球 愛和平」

下次淨灘預告 2018/07/14 六

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阿含

Agama

靈性花園華德福教育的全人實踐

人我之間？ 撰文．王智弘

多人都有過朝山的經驗，在一聲聲莊嚴的

許

老子曰，「吾之所以有大患者，為吾有身：

佛號聲中，一步步穩定而緩慢的行腳，合

及吾無身，吾有何患？」這個身體，我見，這

掌，低頭，俯身，跪地，禮拜，將身心全然地

個因緣假合的我，確確實實是世人無窮苦痛煩

投入在佛菩薩的慈悲心海中，肉體的疲累與膝

惱的來源啊！

頭的疼痛，彷彿變成心外的一種現象，在前進 與跪拜之間，原本佔據了我們的心的覺受，變 得清晰，而超然。

且讓我們看看這世間一般的教育，那些理 應要為孩子們創造幸福、培養獲取幸福的能力 的活動，卻總是在強調這個「我」，日復一日

這種奇妙而莊嚴的感覺，總令人感動；也

地一再突顯我；排名，競爭，積累配備，爭奪

之所以朝山是筆者最喜愛的活動。這時讓人體

資源，互相批評、論辯……只為證明自己優於

會到佛陀在《楞嚴經》中所說，「有覺覺痛，

他人。每年五月份學測大考完，報章雜誌又出

無痛痛覺。」又像禪者參話頭，「我是誰？

現各種「滿級分學生專訪」、「貧窮學子苦讀

參禪是誰？拜佛是誰？」

上台大」……的報導；各高中職校門口則出現 整列紅色「狂賀」的榜單，從醫學系到電機系，

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阿含

Agama

靈性花園華德福教育的全人實踐

從臺大清大一路排到私立技術學院……這些無

我的存在，是因為有天有地，有你有他；

不在告誡孩子們，你的「我」很重要，要在這

在感恩中我存在，存在中我努力生長，在生長

個榜單上擠掉「別人的我」，你的存在才有價

中我與萬有共享。

值……。

每個人都會唱歌；孩子們無不喜愛唱歌。

佛陀說，娑婆世界，名為「堪忍」；眾生

低年級的孩子會在輪唱中感受到協調與節奏的

就在這些無窮無盡的苦之中，如刀口舔蜜地追

美；中高年級的孩子會在合唱裡體會到和聲帶

求渺小的樂；迷惑，執著，爭逐，忘掉了自己

給人的喜悅與感動。這些是必須多人一起合作

本自圓滿的靈性本質。

才能完成的。單單有我，或許可以唱得好聽；

真正的教育是為了傳承人類文明的遺產， 是為了幫助人過得更好，讓社會更進步，絕不 應該繼續強化假我，繼續複製虛幻的價值，擴 大苦的輪迴。

在生長中我與萬有共享 靈性的教育，會讓孩子們體會到自身生命

但當我重新定義了這個「我」，融入了別人的 我，卻可以創造出無比的美麗。 華德福學校的孩子接受的是靈性的教育， 是在日復一日的活動跟課程中，體會到「我」 可以有各種樣貌，可以跟他人合一，也可以跑 進樹上的鳥兒、或天空的白雲那裡去；可以成 為幾何學的規律，也變成發現萬有引力的牛頓。

的可貴，卻又能超越小我的生命範圍；對自己 寶貴的人身有責任感，對眾生有同情心，對靈 性的開展有所追求。

施泰納博士創辦華德福學校之時，一次世 界大戰剛剛停歇；人的自私、愚昧與貪婪，種 種被放大的我執，造成了無數的犧牲與悲劇。

一切的存在都跟一切相關聯。失去了整體 的脈絡，也就失去了意義。 在華德福學校裡，某間教室的晨間活動， 我們可以聽見孩子們伴著手勢與腳步朗誦著：

他特別提出，社會性是現代人要重新學習的重 要能力，對其他的生命感興趣，視之為自己的 一部份，人不應該只著眼在自身的個體性，而 與群體割裂；因為這樣的割裂不只使人與靈性 本質遠離，也使人與人之間逐漸疏離。於是他

「上有天，下有地，我在中間；前

提出了三個因應的作法，一、發展出一種新的

有光，後有影，我在中間；左有你，右

社會理念，其中人對於社會性感興趣，並有能

有他，我在中間。」

力看見他人的獨特性；二、開發出新的社會形 35

阿含

Agama

靈性花園華德福教育的全人實踐

佛果不成。」

因為有眾生，故能成佛果。正如有人問施 泰納博士，生命反覆輪迴，何時方休？他回答， 「直至再無一人於輪迴中受苦為止。在那之前， 我們都會為了受苦的人，再入輪迴。因為我們 知道，他們是我們的一部份。」 華德福教育並非是一種在學校範圍內的美 好活動而已；一切系統都是開放系統，所有的 存在都彼此關聯，因此，這個教育的目標，是 邁向一個真正健康的社會，在其中每個人可以 式，以彰顯作為個人的獨特性，並且鼓勵人與

開展自己的靈性，互相成就。這個理想的社會

人在更深的層次彼此理解與合作；三、使人有

就是三元理想的社會，正如人具有意志、情感、

意識地從事內在的意識開展、內在轉變與靈性

思考的面向，社會亦然；這三個社會面向是生

的覺醒。

產與經濟的意志面向、文化與精神的情感面向，

而教育，應該要為孩子們預備這樣的能力； 學習合作，共享，無緣大慈，同體大悲。

因為有眾生 故能成佛果 《華嚴經》云，「諸佛如來。因於眾

以及法律與制度的思考面向。基於人與人之間 彼此相依又互相獨立的關係，理想的社會必須 在經濟面博愛互助、文化面自由獨立、法制面 平等無二。這樣的理想社會，有賴其中每個個 體的健康發展。這，才是教育的真正目標。

生。而起大悲。因於大悲。生菩提心。

原來在孩子們天真的歡唱與讀誦聲中，他

因菩提心。成等正覺。譬如曠野沙礦之

們比成人更能直接感受到這個眾生一體的真相。

中。有大樹王。若根得水。枝葉華果。

在地球飽受人類的自私與貪婪所摧殘的當代，

逐皆繁茂。生死曠野菩提樹王。亦復 如是。一切眾生而為樹根。諸佛菩薩而 為花果。以大悲水。饒益眾生。則能成 就諸佛菩薩智慧花果。是故當知一切諸 佛。取佛果者。依于眾生。若無眾生。

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我們期待著未來的孩子們，能擺脫假我的桎梏， 能體會自身的有限與無限，能知道「我」是誰， 認真而不當真，精進而不執著，以世間為道場， 以眾生為道侶，創造出生命真正的幸福。 （本文作者為慈心華德福學校教師）

般若

Prajña

心靈白皮書 2018 大悲閉關 21

來靈鷲山大悲閉關 21 與觀音相應 撰文．編輯台

心

道法師曾說：「常念大悲咒，容易念

出大悲心，福氣就會跟著來。如果

每天能夠不斷修持〈大悲咒〉一百零八 遍，你這一生的道糧就會具足。」

靈鷲山 2018 年「大悲閉關 21」法會，自 4 月 29 日起為期 21 天，在福隆無生道場舉辦， 以 1 天、7 天、14 天或 21 天精進閉關，藉由持咒、

