2018靈鷲山 有緣人258期

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LING

JIOU

MOUNTAIN

MONTHLY

2018.05

每件事都要為了利益眾生而做，這就是利他的心，我們要對這珍寶般的菩提心有所覺悟。 Everything we do should be for the benefit of all sentient beings. This is the precious bodhicitta we strive to cultivate.

本期齋言錄 ◎禪就是「我知道你、你知道我；你不認識我、我不認識你」，沒有念很難， 這是如何處理的問題。怎麼處理有念到無念？要禪修。禪是沒有時間的概念， 現象是概念、是時間，沒有概念就沒有現象、沒有時間，這是原理，但怎麼 做到？禪要離相，離相無相，從有念到無念，訓練心的過程，要下功夫、要 花時間。 ─摘自 〈心之道〉 ◎心的本質是空性，空性也就是緣起法，一切緣起都是空性，而緣起就是發 生在生活中。生活中有了這些緣起的時候，我們就會產生好看的嘴臉、不好 看的嘴臉，就叫做五毒的花臉，所以要不隨境轉，就不會變成大花臉，我們 要修養這個心不隨境轉，心和和氣氣的，長養慈悲生福氣，長養貪嗔痴就輪 迴煩惱。因此在每個緣起的地方就是要觀照，緣起的觀照就是轉空性。 ─摘自〈隨師行記〉禪的時間到空間 ◎雖多數人會把〈大悲咒〉當成日常讀誦功課，卻不解其意；甚至不知〈大 悲咒〉也有修行實踐方法！很多佛教家庭想引導親人學習經典，大都以《心 經》為首選，若要選擇〈大悲咒〉則需要一些善巧方便引導入門學習！ ─摘自〈封面故事〉親子共學〈大悲咒〉與《大悲心陀羅尼經》 ◎父母對子女前途的期許、子女對年邁雙親老病的安置奉養，夫妻愛侶間的 激進或退讓，人們常常以「我是為你好」的自我視野作為出發點，請求、命 令甚至強制逼迫對方接受自己的心意與安排，然而這個「我是為你好」究竟 是純粹為了順遂己意而好、還是在同理換位思考後真正的為對方好？ ─摘自〈心寧靜運動〉楊雅喆 平行的凝視 ◎有一個故事說，迦葉的太太在迦葉佛的時候，看見一座破廟，裡面有一尊 佛像，日久失修，佛身上的金都已剝落。她發心要修補這座廟，想給佛像再 鋪一鋪金。但是她沒有足夠的錢，就像討飯似的，到處去和人要錢，這樣過 了很多年，湊了一大筆錢。她雇請的冶金師，就是摩訶迦葉。 ─摘自〈四季修行〉摩訶迦葉圓通法門

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目錄

258

LING

JIOU

MOUNTAIN

MONTHLY

Contents

2018.05

心之道

親子共修︿大悲咒﹀

02 禪的時間到空間 —從離相到淨念相續 隨師行記

06 大成就就是彩虹 封面故事 2018-05

每件事都要為了利益眾生而做，這就是利他的心，我們要對這珍寶般的菩提心有所覺悟。 Everything we do should be for the benefit of all sentient beings. This is the precious bodhicitta we strive to cultivate.

親子共修〈大悲咒〉

08 遊戲：親子共修 10 跟你的孩子談談〈大悲咒〉在說些什麼 14 親子共學〈大悲咒〉與《大悲心陀羅尼經》 22 樂在做中學 —訪胡玉玲談品格教育和宗教情操 心回原點 法師小公案

意外收穫。

26 妙朗法師 不放棄每個弘法的機會 特別報導

如果玩手遊就可以接觸到禪，藉著遊戲，父

29 春天來到榮董會

在「旅行的青蛙」中窺見禪意，這是遊戲的

母可以引導孩子進入禪，認識禪的世界，其 實離現代人的生活也不是那麼遙遠。

－靈鷲山首辦榮董春慈聯會 心寧靜運動

32 楊雅喆 平行的凝視 阿含──菩薩清涼月 發行人：心道法師

地球物語

總 策 劃：靈鷲山宗務委員會 編輯單位：宗務堂宗長室 編審顧問：葛達鎷、曾慶忠、廖誠麟 編輯總監：呂政達 採訪編輯：張育寧、蘇雅芳、王金芳 美術編輯：陳素菁、傅華麗 封面插畫：陳佳蕙 圖片提供：開山寮文獻中心 出版單位：財團法人靈鷲山佛教基金會 發行單位：財團法人靈鷲山般若文教基金會 地 址：新北市永和區保生路 2 號 20 樓 信眾服務專線：(02)8231-5789

35 水果的養生吃法 靈性花園

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37 自性之美，歡喜莊嚴 般若──常遊畢竟空 心靈白皮書

40 神通第一又如何？ 法華──為償多劫願 心靈白皮書

42 《六祖壇經》講些什麼 華嚴──浩蕩赴前程 四季修行

47 摩訶迦葉圓通法門／攝心療法 經典小講堂 52 《金剛經》第一篇：如是我聞 54 行事曆 093TV

56 修行佛陀的明智能讓人具有神通力嗎？

心之道

Topic

禪的時間到空間 從離相到淨念相續

佛法是一套生命和平學，緬甸有優勢 靈鷲山今年三十五年了，一路從禪到慈 悲，實踐和平的福祉，宗博也一直在為這生命 和平教育打地基，現在我們繼續要在緬甸蓋和 平大學，這兩年開會中一講到地點，大家都還 蠻贊同的，我的德國智庫的老友 Michael von Brück 說：時間地點都對了！ 地球能活，人才能活，全球化之下人類需 要再教育，我們要共識使命是愛地球、愛和平， 要轉化而非激化地球危機，這不是說說，是怎 麼做的問題，實踐一套在地球上生活的圓滿智 慧，多元共生、相依共存，讓生命都有出路， 這一份自我覺醒跟禪很有關係，是佛法的專業， 也是核心志業。 佛教是全人類的財產，緬甸是禪修大國，

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心之道

Topic

雖然物質文明還不發達，但堅實的禪觀修持傳統

越來越有勁。他在慕尼黑有一年曾參加關於時間

奠立它佛教大國的地位，比如我們從科學角度來

的討論會，會中有物理學家、腦神經學家等科學

闡述透視佛法，更有啟發，尤其從量子力學看到

家，大家提到古希臘的亞里斯多德對時間的說法

禪的智慧，都頗為貼切。

等等，這樣研討了一年後，有人提議再找找佛教

心和平的教育原理 我們這幾年在國際結的宗博緣都連起來， 今年春安居七七日閉關就有不少歐美弟子回山來

的時間觀念是什麼？然後，他分享第一次去日本 碰到一位禪師，禪師帶他去體驗什麼是佛教的時 間，他們就去禪修、敲鐘，然後跟他說：「這就 是佛教的時間觀念。」

打禪，有美國、德國、奧地利、瑞士的，有好幾 個禪者年年回來，各地居士漸漸習慣在這期間回 山，跟僧伽一起打禪，山上磁場好，打禪很有覺

我們對話大概如下，我說時間是觀念問題， 觀念裡有時間，時間就存在；觀念裡面沒有時間， 時間是不存在的。

受。 Michael Von Brück 是基督教的牧師，也 教禪，在我邀約他參與籌備大學以前，他喜歡跟 我談禪，後來就邀我去德國帶禪修，去年宗博館 慶日，他遠道來，一方面跟我們討論大學籌備的 具體進度，我們一直在「吵」課綱所需要的前提 原則，到底有什麼特色，要多蓋一間大學？另外 找到空檔，他就跟我切磋禪修，我們就這樣一步 一步深入到和平的核心。 館慶那一天，我們共進午餐，他很感慨時 間無常，「遲早我們都會走」，一聊起「時間」，

禪無念離相，沒有現象、沒有時間 他問我：「沒有念，就沒有時間？是不是 寂靜修『聽，沒有聲音』的意思？」 我說，禪就是「我知道你、你知道我；你 不認識我、我不認識你」，沒有念很難，這是如 何處理的問題。怎麼處理有念到無念？要禪修。 禪是沒有時間的概念，現象是概念、是時間，沒 有概念就沒有現象、沒有時間，這是原理，但怎 麼做到？禪要離相，離相無相，從有念到無念， 訓練心的過程，要下功夫、要花時間。

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心之道

Topic

Michael Von Brück 又說：「當我們想到 『時間』的時候，那個『時間』已經不在了？」 我說：「我思故我在，一個念頭一個塵。」 念頭是我們的習氣來的，慣性物化變成現 象，現象都會有一個結構性的時間，回到科學 角度講，當你一起念就有重量，就是物質，念

止觀是同一個東西。 一說到止觀，Von Brück 講到自己，「一 開始打坐時，觀呼吸是有對象的觀，觀你的念 頭，越來越穩定，突然間，會進入沒有對象可 以觀，進入全然的覺知狀態，也不是常常有， 是偶爾。」

頭就是輪迴，怎麼做到沒有輪迴？就是要心不

我說那狀況叫做契入，參禪是會有這樣幾

隨境轉、轉處實能幽。當你沒有念頭，回到本

個狀況，從知覺開始，契入以後才要花時間，

覺，就沒有現象，沒有物化，就不是時間，空

如果花時間不夠，沒有到永恆都還是會打回原

間是講本覺。

形，一直到圓滿這清淨覺知，都是下功夫的時

禪講怎麼回到本覺，不是時間也不是現象， 也不是死板板的東西，主要是覺知，覺知如何

間，全然的顯現就是心的顯現，心的顯現就是 開放的顯現，再來才是保任。

清楚達到遍滿，其實我們覺知不存在的時候，

保任的覺知是一直在的，隨時會出現，並

什麼都不能做，禪是活的、靈靈光光，不是不

不是你想到才出現，所以禪跟一般的修行不同，

知不覺，是「看你的知覺在那裡！」，無所住

是在當下修行、沒有間斷的，當下修無修的事，

而生其心。所以禪主要是你要回這本來的地方，

所以靜很重要，有事在心頭就沒辦法契入進去，

就是涅槃，就是永生。

沒有心事才行，放鬆每一個念頭才行。

止是保守的覺知，觀是開放而全然的 覺知

是需要觀修的，從觀修裡慢慢處理掉物化的部

知覺清楚有一種守的、是止，知覺守在一

分，隔離到最後的時候，沒什麼可隔離的時候

處，專注力放在一個地方；一種是開放的知覺、

才會顯現全然的，淨念相續才會發生，然後才

是觀，透視所有的東西都是緣起，都是組合，

是保任，保任很重要，不保任又會掉入不知覺

也都是具足空性，就是觀照般若的緣起性空，

裡，我們本來就是空的，因為覺知全然的開放

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我們的處理方法，是先從隔離開始，這還

隨師行記

是空跟有合在一起，不是再去觀出一個空。

禪回到平常心的量子效應 Von Brück 笑自己：「有時會契入，有時 不行，如果要花時間，那怎麼有時間做大學？是

Topic

平常心說起來簡單卻不簡單，覺知清楚要 靠專注力。專注夠，覺察力才有；專注力不夠， 覺知就不清楚。觀照力跟專注力夠，「淨念相 續」是從專注到覺知清楚明白，觀照到一切緣起 空性，回到本覺，本覺是本來的東西。

不是就到無為了？」 本來的東西怎麼修？所以是無修的修，心 這世界很多現象問題，都可以分成物質與

跟空性合一，本覺與空性全然顯現，同體大悲的

空性、我執跟無我兩面，這兩面的生活不太一

遍滿，那是會發生像量子一樣巨大效應，可以幫

樣，一面是自私的，貪的，比較多、對立多；一

助世界從物化回到靈性，消弭物化的妄相歧途，

面是無私心、無我的，空間就大多了，這兩面會

所以禪是心和平的根據，也是世界和平的工具，

造成兩種世界，物化的世界就是對立爭端，是

觀照到一切緣起即性空，就是會有世界和平的全

無常的時間，也是造作的妄相，經過禪的處理，

面效應！

世界就是和平的，我們的目的是要把神聖與生活 密合起來，用趙州的「無」連結起來，就是平常 心的生活，才有辦法把物質跟空性的生活統合一

可以說，禪是我跟 Michael Von Brück 的 共識教育。

起，用空間攝時間、銷融現象，讓內外和諧。

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隨師行記

Topic

大成就就是彩虹 徒：師父，等我一下，不要跑走…… 師：我一直在你心裡……

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撰文 ˙ 隨師恭記

大家如果都聽話，就可以一起成就一切的佛法事 業，同心協力創造靈鷲山的第二春，也就是「生 命和平大學」。要怎麼聽話？就是要好好禪修，

018 年 2 月 15 日除夕夜，師父帶領著四眾弟

隨時隨地與禪修為伍。禪修是什麼？就是治療

子到各殿堂禮佛上香之後，來到祖師殿裡師

我們這個心。我們的心有我執、我慢、分別心、

徒圍坐。夜近子時，雖然疲累，但師父仍要在祖

執著心，而我們的心是顯現在一切的相裡，照明

師殿中對弟子們提醒，過年不忘修心。

了這些相，這些相卻不是心，因為心不去作用。

「傳承殊勝、法教殊勝、成就殊勝，佛門

所以，只要看到心的本質，就不會作用。

龍象輩出，代代成就大圓滿。」這是師父給大家

心的本質是空性，空性也就是緣起法，一

的新年祝福，於此同時，師父也問大家，大圓

切緣起都是空性，而緣起就是發生在生活中。

滿是什麼？師父說：「大圓滿就是一切都成就，

生活中有了這些緣起的時候，我們就會產生好

沒有一個不成就，只是我們不認識成就而已，大

看的嘴臉、不好看的嘴臉，就叫做五毒的花臉，

成就也就是彩虹。」

所以要不隨境轉，就不會變成大花臉，我們要修

師父也反問大家，有沒有好好聽師父的話？ 6

養這個心不隨境轉，心和和氣氣的，長養慈悲生 福氣，長養貪嗔痴就輪迴煩惱。因此在每個緣起

隨師行記

的地方就是要觀照，緣起的觀照就是轉空性。 2 月 18 到 20 日，新春初三到初五都會舉辦

Topic

會是好的。而佛法教導我們的就是去認識真心、 做對的事。

新春迎財神法會，師父希望過年大家熱熱鬧鬧

2 月 23 日，大年初八，是靈鷲山職工回山

的迎財神，讓來山的每個人新春都能吉祥如意、

團拜的日子，師父鼓勵大家，新的一年繼續與

心想事成，狗年來旺發發發，大家都發。

教團為生命的志業一起努力。職工雖然領薪資，

在熱鬧的同時，師父也提醒開示大家、今 生來到這個世間，為了創造更美好的生命、更 有善緣的生命，就要好好栽培我們的生命健康、

但心態也必須要對眾生生奉獻服務的心，尤其 同事之間要分享好事、好心情，要有好的連結， 不要分享壞情緒。

圓滿、發達，能夠做更多有意義的事。不管有沒 有信仰，生命中最重要的就是要有道德與慈悲，

師父也以四給來教導大家如何在生活中落 實四給：

只要把道德做好、慈悲做好，這個信仰就幫助我

給人方便：是彼此服務而不是相互拒絕。

們選擇了正確的生命道路。 信仰的世界也就是精神世界，精神世界可 以幫助我們導正思緒，讓我們有系統的去了解

給人歡喜：時時給予別人微笑，樂於幫助 別人，讓人產生喜悅。

生命的道理，出離物化的世界，走到寬廣無邊、 自由自在的靈性。靈性是寬廣無邊的，而靈性離

給人希望：不要潑別人冷水，給人方便與 歡喜就能帶給別人希望。

了現象以後，就只有一個靈性，這一個靈性就是 大家共同的靈性，也就是生命共同體的概念。 當我們都認知到我們跟所有一切的萬事萬 物都是生命共同體的時候，我們就會有愛心、有 慈悲心，對於週遭所有人都會有愛心，因為是生 命共同體，所以我們會存好心，整個環境氣候就 會好；人心不好的時候就會災難多、氣候不好。 只要把我們的心搞對了，環境、人、事、物都

給人信心：習慣幫助別人，讓別人成功， 自己將信心拿出來讓別人也有信心力量去向前 衝。 生命有愛心就會有光明，願意奉獻、給人 光明，我們的生命就會更充實，希望大家愛自己 的工作，成為自己生命的伴侶，讓我們的生命跟 使命連在一起，讓自己的生命更有意義。 7

