MAIS News 04/2012

SEMASA TEPAT ILMIAH

A P R I L 2 0 1 2 • J A M A D I L A K H I R 1 4 3 3 H • w w w. m a i s . g o v. m y • N A S K H A H P E R C U M A

BERITA MAIS

H A I Y S

SAMBUTAN KARNIVAL SUKAN MAIS & ANAK SYARIKAT Meriah Bangi – Karnival Sukan MAIS & Anak Syarikat (KASUMAS) disambut meriah dengan penglibatan kakitangan MAIS dan Anak Syarikat yang mengambil bahagian dalam acara sukan.....

Berita Penuh di M/S 13

Perbezaan Fahaman

SYIAH IMAMIYYAH DAN AHLI SUNAH WALJAMAAH Polemik antara golongan Syiah dan Ahli Sunah Waljamaah merupakan suatu isu yang telah lama dibahaskan oleh para ulama terdahulu dalam karya-karya ilmiah mereka. Sebagai kiasan, mazhab ASWJ yang dipegang oleh majoriti umat Islam diibaratkan seperti aliran sungai utama yang mempunyai cabang-cabang sungai kecil yang berbilang, manakala Syiah pula diibaratkan seperti salah satu daripada aliran-aliran sungai kecil yang menyimpang daripada aliran utama tersebut.

Berkaitan isu Syiah ini..... Berita Penuh di M/S 3

NGO Selangor TERIMA BANTUAN ZAKAT BERNILAI RM660 RIBU SHAH ALAM – Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) dengan kerjasama Lembaga Zakat Selangor (LZS) menyerahkan bantuan zakat kepada 38....

M/S 16 PERWARTAAN FATWA-

FAHAMAN SYIAH

BERITA LZS

PENYELEWENGAN SYIAH DI MALAYSIA

BERITA MUFTI

KHUTBAH KHAS

Berita Penuh di M/S 13

KETELUSAN AGIHAN ZAKAT

Hukum Ajaran Jurozon Bin Abdul Latiff @ Ahmad Walidie Yang Berpusat Di Madrasah At Taqwa Batu 14, Hulu Langat, Selangor

Berwakaah Melalui Wakaf Irsod !

Wakaf Irsod ialah sesuatu tanah/bangunan/rumah yang diwakafkan oleh pihak kerajaan, perbadanan, institusi, pertubuhan atau badan-badan lain mengikut Hukum Syarak. (Seksyen 9(2)(a),Enakmen Wakaf (Negeri Selangor)1999).

Tanah/bangunan/rumah yang diwakafkan boleh dimanfaatkan bagi penyediaan tapak masjid, surau,tanah perkuburan ataupun institusi pendidikan agama.

Berwakaah demi kesejahteraan ummah, jihad ekonomi dan sedekah jariah yang berkekalan

MAIS • www.mais.gov.my

3

FOKUS

Perbezaan Fahaman

SYIAH IMAMIYYAH DAN AHLI SUNAH WALJAMAAH

Seminar Isu Akidah dan Syariah (Penjelasan Fahaman Syiah) Oleh: Mohd Fauzi Hamat & Mohd Sobri Ellias

Polemik antara golongan Syiah dan Ahli Sunah Waljamaah (ASWJ) merupakan suatu isu yang telah lama dibahaskan oleh para ulama terdahulu dalam karyakarya ilmiah mereka. Sebagai kiasan, mazhab ASWJ yang dipegang oleh majoriti umat Islam diibaratkan seperti aliran sungai utama yang mempunyai cabangcabang sungai kecil yang berbilang, manakala Syiah pula diibaratkan seperti salah satu daripada aliranaliran sungai kecil yang menyimpang daripada aliran utama tersebut. Berkaitan isu Syiah ini, para ulama ASWJ telah pun menyediakan jawapan dalam menyingkapi golongan ini, khususnya Syiah Imamiyyah yang masih berpengaruh hingga kini. Dalam melihat polemik yang berlaku di antara golongan Syiah dan Sunni ini, dunia telahpun menyaksikan bagaimana berlakunya siri kemelut dan persengketaan yang berpanjangan di seluruh dunia khususnya di Pakistan dan Iraq.