咒超過 8 萬遍，7 天為一梯的精進眾，加上持咒

繞佛、攝心、經行等方式，與觀世音菩薩跨時

超過 10 萬遍的菩薩班學員，都是大悲閉關的精

空交會，成就殊勝因緣。

英，閉關期間陸續有周末的勇猛眾、4 支香隨喜

開山住持心道法師創辦靈鷲山無生道場， 以觀音法門為弘法主軸，開示勸勉弟子每日修

眾的加入，全員專注一念自利利他，讓人讚歎 慈悲願力無遠弗屆。

持〈大悲咒〉，自 2010 年，有感於世界各地天

5 月 20 日圓滿日當天，大悲閉關居士們手

災不斷、人心失依，號召蘭陽講堂啟動百萬〈大

持蓮花整齊列隊巡禮全山，口中不斷持誦〈大

悲咒〉共修，2012 年起，發起四眾弟子閉關精

悲咒〉，繞行多羅觀音、天眼門、十一面觀音

進持誦百萬遍〈大悲咒〉。7 年來，累計 972 萬

等聖地，悠揚法音遍滿整座靈鷲山。今年首度

遍，凝聚十方強大能量，讓信眾體會〈大悲咒〉

啟動線上共修服務平台，讓更多無法親臨現場

的殊勝慈悲及清涼法音，共同祈願悲心轉念、

的信眾參與，累計 1,646,676 遍，凝聚十方強大

地球平安。

能量，虔誠為地球平安、人心和諧祈福。

大悲閉關首日，在大良法師領眾下內外灑

共同圓滿百萬遍〈大悲咒〉後，結合靈鷲

淨，開展出一片清淨無染的大悲壇城。華藏海

山每個月定期的淨灘，並響應新北市政府的「兆

一樓和三樓〈大悲咒〉咒音不斷，這是大悲觀

樹運動」，眾人於福隆地區，以百萬大悲水澆

音傳承的力量。所有參與閉關學員日夜精進持

灌，種下百棵抗風耐乾旱的水黃皮，撿了共 101

誦〈大悲咒〉，以共振的力量迴向地球平安，

公斤的垃圾，以具體行動為地球盡一份心力。

非親身經歷很難體會它的殊勝。第一天啟壇持 37

般若

Prajña

心靈白皮書 2018 大悲閉關 21

林進榮、林福益與〈大悲咒〉 父與子的修行故事 撰文．張育寧

子共同參與一件事總是會留下美好的回

親

溫暖；有個朋友最深刻的兒時回憶是小時候爸

憶。名製作人王偉忠永遠忘不了小時候每

爸帶著他們從彰化到台中公園遊玩，在湖心亭

到過年，母親會拿出平日珍藏不輕易使用，當

父子齊心協力划船的畫面。

年從北京逃難到臺灣時帶出來的燒炭銅鍋，全 家人一起圍爐吃火鍋的記憶，多年後想起依然 38

高屏講堂今年的新科福委林福益師兄記得

般若

Prajña

心靈白皮書 2018 大悲閉關 21

到父母在練習法器，一個敲引罄，一個敲木魚， 練得差不多，覺得夠熟練了，就會叫兄弟倆出 來扮演亡者家屬，幫忙演練佛事──客廳的茶 几權充佛像，他和弟弟跟著父母的引導，從禮 佛三拜、唱誦佛號、繞佛……一步步行禮如儀， 一家人演練得有模有樣。不只勤於練習法器， 因為要為亡者開示及持誦佛號，林進榮與謝淑 女夫婦為了更約束自己的身口意，一同受持菩 薩戒。父母以身作則，以莊嚴的心面對生死大 事，更動員全家人一起參與，認真嚴謹的精神 在福益師兄心中留下很深刻的印象。

持誦〈大悲咒〉 父子各有體會 從參加儲委課程起，福益師兄就開始每日 21 遍〈大悲咒〉的日課。為了讓自己養成習慣 不間斷，他以達成任務可得到獎賞的方式來鼓 勵自己，比如夏天常會想喝飲料，他就要求自 己念完 21 遍〈大悲咒〉才可以喝飲料，冬天就 改用熱飲等方式做為激勵。持續迄今兩個多月， 國中時，父親林進榮師兄規定他跟弟弟暉庭每

他發現持誦〈大悲咒〉之後，心情變得比較沉

日要念 7 遍《心經》及〈大悲咒〉，如果沒有

穩，即便手頭上的事情很多，也比較不會心情

念完，就算已經在被窩裡也會被挖起來把當日

浮躁，能夠耐心聆聽老菩薩的需求，給予需要

功課念完再睡，及至高中，父親不再強制規定，

的協助，這也讓他想到，觀音法門的耳根圓通，

而是改用提點的方式，鼓勵他們多念〈大悲

不就是要傾聽嗎？而福益師兄覺得一家人一同

咒〉。

修行最好的是彼此頻率相通、有共同的語言，

修行路上，父母的精進用心，以身作則， 是最令福益師兄最感佩的。他印象最深刻的是

觀念也彼此認同，因此家中很少有爭吵或對立 的情況發生。

高中時回到家常常已是 8、9 點，當時父母親參

一直在兒子修行路上扮演精神導師的林進

加助念團擔任法務人員，幾乎每天晚上都會看

榮師兄提到自己與佛菩薩結緣始於民國 84 年丈 39

般若

Prajña

心靈白皮書 2018 大悲閉關 21

母娘離世，便與同修勤跑道場，希望能多幫幫

鼓勵下，決定受持菩薩戒。林進榮師兄聽到這

丈母娘，開始做水陸、梁皇……等各種法會。

個消息，心裡也非常高興。

87 年參加千僧供佛法會，因緣際會下請回妙蓮 老和尚的觀音菩薩加被文，每天在家早、晚都 會唸誦一次，當時才 9 歲的福益師兄耳濡目染 之下，也跟著會背誦。民國 95 年林進榮師兄接 觸靈鷲山 ，96 年開始擔任委員，心道法師鼓勵 大家念〈大悲咒〉，告訴他們心裡有部〈大悲咒〉 就像有部印鈔機，一天只要念 5 ∼ 7 遍就會有 無量的功德，林進榮師兄心想，念 5 ∼ 7 遍花 不了多少時間，於是就跟同修一同持誦〈大悲 咒〉，也很鼓勵身邊的人持誦。

從 2012 年靈鷲山佛教教團第一屆的大悲閉 關開始，林進榮師兄即年年參加。2013 年參加 大悲閉關時，由心道法師主法灌頂，自此他開 始修持〈大悲咒〉法門，每日先誦念聖千手千 眼觀音成就法，而後持誦〈大悲咒〉，先迴向 自己沒障礙後再到講堂迴向眾生，日日如此不 間斷。今年也報名參加大悲閉關第一梯次，挑 戰每日持咒 1,080 遍，修行路上愈發勇猛精進。

水陸法會全家一起修法最幸福

不久後，有一天，同修謝淑女師姐跟林進

問他父子一同修行，讓他覺得最棒的是什

榮師兄說念了〈大悲咒〉之後，吃葷時總會覺

麼？他說道：「每年水陸法會的時候，我們全

得身體不適，有種噁心感，問他要不要一起吃

家能在一起修法，我覺得這是最幸福的事情，

素，林進榮師兄抱著試試看的想法開始茹素，

我的兩個兒子在內壇當志工，我和同修在裡面

沒想到一試就吃了 20 年。林進榮師兄說道，以

參加佛事，一家人有這個因緣，能一起在這個

前自己嘴巴很挑，喜歡吃美食，開始持誦〈大

空間修行，真得很殊勝，很幸福，這種快樂不

悲咒〉以後，覺得吃什麼都好吃，即便是粗茶

是擁有世間物質、財富可以比擬的。」林進榮

淡飯，也很有滋味。

師兄更深信前世家人之間必是同參道友，這一 世在修行的路上才能如此互相提攜，彼此砥礪。

林進榮師兄不只每日虔心持誦〈大悲咒〉， 也時時刻刻不忘觀照自己的身、口、意，他總

今年 4 月 7 日，林福益師兄參加新科福委

是跟旁人說「心是因果，行為是導航系統」，

授證典禮，接受心道法師的祝福。子承父志，

生活中時時刻刻都在弘法，勸人為善、學佛，

傳承善業生命，父子兩人的合照，笑容燦爛。

也常常鼓勵兩兄弟參加靈鷲山佛教教團的活動

我們看到父親的驕傲，兒子的承擔，一家人共

或是到水陸法會當志工，告訴他們做這些事情

同修行，一起學佛，果真是世間最幸福的事。

是很有意義的。去年教團舉辦戒會，兩兄弟在 父母的鼓勵下回山受持五戒，之後更在法師的 40

法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

方便法門

一張紙做一本書

撰文．張育寧

人生中，每個人都應該有完全屬於自己的十分鐘。手作書可以讓我們練習在繁雜的人 事中，把心沉穩下來，找回屬於自己的寧靜──知名童書作家王淑芬

擔

任美術老師多年，也是知名童書作家的王

言，手作書也是具療癒功效的好物。

淑芬老師，在某次讀書會中為了讓學員的

讀書心得能有所變化，不要只有像交作業一樣 的寫心得，於是興起了讓學員創作手作書，將 讀書心得做立體化延伸的想法。當她開始教授 親子手作書課程之後，常常看到父母做得比小 孩子更認真，於是她發現，對忙碌的現代人而