封面故事

Topic

遊戲：親子共修

撰文．呂政達 插畫．王金芳

藉著遊戲，父母可以引導孩子進入禪，認識禪的世界，其實離現代人的生活也不是那麼遙遠

美

編陳素菁經過時說，最近風行的手遊「旅

遊戲，父母可以引導孩子進入禪，認識禪的世

行的青蛙」很有禪意。

界，其實離現代人的生活也不是那麼遙遠。

我問她的看法，素菁說：「你無法控制牠，

說著說著，我脫口而出，念出了日本詩人

當牠出外去旅行，你也無法預料牠什麼時候會回

松尾芭蕉那首著名的俳句：「寂寞古池塘，青

來，牠到處旅行，終有一天會回來。是不是很有

蛙跳入水中央，撲通一聲響。」我說，原來三、

禪意？」

四百年前日本人就已知道用青蛙來表現禪機了。

當然，如果玩手遊就可以接觸到禪，藉著 8

我會想起松尾芭蕉，不僅因為這首青蛙俳

封面故事

Topic

句，也因為芭蕉也喜愛旅行，奧之細道和所出版

國襄州洞山守初宗慧禪師，師事雲門文偃禪師，

的散文集，都是旅行和禪文學的代表作。日本

他曾經也是名喜愛旅行的禪僧，他的機鋒往往令

關西第十二號名剎岩間寺正殿的東側有小水池，

人莫測，有僧問：「如何是佛？」守初禪師回答：

該池被稱為「芭蕉池」。據說該句中的古池就是

「麻三斤。」當時他手邊正好拿著麻，於是如此

指這座水池。岩間寺還有個有趣之處，主佛千手

作答。禪，反映出他最直接的心意，看見什麼，

觀音大佛因每晚要為眾生巡視地獄而大汗淋漓，

就說什麼，但不再入心。

所以也被稱為「出汗觀音」。

還有，日本有名的一休宗純，也是後來一

當年，松尾芭蕉向臨濟宗的佛頂和尚參禪，

休和尚的原版，他曾經投入在大德寺期間，在船

有一天，佛頂和尚拜訪芭蕉庵。當時，和尚的隨

上聽到烏鴉叫聲而悟道。青蛙躍水聲、月落烏

師六祖五平說道：

啼，都代表著寂寞心境的一陣突然的騷動，然

「在這幽靜庭院中，究竟佛法為何物？」 這是禪宗公案，也是一種問候。說穿了， 也是要用這句話來考考禪師的悟境。 芭蕉回答：「葉大則大，葉小則小。」 「你最近怎麼樣？」佛頂和尚這次直接詢 問芭蕉的心境。

後，騷動過去後照常還是寂寞古池塘。 在「旅行的青蛙」中窺見禪意，這是遊戲 的意外收穫，我們的生活如果覺得離禪很遠，也 許可以靠玩一款手遊來寄情寓意。青蛙就像我們 的心，是不受控制的，而且，我們做如此的觀 想，心總是會返回來的，總會給我們寄來明信 片。

「雨過青苔濕」，芭蕉如此回答。 佛頂和尚立即追問：「那麼在青苔未生前， 春雨未降前的佛法又為何物？」芭蕉便說出了 「寂寞古池塘」的俳句。 禪宗公案中，因為突然聽見聲響，或是手 邊捻手得來的事物而得悟的，其實並不少見。中 9

封面故事

Topic

跟你的孩子談談 〈大悲咒〉在說些什麼

撰文．曹郁美 插畫．劉馨如

語在古吠陀時代即流傳，佛教文獻更不乏

咒

〈大悲咒〉的由來源遠流長，根據《千手

記載，然而在漢地把它寫入「五不翻」之

千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》

一：秘密不翻，則自唐代的玄奘大師始。咒語真

的記載，在無量億劫以前，千光王靜住如來傳授

的不能翻譯成中文嗎？今天我們就來談談深受喜

給觀世音菩薩〈大悲咒〉，菩薩當下由初地證入

愛的〈大悲咒〉，若是翻譯過來，有何樣貌、有

八地，親身感受到此咒的不思議力，並且祈求長

何義涵？

出千手、千眼來，以此度化眾生。從此以後，「千

10

封面故事

Topic

手千眼觀世音菩薩」就成了我們熟悉的名詞與造

有靈驗而我全無反應？是否因為福薄緣淺乃至於

像。

障蔽了我與聖者之間的溝通管道？ 為何咒語有如此神力？傳說古印度即有以

〈大悲咒〉是以梵語流傳下來，照理說是

咒語治病的紀錄，以下為唐 • 義淨所譯的《佛

可翻譯成中文的，但漢譯佛典中的咒語都是依照

說療痔病經》，如是說道：

原音記錄，並未翻譯一字一句。我們不妨這樣說：

當時「有眾多苾芻（按，即「比丘」）身 患痔病，於日夜中極受憂惱。」於是世尊告訴阿 難可持咒語：「怛姪他，頞闌帝，頞藍謎，室利 鞞，室里室里，磨羯失質，三婆跋睹，莎訶」等， 則痔病可消除。 至今我們仍存有持〈大悲咒〉、喝（或擦 拭患部）大悲水祈求神力加持的遺風，是有迹可 循的。不過現代醫療技術大大超前，向醫生求助 才是正道，僅憑持咒、喝水而治癒畢竟是少數， 相信世尊若仍健在也不允許。因此向醫師求診、 祈求大悲加持是可以雙管齊下的。 回到正題，自古以來認定咒語不可翻譯， 其理由何在？

若你中英文皆通曉，你讀十八世紀英國詩人濟慈 的詩，是讀英文好還是中文好？當然是讀原文， 中文是給那些不懂英文者欣賞的，透過翻譯之後 可能語境流失了大半。 咒語也是如此，以直接讀誦梵語為佳。網 路上就有印度籍的穆克紀博士、臺籍曾經留日的 黃麗玉女士，以梵語讀誦〈大悲咒〉的 MP3 檔 可下載。筆者在教學時常拿來當作輔助教材，並 且鼓勵學生直接讀梵語。現在我們讀「南無喝囉 怛那哆囉夜耶」是音譯而非意譯，可能讀得莫名 其妙，只是遵循著「把它背熟」、「毋須理解」、 「秘密不翻」的原則罷了。 不過話又說回來，讀誦咒語一定要發音標 準嗎？筆者倒不以為然。諸佛菩薩聽到了你的呼

咒語本就是「非人」之間的溝通語言，它混

喚，不會因為你的發音不準確就棄你而去，這一

合了宇宙發生論與密契經驗，當你虔心持咒時，

點我們要有信心、不必多慮。以下我們就來說說

你的祈求會像電波一般傳遞至諸佛、菩薩、鬼神

梵語〈大悲咒〉，譯成中文是何等樣貌？

眾那裏。一旦祂們聽到了呼喚，是否立即前來救 度，端賴持咒者的宿世因緣、福報、功德、願力 等之累積。故而我們在持咒、拜懺無效時千萬不 可氣餒或怨東怨西，反倒要深切懺悔：為何別人

第一句：「南無喝囉怛那哆囉夜耶」，「喝」 這個字很特殊，梵語作「 」，在文法上是「呼 格」，意思是呼喚、讚嘆，因此整句就是「皈敬 啊，三寶」，「啊」不就是中文裏的呼聲、語尾 11

封面故事

Topic

助詞嗎？接著說「南無阿唎耶婆盧羯帝爍鉢囉 耶」，即是「皈敬聖者觀自在（或觀世音）」。 總之，整句話是「皈敬三寶、皈敬聖觀自在」。 所以，別再說「咒語是沒意思的，儘管背 熟就好。」它不是沒意思，而是千餘年來遵循不 翻譯、不解釋的原則。事實上有時翻譯過來反而 未能抓住核心，不翻譯倒更好，就像那濟慈的詩 一般。 以下筆者把它一一對應出來，方便讀者檢 索、理解。 12

對照表內中文的「意譯」，係取材於林光 明先生的述釋，不過有幾字仍要補充說明： 一、「唵」乃印度的悉曇字

，發音 音，

為冠於咒文最初的祈禱語。同樣地，「娑婆訶 （Svaha）」源於古印度對神獻供時所唱的讚 嘆詞，它包含六意：成就、吉祥、圓寂、息災、 增益、無住，後轉為真言、陀羅尼結句之語。

封面故事

Topic

〈大悲咒〉的音譯、意譯對照表 二、 許 多 字 傾 向 於不翻譯，那是因為它 本身具有多重義涵，如 「醯利」（

）有二

個解釋：一、「隨心」。 二、「獅子吼觀音」的 種 子 字。 由 於 年 代 久 遠，究竟該採哪個解釋 已難斷定，故而保持原 狀為佳。 三、 青 頸 觀 音 為

音

譯

意

南無 喝囉怛那哆囉夜耶

皈敬三寶

南無 �唎耶婆盧羯帝��囉耶

皈敬聖觀自在

菩提薩埵婆耶 摩訶薩埵婆耶

菩薩摩訶薩

摩訶迦盧尼迦耶

大悲者

譯

唵 薩皤囉罰曳 數怛那怛寫

唵 善布施者之一切祝禱

南無 悉吉埵伊蒙

禮敬之後 這位

�唎耶婆盧吉帝室佛囉

聖觀自在

楞馱婆

�����者

南無 那囉謹墀

禮敬 青頸觀音

醯唎 摩訶皤哆沙咩

醯利 偉大之主

薩婆 �他豆 輸朋 ��孕

一切皆美好 無能勝者

薩婆薩哆 那摩婆薩哆 那摩婆伽

禮敬一切�������娑����無�

摩罰特豆

遠離束縛

怛姪他

即說咒曰：

唵 �婆盧醯 盧迦帝 迦羅帝 夷 醯唎

唵 觀照此世間者 禮拜 誒 醯利

摩訶菩提薩埵

大菩薩

觀音菩薩的化身之一。

薩婆薩婆 摩囉摩囉 摩醯摩 醯唎馱孕

一切一切 染污染污 偉大的心

為何他是「青頸」？那

俱盧俱盧羯蒙 度盧度盧罰闍耶帝

作吧 作此業 堅守堅守 勝利者

摩訶罰闍耶帝

大勝利者

�囉�囉 地唎尼 室佛囉耶

堅持堅持 總持自在者

又是另一個故事了。 〈大悲咒〉是一 部有意義、有靈驗的咒 語，讓我們每天「大悲」 一下吧。

（本文作者為東吳 大學中文系助理教授、 靈鷲山慧命成長學院講 師。著有「《華嚴經》 之如來放光」、「十方 成佛──華嚴小百科」 等書。）

遮囉遮囉 麼麼罰摩囉 穆帝隸

震動震動 我純淨的解脫

伊醯伊醯 室那室那

來吧來吧 室那室那

�囉嘇 佛囉舍利

賢哲之事物傳播流佈

罰沙罰嘇 佛囉舍耶

毒 毒 ��

呼魯呼魯 摩拉

呼魯呼魯 ��

呼魯呼魯 醯利

呼魯呼魯 醯利

娑囉娑囉 悉唎悉唎 蘇嚧蘇嚧

娑囉娑囉 悉唎悉唎 蘇嚧蘇嚧

菩提夜菩提夜 菩馱夜菩馱夜

覺悟覺悟 覺悟吧覺悟吧

彌帝利夜 那囉謹墀

仁慈的 青頸觀音

地利瑟尼那 婆夜摩那 娑婆訶

��者 令人敬畏的心 莎訶

悉�夜 娑婆訶 摩訶悉�夜 娑婆訶

成就者 莎訶 大成就者 莎訶

悉��� 室皤囉夜 娑婆訶

成就瑜伽自在者 莎訶

那囉謹墀 娑婆訶 摩囉那囉 娑婆訶

青頸觀音 莎訶 破壞者 莎訶

悉囉 �� 穆佉耶 娑婆訶

具獅頭獅面者 莎訶

娑婆 摩訶 �悉�夜 娑婆訶

一切大成就者 莎訶

者吉囉 �悉�夜 娑婆訶

法輪成就者 莎訶

��摩 羯悉�夜 娑婆訶

手持蓮花者 莎訶

那囉謹墀 皤伽囉耶 娑婆訶

青頸觀音 皤伽囉 莎訶

摩婆利 勝羯囉夜 娑婆訶

無數的法螺 莎訶

南無 喝囉怛那哆囉夜耶

皈敬三寶

南無 �唎耶婆盧羯帝��囉耶 娑婆訶

皈敬聖觀自在 莎訶

唵 悉殿都

唵 祈願本咒文句成就

曼多囉 ��耶 娑婆訶

咒 文句 莎訶

13

封面故事

Topic

親子共學〈大悲咒〉 與《大悲心陀羅尼經》

撰文．張家禎

教的每一部經典，佛陀都是根據眾生不同

佛

故不翻譯。雖多數人會把〈大悲咒〉當成日常讀

的根器而說法的，故每部經典都是有特別

誦功課，卻不解其意；甚至不知〈大悲咒〉也

的修行方法。〈大悲心陀羅尼咒〉（以下簡稱〈大

有修行實踐方法！很多佛教家庭想引導親人學

悲咒〉）為秘密心法，一字含無量義，非人能解，

習經典，大都以《心經》為首選，若要選擇〈大

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封面故事

悲咒〉則需要一些善巧方便引導入門學習！

一、〈大悲咒〉的源流

Topic

文本故事內容，透過講述作為引導親人瞭解。我 個人曾經歷一事件，多年前天色未亮接到蓮友緊 急電話，臨危受命要我為一位三、四歲剛剛往生

〈大悲咒〉與《大悲懺》都是觀音法門，

的小菩薩開示，我覺得這是艱鉅的任務，似懂非

兩者皆出處同一經典，源流於《千手千眼觀世音

懂的年紀！我該用何種內容開示引導祂前往西方

菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，以下簡稱

極樂世界呢？感應道交難思義，當時我以《阿彌

《大悲心陀羅尼經》。此經是觀世音菩薩悲憫眾

陀經》為內容，用說故事的節奏、語氣，引導往

生，欲拔苦與樂所說之法，經典本身具有濃厚的

生者前往西方極樂世界。記憶猶新，當時以說故

現世利益思想。所以〈大悲咒〉與《大悲懺》的

事方式講述經典內容時，悲傷哀泣的家屬，是流

修行實踐方法，皆是源自此經典。

著眼淚卻帶著笑容看我。這是我的經驗分享，同

宋朝知禮大師以《大悲心陀羅尼經》加上 天台宗止觀思想，制訂十科儀禮：嚴道場、淨三 業、結界、修供養、請三寶諸天、讚嘆伸誠、作 禮、發願持咒、懺悔、觀行，依十科儀禮次第修 行《大悲懺》行法。而〈大悲咒〉的實踐方法， 只要依據《大悲心陀羅尼經》修行實踐即可。〈大 悲咒〉與《大悲懺》兩者比較，少了天台宗止觀 思想與嚴謹的「十科」儀禮次第，〈大悲咒〉相 對簡易入門修行。

二、以說故事方式引導親人入門學習

理而言〈大悲咒〉對初學者而言是艱澀陌生的文 字，若以《大悲心陀羅尼經》當故事講說〈大悲 咒〉源流、陀羅尼相貌、十六願心、修行方式、 功德利益……等特色，是引導入門的善巧方便。

三、〈大悲咒〉的實踐方法 筆者依《大悲心陀羅尼經》內容順序，摘 要經典的思想、特色，方便快速導讀；但讀者則 需檢閱《大悲心陀羅尼經》詳細內容，以利修行 實踐。依經典內容順序如下： （一）述說《大悲心陀羅尼經》經典說法因緣。

要帶領親人、老人、孩子入門學習〈大悲 咒〉，首要克服的是文字障礙，對初學者而言這

（二）參與此盛會的諸佛、菩薩……等對象。

是陌生的文字，又看不出意涵的文字，很難契入

（三）觀世音菩薩在法會上密放神通，總持王菩

〈大悲咒〉。

薩問佛：「如此神通之相，是誰所放？」。

我們可用《大悲心陀羅尼經》內容，當成

（四）佛陀回答：「是觀世音菩薩」，並說觀音 15

封面故事

Topic

菩薩無量劫來，成就大慈大悲，修習無量陀羅尼

（十五）如法誦持，於諸眾生，起慈悲心者，觀

門，為了利益、安樂眾生，故密放如是大神通力。

世音菩薩當勅諸天、護法神常隨護衛。

（五）觀世音菩薩宣說〈大悲咒〉的因緣與特色。

（十六）〈大悲咒〉宛如消除災禍清涼之咒，觀

（六）觀世音菩薩提醒欲誦持者需先起「慈悲 心」，再發十六願。 （七）至誠心稱念「觀世音菩薩、阿彌陀佛」佛 號。 （八）觀世音菩薩說明誦持大悲神咒的利益功 德。 （九）觀世音菩薩說明誦持大悲神咒，可得十五 種善生，不受十五種惡死。 （十）觀世音菩薩悲憫眾生宣說〈大悲咒〉神妙 章句咒語。 （十一）誦持大悲神咒後，感應道交的現象與證 果 ( 第一次說明 )。 （十二）大梵天王問觀音菩薩〈大悲咒〉的「十 心」陀羅尼形貌狀相。