B

eberapa usaha dan percubaan untuk mendamaikan atau mendekatkan antara dua golongan ini nampaknya masih tidak mendatangkan hasil yang memuaskan. Berdasarkan Muzakarah Khas Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia yang telah bersidang pada 5 Mei 1996 yang lalu, ketika membincangkan isu Syiah di Malaysia, pihak jawatankuasa telah bersetuju memutuskan bahawa keputusan Muzakarah Jawatankuasa Fatwa yang telah diadakan pada 24-25 September 1984 [Kertas Bil. 2/8/84, Perkara 4.2. (2)] yang menetapkan “Hanya Mazhab Syiah dari golongan al-Zaidiyyah dan al-Ja`fariyyah yang diterima untuk diamalkan di Malaysia� dimansuhkan. Berhubung isu ini, terbaru, ia telah dibincangkan dalam

sidang parlimen pada 9 Mac 2011 di mana YB Senator Mejar Jeneral Dato Jamil Khir b. Hj Baharom (B), Menteri di Jabatan Perdana Menteri telah melarang penyebaran ajaran Syiah di Malaysia tanpa turut menghalang pengamalan ajaran tersebut di Negara ini. Ini bererti ajaran ini masih bebas untuk diamalkan di Malaysia oleh pengikutnya dan kesannya; adalah sukar untuk dijamin sejauh mana ia tidak disebarkan kepada pengikutnya, apatah lagi wujudnya suara-suara sumbang yang cuba mempertahankan hak golongan ini untuk menjalankan aktiviti mereka atas dasar hak asasi manusia.

Setakat ini, terdapat sebanyak enam buah negeri yang telah mewartakan larangan terhadap penyebaran fahaman Syiah iaitu; Pulau Pinang, Terengganu, Selangor, Wilayah

H A I SY Persekutuan, Negeri Sembilan dan Melaka. Realitinya isu Syiah ini, khususnya Syiah Imamiyyah, merupakan suatu isu yang sebenarnya berakar umbi daripada permasalahan politik yang berlaku pada zaman Sayyidina Ali, yang akhirnya telah meresapi permasalahan dasar dalam agama iaitu akidah. Ia bukan hanya sekadar perbezaan dari aspek amalan seperti perbezaan yang berlaku antara mazhab yang empat iaitu Hanafi, Maliki, Syafi`e dan Hanbali, namun lebih besar lagi, ia turut melibatkan soal iktikad yang jelas bertentangan dengan akidah sejati ASWJ. Nampaknya, Islam yang suci dan murni dengan ajarannya yang dipegang oleh majoriti ummah akan tercemar dengan kepercayaan dan perlakuan menyimpang tajaan golongan Syiah ini sekiranya isu ini dipandang ringan oleh masyarakat pada hari ini.Dalam kaitan ini, kesucian akidah warisan junjungan besar Nabi Muhammad SAW perlu dipertahankan daripada terus diselewengkan oleh golongan-golongan ahli bid`ah yang terkeluar daripada garis kasar aliran arus perdana ummah seluruh dunia.

Tindakan mengeksploitasi kecintaan terhadap ahl al-bayt demi meraih kepentingan aliran mereka ini juga tidak sewajarnya diberikan laluan untuk membina tapak dalam jiwa umat Islam di Negara ini. Atas dasar ini, kertas ini dikemukakan bagi

menggariskan secara jelas perbezaan di antara fahaman Syiah Imamiyyah dan fahaman ASWJ. Huraian ini kelak akan dijadikan asas kefahaman dalam menanggapi sejauh mana percanggahan mazhab ini dengan fahaman mazhab arus perdana di Malaysia.

Definisi Ahli Sunah Waljamaah

Dari sudut bahasa, perkataan Ahli Sunah Waljamaah merupakan suatu istilah yang tersusun daripada rangkaian tiga suku kata bahasa arab.

Ketiga-tiga suku kata ini mempunyai maksud yang tersendiri. Ia akan melahirkan satu rangkaian makna yang tertentu ataupun khusus apabila ia dilihat dari sudut pemaknaan istilah. Perkataan Ahl jika dilihat dari sudut literal, ia bererti ahli keluarga, pengikut atau golongan. Dari sudut terminologi, ia bermaksud mereka yang mengikut atauberpegang dengan sesuatu [kalimah] yang disandarkan kepada perkataan Ahl tersebut, seperti ahl al-madhhab ia merujuk kepada mereka yang berpegang dengan mazhab tersebut. Di dalam al-Quran, perkataan al-Sunah dan jamaknya Sunan digunakan sebanyak 16 kali. Perkataan al-Sunah pula dari sudut literal bermaksud al-sirah. Dari sudut etimologi, perkataan al-Sunah mempunyai pengertian mengalirkan sesuatu dengan lancar. Ia juga bermaksud al-tariqah (jalan atau

4 perilaku), baik jalan dan perilaku tersebut benar atau tidak. Sabda Rasulullah SAW maksudnya: “Barangsiapa yang mempelopori sunah yang baik, lalu diamalkan orang selepasnya maka dia mendapat pahalanya dan pahala seperti pahalapahala mereka (yang mengikutinya) tanpa berkurang sedikitpun pahalapahala mereka. Barangsiapa yang mempelopori sunnah yang buruk lalu diamalkan orang selepasnya maka dia menanggung dosanya dan dosa-dosa seperti dosa mereka tanpa berkurang sedikitpun dosa-dosa mereka”.