許多人以為製作手作書需要有一雙巧手， 或是具備藝術天分，其實不然，只要一張 A4 大 小的紙，一點點創意，輔助簡單的工具，就可 以做出一本精美可愛的手作書。王淑芬老師特 別為我們示範手作書的基本架構──「八格書」 的做法。

八格書作法（以一張 A4 紙做示範） 步驟 1： 紙張橫放，分別左右、上下對摺後，再打開（圖 1-1、1-2）。

1-1

1-2

步驟 2： 將右側紙拉至左側約 0.2 公分的距離摺下，接著將上層紙向右對摺（圖 2-1、 2-2）。

41

2-1

2-2

法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

方便法門

步驟 3： 將上層紙攤回左邊，剪開右邊中間的水平線，再將上層紙往右摺回（圖 3-1、 3-2、3-3）。

3-1

3-2

3-3

步驟 4： 將紙張由上往下對摺，再將左邊往右對摺（圖 4-1、4-2）。 步驟 5： 八格書基本架構完成！（圖 5）

4-1

4-2

5

做出基本架構之後，就可以衍伸出許多創意及變化，比如在內頁做立體設計或剪貼；或是裁剪 外型，發揮創意，變成另一種造型迥異的手作書。

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法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

方便法門

除了做為手作書基本架構的八格書之外， 王淑芬老師還提供了紙雕摺裝書、翻花書等多 種類型的手作書樣本，讓我們看到只要一雙手 加上紙張、膠水……等簡單工具，就可讓生活 充滿創意與樂趣。

翻花書

紙雕摺裝書 黑色長條紙比白色長條紙略短，各自摺出 八等分後，在黑紙上切割鏤空圖，再與白色底 紙貼合，展開後十分精美。 圖為小學生作品《森林故事》。

以一張正方形紙摺出十六等分後，再剪出 數刀，便可重新摺出一本有四頁的書，翻開來 好像一朵盛開花朵。

圓形地板書 四片圓形紙先各自摺為三面式立體，再組 裝成像四個房間的立體書，平時可壓平收闔。

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法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

方便法門

手作書與創意 王淑芬老師特別展示一本她以各種資源回 收紙製作的線裝書。全書內頁都是百貨公司的 紙提袋，先裁切為相同尺寸後熨平，再貼上平 時逛書店收集的酷卡與明信片，依圖撰寫文字， 最後打洞穿線，成為典雅的心情記錄本。 王淑芬提到，手作書是啟發小朋友創意最 好的媒介。透過遊戲模式最能激發出小朋友創 意，只要帶領他們起了頭，有了可以依循的模 式，小朋友便可以透過自己的想像，在其中發 揮無窮創意。她以自己的作品《一張紙玩一首 詩》書中的示範為例，其中一種「加法詩」便 充滿遊戲精神：

引導小朋友將有關聯的事物連結在一起， 變成畫面，串成故事，最後就成了手作書創作 故事中的一部分了。當小朋友有了這種從無到 有創作一本書的經驗之後，也會更喜歡親手做 書，進而培養出創造力。 為什麼喜歡手作書？王淑芬老師說：「我 認為不管世界再忙碌、再擁擠，每個人都應該 為自己保留專屬的十分鐘。當我在做手作書的 時候，非常享受那種當下專注在一件事的感覺。 而看到自己的努力，讓平凡無奇的材料變身為 一本精美的書，就會覺得充滿成就感，成就感 帶來腦內啡、帶來快樂，這種快樂是精神上的， 不需要花大錢。每次朋友生日，我也會送上親 手做的手工書，這本書獨一無二，裝著滿滿的

1. 一個爸爸 + 一個媽媽 = 一個溫暖的家

祝福，兩人共有的美好回憶，都呈現在這本書

2. 春天 + 草原 = 躺在大地完美的呼吸

裡。」

44

法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

生命和平大學札記

我在緬甸教中文 四個女子的弄曼探索之旅 撰文．張育寧 插畫．黃渝閔

莉、月花、妙娟、鈺惠分別居住在臺灣北

麥

師的電話邀約來緬甸擔任中文營志工時，心想自

部、南部、新竹地區的四個女子，在 2018

己雖然退休，但還是可以做點事情，並且這又是

年 2 月 27 日這天，一同搭上華航班機，前往

非常有意義的，因此即便與月花老師素未謀面，

2500 公里之外的緬甸，她們是靈鷲山弄曼大善

對中文營也還不太了解，便不假思索地答應下

園寺沙彌學院第二屆中文營的志工。

來，飛到這個陌生的異國土地。

66 歲的麥莉老師，極具冒險精神，退休後

教書 26 年後退休的月花老師，去年即參加

曾到新疆、西藏等地參加攝影之旅，接到月花老

了第一屆中文營，她說教書是她覺得很快樂的 45

法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

生命和平大學札記

事，而沙彌學院因為有各種不同的民族，月花 老師希望沙彌學會中文後，中文可以變成沙彌 們溝通的共同語言，將來沙彌們也可以不受語 言限制，到世界各地弘法。

在緬甸感受到被淨化的喜悅 來自嘉義的妙娟師姐，兩年前跟女兒來到 弄曼當志工，她很欣喜弄曼沙彌學院在這短短 的一、兩年間，不管是硬體、軟體，都有很大 的進步跟改變，她更表示，來到弄曼教沙彌中 文，並不會覺得是來幫助別人，反而覺得自己 來這裡是被淨化的。與沙彌相處過程中，總是 會被他們的純真善良感動，由衷感受到喜悅。

第一條，洗手要記牢，飯前便後洗手，身體健 康好……」，小朋友唱得興致高昂，無形中也 記得要養成洗手的好習慣。 參加中文營的四位老師帶來自己豐富的教 學經驗及教學資源，此行也協助教授學院固定 於週末及假日的上午進行的「分站教育」課程。 麥莉老師以精美的繪本製作投影片，告訴大家： 「不要做個髒小孩！」念茲在茲的，還是小沙 彌的衛生健康。月花老師跟妙娟老師教拼音，

目前處在工作銜接期的鈺惠，之前曾有在

也教唱小星星、兩隻老虎等膾炙人口的兒歌，

澳洲打工遊學的經驗，喜歡透過旅行深入體驗

小沙彌唱得起勁，老師教得開心，連一旁參觀

一個國家的生活。說起參加中文營志工的緣由，

的大人都彷彿跟著回到無憂的童年時光。

她表示因為當個觀光客只能走馬看花，同時自 己對教學工作非常有熱誠，因此希望透過當中 文教學志工的機會，深入體驗緬甸當地的生活， 也充實自己的教學經驗。 中文營開學第一天，月花老師從選班長教 大家喊「立正、敬禮」，教沙彌們學會有禮貌、 守秩序、發言要舉手；妙娟老師逐一唱名發名

緬甸，這個黃金佛國，在全球最快樂指數 中排名第 20，榮登東南亞國家第一名。 變動中的緬甸，亦動亦靜，保留原有的質 樸，卻也開始學著與世界接軌，就像弄曼的沙 彌們，張著無邪的大眼睛，熱切的學習各種新 知，卻也仍流露著樂天知命，純真乾淨的氣息。

牌，沙彌們開心的上前領取自己的名牌，開學

四個女子來到緬甸，以教書為名的探索之

第一天滿是朝氣。鈺惠老師不厭其煩地告訴大

旅，只是開始。每日接觸到簡樸、分享、樂於

家，喝水要記得用自己的水壺，團體生活衛生

助人……，這些良善的美德，交織出的這一段

教育尤其須注意；麥莉老師為了讓小朋友能把

美好的回憶，相信將會成為她們各自生命中最

衛生習慣牢記在心，特別寫了衛生歌：「衛生

珍貴的養分。

46

華嚴

Avatamsaka stage .