世音菩薩以消災清涼之偈語說明。 （十七）觀世音菩薩第二次說明精進誦持，可獲 得各種功德、果位。 （十八）觀世音菩薩說明誦持陀羅尼者，當知其 人，即是十二藏，有佛身藏、光明藏、慈悲藏、 妙法藏、禪定藏、虛空藏、無畏藏、妙語藏、常 住藏、解脫藏、藥王藏、神通藏，共十二藏。 （十九）觀世音菩薩教導結界設壇城方法。 （二十）觀世音菩薩第三次說明精進誦持，可獲 得各種功德、果位。 （二十一）佛陀告訴阿難，誦持陀羅尼神咒，可 獲得各種功德。 （二十二）阿難問佛：「世尊！此呪名何？云何 受持？」。佛陀回答神咒的各種名稱，並說明 觀世音菩薩過去無量劫中的名稱，且已證佛竟，

（十三）觀世音菩薩說明修行〈大悲咒〉的方

號「正法明如來」。因大悲願力，為了救渡眾生，

式。

故現作菩薩。

（十四）觀世音菩薩說明精進修行時，會有日光菩

（二十三）佛陀教導阿難如何迎請觀世音菩薩。

薩、月光菩薩與無量神仙，來為作證，益其効驗。 16

（二十四）佛陀教導阿難如何誦咒和藥治病。

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（二十五）佛陀告訴阿難結四十種手印的用途。 （二十六）日光菩薩念咒語，護持精進持咒修行 者。

Topic

法藥對治（斷除）眾生的煩惱惡業，故祈願地 獄摧折枯竭、餓鬼能夠飽滿、可調伏阿修羅的 惡心、畜生可得大智慧，就如六觀音破六道（亦 稱為六趣）。六願即為前四趣所發，期冀破除惡

（二十七）最終佛陀提醒阿難，當深心清淨，

趣，見下圖：

受持此陀羅尼。此陀羅尼，能大利益三界眾生。 威神之力，不可思議！

六願

破四趣

一、我若向刀山，刀山自摧折

四、〈大悲咒〉之思想特色說明

二、我若向火湯，火湯自消滅

地獄趣

三、我若向地獄，地獄自枯竭

依上述單元，但其中第（六）、（七）、 （十二）、（十三）項，乃〈大悲咒〉之思想特色， 故再詳細說明。

四、我若向餓鬼，餓鬼自飽滿

餓鬼趣

五、我若向修羅，惡心自調伏

阿修羅趣

六、我若向畜生，自得大智慧

畜生趣

第（六）起「慈悲心」、發十六願。觀世 音菩薩提醒曰：「欲誦持者，於諸眾生，起慈悲 心，先當從我，發如是願。」 前十願一開頭皆稱「南無大悲觀世音」，

六願為了往求破惡，前三願破地獄，後三 願破餓鬼、修羅、畜生三趣，亦如知禮大師所言 除了天、人之外，剩餘四趣皆多惡故予以對治。

南無梵語為 namas 意譯為歸命（皈依）、度我

第（七）至誠心稱念「觀世音菩薩、阿彌

（救我）、信從大悲者，觀音菩薩是位大悲者、

陀佛」佛號。知禮大師提醒若時間緊促可略稱七

施無畏者，因哀憐眾生受苦欲拔濟之，故叫眾

遍，若時間稍寬則多稱無妨；而在當代稱念觀世

生求觀音度脫、歸心順觀音立十誓願，得以隨機

音、阿彌陀佛佛號為十遍。稱念佛、菩薩聖號

感應觀音的化導。但行者仍須明瞭大悲觀音即是

時，應運心觀想自己的身體在佛、菩薩面前哀

自己的本性，因為「心、佛、眾生三無差別」，

切懇求，宛如自己遭受火焚、水溺而求於救濟；

故為了要恢復本性則需稱本立願，此誓願就是本

最後在「行道」遶佛中誦此陀羅尼章句。

性之力用故。 後六願皆是針對「對治悉檀」而立，而以

第（十二）〈大悲咒〉的「十心」陀羅尼 形貌狀相。陀羅尼相貌是〈大悲咒〉法意的核 17

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Topic

心，所以修行〈大悲咒〉應俱備大慈悲心、平等

道場的早課、晚課、《大悲懺》、觀音法會……

心、無為心、無染心、空觀心、恭敬心、卑下心、

等，儀軌中皆有誦持〈大悲咒〉。近年來若干

無雜亂心、無見取心、無上菩提心「十心」相貌

教道道場有〈大悲咒〉共修法會；其實踐的儀

應當依此修行。在《大悲心陀羅尼經》中不斷的

軌順序，乃依《大悲心陀羅尼經》訂製。在《大

提醒行者，應於眾生中升起「大慈悲心」，若不

悲心陀羅尼經》中，說明〈大悲咒〉的修行方式，

是依理則無法忘卻貪愛、妄見的執著，故實相之

是在經典的中間段落才說明；若依上述單元，比

理境是慈悲之本，後九心則是在成就慈悲之法。

較看不出〈大悲咒〉的實踐順序。若要修行〈大

第（十三）修行〈大悲咒〉的方式。《大 悲心陀羅尼經》指出應該身持齋戒，行者想要進 入壇城道場，需以香湯沐浴後，而著淨潔法衣 （入道場的衣服）。應選擇閑靜之處、住於淨室，

悲咒〉，首要嚴飾道場、清淨三業、結界…… 為先，方能入道場修行，故參考《大悲懺》十 科儀禮，重新疏理〈大悲咒〉的實踐順序。（請 見右頁圖表）

使心專於一處而無其他異緣；並且應嚴飾道場懸

《請觀音懺》、《大悲懺》皆是四種三昧

旛燃燈、香泥塗地，並以香華、百味飲食殷切地

中的「非行非坐三昧」。智顗大師說明此三昧在

供養三寶。

實踐時不侷限於身體行儀上之行、住、坐、臥，

五、疏理〈大悲咒〉的實踐順序方法 古代並無單獨的〈大悲咒〉修持儀軌，教 18

而含攝一切事物，也就是意起即修禪定，對於 自身的每一個起心動念皆反觀覺察，故又稱「隨 自意三昧」、「覺意三昧」。二十四小時念念不

封面故事

（一）嚴飾道場

Topic

懸旛燃燈、香泥塗地、安置佛像，並以香華、百味飲食殷切供養三寶。若住 家有佛堂，可如此莊嚴道場；若無佛堂可用潔淨桌子，安置佛像照片，以鮮 花、素果……等，以至誠心燃香供佛亦可。

（二）清淨三業

修行〈大悲咒〉前，應先清淨身、口、意三業，刷牙漱口、沐浴、齋戒、著 淨潔衣服，才能入道場修行。目地在調伏身心、息諸緣事再進入道場，可令 發道心，行之如法。

（三）結界

以道場、佛堂、桌子方圓釐米做為結界道場。 《大悲心陀羅尼經》中提醒，若 有所求願者，於三七日淨持齋戒，必如所願。結界的目的是在設定特定的空 間與時間，要求行者精進修行。心道法師閉關修行〈大悲咒〉 ，就是在限定的 空間地點裡與特定的時間內，閉關修行〈大悲咒〉，希冀透過結界剋期求證。

（四）普修供養

唐朝湛然法師提醒修供養就是在修身、口、意三業供養。以身體至誠地禮敬 諸佛菩薩為身業供養，以口發聲稱讚諸佛菩薩功德為口業供養，端心正意想 念諸佛菩薩相好莊嚴為意業供養。

（五）迎請三寶諸天 行者應用至誠之心逐位殷勤地再三禮請三寶諸天，此誠懇之意必使三寶、諸 天有所感應而降臨。 （六）作禮

對三寶行五體投地致禮，禮佛時，應深知佛體不離我心，是同一個覺源處「圓 照諸法」 ，諸佛已覺悟生起同體大悲，而眾生迷強，故希冀諸佛消無邊之罪惡、 拔濟一切眾生。禮敬三寶需以兩膝、兩手、頭頂這五體投地拜下，藉此來折 伏憍慢的自我，而表達最高虔誠之意。而起身時將兩手收起，猶如在接收眾 生所有的苦痛，宛如觀音悲憫眾生苦痛。

（七）發願持咒

先發十六願，緊接著誦持〈大悲咒〉。行者在行道中誦〈大悲咒〉，應正身威 儀，燒香散華並右遶壇城法座，安詳徐步不遲不疾、不高不下。佛塔、壇城 象徵著佛陀的心（經文象徵祂的語、佛像象徵祂的身） ，而身體的右邊被視為 榮耀的位置，故行者在壇城的右手邊位置，即是對佛陀和祂的教義表示尊敬； 也就是順時鐘方向邊走邊誦咒、或稱聖號名，即是我們的心邊轉向佛陀和祂 所教導的一切。持咒語與持聖號的實踐方法一樣，或站、或坐、或行道皆可 誦持〈大悲咒〉 。

離修行，乃至吃飯、工作、如廁大解小解皆可修

行住坐臥，持咒不離生活，生活不離持咒」，即

行。持咒語或持聖號可張口出聲、張口不出聲、

是隨自意三昧、覺意三昧修行方法。

閉口默念三種方法誦持皆可。在壇城內修行張口

知禮提醒行者應瞭解「心、佛、眾生三無

出聲為佳，張口不出聲亦可；行者需注意，在污

差別」觀念，在「普修供養、迎請三寶諸天、作

穢之處仍可修行，但只能閉口默念。所以心道

禮、發願持咒」皆應如此觀想。故行者當念一切

法師才會提醒信眾若要「精進持誦〈大悲咒〉， 1

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封面故事

Topic

三寶及法界眾生，與我身心無二差別；諸佛已悟，

不好，可隨老人喜好，選擇節奏輕柔、純真童音

而眾生迷強受諸幻，故起悲心，為諸眾生翻迷除

或僧眾念誦的〈大悲咒〉CD 學習；喜愛藝術圖

覆障，希望法界眾生皆發菩提心，同入無生證佛

畫者，可欣賞民間出版「大悲出相圖」背誦。不

智。同理在「發願持咒」時，則必須了知「觀音

空大師翻譯〈大悲咒〉的特色，在咒語下方做註

即我本性」，我即是觀音，應與觀音菩薩一樣悲

腳，多數句子描述諸佛、菩薩及天龍八部之名，

憫眾生，願為眾生拔苦與樂，希望「未度苦者令

更細說其相貌特徵或持拿何種寶物、兵器，其餘

度，未解集者令解，未安道者令安，未證滅者令

的句子為描述五濁惡世、樹葉聲、去聲……等，

證」，故從我發如是願，用至誠心發十六大願，

也有很多句子毫無描述。而明末清初時期卻演變

這十六願即是「本性」之力。

為八十四位佛、菩薩出相圖，讓信徒誤以為誦持

在《大悲心陀羅尼經》中，並無爐香讚、 開經偈、皈依發心、淨身口意真言、迴向……等。 若有共修法會以爐香讚、開經偈、皈依發心、淨 身口意真言……作為法會起點，最後以迴向作為 圓滿結束，這是圓融的儀禮程序。迴向與「發 十六願」相應，故應效法觀音菩薩悲憫眾生拔苦 與樂，除了迴向給自己，更應迴向給十方眾生拔 苦與樂。

六、善巧方便引導入門

〈大悲咒〉可得到八十四位佛、菩薩的庇佑。而 民間大量印製與流傳，這個因緣也帶動了〈大悲 咒〉的盛行。所以看「大悲出相圖」背誦，只是 善巧方便，並非一句咒語代表一位佛菩薩。還有 一方法是「重金賞賜，必有勇夫」，若親人可完 整背誦〈大悲咒〉，則可幫對方完成某個心願或 贈送禮物以資鼓勵，這也是善巧方便之法。 筆者特別推薦梵語〈大悲咒〉，網路有印 度穆克紀博士、黃麗玉、林光明三人的 MP3 檔 案，可跟著學習梵語發音。筆者曾經向德國老師

佛陀會因應眾生的根器不同而說法，所以

學習梵文，老師花了近一小時，只為了糾正一個

要接引親人學習〈大悲咒〉，也可觀察他的根器、

捲舌顫抖音，這是東方語系者較無法發出正確的

興趣喜好，用善巧方便的方法引導學習。

捲舌顫抖音緣故。故筆者特別推薦度穆克紀博士

（一）觀察親人的根器、興趣善巧引導 例如，年紀小的孩子可用說故事方式引導， 青少年可看〈大悲咒〉漫畫版說明學習；好動 者、搖滾者可聽〈大悲咒〉舞曲 CD；老人記憶 20

的版本。但讀者切記，誦持〈大悲咒〉，無須在 意發音是否標準，只要用至誠心誦持，即可感應 道交。筆者在家是用梵語發音誦持，到道場共修 則隨眾發音誦持。 （二）讀誦〈大悲咒〉可分五個段落學習

封面故事

台灣盛行的〈大悲咒〉，是不空與伽梵達 摩的結合版本，共有八十四句。可依林光明老師 的分類，分成五個段落學習： 1、歸敬文：第 1 句「南無喝囉怛那哆囉夜 耶」∼第 17 句「摩罰特豆」 2、即說咒曰：第 18 句「怛姪他」

Topic

囉夜耶」∼第 84 句「娑婆訶」 分成五段落，可先瞭解中文意涵，再背誦 咒語，可參閱林光明老師的文章說明。契入咒語 含意後，則較易記住咒語。行者對《大悲心陀羅 尼經》應無絲毫的疑慮而深信不疑，依經文內容 一心誦持〈大悲咒〉，則當生現世即可離苦得解 脫，亦可得到各種功德、果位，可見妙色境界。

3、咒語中心內容：第 19 句「唵 阿婆盧醯」 ∼第 47 句「菩馱夜菩馱夜」 4、祈願祝禱文：第 48 句「彌帝利夜」∼ 第 75 句「娑婆訶」 5、結尾文：第 76 句「南無 喝囉怛那哆

（本文作者為明志科技大 學通識中心講師，靈鷲山佛學 講師。曾發表文章及授課科目： 大悲懺、水陸法會、梁皇寶懺、 慈悲三昧水懺、天台宗思想概 論、教觀綱宗……等課程。） 21

封面故事

Topic

樂在做中學

無論是佛教、基督教、天主教……都是勸人為善，

訪胡玉玲談品格教育和宗教情操

是孩子成長過程中重要的力量

接近宗教能讓孩子們感受到被愛、被保護， 心靈有寄託而不恐懼未知， 撰文／攝影．鄭有妡

見

胡玉玲老師那天下午，我提早一些到了省 思幼兒園。省思幼兒園是胡玉玲園長打造

的天地，這裡大部分都是附近社區的孩子，園區 不大，卻處處溫馨，在每個小細節都為孩子考 慮。

品格教育從幼兒開始 樂在做中學 胡玉玲老師，是省思幼兒園孩子口中的的 「園長媽媽」，也是現任中華民國兒童品格教育 協會理事長，兒童教育於她而言不僅僅是工作， 更是志業。給孩子們一個從小培養品格的環境，