Manakala dari sudut terminologi, al-Sunah mengandungi erti; sesuatu yang disandarkan kepada Rasulullah SAW, sama ada yang terdiri daripada katakatanya, perbuatan, pengakuan, sifatnya dan sejarah hidupnya, sama ada sebelum kenabian mahupun selepas kenabian. Ia juga bermaksud jalan yang ditempuh oleh Nabi SAW dan para sahabatnya yang selamat daripada syubhat dan hawa nafsu.

Di sisi para fuqaha, perkataan alSunah bermaksud perkara yang pasti datangnya daripada Nabi SAW yang terdiri daripada perbuatannya dan percakapannya. Perkataan alSunah tersebut telah digunakan oleh para fuqaha bagi menggambarkan perbuatan yang berlandaskan kepada petunjuk Nabi, dan al-Sunah dengan maksud ini merupakan antonim bagi bid`ah. Walaupun terdapat di kalangan para pengkaji yang mengatakan bahawa al-Sunah dan hadith pada pandangan para ahli hadis membawa maksud yang sama namun penulis lebih cenderung untuk mengatakan bahawa terdapat perbezaan yang halus dari sudut pemaknaan istilahi di antara keduanya di mana ungkapan al-Sunah sebenarnya lebih umum daripada ungkapan hadith.

Maka diketahui bahawa pengistilahan al-Sunah tersebut apabila digunakan, maka ia merujuk kepada jalan yang dilalui oleh Nabi Muhammad SAW yang terdiri daripada ilmu, amalan, keperibadian, akhlak dan adab yang dipraktikkan dalam segenap urusan kehidupan yang pelbagai. Ibn al-Jawzi telah berpendapat bahawa istilah ahli sunnah merujuk kepada ahl al-naql wa al-athar yang telah mengikut Rasulullah SAW dan para sahabatnya.

Ini adalah kerana menurutnya, mereka tidak pernah melakukan perkaraperkara baru dalam agama. Manakala Ibn Hazm pula telah berpendapat bahawa ahl al-Sunah adalah mereka yang terdiri daripada para sahabat dan semua yang mengikut manhaj mereka; yang terdiri daripada para

FOKUS tabien, ahl al-Hadith dan pengikut mereka dari kalangan para fuqaha generasi ke generasi sehingga hari ini dan orang awam yang mengikut mereka (fuqaha) di timur mahupun di barat. Jika dilihat kepada sejarah penggunaan perkataan ahli sunnah, terdapat beberapa bukti yang mengaitkan penggunaannya telah digunapakai sejak kurun yang pertama lagi. Ini berdasarkan ucapan yang telah diungkapkan oleh seorang tokoh muhaddithin yang bernama Sufian al-Thawri iaitu: Maksudnya: “berwasiatlah dengan ahli sunnah adalah baik kerana mereka adalah golongan yang dagang” Namun begitu, penggunaan istilah Ahli Sunnah tidak begitu popular disebabkan golongan yang hidup pada zaman tersebut lebih dikenali dengan panggilan sahabat, tabien dan tabi tabien. Bahkan, istilah Ahli Sunnah hanya mula digunakan secara meluas pada awal zaman pemerintahan Khilafah al-`Abbasi (132-232H/749-847M) iaitu bagi membezakan di antara golongan yang mengikut al-Quran dan al-Sunah yang pada ketika itu dipimpin oleh al-Imam Abu al-Hasan al-Asy`ari dan golongan yang begitu ekstrem menggunakan akal iaitu golongan Mutazilah.

Berdasarkan Ilmu al-Isytiqaq dalam bidang bahasa, didapati bahawa perkataan al-jama`ah berasal daripada perkataan al-ijtima` yang bermaksud perhimpunan atau perkumpulan.

Antonim bagi kata al-jama`ah adalah alfiraq yang bermaksud perpecahan.

Jika disorot dari sudut etimologi, ia merujuk kepada satu himpunan ataupun kumpulan manusia dan kumpulan tersebut mengandungi jumlah yang besar. Manakala dari sudut terminologi, ungkapan aljama`ah di sisi para ulama usul

al-din merujuk kepada mereka yang mengikuti majoriti umat Islam, iaitulah yang terdiri daripada mereka yang mengikuti jalan yang telah dilalui oleh Nabi Muhammad SAW dan para sahabat baginda.