四季修行

六月的觀想

阿那律陀圓通法門 從肉眼的「看見」到天眼的「照見」，天眼，其實更有 智慧的觀照 撰文．呂政達 插畫．黃靄琳

六

月，我們來觀想阿那律陀的圓通法門，但 先從海倫．凱勒的一段文章，開始我們觀

想的旅程。

她有篇〈如果我有三天的視力〉這樣寫著： 「第一天，我想看看那些給我關懷和友誼 的人，是他們讓我的生命變得有意義。我不知道

海倫．凱勒應該算得上是二十世紀最偉大

如何通過眼睛──心靈的窗戶──看到朋友的內

的教育家之一，她幼年因病失去視力，在蘇利文

心世界，我只能用我的手指尖『看』到他臉的輪

教師的引導下學習認字和說話，這段經過膾炙

廓，我能察覺他的眼淚、他的悲傷，還有其他明

人口，正常人可能無法體會失去視力者的心情，

顯的情緒。」 47

華嚴

Avatamsaka stage .

四季修行

關於眼睛，我也想起那個著名的，尼泊爾

佛陀眉心中央還有第三隻眼睛，象徵佛陀

的眼睛。在尼泊爾首都加德滿都的西邊山丘上，

的無上智慧；四方體上方為十三層螺旋，指的

有一間蘇瓦揚布拿寺（Swayambhunath），又

是通往涅盤的十三個修行階位；螺頂上一傘蓋，

稱四眼天神廟，這裡的建築圍繞著一座佛塔，

代表涅槃。從阿那律陀的故事中我們還體會到，

白色的半球體為基座，上方有金色磚台，四面

眼睛，也是佛陀弟子阿那律陀修行圓通的法門。

繪著佛眼，這就是釋迦牟尼佛的眼睛，象徵佛 陀觀看四方眾生，祂四面八方都見得到，沒有 障礙，既象徵著佛眼無邊無界，當然，佛是無 所不在的，也隨處可跟我們感應。

在佛陀的十大弟子中，阿那律尊者被尊為 「天眼第一」；《楞嚴經》寫道，「阿那律陀， 即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初 出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。

如果你去過尼泊爾，或者觀看過相關的圖 片，注意到佛眼下方的鼻子形似問號「？」， 這是尼泊爾文中的「一」，意指和諧一體；我 們也會聯想到台南天公壇那個著名的「一」匾 額，無論佛教或道教都這樣主張：道生於一， 一生於無，返回到佛陀以前渾沌的空性。 48

我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其 雙目。世尊示我，樂見照明金剛三昧。 我不因眼，觀見十方，精真洞然，如觀 掌果。如來印我，成阿羅漢。佛問圓通， 如我所證，旋見循元，斯為第一。」

華嚴

Avatamsaka stage .

四季修行

後續動作，那個慈愛的心，成就了阿那律陀的 圓通證道。當阿那律陀因為自責七天七夜不睡 覺而失去視力，佛陀傳他照明金剛三昧，「樂 見照明」這種金剛的定。修的時間一久，就得 到半頭天眼──半個頭上都是天眼。這種最精 妙、最真實的，看得非常明白、非常清楚，就 像看手掌上的菴摩羅果一樣。阿那律陀便得到 如來佛印證，已成阿羅漢果了。旋回這個見， 順著自己的本性去修，這個法門是第一。 出家前的阿那律是釋迦族的王子，善根深 厚，在聽聞到佛陀的開示後，便發心離俗，出 家修行。 有一個佛經故事提到，有一天，由於阿那 律陀無法縫補自己的衣物，他便高聲喊著：「有 這是一段佛經中著名的故事，敘述一名修

誰要修福報啊？來幫我穿針縫衣吧！」這時，

行者如何從自責自毀中終成正果的故事。作為

慈悲的佛陀親自來到了他的房間，對他說：「我

現代人的啟示錄，反省著父母師長對孩子的責

來修福報吧！」阿那律聽出佛陀的聲音，大感

備必須得體如實，必須能開出好的果實，不然

驚訝，立刻起身恭敬頂禮佛陀，然後問道：「佛

那就不叫教育，只是單純的發洩情緒。

陀您已具足無量福報，為什麼還要修福呢？」

阿那律陀又叫「阿耨羅多」，翻譯成中文， 就叫「無貧」。他常常喜歡睡覺，被如來佛罵 成畜生，有一首詩就說：「咄咄胡為寐，螺螄 蛤蚌類；一睡一千年，不聞佛名字。」其實，

佛陀回答：「哪有人會嫌福報多的呢？」傳下 這個故事的人，是要我們不放棄所有修福報的 機會，積福報，永遠不會足夠的，要存這樣的 心。

孔子罵他的學生宰我：「朽木不可雕也。」宰

所謂天眼，就是不分遠近，不論內外，都

我卻是孔夫子最寵愛的學生，才會下重話恨鐵

能看到，失去了肉眼而證得天眼的阿那律陀，

不成鋼。「你要不是我生的，我才懶得理你。」

得到眾人的敬重，這固然是佛陀慈悲威力的加

這是最傷孩子的一句話。

被，但也是阿那律堅決的志願修行所成就的。

佛陀雖然也這樣罵阿那律陀，卻是慈愛的

從肉眼的「看見」到天眼的「照見」，《心經》 那句「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」 49

華嚴

Avatamsaka stage .

四季修行

天眼，其實更有智慧的觀照。 我們凡夫俗子，對到底有沒有天眼，應 該一直很好奇吧，引用一段作家馮馮生前寫的 文字：「天眼通──應稱天眼智證通（DivyaCakesus），乃是得到色界天眼根，照久無礙。 人人均應具有五種眼：肉眼、天眼、慧眼、法 眼、佛眼，世人只因被六欲所障，受五蘊所蒙， 以致不能發揮潛能的天眼慧眼法眼佛眼，只有 肉眼可用。」 解讀馮馮的意思，天眼人人均有，但是很 少人的天眼發生效用，大多數都已萎縮凋謝。 有依佛家禪定修得天眼；也有生於色界諸天自 得之天眼。

還有一個佛經故事，我覺得是衍伸出來的， 但也在這裡提一下：阿那律證得聖果，有了天 眼，在僧團中已經成為上首的弟子，但他有一 次和舍利弗尊者論道的時候，因為他證得天眼 通，長老舍利弗竟給他一次不客氣的訓示，原 因是阿那律請問舍利弗說道：「尊者舍利弗！ 我以清淨的天眼，可以見到三千大千世界，我 有精進不動的正念，現在，我的身體好像暢遊 在寂靜的天地中，我的心已離取著，不再散亂， 請問尊者，這就是離煩惱得解脫嗎？」 舍利弗尊者是僧團中第一上首的人物，聽 了阿那律尊者的話，說道：「尊者阿那律！剛 才你說你有見到三千大千世界的天眼，這是我 慢心；你說你有不動的正念，這是掉舉心；你

龍樹菩薩在《大智度論》第五章說：「於

說你的心已離取著，不再散亂，這是狂妄心。

眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天

以我所了解佛陀的教法，要離了我慢心、掉舉

眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，

心、狂妄心，才能離煩惱得解脫！」

若近若還，若麤若細，諸色莫不能照，

其實，我覺得這段對話應該是虛構的，因

是天眼有二種，一者從報得，二者從修

為一方面強調阿那律陀的虛心和懺悔，一方面

得。」

又讓他起我慢之心，並不合常理，只是說故事

《無量壽經》下卷曰：「天眼通達，無 量無限。」

修成天眼，阿那律陀能視人所不能視，別 人不能見到的，他都能見到，《阿彌陀經》中 特把阿那律尊者的大名，「阿藐樓陀」列在聖 弟子中。以他的天眼，可以見到西方有個極樂 世界，從天眼阿那律的證明看來，初學修道的 眾生，對彌陀淨土，容易生起虔敬的信心。 50

的人在提醒我們，如果因為修行的成績而讓我 們自得自滿，那還是在煩惱裡面，那也還不是 解脫道。 寫到這裡，我突然想仿效海倫．凱勒，想 像著：「假如我有三天的天眼」，就是三天， 讓我看清楚世間的是非黑白，讓我通曉所有的 法則，不再犯下錯誤，遠的近的，一目了然。

華嚴

Avatamsaka stage .