看見孩子們吃飽飯後，準備午休之際，自

用愛灌溉省思幼兒園，希望從幼兒園開始就能讓

己脫下外衣攤在地上，把衣袖往內折，再將衣服

孩子學習反省思考。不僅僅是辦學上用心，胡玉

平平整整摺到適當大小，放到置物區，接著再拿

玲園長在帶領將為人師的學生、幼兒園的夥伴

出自己的睡袋鋪平。這些過程，老師並沒有緊迫

們，更是有著「成為孩子榜樣」的理念──以人

盯人或給任何指令，這些孩子也不曉得我會把這

為核心，讓自己成為孩子心中想成為的模樣。

些小細節記錄下來。 22

封面故事

Topic

長期耕耘幼兒教育的胡玉玲老師，談起孩

成孩子的保姆。「手機保姆」其來有自，當科技

子時，臉上滿是笑容。當我問到該如何讓孩子做

日益發達，影音媒體、遊戲發展也越來越精緻，

中學、學得快樂呢？胡園長告訴我：「孩子本

聲光效果絢爛，特別能奪人眼球。別說是孩子

來就喜歡動手做。」我愣了一下，想到：是啊！

了，大人在通勤時間、休息片刻時都會忍不住拿

孩提時代的我們也喜歡東摸摸、西碰碰，哪裡有

出手機。

趣哪裡去。

因此，許多家長認為只要打開手機影片或

胡老師繼續說著，因為孩子本來就喜歡實

是手機遊戲，吸引孩子的目光，就能讓吵鬧的孩

際操作，所以老師更應該要製造情境讓孩子有機

子安靜下來。這對需要一段安靜時間的家長來

會自己動手做，並且連結生活的經驗，才能使孩

說，確實是又快速又便捷的方法，但在教育專家

子真正馬上應用。當學習帶入生活，孩子們也

的眼裡，其實這是非常不恰當的相處方式！

就有舞台可以展現自己。例如先前在幼兒園中， 設計了一堂名為「我的家電」的課程，孩子們在 課程裡創造了一個皮卡丘造型的冰箱，不僅能連 結生活經驗，更發揮了創造力。同樣連結生活經 驗的，還有在大人眼中的遊戲「扮家家酒」，雖 然這個遊戲並不特別新奇，也很多人認為孩子不 就只是在玩嗎？但其實孩子是天生的模仿專家， 「扮家家酒」中的角色扮演讓孩子發揮了觀察、 模仿、與人合作等能力，孩子們可以在玩的過程 裡同時創造意義。而這也是樂在學習、快樂成長 的最佳寫照。

家長要注意 別讓手機當保姆 談到孩子的成長環境，胡老師也特別提到， 根據她的觀察，現在有越來越多家長都將手機當

一方面由於幼兒視覺發展歷程，需要有較 長的時間才有辨識能力，幼兒在四歲左右視力 約為 1.0，一直到十歲左右視力才算發展成熟。 若在幼兒階段開始持續使用 3C 產品，將會導致 眼部肌肉僵化，並影響視力發展，且用眼過度 使得眼睛酸麻脹痛，因而哭鬧影響情緒。另一方 面則因為幼兒大腦發展，眼睛和腦會互相作用， 單方面接受影片資訊卻沒有帶入互動或思考，會 使得幼兒大腦處理訊息的區塊萎縮。 除了上述視覺發展、大腦發展受到影響， 長期使用 3C 產品而缺乏親子溝通更是嚴重問 題。既然 3C 產品是現代人生活裡不可或缺的一 部份，我們更應妥善利用，而不僅是將影片打 開，丟給孩子而已。 23

封面故事

Topic

樂在學習 教學現場與宗教互動 回到孩子的學習，我也不禁好奇在教學現 場，胡玉玲老師會如何讓孩子親近宗教呢？胡玉 玲老師告訴我，其實在教育現場她是不談宗教 的，因為每個孩子的家庭背景、宗教信仰不同， 教學現場理應尊重這些差異。 以省思幼兒園而言，屬於地方型幼兒園， 與當地社區有一定的連結。因此當地方民俗信 仰拜拜、遶境時，園方也會讓孩子們共同參與， 讓孩子們知道這是生活環境的其中一環。另外，

最後我也請胡玉玲老師談談在教育領域接下來

如果宗教團體舉辦與品格教育相關的表演、活

的目標。除了會在教學實踐上繼續鑽研，於教

動、遊戲，園方也鼓勵孩子們親近，唯獨注意現

育現場，也將持續以培育教育人才為重。胡玉

場不著重宣揚特定宗教理念。

玲老師說：「醫生是救人性命，老師會改變人的

其實無論是佛教、基督教、天主教……都 是勸人為善，接近宗教能讓孩子們感受到被愛、 被保護，心靈有寄託而不恐懼未知，是孩子成長 過程中重要的力量。其中也聊到了宗教的勸人為 善、做人處事的道理，包含品格教育所提倡的 「有禮貌、守秩序、好習慣、懂感恩」，如能透 過生活習慣、建立宗教信仰提倡，使孩子們具備

性命。」正是因為這「會改變人的性命」，所以 老師更應該成為孩子的榜樣。除了成為一個好老 師，更可以透過傳承，擴大教育的影響力，「如 果我的學生，每一個都可以去影響他班上的學 生，那個影響力會有多大啊！」胡老師這麼說 著。 離開幼兒園之前，我看見胡玉玲老師拆著

以上的觀念，那便是為人師最大的欣慰。

剛收到的兒童繪本，滿是興奮地與孩子們分享，

路還很長還能多做些什麼

孩子們也和園長媽媽一起指著繪本上逗趣的圖 片咯咯笑。那是教育裡最美的畫面──孩子和老

教育是條漫漫長路，十年種樹、百年樹人， 24

師都同樂於學習，並一塊兒成長。

封面故事

Topic

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法師小公案

妙朗法師 不放棄每個弘法的機會 撰文．張育寧

靈

鷲山佛教教團妙朗法師，隻身到泰國講堂弘 法逾兩年，雖然多數泰國人信仰佛教，然而

迥異的文化背景，仍是弘法的一大考驗。幾乎從 零開始的妙朗法師透過舉辦活動、課程、甚至是 贊助運動會的方式，不放棄每個接緣的機會。雖 然泰國講堂現在只是一個剛剛萌芽的小小種子， 相信未來它必然有成長茁壯的一天。 26

開辦各種實用課程 一步步接緣 接引新緣的第一步，便是要讓泰國當地信眾 養成常常到講堂的習慣，雖然當地民眾很多人都 已有自己常去的寺廟，妙朗法師仍堅持要做這件 困難的事，因為民眾常來講堂，才會與法師分享 自己日常的喜、怒、哀、樂，在講堂得到歸屬感 後，方有機會親近佛法，妙朗法師嘗試以每週五

法師小公案

及初一、十五的《藥師經》共修作為接引人脈的

行之有年，本著心道法師對泰北 93 師軍民的感恩

橋樑，並逐漸吸引當地社區的人來加入。

回饋，妙朗法師發起募款，向信眾說明心道法師

每年都有大量的中國遊客到泰國旅遊，會中 文的人才相對有較多、較好的就業機會，因而妙 朗法師想到，透過成立中文班的方式來與泰國民 眾結緣；此外，有些華僑為了更融入泰國當地文 化而有學習泰文的需求，因此妙朗法師未來也規 劃開辦泰語課程。 除了從具前瞻性的語言課程切入，妙朗法師 也觀察到當地人很喜歡打坐，所以不定期舉辦禪 修課程，教授靈鷲山平安禪四步驟，並於週日開 放講堂的禪堂，讓曾到此上過禪三、禪七課程的 學生打坐。妙朗法師表示，雖然泰國人有自己慣 用的禪修方式，喜歡打坐的泰國民眾也樂於接觸 多元的禪修訊息，因此願意來講堂學習各種有關 禪修的新知。有付出就有收穫，在妙朗法師不放 棄任何一個接緣機會的努力下，講堂慢慢累積了 一些習慣到此休憩或學習禪修的信眾。

人間有情 每年贊助反毒運動會 而泰國講堂贊助泰北「329 反毒運動會」已

贊助反毒運動的理念，是為了鼓勵泰北華人村青 少年能遠離毒品，並藉此活動連結泰國講堂與泰 北當地的信眾，作為未來泰國禪修中心在泰北清 邁發展新據點的基礎。 信眾因為認同理念而長期贊助的「329 反毒 運動會」，鼓勵青年遠離毒品成效顯著，以 2018 年第 25 屆的「泰北 329 公主盃反毒青年運動會」 為例，來自清邁、清萊、曼谷等地華僑熱情支持， 泰北 42 個華人村運動選手參與競技，8 天 7 夜的 競賽，參與選手與民眾超過兩萬人，競技項目包 括籃球、排球、乒乓球、藤球、鉛球、羽毛球、 象棋、歌唱、舞蹈等，活動充分展現年輕人的健 康與活力。

淺白語彙表達深奧經義 在泰國弘法這些年，語言與價值觀都是妙朗 法師面對的艱鉅挑戰。目前泰國講堂的信眾，以 到此地工作的臺灣人及泰北居民為主，即便是當 地華僑，旅居泰國多年，許多人如今也只記得簡 27

法師小公案

單的中文字彙，一些較深奧的經典義理，就必須

因此在去年 9 月 23 日，妙朗法師針對泰北華

以淺白的語句來講述，比如「我執」──放下對

文學校的校長、主任、老師們，舉辦了一天的禪

我的抓取，就可能先以「不要那麼在乎你自己」

修課程，並希望以此為基礎，與華文學校校長們

這樣的說法來表達。

研議，將來可結合禪修及心寧靜運動，用另一種

再者有些人很喜歡打扮、很喜歡買名牌，要 如何讓他們放下這些執著？首先要從灌輸佈施的 觀念開始，能夠捨便能慢慢放下對物質的執著， 而在佈施金錢、時間的過程中，逐步走上「利他」 的菩薩道。

華僑不忘本 助其求新知

方式讓佛法走入校園，將來也希望能舉辦親子禪 或兒童學佛營，透過生活化的方式，讓佛法向下 紮根。 今年 1 月 20、21 日泰國講堂也舉辦了「平 安禪法基礎課程 2 日密集班」，許多第一次接觸 平安禪法的學員，原本只是來放鬆身心，卻意外 體會到禪修的魅力。妙朗法師說，許多學員第一

由於泰國學校並未教授中文，因此泰北學童

次接觸平安禪法是為了想放鬆紓壓才報名參加課

的家長，會在學校課程結束後，安排小孩到華語

程，卻也在接觸平安禪的過程中，讓身、心、靈

學校上中文課。雖然華文學校僅能以補習班的形

有所覺醒。

式存在於泰北，但家長們希望孩子不忘本，能記 住自己的母語，即便是要耗費額外的心力與金錢， 仍會讓小孩持續學習中文。而當地華文學校的校 長、老師們都很有教學熱忱，師長們只要認為是 對學生好的新知、訊息，都很樂於學習，並將之 應用在學生身上。 28

從語文課程到運動會、從心寧靜運動到平安 禪法的推廣，不管是從實用或靈性角度切入，妙 朗法師不放棄每個弘法的機會，因為佛法本就在 生活中，以各種姿態出現在你我身邊，只要用心 體會，便能在其中得到智慧，滋養生命。

特別報導

愛

Special Feature

春天來到榮董會 靈鷲山首辦榮董春慈聯會 撰文．榮董總會 林皕薈

董總會為實踐師父賦予推動各區成立榮董聯

榮

啊！做善事是學佛導引善業，是累積福德的資糧，

誼會的使命，籌備舉辦「榮董春慈聯會」；

除了福德資糧，我們更需要智慧的資糧。什麼是

活動前行，在榮董總會執行顧問何語老師的帶領

智慧的資糧，智慧的資糧就是師父帶領我們從襌

下，先就各區會長、副會長、執行秘書開啟籌備

修觀照，認識心、認識生命、找到不死的生命。」

會議，說明榮董會以服務、關懷、教育、聯誼為 工作任務方向，以佛法養成為核心，呈現 2017 年 度的成果分享與 2018 年度規劃交流。四月的第一 天，花開草綠、陽光普照，法師剛圓滿僧眾閉關， 能量滿滿，甫出關的妙用法師以法供養與會的榮 董幹部，為活動拉開序幕： 「經過二十八天閉關，內心充滿感恩，感恩 榮董及全球護法，因為有您們護持與供養，法師 才能安心閉關精進辦道。人身難得，佛法難聞， 善知識難逢，生命寶貴，大家善根深厚得以和師 父結此法緣，百千法門，師父為何以禪法帶領法 師閉關修持，因為禪是根本。佛云：吾有正法眼 藏，湼槃妙心，實相無相，微妙法門……。由禪 入心、從心下手，用心去覺。覺，就是知道、明白， 明白是透過禪修去體悟，才能明心見性。」 眾人云：「雖然沒有學佛，但我們也做善事

「父母給予我們生命，師父帶給我們慧命， 我們是實修的佛教團體。師父希望靈鷲山所有的 榮董都能夠得到服務與關懷，做到在法上增益、 續佛慧命。師父說，榮董不僅僅是我們的大功德 主，榮董是一群很有智慧的人，是靈鷲山的智囊 團。這個智囊團創造了更好的生命，運用生命的 智慧帶給更多人有價值的生命，以智慧滋養人類， 以願力成就未來。」 這天特別邀請總會執行顧問何語老師，引導 大家以健全組織，落實服務、教育、關懷、聯誼 四大面向做年度規劃，希冀結合教團活動，提供 發展目標、發揮團隊力量。在何顧問的帶領下， 前來與會的榮董幹部們，以區會為單位進行小組 討論並與其他小組進行交流。總會秘書長妙用法 師、副秘書長寶誌法師更即時與各組解說，現場 討論熱烈、氣氛熱絡。 29

特別報導

Special Feature

經過意見的交流與分享，由總會長陳進財大

「佛法奧妙又浩瀚，我們跟著師父，從四期

德率先報告。陳總會長說：「佛法是智慧的方法，

教育入門，由淺入深、層次分明，打開一道又一

利益一切眾生，終極之路就是成佛之道。我們相

道的門進入寶庫。師父的願力是愛地球、度全人

信佛法，相信師父帶領我們，由佛法瞭解生命

類，願有多大、力就有多大。我們跟著師父，能

的意義，相信因果、相信福報是可以生生世世累

做多少就做多少。四期教育營隊，是非常適合帶

積。」

家人來共同學習，透過教育成為佛化家庭，有了 傳承，讓一切都往好的方向走。而成立區聯誼會，

30

特別報導

Special Feature

是分工的概念，可以把師父交辦給我們的任務做

「地球不要有戰爭，大家要和師父產生願力

的更好、更深入。分工之後再合工，合工，就是

的凝結，願力，就是菩提心，菩提心就是成佛的

團隊的力量，一條心的力量。」

心，我們學習佛法，抱著希望過願力的生活，對

基隆區聯誼會 2014 年成立時榮董 13 位，今 年包含儲備榮董逾 72 位。會長柳太山向師父報告 時笑容滿滿，歡喜之心溢於言表。柳會長感謝師 父的信任與肯定，才能將不可能化做美麗的驚歎 號。接著由台北市 A 區會長呂火金、台南區副會

於佈施，有人一百塊、一塊錢都拿不出來，因為 不知道佈施的價值。榮董的願力是從生命的根本 去看待、去關懷生命，出發點是愛護、熱愛生命， 榮董奉獻的不是金錢，而是生命關懷的力量。」 這是師父對榮董的肯定。

長吳義成、新北市 A 區副會長李哲瑋、新北市 C

「佛弟子，就是要學習過正覺的生活、要造

區代表卓淑美等分享當區去年成果與 2018 年度計

福人群，如何做到點點滴滴、滴水不漏，就是要

劃報告。

接受佛法的教育，我們的四期教育，是有次第的

中區召集人張豐聯及東區代表黃德鎮，兩位 此次應邀前來，在現場已承諾、願成就的氛圍下， 皆升起今年成立區聯誼會的使命感。何顧問也允 諾六月份起，撥空至全省關心協助未成立區聯誼 會，進行成立說明。陣陣讚嘆聲中，邀請總會長 陳進財與副總會長陳春銅為各區的報告做總結。 活動尾聲，師父為全體榮董圓滿開示：「大 家辛苦了，剛剛陳總會長說的話正是我要說的。 佛教的人生觀是什麼？佛教的人生觀就是菩提 心，有了菩提心就能成就佛國淨土，釋迦佛五百 大願成就了娑婆世界，藥師佛十二大願成就琉璃 世界，阿彌陀佛的四十八大願成就極樂世界，所 有心緒成就的佛國大願，都是願力所成的。」

佛法學習。懂得阿含，就懂得離開物質的執著； 懂得般若，就懂得心靈的自由。阿含與般若是學 佛的基礎，懂得阿含、懂得般若，就會產生出生 命的願力。學習，就是豐富生命。榮董透過佛法 的學習、成立社團和組織，讓佛教深入各階層， 在生活上、在行住坐臥中全面的入世，這是我希 望看到的。」 「我們生命和平大學有了籌備處，師父即將 到德國去和全球的專業團隊共同規劃藍圖，榮董 們的發心已經發芽了，愛地球、愛和平是我們的 方向，跟著師父，實實在在的、長長久久的、生 生世世的一起努力，做有意義的事，一起走向成 佛之道。」 31