Jika diteliti kepada beberapa buah hadis yang mempunyai keterikatan terhadap pendefinisian perkataan aljama`ah ini, maka didapati bahawa para ulama telah berselisih pendapat dalam menetapkan maksud al Jamaah dari sudut terminologi, di kalangan mereka telah berpendapat bahawa perkataan al-jama`ah tersebut merujuk kepada para sahabat tanpa selain daripada mereka. Ini adalah kerana mereka telah mendirikan tiang agama. Selain itu, mereka juga selamalamanya tidak akan berhimpun dalam kesesatan. Pemaknaan versi ini adalah selari dengan riwayat yang lain iaitulah sabda Rasulullah SAW : Maksudnya: “Sesiapa yang hidup dari kalangan kamu (wahai sahabatku) selepas kewafatanku maka akan terlihat perpecahan yang banyak, maka hendaklah kamu sentiasa dengan sunnahku dan sunnah khalifahkhalifah yang diberi pedoman, berpeganglah kamu dengannya dan gigitlah dengan gigi geraham (kinayah ini bermaksud berpegang dengan teguh). Awaslah kamu daripada perkara-perkara baru yang diada-adakan, sesungguhnya tiap-tiap yang direka adalah bid`ah dan setiap bid`ah adalah sesat”.

Maka ini juga sekaligus akan memasukkan mereka yang telah melakukan ijtihad dalam urusan agama selagi mana mereka tidak tergelincir dari garisan yang telah dilakarkan oleh Rasulullah SAW dan para sahabatnya. Hal ini adalah, berdasarkan firman Allah: Maksudnya: “dan demikianlah (sebagaimana

Jika diteliti kepada beberapa buah hadis yang mempunyai keterikatan terhadap pendefinisian perkataan al-jama`ah ini, maka didapati bahawa para ulama telah berselisih pendapat dalam menetapkan maksud al Jamaah dari sudut terminologi, di kalangan mereka telah berpendapat bahawa perkataan aljama`ah tersebut merujuk kepada para sahabat tanpa selain daripada mereka. Ini adalah kerana mereka telah mendirikan tiang agama. Selain itu, mereka juga selamalamanya tidak akan berhimpun dalam kesesatan.

MAIS • www.mais.gov.my

kami telah memimpin kamu ke jalan yang lurus), kami jadikan kamu (wahai umat Muhammad) satu umat yang pilihan lagi adil, supaya kamu layak menjadi orang yang memberi keterangan kepada umat manusia (tentang yang benar dan yang salah) dan Rasulullah (Muhammad) pula akan menjadi orang yang menerangkan kebenaran perbuatan kamu. Surah al-Baqarah (02): 143 Perkataan ummatan wasatan di dalam ayat tersebut telah ditafsirkan oleh al- Bukhari sebagai ahli ilmu. Manakala Muslim telah mentafsirkannya sebagai mereka yang merupakan ahli dalam bidang ilmu, fiqh dan hadis. Maka atas pendapat ini, kata al-jama`ah merujuk kepada golongan ahli sunnah yang terdiri daripada para ilmuwan (al`alimun) orang yang arif (al-`arifun) dan orang yang mampu berijtihad (almujtahidun). Maka terkeluar dari pemaknaan tersebut golongan yang melakukan bid`ah (ahl al-bid`ah).

Manakala, apabila ketiga-tiga suku kata tersebut digabungkan menjadi satu istilah, maka istilah Ahli Sunah Waljamaah tersebut [setelah lahirnya Abu al-Hasan al-Asy`ari (260-330H) dan Abu Mansur al-Maturidi (238-333H)] adalah merujuk kepada mereka yang telah berada di atas manhaj yang diperkenalkan oleh golongan al-Asya`irah dan alMaturidiyyah dari sudut akidah. Hal ini adalah suatu yang masyhur dalam kalangan majoriti para ulama ketika mengidentifikasikan golongan yang dinamakan sebagai ASWJ ini.

Secara asasnya, ajaran akidah yang telah dibawa oleh Rasulullah SAW dan para sahabat baginda telahpun termaktub kemas di dalam al-Quran dan al-Hadith. Namun, pada ketika itu, tidak ada suatu metod penyampaian akidah yang tersusun serta sistematik, berasaskan hujah-hujah tekstual dan akliah. Maka pada zaman yang seterusnya pengajian tentang aqidah ini telah disusun dengan cara yang lebih sistematik oleh dua orang ulama yang mahir dan pakar dalam bidang Usuluddin iaitu al-Imam Abu al-Hasan al-Asy`ari dan al-Imam Abu al-Mansur al-Maturidi agar mudah difahami. Disebabkan jasa mereka begitu besar terhadap umat Islam pada zaman mereka dan pada zaman selepasnya, maka penyebutan ASWJ sering dikaitkan dengan kedua-dua ulama ini. Murtada al-Zabidi telah berkata di dalam kitabnya “Ittihaf alSadat al-Muttaqin” yang merupakan syarah bagi kitab “Ihya `Ulumiddin” karangan al-Imam Al-Ghazzali: Maksudnya:

MAIS • www.mais.gov.my

5

FOKUS

“Apabila disebut Ahli Sunah Waljamaah, maka yang dimaksudkan dengannya ialah golongan al-Asya`irah dan al-Maturidiyyah)”.Manakala Muhammad Amin yang masyhur dengan gelaran Ibn `Abidin al-Hanafi (W 1252 H) pula telah berkata di dalam kitabnya “Radd al-Mukhtar `ala al-Durar al- Mukhtar”: Maksudnya: “Bererti: Iaitu pada apa yang kami beriktiqad pada bukan masalahmasalah cabang (iaitu masalah akidah), daripada perkara yang wajib beriktiqad oleh setiap mukallaf tanpa taklid seseorang ialah atas jalan Ahli Sunah Waljamaah dan mereka adalah al-Asya`irah (pengikut Abu al-Hassan al-Asy`ari) dan al-Maturidiyyah (pengikut Abu al-Mansur al- Maturidi) Dan mereka saling bersepakat (dari sudut pendapat) kecuali pada beberapa perkara kecil yang dirujuk oleh sebahagian mereka sebagai khilaf lafzi sahaja sebagaimana mereka menerangkannya di tempat perbincangannya”. Sementara itu, Dr. Ali Juma`ah telah menjelaskan mazhab ASWJ sebagaimana katanya Maksudnya: “Mazhab Ahli Sunah Waljamaah al-Asya`irah dan alMaturidiyyahadalah mazhab yang jelas pada keseluruhan bab-bab tauhid, namun ramai orang yang mengingkarinya (iaitulah) orangorang yang jahil terhadap hakikat mazhab tersebut pada masalah iman kepada Allah dan ia berkaitan dengan (al-Idafat/ perkara-perkara yang disandarkan kepada Allah) atau apa yang dinamakan sebagai (sifat-sifat al-Khabariyyah)”.

Justeru, aqidah yang benar dan diyakini oleh para ulama salaf al-soleh adalah aqidah yang diyakini oleh al-Asy`ariyyah dan al-Maturidiyyah.

Ini adalah kerana pada hakikatnya kedua-dua tokoh ini tidak melakukan suatu pekerjaan bid`ah di dalam agama, bahkan mereka hanyalah meneruskan perjuangan para salaf alsaleh dalam menyebarkan akidah yang dibawa oleh baginda Rasulullah SAW dan menyusun secara sistematik dan menjelaskan akidah tersebut kepada umat Islam. Aqidah ASWJ adalah aqidah yang diyakini oleh ratusan juta umat Islam, dan telah diijma`kan oleh para pemuka mazhab Syafi`e, Maliki, Hanafi, serta pendokong utama mazhab Hanbali.

Latar Belakang Kelahiran Syiah Imamiyyah

Perkataan Syiah dari sudut bahasa bermaksud satu kumpulan atau kelompok manusia (firqah wa jama`ah). Perkataan Syiah apabila disandarkan kepada seseorang, ia

akan membawa maksud pengikut dan pembantunya (atba`uh waansaruh).

Sebagai contoh; “Syiah Ali” bermaksud “pengikut dan penyokong Ali”. Dari sudut istilah, kata Syiah merupakan satu frasa yang digunakan bagi merujuk kepada salah satu daripada dua mazhab terpenting dalam Islam yang menolak tiga orang Khalifah alRasyidin yang awal dan menganggap Sayyidina Ali sebagai pengganti Nabi Muhammad SAW yang sah. Ia juga merujuk kepada suatu kelompok yang besar dalam kalangan umat Islam yang bersepakat pada mencintai dan mengasihi Sayyidina Ali dan ahli keluarganya dan berpendapat bahawa mereka adalah orang yang paling berhak mewarisi kepimpinan (al-imamah).

Menurut Muhammad Abu Zuhrah, Syiah merupakan sebuah mazhab politik yang paling lama wujud di dalam Islam (aqdam al-madhahib al-siyasiyyah alislamiyyah). Mereka muncul di hujung era pemerintahan Sayyidina Uthman bin Affan dan berkembang pada era pemerintahan Sayyidina Ali bin Abi Talib. Dalam mendefinisikan istilah Syiah, Ibn Hazm telah berpendapat bahawa perkataan Syiah adalah merujuk kepada mereka yang bersepakat dengan golongan Syiah dalam mengatakan bahawa Sayyidina Ali merupakan orang yang paling afdal selepas Rasulullah SAW dan individu yang paling berhak dalam memimpin umat Islam.

Menurut beliau lagi, sesiapa yang tidak sealiran dalam dakwaan tersebut, maka orang tersebut bukanlah daripada kalangan Syiah.