四季修行

覺受的福報 撰文．呂政達

崎知弘是日本的插畫家，她為純真的孩子

岩

又好比說，打坐時會出現許多平常沒有的

作畫，也畫下了孩子純真的表情，尤其她

經驗，但如果跟著經驗團團轉，這還是喜怒哀樂

為深受戰火蹂躪的孩子訴求和平，許多年來，感

的感受。你要是能夠超越虛幻無實，仍然安住在

動了無數的讀者。三、四月間，岩崎知弘的作

平靜狀態中，就稱為覺受。

品在臺灣展覽，她生前用過的筆、顏料也從日 本來臺，還原一名畫家創作的環境。進到展場， 就彷彿進入一種覺受的氛圍，體會岩崎知弘的 溫柔和幻想。我駐留在岩崎知弘的「拇指姑娘」 前面，覺受這位已經逝去的畫家幻想的世界。

宗薩欽哲仁波切是藏傳佛教薩迦派系喇嘛， 現代利美運動的主要推動者之一。推荐他擔任導 演所拍攝的電影《高山上的世界盃》和《旅行者 與魔術師》，這是我們覺受一名仁波切心境的絕 佳途徑。十多年前，他在新加坡演講「三現分」

覺受，就是身口意的總和，隨著氛圍和視

提到，在薩迦傳承裡，修法的根本就是改變感

覺、聽覺、觸覺等感官的啟動，最後形成了一個

知，「改變感知很重要，感知在我們每天日常生

印象。其實，一場好的展覽，成為一個好的覺

活中時時刻刻都統治著我們，它支配著我們的生

受。

活，而我們所有的感知都是錯誤的。」 訪問世界宗教博物館的了意法師時，他說

薩迦派的修行者認為，生命不過就是感知，

最想辦的一場展覽是禪的一切，讓參觀者一進來

它是一種連續的感知，一個感知接著另一個感

就體會到這就是禪。我等待多時，也盼望能見到

知，所以，修行者所要做的，就是改變和重新修

這樣的一場展覽。

飾感知。當然，重新整飾覺受，是要下一番功夫

覺受和我們習慣講的感受是有分別的。普 巴紮西仁波切就這樣比喻過：「譬如我說『蘋 果』，你們心目中相應就會產生蘋果的形象，這 就叫作感受，它屬於思惟的範疇。在此基礎上， 逐漸調整自相續而獲得一定的見解，雖然未能完 全超越思惟，但是其中所含多數為智慧，此為覺 受。」

的，也值得下功夫。去看一場好的展覽，不要急 著離開，坐下來，深呼吸，進到創作者努力要給 予我們的氛圍，在心裡請教眼前作品的創作者， 覺受他們創作的動機和成果，這是一個很好的覺 受練習。有空的話，也請去觀賞《高山上的世界 盃》這部電影，藉著我們觀看的位置，觀想小沙 彌的覺受。 51

華嚴

Avatamsaka stage .

經典小講堂

《金剛經》第二篇

不生法相 陳念萱 現任騰訊大家、時尚入流與魅麗雜誌專欄作家，以及世界遺 產地理雜誌編委與貴州全域旅遊雜誌顧問。著有《恆河邊》、 《金剛經尋寶》、《香料罐兒》、《黔滋味》、《神妙貴州》、 《不丹漫遊》、《尋找上師》，並翻譯《迎賓花絮》、《河 經》、《毗濕奴之死》等三十餘本書。

有偏見不是人，應該是佛了吧！

沒

德，那麼，悖論也就產生了，因為你越

所以，無論你身上穿著什麼，在

在意得到這份功德，越是沒有功德可言；

人世間扮演什麼樣的角色，我們都有共

反之，你忘記功德這件事，反而有了功

通點，帶著偏見看世界。偏見，從哪兒

德。

來的？與生俱來，然後又慢慢累積更多 的偏見，這彷彿就是我們朗朗上口卻不 明白的「業」。

可。若有人施恩於我，而我又真的受用 而感激在心。但這施恩之人，卻時時刻

想卸下這份偏見，談何容易？卻也

刻用各種方法提醒我，他是恩人。日久

不難，答案在《金剛經》裏。首先是不

天長後，我從感激變成了憎恨，再也不

住相，沒有我相、人相、眾生相、壽者

想看到這於我有恩之人。

相。「菩薩於法，應無所住，行 於佈施。」既然佈施的目的在累積福

52

這道理其實不難明白，問自己即

如果，歲月讓你明白了，因而如是

華嚴

Avatamsaka stage .

經典小講堂

知，然後才慢慢地如是見，發現同樣的事

述裏，我一再消化演繹，最終，仍然回到

情，拉開時空序幕，將呈現不同的面貌，

原點，從放下偏見，開啟了理解的通道。

於是，你開始等待如是信解，因為嘗到了 理解的甜蜜，逐漸感受不生法相，竟然是 真正的入門鑰匙。然後，你又重頭來過， 將之前的理解放下，以免造成偏見，這偏 見是理解血管的栓塞，唯有清除乾淨，才 能留下承載看見的通道。

也許，你可以像讀武俠小說那樣，倒 過來看。你是神人，你是凡夫，你是鳥兒， 你也是魚。如此一來，是否比較容易懂？ 而且，好玩極了。 然後，這份「玩心」讓你感激涕零。

不容易，真是不容易，但你可以身外

整本《金剛經》，就像是濃縮版的《般

化身看自己，就變成一場有趣的戲劇，卸

若經》，翻來覆去說了這麼多的譬喻，無

下，便輕鬆多了。

非就在幫助人「不生法相」。這很矛盾嗎？

恩 師 曾 寫 過 一 本 書《Magic Dance》，裏面有一篇章名〈Playmind〉， 開 篇 寫 了 一 首 短 詩：Fish play in the water. Birds play in the sky. Ordinary beings play on the earth. Sublime beings play in display. 意境簡潔，卻要等待 30 年後，我才 明白該如何翻譯，即便如此，我相信這不 會是最精準的。「魚兒在水中遊戲，鳥兒 在空中遊戲，凡夫在地上遊戲，神人則遊 戲於鏡像裏。」最後一句，你讀懂了嗎？

一點也不。製造多彩多姿的法相，迷惑你 的心，再一棒打下，讓你看見這場戲，曲 「如 終人散，若有有悟，卻什麼也沒有了。 來說，一切諸相，即是非相。又說： 一切眾生，即非眾生。」