心寧靜運動

楊雅喆 平行的凝視 自由是很重要的議題。但我們對『自由』無論在理解或 是奉行都還很緩慢，是需要繼續努力的方向 撰文．黃承萱

2

017 年的金馬獎是神佛的天下。無論是黃信堯

獲得最佳劇情片的《血觀音》，層層疊疊的

的《大佛普拉斯》或是楊雅喆的《血觀音》，

劇情裡，操作弊案與政治鬥爭的過程中，卻看見

這兩部分別以佛教神祇命名的電影，講述著臺灣

家庭裡以愛為名的悲歌。從《囧男孩》裡面對現

分處於上流階層的舞弊鬥爭與小人物的悲苦生

實生活只能被迫勇敢長大的小孩、《女朋友。男

活。

朋友》裡上街吶喊民主自由卻更渴求愛的三人，

32

心寧靜運動

到《血觀音》裡糾葛難解的母女情感，楊雅喆的

的共鳴震動。父母對子女前途的期許、子女對年

作品中，無論是哪個時空背景，都看得見他想傳

邁雙親老病的安置奉養，夫妻愛侶間的激進或退

達「愛」的創作理念。不過也有人認為，這三部

讓，人們常常以「我是為你好」的自我視野作為

作品是否各自隱含對社會教育、學校教育以及家

出發點，請求、命令甚至強制逼迫對方接受自己

庭教育的批判？

的心意與安排，然而這個「我是為你好」究竟是

「沒有啦，我又不是教育專家，沒有資格批 判什麼。與其說我想批判『教育』，不如說是想 要討論我們現在身處的環境的社會價值。例如說 《囧男孩》講的是如何面對各種制度的枷鎖還有 隔代教養的社會問題、《女朋友。男朋友》也是 在制度問題，《血觀音》的話，講的就是一種『虛 偽的愛』。」楊雅喆說話時有一種言無不盡的誠 懇，沒有造作的儒雅，而是帶著一種殷切的溫度。

純粹為了順遂己意而好、還是在同理換位思考後 真正的為對方好？楊雅喆在《血觀音》裡用一句 日常的話語拋出值得深思的課題。

關注社會問題 楊雅喆有話要說 謙虛卻真誠地道出自己作品中想傳達給觀眾 的想法，但仔細回望楊雅喆的作品題材，一路走 來常常給人一種淑世的理想，這份理想不僅僅是 空談的話語文字，而是實實在在地體現於行動的

「如果簡單地把教育分為學科教育與家庭教

衝勁。有些人也許在金馬獎頒獎典禮上看著他領

育，那麼學科教育其實不難，難的是家庭教育；

獎時高舉「沒有人是局外人」的毛巾，才注意到

學科教育的觀念與方法一直不斷地在求變更新，

他對社會問題的關懷，但從十多年前的得獎作品

相對來看，家庭教育的觀念反而更新得非常緩慢。

《違章天堂》就已經透露出他對社會問題的關注。

例如《血觀音》裡面一再出現『我是為你好』的

對於此事，楊雅喆也有話要說。

思想，反而扼殺孩子的成長與發展。即使是骨肉 至親，擁有血緣並不代表愛就是無條件的付出或 接受，無論是對待我們的上一代或是下一代，沒 有視對方為『個體』，倒是將子女或父母當作所 有物，那就是一種『虛偽的愛』。」

「有些人看我拍《囧男孩》講單親啊、隔代 教養啊，或是《違章天堂》講土地啊、抗爭什麼 的，稱我這樣叫做『看見社會的底層』，但是什 麼叫做『底層』？你是多『上層』？我拍的就是 一般日常生活就可以看到的事情，只是那是大部

無論是電影中一再出現的「我是為你好」，

分的人不想看到的社會現象。」此話如投石擊破

或是血緣與愛的連結，許多人的心中都會有巨大

水中天。面對諸多不公不義、貧病悲苦的社會現 33

心寧靜運動

象，很多人選擇視若無睹、或是乾脆一開始就別

基督教與天主教的演變也可以看出它們一直都能

過頭去不肯面對；即使不想看見、不肯看見，這

與時俱進、跟上時代；自由是很重要的議題。但

些現象卻仍在我們的生活中隨時隨地上演。

我們對『自由』無論在理解或是奉行都還很緩慢，

這次推出的得獎作品雖以觀音名之，但片中 的觀音卻帶著一種愚昧凡人對宗教的褻瀆，讓人 也不禁好奇楊雅喆是否也有宗教信仰？ 「我有宗教信仰，但是不虔誠。不過對於每 一種宗教，我覺得只要是能對社會有正向作用的， 都是好宗教。」這樣的回答簡單明瞭；返回最初 對「教育」的討論，宗教是否能為教育做什麼或 是有什麼協助？楊雅喆說：「宗教本來就是在教 育人心，無論是引導向善或是提升心靈層面都是。 根據我個人對佛教粗淺的認識，其中之一就是告 訴我們：人心的自由跟自在是很重要的方向；從 34

是需要繼續努力的方向。」 曾以為「導演」是一種高高在上的職業，擁 有絕對高度的視野，才能拍出一般人想像不到的 經典之作。楊雅喆卻以平行的視角，聚精會神地 凝視著生活中的人生百態，將自己的觀察與思索， 轉化為動人的故事，呈現在閱聽人眼前，除了光 影進行時的震撼，故事落幕後的餘波，耐人尋味， 電影不只是娛樂、不只是藝術，也是生活、也是 社會前進的推動力。 透過影劇作品，楊雅喆說了許多生活周遭不 被注意的故事。

阿含

Agama

水果的養生吃法 撰文．文長安

去很多醫師、營養師談了很多健康的問題，

過

體是「唐氏症」，也就是第 21 對染色體出了問

最後的結論大多離不開要多吃蔬菜與水果

題。如果一個人類胚胎的部分染色體為多倍體，

養生，我們繼續延伸討論水果與健康的問題。

多數不能正常發育及生育。如果爸爸或媽媽二

重點是在「基因多倍體的水果」，要強調， 重點是「基因多倍體」，不是談「基因改造或基 因轉殖」。基因多倍體講的是同種基因，基因改 造或基因轉殖講的是不同種基因。 我們每一個人都是父母生的。我們的基因 一個來自爸爸，一個來自媽媽，一加一等於二， 也就是說每一個正常人的基因都是二倍體。二倍 體基因造成每一個人長相不一樣、生命長短不一 樣、智商不一樣、喜怒哀樂不一樣。我們結婚 後，我們的另一半也是二倍體，夫妻的精子卵子 在形成前，一定要將二倍體的染色體減數分裂變 成一倍體，這樣才會一加一等於二，我們的孩子 才會是二倍體基因。也就是說，正常人的基因是 二倍體。 但是，如果爸爸或媽媽其中一個的精子或 卵子在形成前，忘了減數分裂，這樣就會形成 二加一等於三，也就是三倍體。最出名的三倍

人的精子或卵子都忘了減數分裂，那就造成下一 代是二加二等於四，也就是說下一代是四倍體。 如果爸爸或媽媽是身高超過 200 公分的巨大種， 那麼下一代將會是巨大的四倍體。 大自然規定只有偶數倍體能夠生殖，奇數 倍體不能生殖，不管多少倍體，生殖一定要與偶 數倍體交配，才會有下一代。這巨大的四倍體， 常出現於魚類、水果類。因為魚類、水果類較容 易受到控制。這巨大的四倍體，與二倍體交配， 精子卵子在形成前減數分裂，所產生的下一代 是 2 + 1 = 3 →三倍體，也就是不能生育的巨大 魚類、水果類。 巨大體有如下特點：吃得少又長得快（飼 料肥料用得少）、肉質超好吃、不能生育、成本 低且利潤高，而從事育種的人，可以永遠賺育種 的錢。利用如上簡單的學理，科學家就研究出很 多巨大且不能生育或下一代不能生育的食物： 35

阿含

Agama

● 3 倍體（不能生育）：香蕉、薑、無籽西瓜。

慢性病患者比較不好，也就是說年紀大的或是身

● 4 倍體（下一代不能生育）：玉米、花生、棉

體不好的人，倍體太高的食物不適合吃太多。

花、芸苔屬植物如白菜和油菜、鮭魚和鱒魚。

倍體高的食物的特徵如下：大，甜，好吃，

● 6 倍體（下下一代不能生育）：麵包小麥。

吃下很快就餓了。如果添加食品添加物「強氧化

小黑麥是六倍體，其中有四套染色體來自小麥，

劑」，例如過氧化苯甲醯，這食物就會變得更 Q。

兩套來自裸麥。

建議過了更年期的人，不要吃太多太大又

● 8 倍體（下下下一代不能生育）：草莓、甘蔗、

太甜的水果。好吃、好消化、吃下肚馬上就餓了

鱘魚。

的食物，一定要克制不要吃太多。吃水果還是吃

如果育種訴求重點在蛋白質，倍體高的食 物大多蛋白質比較高，而且比較容易消化；如果 育種訴求重點在澱粉及甜度，就會造成升糖指數 （Glycemic index，簡稱 GI）比較高，如此對

36

小一點而且不要太甜的比較養生。 （本文作者為輔仁大學食品科學系兼任講 師，前食品藥物管理署技正退休）

阿含

Agama

靈性花園華德福教育的全人實踐

華德福教育的全人實踐

自性之美，歡喜莊嚴

撰文．王智弘

底下最美的事物，莫過於稚子的臉龐。赤

天

法國啟蒙思想家盧梭說：「無論何物，只

子之心展現出來的天真，眼神透露出來的

要是出於自然地創造，皆是好的，一經人手，就

單純、開放，使我們相信那就是佛性，就是本自

弄壞了。」雖說他強調的是教育上的自然主義，

具足、本來圓滿的靈性了。任一位教育工作者，

但仔細一想，每個稟賦自然的孩子來到這世界

殫精竭慮地思考、學習、修練、嘗試、實踐，為

上，儘管業報各有不同，但對這一世生命的憧

帶給學子更好更有益的教育而努力著，不免耗心

憬，期待開創充實而有意義的生命，過著真善美

勞力，但一見到孩子們滿足的樣子，因成長而喜

的有品質的生活，離苦得樂的願望，則無有異。

悅的笑容，便就甚麼疲累都忘掉了。這就是美的

這就是為何我們需要正確的教育，在為孩子保留

力量，由善轉化而來的美。猶如菩薩不捨眾生，

生命本然的美善的同時，培養面對人生的智慧與

勤修六度，難行能行，難忍能忍；只要眾生得度，

力量。

種菩提因，也就絲毫不倦，欣然向前。

在這個講求速效與商業利益的末法時代裡， 37

阿含

Agama

靈性花園華德福教育的全人實踐

物質化的表象思維迷惑了眾生的心。被教條灌輸 與制約的心變得僵化而堅硬，不僅無法感受到環 境的美、自然的奧秘神奇、甚至無法感受其他生 命所受的苦。在熙攘繁華的慾望生活中，多少人 會思及同為人類的敘利亞人民或羅興亞人之所經 歷？日復一日的忙碌生活中，你我可曾駐足欣賞 路旁的小草或花朵，從中感受那神奇造化的偉大 力量？大家寧可花費更多的時間金錢旅遊觀光， 同時卻忽視了身邊人那柔軟的心，甚至是自己內 心的空虛……。

藝術喚醒內心本然的美 若說一切的教育都是靈性的教育，那麼最 能展現靈性的活動，就屬藝術了。藝術可以為現 代人開啟封閉的感官，啟發麻木的心靈。因而所 有的教育也就是藝術，在交織來去豐富的素材與 人性互動之中，開創出自由意志的意義與感動。 當孩子還小的時候，他們有著比成人更純淨、敏 銳的感官與心靈，一切世間事物在他們眼裡都是 美的、有趣的；這種對世界的看法，一種物我同 一的世界觀與責任感，正是華德福教育帶給幼童 最好的生命禮物，讓他們對世界萬物、對生命本 身煥發喜悅與活力，一種帶著崇敬與美感的人生 觀，相信自己的自由，創造出屬於自身的美好的 藝術作品。 走進一所華德福學校，誰都會讚嘆於那流 38

動的色彩與豐富的畫面；孩童的歌唱與朗誦聲， 化作工作本上奔放著想像力的色彩與文字；人與 人之間的對待是開放而柔軟的；花園裡的植物周 圍可以看到微風與蜜蜂的合作無間；歷史故事裡 主角的掙扎與奮力不懈，實驗室裡沿著軌道與不 可見的規律滾動的鋼珠；各種樂器繽紛又和諧的 演奏，應和著教室裡年輕人激烈的辯論聲音；種 種靜默或激昂的畫面、專注的片刻、情感的體驗 與起伏、知性的激盪……這是一幅活生生的教育 圖像，立體而多變的美，無數豐富而即興的藝術 創作，轉化成師生所有人生命的養分。 教育需要美的元素。藝術是靈性的活動， 是超越時空幻覺、當下融入的創造活動；而教 育就是藝術，讓我們豐厚生命經驗，體嚐人生百

阿含

Agama

靈性花園華德福教育的全人實踐

味。美是生命之本質與必要，在體驗到美時，我 們因而感動，喜悅，共鳴；內心那本然的美，被 喚醒而顯露；在美的經驗裡，在物我、自他的靈 性的共感中，體會自身本性具足圓滿的滋味。

深心清淨 則能見佛土清淨 施泰納博士對人的定義，也可以視作華德 福教育的目標，是這麼說的，「在心中編織情感， 在腦海點亮思想，在手足間運用意志；四射的光 芒交織著，交織著力量與澎湃洶湧的光；這就是 人。」 《維摩詰經》記載，當時舍利弗尊者對佛 陀所說：「若菩薩心淨，則佛土淨」，心有疑惑， 這娑婆世界竟如此不淨！「我見此土丘陵坑坎， 荊棘沙礫，土石諸山，穢惡充滿。」「若菩薩心 淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨， 而是佛土不淨若此？」 佛知其念，即告之言：「於意云何？日月 豈不淨耶！而盲者不見。」「舍利弗！眾生罪故， 不見如來國土嚴淨，非如來咎；舍利弗！我此土 淨，而汝不見。」 爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是念，

依佛慧，故見此土為不淨耳！舍利弗！菩薩於一 切眾生，悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能 見此佛土清淨。」 於是佛以足指按地，即時三千大千世界，若 干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛，無量功德寶莊 嚴土，一切大眾歎未曾有！而皆自見坐寶蓮華。 此中教育之道，昭然若揭。從外在的莊嚴 華美，到內心的清淨智慧，無不是自性所現。四 射的靈性之光，透過意志、情感、思考的合一展 現，驅散了無明的幻翳，也煥發出生命的光亮。 猶如佛菩薩的慈心悲願，智慧方便，相好光明， 以真善美的力量接引眾生。一步步實現清淨自性 的莊嚴之美。

謂此佛土以為不淨，所以者何？我見釋迦牟尼佛 土清淨，譬如自在天宮。」「仁者心有高下，不

（本文作者為慈心華德福學校教師） 39

般若

Prajña

心靈白皮書

神通第一又如何？ 撰文．曹郁美

佛

的十大弟子之目連尊者號稱神通第一，然

入羅閱城乞食。是時，執杖梵志遙見目連來，

而卻被外道活活打死，文獻如是記載：

各各相詣謂曰：「此是沙門瞿曇弟子中，無有

是時，尊者大目犍連到時，著衣持鉢，欲 40

出此人上，我等盡共圍已，而取打殺。」是時，

般若

Prajña

心靈白皮書

彼梵志便共圍捉，各以瓦石打殺而便捨去，身

通靈少女不是說了嗎？「你們看不見，我看得

體無處不遍，骨肉爛盡，酷痛苦惱，不可稱計。

見。」還有旅居加拿大多年的文化人馮馮（1935

(《增壹阿含經》卷十八 )

– 2007），他的天眼通也甚知名。其他世界各地

「骨肉爛盡，酷痛苦惱」八字實令人驚怖，

的靈媒、預言家，神異靈感不計其數。

在《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷十八則以

在宗教界，神通示現通常有以下用途：一、

「被諸外道粉碎其身」來形容，尊者幾乎屍骨無

激起眾生信心，使之不疑。二、慈悲救度，使之

存，可以想見雙方的攻防是如何慘烈。後世對這

脫離憂悲苦惱。故知一個正信的宗教通常把神通

段駭人聽聞的記載皆曰：「神通不敵業力。」

視為非常手段，不輕易使出來。甚至可以說：沒

1997 年 12 月，臺灣一位當紅的星座專家陳 靖怡被男友刺殺而死，據說她兩個月前已立好遺 囑，「可見她已預知自己的死期，但仍難逃意 外」，這是當時新聞熱騰時媒體的結論。 以上兩件事相距 2500 年，本是風馬牛不相 及，但仍引起我們的疑問：為何神通第一仍不敵 對手攻擊？難道在他之上還有另個第一？為何 論星座頭頭是道卻無法助自己脫身？這不是諷 刺嗎？說因果、業力已是老生常談，我們不妨換 個角度想想。 神通、神蹟、神變在宗教上從不是新鮮事， 神蹟或奇蹟來自於希臘語 dyna·mis，英語常譯 ′ 為 miracle，意思是「力量」，是指超自然能力 或現象。既然是超自然，當然不能以科學去驗證 它。摩西分紅海、耶穌死後三天復活、釋迦牟 尼佛八相成道，如何驗證？除非是無神論，大多