Secara umumnya, selain mendakwa bahawa Sayyidina Ali bahawa merupakan seorang sahabat yang paling afdal dalam kalangan para sahabat yang lain, mereka juga turut bersepakat bahawa Sayyidina `Ali adalah merupakan pengganti yang telah dipilih (al-khalifah al-mukhtar) oleh Nabi Muhammad SAW secara nas. Maka, oleh sebab itu, al-Tusi dan al-Mufid (dua tokoh besar Syiah) telah mengeluarkan sebahagian daripada golongan Syiah al-Zaidiyyah daripada kelompok Syiah kerana mereka tidak mengakui khilafah Ali secara nas. Ibn Abi al-Hadid, seorang tokoh Syiah yang moderate berpendapat bahawa, terdapat beberapa orang sahabat yang telah bersependapat dengan golongan Syiah dalam melebihkan Sayyidina Ali daripada para sahabat yang lain. Mereka yang dimaksudkan adalah; `Ammar b. Yasir, al-Miqdad b. al-Aswad, Abu Dhar al-Ghiffari, Salman al-Farisi, Jabir b. `Abdullah, Ubay b. Ka`ab, Hudhaifah, Buraidah,

Menurut Muhammad Abu Zuhrah, Syiah merupakan sebuah mazhab politik yang paling lama wujud di dalam Islam (aqdam al-madhahib al-siyasiyyah alislamiyyah). Mereka muncul di hujung era pemerintahan Sayyidina Uthman bin Affan dan berkembang pada era pemerintahan Sayyidina Ali bin Abi Talib. Dalam mendefinisikan istilah Syiah, Ibn Hazm telah berpendapat bahawa perkataan Syiah adalah merujuk kepada mereka yang bersepakat dengan golongan Syiah dalam mengatakan bahawa Sayyidina Ali merupakan orang yang paling afdal selepas Rasulullah SAW dan individu yang paling berhak dalam memimpin umat Islam.

Abu Ayyub al-Ansari, Sahl b. Hunaif, `Uthman b. Hunaif, Abu al-Haitham b. al-Tihan, Abu al-Tufail `Amir b.

Wailah, al-`Abbas b. `Abd al-Muttalib dan seluruh Bani Hasyim. Menurut Abu Hanifah, asas akidah yang dianuti oleh golongan Syiah secara umum adalah menyesatkan para sahabat radiyallahu `anhum ajma`ien.

Manakala menurut al-Haytami, Syiah al-Rafidah telah mengkafirkan para sahabat disebabkan mereka telah menolak nas pengangkatan Sayyidina Ali sebagai imam.

Berpandukan sejarah yang melatari kelahiran golongan ini, sebahagian cendekiawan Barat telah berpendapat bahawa golongan ini lahir disebabkan pengaruh Parsi yang telah menyerap masuk ke dalam Islam menerusi pengislaman orang-orang Parsi pada ketika itu. Ini kerana, orang Parsi berpegang dengan pegangan bahawa pemerintah adalah berdasarkan salasilah beraja dan kerusi pemerintahan tersebut adalah diwarisi kerana mereka tiada pengetahuan tentang sistem pemilihan khalifah.

Maka, berdasarkan pegangan ini, apabila wafatnya Rasulullah SAW, maka peribadi yang paling layak menurut mereka untuk menggantikan Rasulullah SAW dalam menguruskan ummah adalah Sayyidina Ali b.

Abi Talib disebabkan Rasulullah SAW tidak mempunyai anak lelaki.

Sesiapa yang mengambil jawatan tersebut, seperti Sayyidina Abu Bakr, Umar dan Uthman, maka individu tersebut menurut mereka telah merampas jawatan tersebut yang menjadi miliknya. Bagi mereka juga, ketaatan terhadap Imam adalah kewajipan yang terawal. Ini adalah kerana, taat kepada imam

turut bermaksud taat kepada Allah.

Namun, terdapat juga para ulama yang berpendapat bahawa golongan ini lahir hasil daripada perancangan Yahudi disebabkan usaha yang telah dilakukan oleh Abdullah b. Saba yang cuba melebihkan Sayyidina Ali daripada sahabatsahabat yang lain dan mengagungagungkannya sehingga ke peringkat mempertuhankan Sayyidina Ali. Abu Zuhrah berpendapat bahawa, golongan Syiah ini telah timbul pada akhir pemerintahan Sayyidina Uthman dan ia semakin berkembang ketika zaman pemerintahan Sayyidina Ali. Hal ini disebabkan, ketika Sayyidina Ali bercampur dengan umat Islam dalam melaksanakan tugas khalifah, kebanyakan para sahabat telah berasa ta`ajjub terhadap kehebatan kepimpinannya dan kelebihan yang Allah kurniakan kepadanya. Maka oleh sebab itu, mereka menyebarkan pemikiran mereka yang ada kalanya melampau dan adakalanya bersifat mu`tadil.