在這真實又體貼的重重否定後，佛陀 立即說：「當來之世，若有善男子 善女人，能於此經受持讀誦，即為 如來以佛智慧，悉知是人，悉見是 人，皆得成就無量無邊功德。」這

寫出中文的我，其實覺得文字很可怕，但

是另一道簡便通路，佛說了，你找我，我

我們需要它。30 年，在恩師不斷重複的描

就在。

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107 年 6 月行事曆 無生道場 ( 上院 ) 新北市貢寮區福連里香蘭街 7-1 號 (02)2499-1100 內容 日期 時間 進階禪三 6/15-6/17 水陸第五場先修法會 6/24 開山周年慶 6/24 基隆講堂 基隆市中正區義一路 43 號 10 樓 (02)2424-0533 內容 日期 慈悲三昧水懺法會 2( 六 ) 大悲咒共修 10( 日 ) 誦戒 11( 一 ) 回山志工日 16( 六 ) 一日禪 ( 回山 ) 17( 日 ) 朝山 24( 日 ) 平安禪共修 12.19.26( 二 ) 書法班 6.13.20.27( 三 ) 經典共修 - 法華經 6.13.20.27( 三 ) 平安禪訓一 7( 四 ) 台北講堂 台北市松江路 220 號 5 樓 (02)2571-6663 內容 日期 平安禪共修 5.12.19.26( 二 ) 經脈導引 6.13.20.27( 三 ) 經脈導引 6.13.20.27( 三 ) 平安禪共修 6.13.20.27( 三 ) 大悲咒共修 2( 六 ) 企業禪 3( 日 ) 回山志工 10( 日 ) 千燈供佛法會 14、28( 四 ) 慈悲三昧水懺法會 16( 六 ) 朝山 24( 日 )

時間 13：30 09：00 19：30 09：00 09：00 06：30 19：30 14：00 19：30 19：30

時間 19：00 10：00 19：00 19：00 13：30 09：00 08：30 09：30 13：30 07：00

新北市分院 新北市永和區保生路 2 號 8 樓 (02)8231-5685 內容 日期 時間 平安禪 - 九分禪 4.11.25( 一 ) 19：40 經典共修 4.11.25 ( 一 ) 19：50 花與禪 5.12.19.26( 二 ) 17：00 一日禪 10( 日 ) 19：30 大悲咒共修 23( 六 ) 13：00 慈悲三昧水懺法會 3( 日 ) 13：30 註：6/16~6/18 端午假期講堂暫停服務，造成不便 敬請見諒 !

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新莊中港中心 新北市新莊區中安街 3 號 5 樓之 2 (02)8992-2369 內容 日期 九分禪暨經典共修 6.13.20.27( 三 ) 初一、十五燃燈供佛 14.28( 四 ) 大悲咒共修 23( 六 ) 慈悲三昧水懺法會 3( 日 ) 朝山 24( 日 )

時間 19：30 10：00 13：00 13：30 請洽講堂秘書

樹林中心 新北市樹林區中正路 415 號 7 樓 (02)2688-3135~6 內容 日期 慈悲三昧水懺法會 10( 日 ) 初一、十五佛供暨誦戒 14.28( 四 ) 大悲咒共修 3( 日 ) 經典共修 - 藥師經 6.13.20.27( 三 ) 拜願暨平安禪 6.13.20.27( 三 ) 經典共修 - 普賢行願品 7.14.21.28( 四 ) 生命關懷課程 1.8.15.22.29( 五 )

時間 13：00 10：30 09：00 14：00 19：30 19：30 19：30

桃園講堂 桃園市中正路 1071 號 16 樓之 1.2 (03)346-3093 內容 日期 時間 平安禪共修 5.12.19.26( 二 ) 19：30 經典共修 7.14.21.28( 四 ) 19：30 敦煌舞 4.11.25( 一 ) 19：30 敦煌舞 - 初階班 6.13.20.27( 三 ) 19：00 禪修暨大悲咒共修 23( 六 ) 09：00 西區大朝山 - 24( 日 ) 請洽講堂秘書 周年慶暨水陸先修法會 中壢中心 桃園縣中壢市裕民街 26 號 12 樓 (03)426-2431 內容 日期 經典共修 - 法華經 5.12.19.26( 二 ) 平安禪共修 7.14.21.28( 四 ) 敦煌舞 4.11.25( 一 ) 敦煌舞 6.13.20.27( 三 ) 敦煌舞 7.14.21.28( 四 ) 敦煌舞 2.16.23( 六 ) 大悲咒共修 23( 六 )

時間 19：30 19：30 09：30 19：00 09：30 09：30 13：30

新竹共修處 新竹縣北埔鄉大林區二寮八鄰 1-2 號 (03)562-4009 註：搬遷裝修中，如有需聯繫講堂之事項， 煩請聯繫桃園講堂。 電話：(03)346-3093 傳真：(03)346-4106 地址：33045 桃園市中正路 1071 號 16 樓之 1.2 造成不便 祈請見諒 !

台中講堂 台中市西區東興路三段 160 號 4 樓 (04)2319-0199 內容 日期 平安禪 6.20( 三 ) 大悲咒共修 13.27( 三 ) 朝山 23( 六 ) 慈悲三昧水懺法會 3( 日 )

時間 19：30 19：30 請洽講堂秘書 13：30

嘉義中心 嘉義市東區吳鳳北路 291 號 4 樓 (05)216-2820 內容 日期 慈悲三昧水懺法會 3( 日 ) 總本山周年慶暨朝山活動 6/23-6/24 初一、十五佛供 14.28( 四 ) 瑜伽班 5.12.19.26( 二 ) 禪修共修 1( 五 ) 法華經共修 8.22.29( 五 )

時間 09：00 07：00 11：00 19：20 19：30 19：30

台南分院 台南市東區長榮路一段 203 號 7 樓 (06)208-3981 內容 日期 時間 初一、十五佛供 14.28( 四 ) 11：00 大悲咒共修 14.28( 四 ) 19：30 禪悅舞 4.11.18.25( 一 ) 19：30 金剛經共修 5.12.19.26( 二 ) 19：30 暨文殊咒 108 遍 誦戒會 13.27( 三 ) 19：30 平安禪共修 9( 六 ) 10：00 大悲咒共修 9( 六 ) 13：00 地藏經共修 24( 日 ) 13：30 昆達里尼瑜伽 4.11.18.25( 一 ) 19：00 昆達里尼瑜伽 6.13.20.27( 三 ) 10：00 平安禪禪訓三 8( 五 ) 19：30

蘭陽講堂 宜蘭縣五結鄉上四村福德路 88-1 號 (03)965-5093 內容 日期 時間 初一、十五金剛經 14.28( 四 ) 09：30 共修暨佛供 平安禪暨經典共修 12.19.26( 二 ) 19：00 大悲咒共修 3( 日 ) 09：00 平安禪 7.14.21.28( 四 ) 19：00 慈悲三昧水懺法會 30( 六 ) 09：00 花蓮共修處 花蓮縣吉安鄉仁里八街 100 號 (03)852-2601 內容 日期 經典共修 - 金剛經 6.13.20.27( 三 ) 大悲咒共修 30( 三 ) 水懺共修 17( 日 ) 花蓮三日旅行禪 6/8-6/10 阿含期初階主題課程： 1.15.22( 五 ) 初轉之法

時間 19：30 19：00 13：00 請洽講堂秘書 19：30

寂光寺 宜蘭縣礁溪鄉龍潭村環湖路 70 號 (03)928-3485 內容 日期 時間 地藏法會暨瑜伽燄口法會 2( 六 ) 08：30 註：法會、活動如有變動，以講堂公告為主 ~ 造成不便， 敬請見諒 ! !

新營共修處 台南市新營區健康路 128 號 2 樓 (06)635-0890 內容 日期 時間 平安禪法 - 進階禪訓班 7.14( 四 ) 19：00 初一、十五佛供 14.28( 四 ) 11：00 暨普門品共修 大悲咒共修 2.16( 六 ) 13：30 合唱團 9.23( 六 ) 13：30 平安一日禪 17( 日 ) 09：00 高屏講堂 高雄市新興區中正二路 182 號 13 樓 1-4 室 (07)225-5187 內容 日期 書法抄經班 5.12.19.26( 二 ) 經典共修 6.13.20.27( 三 ) 平安禪法班 - 禪訓 ( 一 ) 1.8.15( 五 ) 百萬大悲咒共修 2( 六 ) 初一、十五佛供 14.28( 四 ) 慈悲三昧水懺法會 17( 日 ) 一日禪 30( 六 ) 周年慶 - 朝山之旅 6/23-6/24

時間 19：30 19：30 19：30 08：30 10：00 08：30 08：50 06：00

55

華嚴

Avatamsaka stage .