有人鼓勵神通，以耍神通為樂者應是邪魔了。因 此前述的外道擊殺目犍連，或是為了賺取供養、 壯大個人勢力，皆是以私利為目的，是甚可恥、 該下地獄的。 神通是一時的，證悟是永遠的。神通有時 是助人，有時是害人。佛典中就有賓頭盧尊者 因現神通而被世尊呵斥、擯除的記載。故知神 通第一又如何？神機妙算無人能比又怎樣？終 結仍在於：勤修戒定慧、熄滅貪嗔癡才是正道。 世尊不是這樣說嗎？「一切行無常，生者當有 死，不生不復滅，此滅最第一。」(《增壹阿含經》 卷十八 )，與讀者共勉。 （本文作者為東吳大學中文系助理教授、 靈鷲山慧命成長學院講師。著有「《華嚴經》之 如來放光」、「十方成佛──華嚴小百科」等 書。）

數人應都承認人類的智識能力有其侷限，我們的 41

法華

Saddharma-Pundári . . ka stage

心靈白皮書

《六祖壇經》講些什麼 撰文．吳豐山

一、

佛教由印度傳入中國後益加發揚光大，不 過萬千部佛經皆來自印度，只有《六祖壇經》 是中國人所作，而且講述人惠能大師不識字， 是他的弟子法海所記述。 精研《六祖壇經》的學人說，《六祖壇經》 把釋迦牟尼佛弘法四十九年所傳授的宇宙觀、 生命觀和方法論的重點，幾乎全部濃縮在其中。

禪宗已成為佛教最顯赫的宗派之一。禪宗 的傳世法系，雖然有多種說法，但顯然與六祖 惠能一系聯結一起。 筆者參閱善性師父講述的《六祖壇經直 解》（社團法人中華佛乘宗法界弘法協會印行， 二○○五年）及陳文新先生所著《禪宗的人生 哲學—頓悟人生》（揚智文化事業公司出版， 一九九九年）二書， 對《六祖壇經》的要義和 禪宗做一丁點微不足道的介紹。

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二、

南天竺（南印度）僧人達摩於中國南宋末 年抵達中國。他從廣州上岸，渡江北上，入嵩山 少林寺面壁九年後，以《楞伽經》為本，開始與

見眾僧驚訝嘆服，恐怕有人加害惠能，為了保護 他，立刻拿起鞋子把偈擦掉，並故意告訴眾僧， 惠能的偈「亦未見性」。隔天，五祖到惠能工作 的礁坊看了一下，然後「以杖擊礁三下而去」。

中國佛教徒接觸，被尊稱為「東土初祖」。後傳

惠能會意，當夜三更去見五祖，五祖給他

衣缽給二祖慧可，慧可傳三祖僧璨，僧燦傳四祖

說了《金剛經》的「應無所住而生其心」，惠能

道信，道信傳五祖弘忍。

大悟「一切萬法、不離自性」。然後五祖說，您

五祖弘忍門下弟子眾多，其中神秀是首席 助教，理當承受衣缽，但弘忍想找出第一高手接 位，決定由諸多寺眾各作一偈，比較高下。

現在是第六代祖，要好好護法、傳法。又說，達 摩祖師逐代移交下來的衣缽，會造成事端，我傳 給您以後，您就不再傳下去了。不然會有危險， 且要惠能趕快離開此地，以免有人加害。

神秀作的偈如下： 於是惠能辭別五祖，一路往南，果然沿途

身是菩提樹， 心如明鏡台， 時時勤拂拭， 勿使惹塵埃。

有幾百人追殺，想得衣缽。惠能就這樣逃了十五 年。某日逃到廣州法性寺，恰遇住持印宗法師講 《涅槃經》，有二僧爭論風旛的道理，一僧說風 動，一僧說旛動，惠能開口：「不是風動，不是

惠能是僧門勞工，不識字，但慧器不凡，

旛動，仁者心動。」大家駭然。這個印宗法師乃

他認為神秀並無頓悟，便請識字的一童子代為在

迎請惠能上座，並請教佛法真諦。幾語之後，群

五祖弘忍指定的牆壁上寫了一偈：

僧翕服，惠能「遂於菩提樹下，開東山法門。」

菩提本無樹， 明鏡亦非台，

三、

本來無一物，

《六祖壇經》共十品，依序為自序品第一、

何處惹塵埃。

般若品第二、疑問品第三、定慧品第四、妙行禪

《六祖壇經》第一節叫「自序品第一」， 惠能向弟子詳細解說他受傳衣缽的經過，說五祖

定品第五、懺悔品第六、機緣品第七、頓漸品第 八、護法品第九、付囑品第十。 43

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筆者慧根有限，我只有以下體會： — 明心見性，本心不離自性，自性即是佛 性、法性。 — 如果說我們有八萬四千的世間智，就同 樣會有八萬四千煩惱。所以世間智越多，塵勞就 越多，塵勞越多煩惱自然越多。學佛樂不思善 不思惡，不起意識作用，隨時保持在無念之中， 般若智慧就會湧現。 — 「世人妙性本空」，佛法的境界是無修、 無學、無証的。每個眾生都有自性，即是菩提。 — 建寺、布施僅是福德而非功德；要明心 見性，証真心、本心，出般若，顯法身，始有功 德。

— 所有外在的相都不著，即是「禪」；心 念完全不亂，即是「定」。（原典：外離相即禪， 內不亂即定；外禪內定，是為禪定。） — 佛教是入世的，佛法應眾生分享。「廣 學多闡」、「和光接物」、「去除貢高我慢」、 「無相懺悔」是自我修行的要領。 —「佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。」 — 不知「經」義，徒然誦唸，是沒有用的。 惟有放下意識心才能開悟，不著外法相，自然可 觀照自心，而呈現真心、本心。 四、

《六祖壇經》最後「付囑品第十」主要是 記述六祖「入滅」經過。說，唐睿宗太極元年七

— 西方淨土雖然距離十萬八千里，但只要

月，惠能命門人至新州國恩寺趕工，務必於翌年

去除十惡，行十善，去八邪，行八正道，淨土就

夏末完工。並預告八月將離開人世，眾僧悲傷

在眼前。

哭泣。此時六祖給大家講最後一堂課，並交代要

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抄錄他的講經筆記，合為《法寶壇經》，一一

人從中領會禪的意旨。「禪宗公案」包括禪師逸

相傳。又再三叮嚀眾僧要做到「一相三昧」（若

事、問答、語錄等，總共達一千七百則。

於一切現象之中，能不起意識作用，能不生憎 愛，取捨，利益、成壞等心，而能安閒恬靜，虛 融澹泊，完全不著相，不受任何現象的影響。） 同時要「一行三昧」（若於一切現象之中，行、 住、坐、臥都能不動念頭，保持無念、空的狀態， 如此淨心，便能隨其心淨而成就清淨佛土。）最 後留下「自性真佛偈」贈與眾僧。

這些「公案」的記述文字，只有活句，沒 有死句。陳文新引韓國禪師在一五七九年寫的 《禪學寶鑑》說，參公案「要像母雞孵小雞、 貓兒抓老鼠一樣，要像飢餓者找食物、渴者尋 水喝一樣」地執著，遲早會悟得「公案」真義。 我讀「禪宗公案」，發覺處處機鋒的「公案」多 以人生為主題，亦即對人間生活展現出強烈關懷

六祖把「偈」解說後，端坐至三更，忽然

和興趣；是不是因此對上了工業化和都市化之

對門人說「吾行矣！」便「奄然遷化」。 享壽

後的廣大人群的口味，所以禪宗也就連同坐禪、

七十又六。時為西元七一三年。）

禪三、禪七等短暫修行成為流行？如今連外國人 都以「Zen」為名，趨之若鶩？

五、

陳文新先生在《禪宗的人生哲學》一書中 說，惠能以後，禪宗蔚為顯學，影響所及湖南、 江西一帶，再遍及全中國，後來還遠播海外。 事實上，在惠能傳道的時候，未獲得衣缽 的神秀也開始前往荊南玉泉寺傳道，並自成一 系，所以有「南能北秀」之說。 此外，禪宗成為顯學，淺見以為應該與「禪 宗公案」有很大關係。 「公案」本指官府判決案例。禪宗借「公 案」二字，羅列前輩祖師的言行範例，供參學的

且舉二「公案」，以結束本文。 「公案」一：

空手把鋤頭，步行騎水牛， 人從橋上過，橋流水不流。 從常識觀點：既然手拿鋤頭，為何又說空 手？既然騎著水牛，為何又說步行？明明是水在 流動，為何偏說橋在流動？ 陳文新解說：禪的自相矛盾的反話，目的 之一即是撕下林林總總的標籤，希望人不再受既 定標籤的困惑，回歸心裡的體驗。 45

法華

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為了讓大家更明白禪思，陳文新引中國明

講述「道佛兩家學術思想與中國文化」。其後，

代趙南星「笑贊」中的一則笑話，說：「有士

真善美出版社將其講稿整理，以「禪與道概論」

人入寺中，眾僧皆起，一僧獨坐。士人曰：『何

為題印行專書。其中有關禪學部分，南懷瑾從釋

以不起？』僧曰：『起是不起，不起是起。』士

迦牟尼「拈花微笑」講到迦葉尊者為印度禪宗第

人乃以杖擊其頭，僧曰：『何以打我？』士人曰：

一代祖師，講到第二十八代菩提達摩大師前往中

『不打是打，打是不打。』」

國，講到禪宗如何在中國開枝散葉，最後講到禪 宗與中國文學，而止於禪宗叢林制度。

「公案」二：

有人問投子和尚：「如何是佛？」

南懷瑾不愧為一代宗師，他上下古今，融 會貫通，深入淺出，讀來收穫良多。

他答到：「佛。」 「如何是道？」 「道。」

筆者手上的版本為「楊管北先生贈送本」。 時日久遠市面上應已難覓。不過，大型圖書館應 該會有藏書。

「如何是法？」 「法。」

（本文轉載自吳豐山於 2018 年 1 月由玉 山社出版的新書《壯遊書海》）

陳文新解說：投子和尚不是第一個這樣回 答問題的人。有人問文益和尚：「如何是曹溪一 滴水？」文益也答：「是曹溪一滴水。」 為什麼對話問答重複？原來，禪宗強調「一 切現成」，認為思量與議論無助於悟道。佛是佛 本身，道是道本身，法就是法本身；惟有如此了 悟，才可體驗平凡永恆的「實在」和「真諦」。 六、

一九六七年和一九六八年，國學大師南懷 瑾先生曾應劉真之約，在政治大學教育研究所 46

（本文作者曾任自立晚報社長、公共電 視董事長。著有《今天的台灣農村》、《台 灣一九九九》、《吳三連回憶錄》、《台灣 跨世紀建設論》、《論台灣及台灣人》、《據 實側寫蕭萬長》等書。）

華嚴

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四季修行

五月的觀想

摩訶迦葉圓通法門 唯以空寂，修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指 撰文．呂政達 插畫．黃靄琳

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007 年，心道法師出關，邀請藝文界撰文，

在？』『都在！』喧鬧如往常的人間依舊在等

當時我寫的是：「雞足在望，摩訶伽葉坐下

待，一個身影的歸來，如山的移動，三阿僧衹劫

來，漫長的寂靜，靜止的姿勢，時間悄無聲息

後的彌勒也在等待。」

走過，未敢拂亂山嶽的心思。『帝釋與諸天何 47

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四季修行

會寫這篇短文，當然是景仰心道法師效法 摩訶伽葉的苦行，如今時間變動，滄海桑田，心 道法師的苦行則始終沒有放下。這個月，且讓我 們觀想摩訶伽葉的圓通法門。 在《楞嚴經》中，當佛陀問到菩薩大德如 何得悟時，摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座 起，頂禮佛足，而白佛言：「我於往劫，於此界 中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學。

大迦葉原來是一個伺火的外道，專門修煉

佛滅度後，供養舍利，燃燈續明，以紫金光塗佛

火的工夫。佛陀看他年紀很老，還是照樣行頭陀

形像。自爾以來，世世生生，身常圓滿，紫金光

行，於是深深讚歎他：「頭陀第一。」

聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。 我觀世間六塵變壞，唯以空寂，修於滅盡，身心 乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法，成阿羅 漢。世尊說我，頭陀為最。妙法開明，銷滅諸漏。 佛問圓通，如我所證，法因為上。」

紫金光比丘尼是大迦葉的老婆。有一個故 事說，迦葉的太太在迦葉佛的時候，看見一座破 廟，裡面有一尊佛像，日久失修，佛身上的金都 已剝落。她發心要修補這座廟，想給佛像再鋪 一鋪金。但是她沒有足夠的錢，就像討飯似的，

摩訶迦葉是佛陀弟子中的苦行第一，眾所

到處去和人要錢，這樣過了很多年，湊了一大筆

皆知，也是佛陀傳下禪宗的第一代傳人。「摩

錢。她雇請的冶金師，就是摩訶迦葉。她給佛裝

訶」，是大；「迦葉」，是他的姓，就是「大

金，供養佛像，於是生生世世身上都現紫金光。

迦葉」；迦葉是個姓，也叫「大龜氏」；龜， 就是烏龜。又有一個名字叫「飲光氏」；飲，就 是喝；光，就是光明，講的就是他身上的光明， 能把一切的光都給吞了，吃了。他的名字又叫 「畢波羅」；畢波羅，是棵樹的名字。他父親、 母親沒有兒子，見著一棵大畢波羅樹，就向這樹 來求兒子。 48

摩訶迦葉說他跟日月燈佛學習，等這位佛 滅度後，他就供養佛的舍利，這也和供養佛是一 樣的功德。他在佛前點上燈，生生世世照亮佛 法，這也是樁功德。 摩訶迦葉的得悟，則源自他觀六塵變壞， 但意塵（法塵）沒有形相；意，是前五塵的一個

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四季修行

1. 常行乞食──謂離諸貪求，不受他請，常行乞 食，得食無好惡之念，不得亦不生嫌恨之心。 2. 次第乞食──乞食不分貧富之家，而沿門托 缽。 3. 受一食法──謂一日一食；因數食有妨一心修 道。 影子，因為有前五塵才能有意塵。如果沒有前五

4. 節量食──即缽中只受一團飯；因恣意飲噉，

塵了，這個意塵根本就沒有自性、沒有自體的。

腹滿氣漲妨損道業。

所以如果沒有前五塵，也不會有意塵，色、聲、 香、味、觸、法六塵互相變壞，唯以空寂，本性 是空寂的。 所以，摩訶迦葉修的就是滅盡定。滅盡定， 就是滅盡第六意識，不起分別心，又叫「滅受想 定」。 其實，我覺得世間的頭陀，都有些修受想 定的功夫。「頭陀」，為梵語 dhuta 的音譯， 意譯為抖擻、修治、棄除等，即抖擻煩惱、捨棄

5. 中後不得飲漿──又名過午不飲漿、食受不受 非時飲食；因飲之心生樂事，不能一心修習善 法。 6. 在阿蘭若處──即離世人居處而住於安靜之 所，以求道。 7. 著弊納衣──又稱糞掃衣，即穿著廢棄布所作 之襤褸衣，以禦寒露；因貪新好之衣，多欲求而 損道行。

煩惱，捨棄衣、食、住的貪著，過著最簡單的生

8. 但三衣──除三衣（安陀會、鬱多羅僧、僧伽

活；所以，又稱為頭陀行、頭陀事、頭陀功德。

梨）外，無多餘之衣。

行頭陀時，佛教僧人應當持守十二項苦行， 也就是十二頭陀。十二頭陀行的內容分衣、食、 住三類，即著糞掃衣（也稱百納衣）、常乞食、 住空閒處等。

9. 塚間住──即住於墓地，見死屍臭爛狼藉或火 鳥啄，做無常苦空觀，以厭離三界。 10. 樹下止──即如佛之所行，至樹下思惟求道。 49

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11. 露地坐──即坐露地令心明利，以入空定。 12. 但坐不臥──又稱常坐，即常坐不臥；因安 臥則諸煩惱賊常伺其便。 行頭陀，或遊歷諸方時，大乘比丘所常攜 帶之十八種道具，稱為頭陀十八物，即楊柳枝、 澡豆（洗粉）、三衣、水瓶、缽、坐具、錫杖、 香爐、奩（香匣）、漉水囊、手巾、刀子、火燧、 鑷子、繩床、經律、佛像、菩薩像等。到了後世，