Pecahan Golongan Syiah

Kelompok Syiah terpecah kepada beberapa kumpulan besar. Mereka terdiri daripada kelompok yang melampau dalam pegangan, kelompok yang lebih bersikap sederhana, dan kelompok yang bersikap pertengahan di antara kedua-dua kelompok yang awal tersebut. Umumnya, para ulama telah membahagikan Syiah kepada tiga kelompok yang terbesar. Antara kelompok Syiah tersebut adalah Syiah yang melampau (al-Ghaliyah), Syiah al-Imamiyyah dan Syiah al-Zaidiyyah.

Daripada tiga kelompok tersebut, terdapat banyak lagi kelompok Syiah yang terpecah daripadanya. Dari

6 sudut taburan, kebanyakan penganut Syiah al-Imamiyyah berada di Iraq, Iran, India, Bahrain, Kuwait, Syria dan Afghanistan. Penganut-penganut Syiah al-Zaidiyyah pula ramai terdapat di Yaman. Manakala Syiah yang melampau, golongan ini telah pupus.

Menurut al-Asy`ari, gelaran “alImamiyyah” digunakan bagi merujuk kelompok Syiah al-Imamiyyah disebabkan mereka mendakwa bahawa kepimpinan Sayyidina Ali merupakan suatu perkara yang telah dinaskan. Mereka juga telah dinamakan sebagai Syiah “alRafidah” kerana mereka menolak kepimpinan (imamah) Sayyidina Abu Bakr dan Sayyidina Umar. Selain itu, menurut Ibn Khaldun, perkataan “alImamiyyah” digunakan bagi merujuk golongan Syiah al-Imamiyyah kerana mereka memasukkan keyakinan terhadap imam sebagai salah satu daripada syarat keimanan. Para imam tersebut di sisi mereka berjumlah seramai 12 orang yang berketurunan Sayyidina Ali b. Abi Talib. Imamimam tersebut adalah Ali b. Abi Talib (al-Murtada), al-Hasan b. Ali (alMujtaba), al-Husain b. Ali (al-Syahid), `Ali Zayn al-`Abidin b. al-Husain (alSajjad), Muhammad al-Baqir (al-

FOKUS masing-masing menisbahkan gelaran aliran mereka mengikut nama pengasas aliran masing-masing. Di antaranya adalah; al-Kamiliyyah, al- Muhammadiyyah, al-Baqiriyyah, al-Nawusiyyah, al-Syumaitiyyah, al-Isma`iliyyah, al- Musawiyyah, alMubarikiyyah, al-Qat`iyyah (al-Ithna `Asyariyyah), al-Hisyamiyyah (pengikut Hisyam b. al-Hakam al-Rafidi) , alHisyamiyyah (pengikut Hisyam b.

Salim al-Jawaliqi), al-Zarariyyah, al-Yunusiyyah dan al-Syaitaniyyah.

Walaubagaimanapun, penulis hanya akan menumpukan perbincangan di sekitar Syiah al-Imamiyyah Ithna `Asyariyyah dan Isma`iliyyah sahaja.

Menurut `Abd al-Halim Mahmud, ada di antara aliran Syiah alImamiyyah yang dikenali sebagai aliran “al-Ithna `Asyariyah”. Ini disebabkan kepimpinan imam-imam mereka adalah berantaian (tasalsul al-aimmah) bermula daripada Sayyidina Ali b. Abi Talib sehinggalah imam kedua belas iaitu Muhammad b. al-Hasan b. Ali yang didakwa oleh mereka sebagai al-Imam alMahdi al-Muntazar. Manakala, Syiah al- Isma`iliyyah pula dinamakan sedemikian disebabkan di sisi mereka imam yang ketujuh setelah al-Imam

Menurut al-Asy`ari, gelaran “al-Imamiyyah” digunakan bagi merujuk kelompok Syiah al-Imamiyyah disebabkan mereka mendakwa bahawa kepimpinan Sayyidina Ali merupakan suatu perkara yang telah dinaskan. Mereka juga telah dinamakan sebagai Syiah “al-Rafidah” kerana mereka menolak kepimpinan (imamah) Sayyidina Abu Bakr dan Sayyidina Umar.

Selain itu, menurut Ibn Khaldun, perkataan “alImamiyyah” digunakan bagi merujuk golongan Syiah al-Imamiyyah kerana mereka memasukkan keyakinan terhadap imam sebagai salah satu daripada syarat keimanan. Para imam tersebut di sisi mereka berjumlah seramai 12 orang yang berketurunan Sayyidina Ali b.

Abi Talib.