093TV

禪修 修甚麼？ 圖文提供．靈鷲山全球網路電視台

56

佛、拜佛可以自己在家念、在家拜，

念

禪修做得好有什麼好處？可以讓人心安

那 麼 禪 修 可 不 可 以 自 己 在 家 坐、 在

定、警覺性高、我執少、隨緣自在、身心平

家修就好？有句話說︰「禪修不能盲修瞎

衡、有自信、有慈悲心，除了這些之外，師

練。」為什麼？禪修的時候看到光是好還是

姐還分享道︰「以前不會的東西，在禪修裡

不好？如果還出現其他異象、聽到異聲或嗅

面很容易融會貫通。」禪修能夠開發人的潛

到異味是怎麼回事？該怎麼應對？

能，這正印證了《六祖壇經》中所述︰「何

一位曾經參加靈鷲山禪修活動的師姐分

期自性本自清淨，何期自性能生萬

享如是經驗：「真正的發現到禪修，原來是

法」，禪修是開發潛能最直接的法門，經

修這一顆心，是要不取相，是要放空。」禪

由禪修，我們許多潛藏的能力被開發、被提

修一定要有老師的指導，否則就像《永嘉證

升。「這不是你刻意要做什麼，而是本來就

道歌》所述的︰差之毫釐，失之千里。

會、本能的東西。」

禪修時腳痛是困擾許多人的問題，也是

為什麼禪修之後，對於生活中正面、負

一大挑戰，為什麼師姐卻說︰「腳痠痛痠麻

面的事情都能平常心看待，心不易隨著外境

的時候，我很高興。」

的苦樂起舞？敬請收看。

滴水功德．積沙成塔

功德即修行

Giving Practice

造一座心靈的功德塔 Build a spiritual merit pagoda 五輪塔觀圓滿悲、智、力 五輪塔為大日如來法身的具體表徵。若能時常觀照自身即是五輪塔，能夠使我們身心日漸輕 利、自在、健康，悲心、智慧、定力會自然增長。迅疾成就一切世出世間種種事業。 心道禪師的弘法志業，從護持三寶、法會儀軌到文化志業的推動，透由各種方式讓正法長住， 佛種子廣布，亦有賴各方善信護持，涓滴善行入佛海，隨喜功德無限大。

宗教 文化志業

宗教文化多元共存，促進宗教融合，因了解而親近正信正法。佛 法化導於世間，全仗經像住持，而後燈傳無盡。助印經典流通， 普傳佛法，其人功德，至廣至大。

Religion and Culture

教育修持

於世界各地透由講堂推廣佛法教育，護持正法長住，傳布善知 識，引眾親佛法，福田種當下，功德綿延長。

Education 閉關虔誠持誦經咒，祈願地球平安，護持僧眾弟子攝心安住，精 進修法。法會以飲食上供諸佛菩薩及一切賢聖，下施法界一切有

聖儀法會

情，生者可得長壽、健壯、富足…等利益，亡者未發菩提心者得 發菩提心，未脫苦輪者，得不退轉。

Ceremonies

經典云：「苦從私心起，佛由利他生」，透由慈善事業以關懷孤、

慈善志業 Charity

貧、幼、老，普愛世間。《佛說布施經》云：以信重心而行布施： 當得離眾嫉妒，人所崇敬。依時施：得三業清淨，四時安隱。三、 常行施：得心適悅，無散亂失…等三十七種功德利益

《妙法蓮華經》：若人發心起塔、建寺、造像，如是諸人等，如

建寺安僧 Monasteries and Meditation Centers

見無數佛，自成無上道，廣度無數眾。並可得：無始以來諸惡業， 得以減輕或消除、天人護佑，逢凶化吉、去除障礙物，免夙仇報 復之苦、妖魔邪怪，豐衣足食，福祿綿長…. 等十大功德

世界宗教博物館 Museum of World Religions

宗教 文化志業 Religion and Culture

多元文化 共生共存 Cultural diversity Interdependence

善書經典助印 Support for publication of

scriptures and virtue books

心寧靜教師團 Peaceful Mind Teachers’ Association

有緣人月刊助印

靈鷲山功德林（每月百元護持） Ways of making merit

Support for publication of Ling Jiou Mountain Monthly

數位傳法計畫

Digital Dharma propagation program

四期教育系列課程 ( 阿含期 ) Agama stage courses in the Four-stage education

教育志業 Education

在地講堂 慧命養成 Lecture halls Wisdom education

經典講座系列課程 Buddhist sutras lectures

平安禪課程 / 閉關 Peace Meditation courses and retreats

大悲咒共修 ( 護持講堂 ) Great-compassion mantra group practices in city centers

國際水陸法會

聖儀修持 Ceremonies

生活禮俗 淨化生命 Ritual and Prayer Purification ceremonies

Ling Jiou Mountain Water-Earth Repentance Ceremony

百萬大悲閉關

Great-compassion mantra retreat

華嚴閉關 Avatamsaka sutra retreat

觀音百供

Hundred offerings to Guanyin

普仁獎學金

慈善志業 Charity

關懷生命 孤貧教養醫療 Compassional action Caring for those in need

護持三寶 Offerings to the Triple Gem

建寺安僧

Puren Scholarship

for senior citizens 新北市獨居長者關懷 Support in New Taipei City

大雨托兒所

Dayu Nursery Life and education for the

弄曼沙彌學院生活教養 novice monks in Naung Mon 春、冬安居

Spring and winter annual retreats

僧伽教養基金

Sangha fund

靈鷲山上院大僧院 A 區計畫

Monasteries and

Monastic Comple in The upper monastery of Ling Jiou Mountain

Meditation Centers

國際禪林道場 International meditation centers construction

聖山寺

三期信眾會館 Guest house

Wu Sheng Monastery Main Hall repair

四期朝山大樓 Visitor center

緬甸

Senior Research Institute in Yangon

仰光學區研究所 Myanmar

弄曼大善園寺大學城 University City in Lashio, Naung Mon, Mahar Kusalar Yarma Monaestr

尼泊爾密勒日巴中心聖塔建設 The holy pagoda construction in Milarepa International Meditation Center, Nepal

功德項目 Project

總本山基金 華嚴聖山建設 Ling Jiou Mountain Headquarter Fund

無生道場

建寺安僧 Monasteries and meditation centers

大僧院(禪堂)建設 Wu Sheng Monastery Monastic Complex Construction

捐助帳戶 Ways to donate 台灣 Taiwan

境外 Overseas

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 帳號：0026-966-126478 ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank： E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Swift Code : ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 帳號：0026-966-126478 ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank：E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

配合專案 □ 固定會員，年費 NT$1200 Continuous membership —NT$1,200 per year

□ 榮譽董事，圓滿 NT$1,000,000 Honorary trustee—NT$1,000,000 per

□ 隨喜會員 One-time donation

□ 「百萬心經奉觀音」專案 Million Heart Sutras project 無生道場華藏海圓通殿修繕計畫

緬甸專案 Myanmar project

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 建設計畫 帳號：0026-966-126478 Sacred Mountain Monastery ■郵政劃撥 construction 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316 ■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行雙和分行 僧伽安養基金 帳號：0129-968-040518 Sangha fund ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