說有法國學者在雞足山遇見摩訶迦葉，還跟他皈

頭陀行卻變成巡歷山野的行腳之意，或者也特指

依。學道的人都到那兒朝拜迦葉祖師，給迦葉

乞食的行法。《水滸傳》裡的武松避官府追捕，

祖師叩頭頂禮。雞足山常常有金光、銀光照耀，

就裝扮成頭陀，到了江戶幕府時代的日本，頭陀

如果有誠心，還會聽到山裡傳出鐘聲，全雞足山

裝更成為了某種招牌裝扮。

幾百里地以內都可以聽見。

提到摩訶迦葉，就必然提到那場靈山會和

我們若想修行摩訶迦葉的圓通法門，也就

拈花微笑。佛在靈鷲山說法拈花微笑，唯獨摩

是法塵為本修因的滅盡定，應以空寂面對一切法

訶迦葉破顏微笑，佛陀說：「我有正法眼藏、

塵，先思惟法塵與體性的主客關係，辨別事相，

實相無相、以心印心、不立文字、教外別傳，

再以空性面對一切法塵，不起妄念。看透現象界

我已咐囑摩訶迦葉。」迦葉便成為禪宗的初祖，

所有事物的真相，才能真的回到真如空性。

拈花微笑應該也是最有名的公案了。 真如空性猶如一面鏡子，來的是什麼就顯 一說佛陀入涅槃後，摩訶迦葉就到中國雲

現那種光景，如實映照，歷歷不爽，沒有其他五

南雞足山入定，到現在已經有三千多年，經過

塵的投射和扭曲，還一個無染的，真真實實的本

百千劫，就像這麼一彈指的時間似的。入滅盡

來面目。

定，一坐就可經歷萬年。 是謂受想滅盡，行者能不住法生心。 直到現在，雞足山相傳有種種的神蹟。傳 50

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攝心療法 撰文．呂政達

某

某教室是一個上課的地方，我常常從那裡 經過，有時有老師在課堂上講誦佛經。

教室前後門貼著兩塊標語，一是「攝心」， 另一則是「禁語」。本來沒什麼感覺，但有時候

「攝心」套句李立群的廣告，就是「它抓 得住我」，讓我們的心被抓住，不要心猿意馬到 處亂竄，但我們對心念這件事其實也沒多少信 心，所以要靠「持名」來把心穩住。

會想，明明是講課的地方，又要禁語，還要攝

但攝心很難，攝心是真正的功夫。生於清

心，難道在教室裡頭上的是無言之課，但看過幾

咸豐年間的印光大師，是淨土宗的中興人物，他

次上課又不像。

別號常慚愧僧，十分令我嚮往。印光大師教導我

我想，攝心和禁語也許不應貼在教室門口， 但是如果是禪修中心就很適合。回想前次經過一 個禪修中心，禪修者不發一語魚貫從我身旁經 過，這時講話是多餘的，心也始終攝在一處。 講修行，首先學收心。《無量壽經起信論》 這樣說道：「須知持名一法，最為簡要。行者初 發心時，貴有定課。每日或千聲，或萬聲，或十 萬聲。從少至多，由散入定。隨其念力，俱可往 生。」 念名，是攝心最簡便的方法。「持」是保持， 不能間斷；「名」是佛或其他的名號。剛開始修 行者根器不夠，所以要老實，每天固定一千聲， 或者一萬聲，或者十萬聲，最好是「從少至多， 由散入定」。開始不要定太多，每天早課念一部 經，念一千聲佛號；晚課也這樣做。重點就是要

們「十念法」，念四字、六字聖號皆行，念得清 楚。四字「阿、彌、陀、佛」，一個字一個字念， 口中念得字字清楚，耳中聽得清楚，心中記得 清楚。十念法不用念珠，用念珠會分心、分神， 心力很難集中。完全用心記，只記十個數。 印光大師是這樣教導的，他特別注重在心 內的清楚，念到第幾句，心念都要明白，如果忘 了，那就重新開始念。這時，心念就完全集中在 你念的佛號，在一個輪轉順序裡，也無暇他顧。 印光大師也告訴我們：「行住坐臥，穿衣 喫飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間 斷。或小聲念，或默念，除念佛外，不起別念。 若或妄念一起，當下就要教他消滅。常生慚愧 心，及生懺悔心。」這會不會是他自稱常慚愧僧 的原因呢？

堅持。 51

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《金剛經》第一篇

如是我聞 陳念萱 現任騰訊大家、時尚入流與魅麗雜誌專欄作家，以及世界遺 產地理雜誌編委與貴州全域旅遊雜誌顧問。著有《恆河邊》、 《金剛經尋寶》、《香料罐兒》、《黔滋味》、《神妙貴州》、 《不丹漫遊》、《尋找上師》，並翻譯《迎賓花絮》、《河 經》、《毗濕奴之死》等三十餘本書。

來沒有一種文字，可以讓人天天

從

字，玄奘譯本《能斷金剛般若波羅蜜經》

看，日日有不同的想法。你以為

則有 8,208 字。我個人偏愛鳩摩羅什的

不懂，卻似有若無地懂了，然後，有一

用字，簡潔典雅又精準。三百年後武曌

天，忽然像是穿越時空般，很不真實地

題字：「無上甚深微妙法，百千萬劫難

清楚看見了文字堆砌出的浩瀚宇宙。一

遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實

次次，反覆來去逡巡於你以為很熟悉的

義。」這段開經偈，即便是歷代高僧都

字裡行間，卻又忽遠忽近地，編織出繁

似乎鮮有人能夠超越，而被僧侶們反覆

花似錦的多樣面貌，唯有《金剛經》。

引用於許多經典上。舉凡有機會打開經

《金剛經》六個翻譯版本，鳩摩羅 什譯的《金剛般若波羅蜜經》有 5,176

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典閱讀的人，都是如此這般的心境啊！ 通常，你只是聽說，《金剛經》是無上

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甚深妙法，讀就是了，如此難得經典，

信解，不生法相。」從知產生見到信解

未嘗不會在某個瞬間出現神力？抱著這

然後不生法相，是人生中對任何事情的

樣僥倖的人，比比皆是，不多我一個。

認知過程，譬如，我們先知道有佛，才

然而《金剛經》的神力真只是幻覺？或

會想盡辦法去親眼目睹，嘗試理解，然

者真有？即便是這樣的小心思，佛陀也

而這理解的過程，避免已知偏見的干

關注到了。開篇說完無相說佈施，佛告

擾，才能真有所見，於是，「不生法相」

須菩提：「凡所有相皆是虛妄，若見諸

成 為 入 門 鑰 匙。「 不 取 於 相， 如 如 不

相非相，即見如來。」

動。」才能堂而皇之地進入《金剛經》

然後佛讓須菩提問了大家關注的重點：

的世界。

「頗有眾生，得聞如是言說章句，生實

這麼說容易，做到很難，於是，佛

信不？」許多人害怕自己看不懂，一句

陀說：「一切有為法，如夢幻泡影，如

沒有慧根就放下了，焉知你放下的是自

露亦如電，應作如是觀。」這最終的註

我救贖的機會，而非解脫？願意翻開，

腳，說的是我們分分秒秒升起的心念，

願意看，就有機會懂，這是生生世世累

以及眼中看到的世界。

積的福報，但即便沒有，翻開便已種下 因緣。佛說了，閱讀並解說這部經典的 功德，遠勝無量三千大千世界累積的佈 施功德。佛甚至看見你對經典的恐懼， 來自過去生種下的惡。誰會因為幾個字 而心生恐怖畏懼呢？ 佛陀在《金剛經》中告訴須菩提：

佛陀一開始，如常人般穿衣乞食， 飯後收好衣缽洗腳上坐，然後 1,250 位 比丘中的須菩提出場了，長老與佛陀的 一番問答對話戲劇，演成一本《金剛 經》，上天入地說完了什麼是無上正等 正覺菩提心。這是天上人間的劇場，這 齣戲劇，從未過時，且超越時空。

「於一切法，應如是知，如是見，如是

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107 年 5 月行事曆 無生道場 ( 上院 ) 新北市貢寮區福連里香蘭街 7-1 號 (02)2499-1100 內容 日期 時間 大悲閉關 21 4/29-5/20 基礎禪三 5/25-5/27 基隆講堂 基隆市中正區義一路 43 號 10 樓 (02)2424-0533 內容 日期 慈悲三昧水懺法會 5( 六 ) 大悲咒共修 13( 日 ) 誦戒 14( 一 ) 回山志工日 20( 日 ) 一日禪 27( 日 ) 平安禪共修 1.8.15.22.29( 二 ) 書法班 2.9.16.23.30( 三 ) 經典共修 - 法華經 2.9.16.23.30( 三 )

時間 13：30 09：00 19：30 09：00 09：00 19：30 14：00 19：30

樹林中心 新北市樹林區中正路 415 號 7 樓 (02)2688-3135~6 內容 日期 時間 初一、十五佛供暨誦戒 15.29( 二 ) 10：30 朝山暨大悲咒共修 6( 日 ) 09：00 經典共修 - 藥師經 2.9.16.23.30( 三 ) 14：00 拜願暨平安禪 2.9.16.23.30( 三 ) 19：30 基礎平安禪 3.10.17.23.31( 四 ) 19：30 一日禪 18( 五 ) 09：00 生命關懷課程 18( 五 ) 19：30 桃園講堂 桃園市中正路 1071 號 16 樓之 1.2 (03)346-3093 內容 日期 時間 平安禪禪法課程 1.8.15.22.29( 二 ) 19：30 經典共修 3.10.17.24.31( 四 ) 19：30 敦煌舞 7.14.21.28( 一 ) 19：30 敦煌舞 - 初階班 2.9.16.23.30( 三 ) 19：00

台北講堂 台北市松江路 220 號 5 樓 (02)2571-6663 內容 日期 時間 經脈導引 2.9.16.23.30( 三 ) 10：00 經脈導引 2.9.16.23.30( 三 ) 19：00 平安禪共修 2.9.16.23.30( 三 ) 14：00 平安禪法 - 禪訓一 3.10.17.24.31( 四 ) 19：00 回山志工 5( 六 ) 08：30 千燈供佛法會 15.29( 二 ) 09：30 水陸法會 - 第四場先修法會 19( 六 ) 08：30

中壢中心 桃園縣中壢市裕民街 26 號 12 樓 (03)426-2431 內容 日期 時間 經典共修 7.14.21.28( 二 ) 19：30 禪法課程 - 進階班 3.10.17.24.31( 四 ) 19：30 敦煌舞 7.14.21.28( 一 ) 09：30 敦煌舞 2.9.16.23.30( 三 ) 19：00 敦煌舞 3.10.17.24.31( 四 ) 09：30 敦煌舞 5.19.26( 六 ) 09：30

新北市分院 新北市永和區保生路 2 號 8 樓 (02)8231-5685 內容 日期 時間 平安禪 - 九分禪 7.14.21.28( 一 ) 19：40 經典共修 7.14.21.28( 一 ) 19：50 花與禪 8.15.22.29( 二 ) 17：00 基礎禪 3.10.17.24.31( 四 ) 19：30 浴佛節共修 12( 六 ) 請洽講堂秘書

新竹共修處 新竹縣北埔鄉大林區二寮八鄰 1-2 號 (03)562-4009 註：搬遷裝修中，如有需聯繫講堂之事項，煩請聯繫桃 園講堂。 電話：(03)346-3093 傳真：(03)346-4106 地址：33045 桃園市中正路 1071 號 16 樓之 1.2 造成不便 祈請見諒 !

新莊中港中心 新北市新莊區中安街 3 號 5 樓之 2 (02)8992-2369 內容 日期 時間 九分禪暨經典共修 2.9.16.23.30( 三 ) 19：30 平安禪 3.10.17.24.31( 四 ) 19：30 初一、十五燃燈供佛 15.29( 二 ) 10：00 大悲咒共修 26( 六 ) 13：00

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台中講堂 台中市西區東興路三段 160 號 4 樓 (04)2319-0199 內容 日期 時間 平安禪 2.16.30( 三 ) 19：30 大悲咒共修 9.23( 三 ) 19：30 佛供 15.29( 二 ) 11：00 平安禪法 - 禪訓二 3.10.17.24.31( 四 ) 19：30 慈悲三昧水懺暨浴佛法會 6( 日 ) 13：30

嘉義中心 嘉義市東區吳鳳北路 291 號 4 樓 (05)216-2820 內容 日期 時間 朝山暨大悲閉關二日 5/5-5/6 07：00 大悲咒暨浴佛節共修 20( 日 ) 09：00 初一、十五佛供 15.29( 二 ) 11：00 瑜伽班 8.15.22.29( 二 ) 19：20 平安禪法課程 - 禪訓一 3.10.17.24.31( 四 ) 19：30 禪修共修 4( 五 ) 19：30 法華經共修 11.25( 五 ) 19：30 台南分院 台南市東區長榮路一段 203 號 7 樓 (06)208-3981 內容 日期 時間 初一、十五佛供 15.29( 二 ) 11：00 大悲咒共修 15.29( 二 ) 19：30 禪悅舞 7.14.21.28( 一 ) 19：30 金剛經共修暨文殊咒 108 遍 1.8.12.22( 二 ) 19：30 誦戒會 9.23( 三 ) 19：30 平安禪共修 19( 六 ) 10：00 大悲咒共修 19( 六 ) 13：00 地藏經共修 20( 日 ) 13：30 昆達里尼瑜伽 2.9.6.23( 三 ) 19：00 平安禪禪訓三 4.11.18.25( 五 ) 19：30 學佛與生活暨水陸聯誼餐會 6( 日 ) 08：45 昆達里尼瑜伽 7.14.21.28( 一 ) 10：00 大悲隨喜眾閉關暨朝山 5/12-5/13 請洽講堂秘書 朝聖之旅暨大朝山 5/26-5/27 請洽講堂秘書 梁皇寶懺法會 5/30-6/3 請洽講堂秘書 新營共修處 台南市新營區健康路 128 號 2 樓 (06)635-0890 內容 日期 平安禪法 - 進階禪訓班 3.10.17.24( 四 ) 初一、十五佛供暨普門品共修 15.29( 二 ) 大悲咒共修 5.19( 六 ) 合唱團 12.26( 六 ) 大悲閉關 21 隨喜 5/12-5/13

時間 19：00 11：00 13：30 13：30 07：00 發車

高屏講堂 高雄市新興區中正二路 182 號 13 樓 1-4 室 (07)225-5187 內容 日期 書法抄經班 1.8.15.22.29( 二 ) 經典共修 2.9.16.23.30( 三 ) 禪訓班 ( 一 ) 4.11.18.25( 五 ) 大悲閉關 21 回山 - 隨喜眾 5/19-5/20 初一、十五佛供 15.29( 二 ) 一日禪 19( 六 ) 浴佛節 22( 二 )

時間 19：30 19：30 19：30 05：30 10：00 08：50 10：00

蘭陽講堂 宜蘭縣五結鄉上四村福德路 88-1 號 (03)965-5093 內容 日期 初一、十五金剛經共修暨佛供 15.29( 二 ) 平安禪暨經典共修 1.8.15.22.29( 二 ) 四期教育 - 阿含課程 24.31( 四 ) 花蓮共修處 花蓮縣吉安鄉仁里八街 100 號 (03)852-2601 內容 日期 經典共修 - 金剛經 2.9.16.23( 三 ) 大悲咒共修 30( 三 ) 水懺共修 6( 日 ) 阿含期初階主題課程：初轉之法

4.11.18.25( 五 )

時間 09：30 19：00 19：00

時間 19：30 19：00 13：00 19：30

註：法會、活動如有變動，以講堂公告為主 ~ 造成不便， 敬請見諒 ! !

55

華嚴

Avatamsaka stage .

093TV

修行佛陀的明智 能讓人具有神通力嗎？ 圖文提供．靈鷲山全球網路電視台

陀不但具有了解世間一切法的知智，

佛

柴時遇到了一群小沙彌，有感而發說︰「我

而且具有「明行足」的功德。明行足

過去也是出家人。以前我可不像你們這樣徒

是明足（智慧具足）與行足（善行具足）。

步走路，我都是走在虛空裡，我的腳可以踩

佛有八種明智，也就是八種神通︰宿命、天

到月輪……，後來我的神通消失了，我又還

眼、漏盡、毗婆舍那、意成神變、神足、天

了俗，以砍柴維生。」

耳和他心明智。 佛陀曾經對弟子們交代了兩件必須要做

嗎？不會消失嗎？神通和道術有什麼不同？

的事情︰一是還沒有升起的善法趕緊讓它升

人終有一死，時辰到了，每個人都要離開人

起，二是已經升起的善法令它不消失。為了

世。人生一世，到底什麼是真實可依靠的？

不令消失，所以每天都要去回想、憶念，要

是什麼決定我們命終之後投生到善趣或惡

一步一腳印、踏踏實實地實踐，才能升起明

趣？沒有人願意投生到地獄，而臨命終的時

智。

候，是什麼可以讓地獄之門關起來呢？敬請 以前錫蘭國有一位樵夫，有一天他在砍

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修行升起的明智，能讓人具有神通力

收看。

滴水功德．積沙成塔

功德即修行 Giving Practice 造一座心靈的功德塔 Build a spiritual merit pagoda 五輪塔觀圓滿悲、智、力 五輪塔為大日如來法身的具體表徵。若能時常觀照自身即是五輪塔，能夠使我們身心日漸輕 利、自在、健康，悲心、智慧、定力會自然增長。迅疾成就一切世出世間種種事業。 心道禪師的弘法志業，從護持三寶、法會儀軌到文化志業的推動，透由各種方式讓正法長住， 佛種子廣布，亦有賴各方善信護持，涓滴善行入佛海，隨喜功德無限大。

宗教 文化志業

宗教文化多元共存，促進宗教融合，因了解而親近正信正法。佛 法化導於世間，全仗經像住持，而後燈傳無盡。助印經典流通， 普傳佛法，其人功德，至廣至大。

Religion and Culture

教育修持

於世界各地透由講堂推廣佛法教育，護持正法長住，傳布善知 識，引眾親佛法，福田種當下，功德綿延長。

Education 閉關虔誠持誦經咒，祈願地球平安，護持僧眾弟子攝心安住，精 進修法。法會以飲食上供諸佛菩薩及一切賢聖，下施法界一切有

聖儀法會

情，生者可得長壽、健壯、富足…等利益，亡者未發菩提心者得 發菩提心，未脫苦輪者，得不退轉。

Ceremonies

經典云：「苦從私心起，佛由利他生」，透由慈善事業以關懷孤、

慈善志業 Charity

貧、幼、老，普愛世間。《佛說布施經》云：以信重心而行布施： 當得離眾嫉妒，人所崇敬。依時施：得三業清淨，四時安隱。三、 常行施：得心適悅，無散亂失…等三十七種功德利益

《妙法蓮華經》：若人發心起塔、建寺、造像，如是諸人等，如

建寺安僧 Monasteries and Meditation Centers

見無數佛，自成無上道，廣度無數眾。並可得：無始以來諸惡業， 得以減輕或消除、天人護佑，逢凶化吉、去除障礙物，免夙仇報 復之苦、妖魔邪怪，豐衣足食，福祿綿長…. 等十大功德

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世界宗教博物館 Museum of World Religions

宗教 文化志業 Religion and Culture

多元文化 共生共存 Cultural diversity Interdependence

善書經典助印 Support for publication of

scriptures and virtue books

心寧靜教師團 Peaceful Mind Teachers’ Association

有緣人月刊助印

靈鷲山功德林（每月百元護持） Ways of making merit

Support for publication of Ling Jiou Mountain Monthly

數位傳法計畫

Digital Dharma propagation program

四期教育系列課程 ( 阿含期 ) Agama stage courses in the Four-stage education

教育志業 Education

在地講堂 慧命養成 Lecture halls Wisdom education

經典講座系列課程 Buddhist sutras lectures

平安禪課程 / 閉關 Peace Meditation courses and retreats

大悲咒共修 ( 護持講堂 ) Great-compassion mantra group practices in city centers

國際水陸法會

聖儀修持 Ceremonies

生活禮俗 淨化生命 Ritual and Prayer Purification ceremonies

Ling Jiou Mountain Water-Earth Repentance Ceremony

百萬大悲閉關

Great-compassion mantra retreat

華嚴閉關 Avatamsaka sutra retreat

觀音百供

Hundred offerings to Guanyin

普仁獎學金

慈善志業 Charity

關懷生命 孤貧教養醫療 Compassional action Caring for those in need

護持三寶 Offerings to the Triple Gem

建寺安僧

Puren Scholarship

for senior citizens 新北市獨居長者關懷 Support in New Taipei City

大雨托兒所

Dayu Nursery Life and education for the

弄曼沙彌學院生活教養 novice monks in Naung Mon 春、冬安居

Spring and winter annual retreats

僧伽教養基金

Sangha fund

靈鷲山上院大僧院 A 區計畫

Monasteries and

Monastic Comple in The upper monastery of Ling Jiou Mountain

Meditation Centers

國際禪林道場 International meditation centers construction

聖山寺

三期信眾會館 Guest house

Wu Sheng Monastery Main Hall repair

四期朝山大樓 Visitor center

緬甸

Senior Research Institute in Yangon

仰光學區研究所 Myanmar

弄曼大善園寺大學城 University City in Lashio, Naung Mon, Mahar Kusalar Yarma Monaestr

尼泊爾密勒日巴中心聖塔建設 58

The holy pagoda construction in Milarepa International Meditation Center, Nepal

功德項目 Project

總本山基金 華嚴聖山建設 Ling Jiou Mountain Headquarter Fund

無生道場

建寺安僧 Monasteries and meditation centers

大僧院(禪堂)建設 Wu Sheng Monastery Monastic Complex Construction

捐助帳戶 Ways to donate 台灣 Taiwan

境外 Overseas

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 帳號：0026-966-126478 ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank： E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Swift Code : ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 帳號：0026-966-126478 ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank：E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

配合專案 □ 固定會員，年費 NT$1200 Continuous membership —NT$1,200 per year

□ 榮譽董事，圓滿 NT$1,000,000 Honorary trustee—NT$1,000,000 per

□ 隨喜會員 One-time donation

□ 「百萬心經奉觀音」專案 Million Heart Sutras project 無生道場華藏海圓通殿修繕計畫

緬甸專案 Myanmar project

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行南京東路分行 建設計畫 帳號：0026-966-126478 Sacred Mountain Monastery ■郵政劃撥 construction 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316 ■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 銀行：玉山銀行雙和分行 僧伽安養基金 帳號：0129-968-040518 Sangha fund ■郵政劃撥 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

信眾會館.香客大樓 Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery □ 聖山建設「放光玉佛」專案 Beneficiary Bank： E.SUN COMMERCIAL Luminous Jade Buddha project at BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN Sacred Mountain Monastery Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

■銀行匯款 戶名：靈鷲山無生道場 弄曼大善園寺 銀行：玉山銀行南京東路分行 Ｍaha Kusala Yama 帳號：0026-966-126478 Monastery, Naung Mon, ■郵政劃撥 Myanmar Project, Myanmar 抬頭：靈鷲山無生道場 劃撥帳號：1962-2316

弄曼大善園寺 Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain (HK) Buddhist Society LTD Beneficiary Bank：The Hongkong and Shanghai Banking Corporation Limited Swift Code：HSBCHKHHHKH A/C NO.： 116-658774-838

聖山寺

■銀行匯款 戶名：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 銀行：永豐銀行西松分行 帳號：006-004-9100841-2 沙彌學院生活教養費 Maha Kusala Yama Monastery ■郵政劃撥 抬頭：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 international charity project 劃撥帳號：1788-5784

弄曼大善園寺 慈善計畫

慈善志業 Charity

普仁獎助學金 Puren Scholarship

春、冬安居 Beneficiary's A/C NO： 僧伽教養基金 Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery Beneficiary Bank：E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD.,TAIPEI, TAIWAN Swift Code: ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-106505

Beneficiary's A/C NO：Ling Jiou Mountain (HK) Buddhist Society LTD Beneficiary Bank ：The Hongkong and Shanghai Banking Corporation Limited Swift Code：HSBCHKHHHKH A/C NO.：116-658774-838

Beneficiary's A/C NO：Ling Jiou Mountain Charity Foundation of New ■銀行匯款 Taipei City 戶名：財團法人新北市靈鷲山慈善基金會 Beneficiary Bank：BANK SINOPAC 銀行：永豐銀行西松分行 帳號：006-004-0021644-7 Swift Code：SINOTWTP A/C NO.：006-004-0021644-7

弄曼沙彌學院生活教養

普仁獎學金

教育志業 Education

宗教研修院 Academy of Applied Religion

生命和平實驗小學 The Life and Peace Education Experimental Primary School

助印出版基金 Support for publication of scriptures and virtue books

■銀行匯款 戶名：財團法人靈鷲山般若文教基金會 銀行：玉山銀行雙和分行 帳號：0129-968-141666 ■郵政劃撥 抬頭：財團法人靈鷲山般若文教基金會 劃撥帳號：1328-4228

宗教文化志業

Religion ﹠culture

全球寧靜運動 Inner Peace Campaign ■銀行匯款 戶名：財團法人世界宗教博物館發展基金會 銀行銀行：玉山銀行雙和分行 世界宗教博物館 帳號：0129-968-005666 Museum of World Religions ■郵政劃撥： 抬頭：財團法人世界宗教博物館發展基金會 劃撥帳號：17830587

Beneficiary's A/C NO： Ling Jiou Mountain Prajna Cultural and Educational Foundation Beneficiary Bank ：E.SUN COMMERCIAL BANK,LTD.,TAIPEI,TAIWAN 善書經典助印 Swift Code：ESUNTWTP 有緣人月刊助印 A/C NO.：0129-968-141666 數位傳法計畫 全球心寧靜教師團 Beneficiary's A/C NO： World Religions Museum Foundation Beneficiary Bank ：E.SUN COMMERCIAL □ 尊勝會員 BANK,LTD.,TAIPEI,TAIWAN Swift Code：ESUNTWTP A/C NO.：0107-441-124656

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捐助注意事項 一、功德緣金捐獻，依各項認捐辦法辦理之。 All donations will be used in accordance with the relevant guidelines. 二、上述功德項目捐助開立當地（台灣及香港）之捐助收據，依當地稅法規定個人及公司得申報扣抵當地 所得。 In accordance with the local tax laws of Taiwan and Hong Kong, a local receipt will be issued for all donations. 三、郵政劃撥：劃撥捐助款時請務必於通訊欄位註明「捐助項目」。 For donations sent through the Taiwan Post Office, be sure to indicate “donation” in the appropriate space. 四、銀行匯款：捐助款匯入指定銀行後請務必來電確認，或以 mail 通知「信眾服務信箱」。 For donations sent through a bank, after completing the transaction be sure to inform us either by telephone or e-mail, as below. 五、服務專線及聯絡方式如下（Contact information）： ●匯款單傳真（FAX）：+886-2-22321050 ●服務電話（Telephone）：+886-2-82315789 ●信眾服務信箱（e-mail）：cs093@ljm.org.tw 靈鷲山感謝您的護持，祈願涓滴奉獻，廣結十方善緣，利樂有情，功德無量！ Your support will be put to good use and is highly appreciated ！

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總本山基金—華嚴聖山建設 填表日期:

功德主

年

月

日

功德項目 總本山基金-華嚴聖山建設

緣金總額

(新台幣/

)

佰萬

姓名

捐 贈

電話

者 基

拾萬

生日 行動：

年

住家：（

月

萬 日

仟

佰元整 $

元

身分證

）

公司：（ ）

地址

本 資

E-mail

收 據

收據 抬頭

料

勸募人 姓名

勸 募 人 資 料

電話

□年開 □月開

□勸募人或委員轉交 □郵寄本人

E-mail 行動：

住家：（

）

公司：（ ）

地址

捐款方式：

□現金 □信用卡授權扣款：請填寫授權書

扣款日：每月 10 日或 25 日

發卡銀行

信

有效月/年

-

用 卡 捐

卡

號

款 授

卡

別

權 書

持卡人 簽 名

-

□VISA

-

-

-

□Master □JCB □聯合信用卡

需與卡片背面簽名一致。授權人同意信用卡到期時, 授權靈鷲山自動展 期自動扣款。

持 卡 人 基

姓

名

□同捐贈者 (以下不需填寫)

身分證

本 資

電

話

行動： 住家：

料

通 地

訊 址

□□□

□匯款：匯款帳號（匯款後請洽專線：+886-2-82315789 或通知信服部信箱：cs093@ljm.org.tw） Taiwan

境 台 內 灣

Overseas

海 外

戶名 (Beneficiary Name)

玉山銀行南京東路分行

帳號(Beneficiary's A/C No)

0026-966-126478

戶名(Beneficiary Name)

Ling Jiou Mountain Wu Sheng Monastery

帳號(Beneficiary's A/C No)

0107-441-106505

銀行名稱(Beneficiary Bank)

E.SUN COMMERCIAL BANK, LTD., TAIPEI, TAIWAN

銀行代碼(SWIFT CODE)

ESUNTWTP

銀行地址(Bank Address)

No.320, Sec. 1, Jhongshan Rd., Yonghe Dist., New Taipei City 233-44, Taiwan (R.O.C)

□支票： 銀行：

服務委員：

靈鷲山無生道場

銀行名稱 (Beneficiary Bank)

票號：

/

區

分區會

金額：

暫收條編號：

行動電話：

61

履行個人資料保護法告知義務內容 暨蒐集、處理及利用個人資料同意書 靈鷲山佛教教團(包含靈鷲山無生道場、財團法人靈鷲山佛教基金會、財團法人靈鷲山般若文教 基金會、財團法人新北市靈鷲山慈善基金會、財團法人世界宗教博物館發展基金會，以下簡稱本 教團)為弘揚佛法、公益慈善、社會教化、文化教育等目的，蒐集、處理及利用 台端個人資料， 特依據個人資料保護法第八條第一項之規定，告知 台端下列事項，敬請詳閱： 一、 蒐集之目的： 本教團基於服務大眾暨進行宗教、非營利組織業務、社會服務或社會工作、博物館、美 術館，紀念館、圖書館、出版品管理、公益募款、消費者，客戶管理與服務、志工管理、 學員資料管理、促進公共關係或其他合於營業登記項目及組織章程所定業務目的需要蒐 集個人資訊。 二、 蒐集之個人資料類別： 識別類(姓名、身份證字號、住居所、電話、email)，特徵類(例如：性別、生日)，家庭情 形及社會情況(學歷、職業資料、興趣)，本人已提供給本教團之資料等。 三、 利用之期間、對象、地區、方式： 1.期間：依相關法令就資料之保存所訂保存年限，及本教團因執行業務所必須之保存期間。 2.對象：靈鷲山佛教教團(包含：靈鷲山無生道場、財團法人靈鷲山佛教基金會、財團法人 靈鷲山般若文教基金會、財團法人新北市靈鷲山慈善基金會、財團法人世界宗教博 物館發展基金會等) 3.地區：中華民國境內及因執行業務需要之境外地區。 4.方式：以電話、紙本、網際網路、郵件、簡訊、傳真、電子訊息或其他合法之適當式。 四、 依個人資料保護法第三條規定，台端得就本人之個人資料，向本教團以書面或致電+886-282315789請求行使下開權利：(1)查詢或請求閱覽。(2)請求製給複製本。(3)請求補充或更正。 (4)請求停止蒐集、處理或利用。(5)請求刪除。

經 貴教團向本人告知上開事項，本人已清楚瞭解並同意貴教團 蒐集、處理及利用本人所提供之各項個人資料之目的及用途。 同意人：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ (請本人親自正楷簽名)

西元

62

年

月

日

素履以往 苦行是心道法師一生的職志和功課，

我們跟隨心道法師修行，

從塚間修到建造生命和平大學的志業，

也甘願身口意也過著苦行的生活，

無時無刻不遵守著苦行的生活戒律，

把慾望降到最低，

過著簡樸和回向功德的生活，

把眾人的幸福當作比自己重要，

從冬安居到春安居，

苦行，

無時無刻不以慈悲待人，

最簡單的豐富，

如一雙素履的行腳歲月，

心靈最美麗的風景，

實相非相，

行腳的路上，

水月的蕩漾，

素履以往。

一念是大迦葉尊者的萬年悠悠