信眾會館.香客大樓 Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery □ 聖山建設「放光玉佛」專案 Beneficiary Bank： E.SUN COMMERCIAL Luminous Jade Buddha project at BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Sacred Mountain Monastery Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 弄曼大善園寺 銀行：玉山銀行南京東路分行 Ｍaha Kusala Yama 帳號：0026-966-126478 Monastery, Naung Mon, ■郵政劃撥 Myanmar Project, Myanmar 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

弄曼大善園寺 Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain (HK) Buddhist Society LTD Beneficiary Bank：The Hongkong and Shanghai Banking Corporation Limited Swift Code：HSBCHKHHHKH A/C NO.： 116-658774-838

聖山寺

■銀行匯款 戶名：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 銀行：永豐銀行西松分行 帳號：006-004-9100841-2 沙彌學院生活教養費 Maha Kusala Yama Monastery ■郵政劃撥 抬頭：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 international charity project 劃撥帳號：1788-5784

弄曼大善園寺 慈善計畫

慈善志業 Charity

普仁獎助學金 Puren Scholarship

春、冬安居 Beneficiary's A/C NO： 僧伽教養基金 Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank：E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD.,TAIPEI, TAIWAN Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

Beneficiary's A/C NO：Ling Jiou Mountain (HK) Buddhist Society LTD Beneficiary Bank ：The Hongkong and Shanghai Banking Corporation Limited Swift Code：HSBCHKHHHKH A/C NO.：116-658774-838

Beneficiary's A/C NO：Ling Jiou Mountain Charity Foundation of New ■銀行匯款 Taipei City 戶名：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 Beneficiary Bank：BANK SINOPAC 銀行：永豐銀行西松分行 帳號：006-004-0021644-7 Swift Code：SINOTWTP A/C NO.：006-004-0021644-7

弄曼沙彌學院生活教養

普仁獎學金

教育志業 Education

宗教研修院 Academy of Applied Religion

生命和平實驗小學 The Life and Peace Education Experimental Primary School

助印出版基金 Support for publication of scriptures and virtue books

■銀行匯款 戶名：財團法人靈鷲山般若文教基金會 銀行：玉山銀行雙和分行 帳號：0129-968-141666 ■郵政劃撥 抬頭：財團法人靈鷲山般若文教基金會 劃撥帳號：1328-4228

宗教文化志業

Religion ﹠culture

全球寧靜運動 Inner Peace Campaign ■銀行匯款 戶名：財團法人世界宗教博物館發展基金會 銀行銀行：玉山銀行雙和分行 世界宗教博物館 帳號：0129-968-005666 Museum of World Religions ■郵政劃撥： 抬頭：財團法人世界宗教博物館發展基金會 劃撥帳號：17830587

Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Prajna Cultural and Educational Foundation Beneficiary Bank ：E.SUN COMMERCIAL BANK,LTD.,TAIPEI,TAIWAN 善書經典助印 Swift Code：ESUNTWTP 有緣人月刊助印 A/C NO.：0129-968-141666 數位傳法計畫 全球心寧靜教師團 Beneficiary's A/C NO： World Religions Museum Foundation Beneficiary Bank ：E.SUN COMMERCIAL □ 尊勝會員 BANK,LTD.,TAIPEI,TAIWAN Swift Code：ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-124656

捐助注意事項 一、功德緣金捐獻，依各項認捐辦法辦理之。 All donations will be used in accordance with the relevant guidelines. 二、上述功德項目捐助開立當地（台灣及香港）之捐助收據，依當地稅法規定個人及公司得申報扣抵當地 所得。 In accordance with the local tax laws of Taiwan and Hong Kong, a local receipt will be issued for all donations. 三、郵政劃撥：劃撥捐助款時請務必於通訊欄位註明「捐助項目」。 For donations sent through the Taiwan Post Office, be sure to indicate “donation” in the appropriate space. 四、銀行匯款：捐助款匯入指定銀行後請務必來電確認，或以 mail 通知「信眾服務信箱」。 For donations sent through a bank, after completing the transaction be sure to inform us either by telephone or e-mail, as below. 五、服務專線及聯絡方式如下（Contact information）： ●匯款單傳真（FAX）：+886-2-22321050 ●服務電話（Telephone）：+886-2-82315789 ●信眾服務信箱（e-mail）：cs093@ljm.org.tw 靈鷲山感謝您的護持，祈願涓滴奉獻，廣結十方善緣，利樂有情，功德無量！ Your support will be put to good use and is highly appreciated ！

總本山基金—華嚴聖山建設 填表日期:

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年

月

日

功德項目 總本山基金-華嚴聖山建設

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(新台幣/

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佰萬

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年

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月

萬 日

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佰元整 $

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）

公司：（ ）

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收據 抬頭

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公司：（ ）

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境 台 內 灣

Overseas

海 外

戶名 (Beneficiary Name)

玉山銀行南京東路分行

帳號(Beneficiary's A/C No)

0026-966-126478

戶名(Beneficiary Name)

Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery

帳號(Beneficiary's A/C No)

0107-441-106505

銀行名稱(Beneficiary Bank)

E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN

銀行代碼(SWIFT CODE)

ESUNTWTP

銀行地址(Bank Address)

No.320, Sec. 1, Jhongshan Rd., Yonghe Dist., New Taipei City 233-44, Taiwan (R.O.C)

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服務委員：

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銀行名稱 (Beneficiary Bank)

票號：

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履行個人資料保護法告知義務內容 暨蒐集、處理及利用個人資料同意書 靈鷲山佛教教團(包含靈鷲山無生道場、財團法人靈鷲山佛教基金會、財團法人靈鷲山般若文教 基金會、財團法人新北市靈鷲山慈善基金會、財團法人世界宗教博物館發展基金會，以下簡稱本 教團)為弘揚佛法、公益慈善、社會教化、文化教育等目的，蒐集、處理及利用 台端個人資料， 特依據個人資料保護法第八條第一項之規定，告知 台端下列事項，敬請詳閱： 一、 蒐集之目的： 本教團基於服務大眾暨進行宗教、非營利組織業務、社會服務或社會工作、博物館、美 術館，紀念館、圖書館、出版品管理、公益募款、消費者，客戶管理與服務、志工管理、 學員資料管理、促進公共關係或其他合於營業登記項目及組織章程所定業務目的需要蒐 集個人資訊。 二、 蒐集之個人資料類別： 識別類(姓名、身份證字號、住居所、電話、email)，特徵類(例如：性別、生日)，家庭情 形及社會情況(學歷、職業資料、興趣)，本人已提供給本教團之資料等。 三、 利用之期間、對象、地區、方式： 1.期間：依相關法令就資料之保存所訂保存年限，及本教團因執行業務所必須之保存期間。 2.對象：靈鷲山佛教教團(包含：靈鷲山無生道場、財團法人靈鷲山佛教基金會、財團法人 靈鷲山般若文教基金會、財團法人新北市靈鷲山慈善基金會、財團法人世界宗教博 物館發展基金會等) 3.地區：中華民國境內及因執行業務需要之境外地區。 4.方式：以電話、紙本、網際網路、郵件、簡訊、傳真、電子訊息或其他合法之適當式。 四、 依個人資料保護法第三條規定，台端得就本人之個人資料，向本教團以書面或致電+886-282315789請求行使下開權利：(1)查詢或請求閱覽。(2)請求製給複製本。(3)請求補充或更正。 (4)請求停止蒐集、處理或利用。(5)請求刪除。

經 貴教團向本人告知上開事項，本人已清楚瞭解並同意貴教團 蒐集、處理及利用本人所提供之各項個人資料之目的及用途。 同意人：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ (請本人親自正楷簽名)

西元

62

年

月

日

今世與宗博相遇 我的前世，我，和我的來生，相約見面在午後的宗博館。 我們常常約在這裡，安靜的，私密的。 這裡，有我前世禱告時用過的頭巾、搖幌散發過檀香的香爐…… 以後，我將繼續擁有那條美麗的紗麗，我的來生說道。 這些物旅行千里萬里，穿越數不盡的時空， 三世因果相遇在宗博館，就為了一個我，一個旅人的奇想。