Baqir), Ja`far al-Sadiq b. Muhammad al-Baqir (al-Sadiq), Musa al-Kazim b. Ja`far (al-Kazim), `Ali al-Rida (alRida), Muhammad b `Ali al- Jawwad (al-Taqiy), `Ali al-Hadi (al-Naqiy), al-Hasan al-`Askari (al-Zakiy) dan Muhammad b. al-Hasan al-Imam alMahdi al-Muntazar (al-Hujjah al-Qaim al- Muntazar). Kelompok Syiah ini menurut al-Isfirayinni telah terpecah kepada lima belas aliran kecil yang

Ja`far al-Sadiq adalah al-Imam Isma`il yang merupakan abang kepada alImam Musa al-Kazim. Selain itu, mereka turut dinamakan sebagai golongan “al-Batiniyyah” kerana mereka percaya bahawa; harus untuk imam menyembunyikan diri daripada umum ketika mereka tiada kekuatan untuk berdepan dengan musuh-musuh mereka. Golongan Syiah Isma`iliyyah ini adalah majoriti

kelompok Syiah di India. Mereka juga terdapat di Pakistan, Selatan dan Timur Afrika. Menurut Abu Zuhrah, dasar pemikiran golongan Syiah adalah konsep alimamah. Menurut mereka, al-Imamah itu bukan suatu perkara yang menjadi masalah ummah yang diserahkan pemilihannya kepada ummah, bahkan ia merupakan rukun agama dan pasak kepada Islam. Ia tidak harus dilalaikan oleh Rasulullah SAW dan tidak harus ditinggalkan penentuannya kepada pemilihan yang dilakukan oleh ummah sendiri. Bahkan Rasulullah SAW wajib menentukan imam pengganti kepada umat Islam dan imam-imam tersebut adalah maksum daripada dosa kecil dan besar. Selain itu, antara lain yang menjadi dasar pemikiran mereka adalah konsep al-wasiyyah di mana berdasarkan konsep ini, mereka mendakwa Sayyidina Ali adalah khalifah yang sebenar disebabkan beliau telah diwasiatkan oleh Rasulullah SAW untuk menjadi khalifah. Ibn Khaldun juga telah merumuskan beberapa dasar pemikiran mereka, antara lain adalah; Imamah merupakan suatu kewajipan yang perlu ditentukan oleh Rasulullah SAW ke atas umat Islam. Ia merupakan rukun agama dan bukan berkait dengan masalah ummah yang boleh ditentukan sendiri oleh ummah. Kedua: imam mestilah maksum daripada melakukan dosa kecil dan besar. Ketiga: Sayyidina Ali merupakan imam yang telah dinaskan oleh Rasulullah SAW, yang akan memimpin ummah selepas kewafatan baginda dan beliau merupakan sahabat yang paling afdal. Menurut al-Isfirayinni, sebahagian daripada pengikut kedua-dua golongan Syiah al-Imamiyyah dan al-Zaidiyyah, saling mengkafirkan di antara satu sama lain. Beliau menambah lagi, kesemua aliran Syiah al-Imamiyyah bersepakat mengkafirkan para sahabat selain bersikap prejudis terhadap al-Quran, kerana bagi mereka naskah al-Quran yang ada kini telah berlaku tokok tambah dan pengurangan. Mereka mendakwa, nas perlantikan Sayyidina Ali sebagai imam sebenarnya terdapat di dalam al-Quran, namun para sahabat telah membuangnya daripada al-Quran.

Mereka juga turut mendakwa bahawa al-Quran dan hadis Rasulullah SAW tidak boleh dijadikan pegangan. Hal ini turut membawa kepada penafian mereka terhadap syariat yang menjadi pegangan umat Islam keseluruhannya.

Natijahnya, mereka telah melakukan penyelewengan terhadap syariah dengan menghalalkan apa yang

MAIS • www.mais.gov.my

dihukum haram di sisi syara dan mengharamkan apa yang dihukum halal menurut syara` seperti perbuatan menghalalkan nikah mut`ah, liwat isteri dan kanak-kanak, arak, judi, menghalalkan makan bangkai dan sebagainya.

Beberapa Aspek Perbezaan di antara Fahaman Ahli Sunah Waljamaah dengan Fahaman Syiah al-Imamiyyah

Dalam huraian yang selanjutnya, penulis akan cuba menghuraikan beberapa aspek perbezaan yang ketara di antara fahaman ASWJ dan fahaman Syiah al-Imamiyyah. Aspekaspek tersebut merangkumi konsep al-Imamah, rukun iman, relevansi pemilihan Abu Bakr, konsep al-`Ismah dan al-Raj`ah. Perbezaan ini akan membawa implikasi penolakan ASWJ secara total terhadap golongan Syiah al-Imamiyyah berdasarkan hujahhujah ilmiah yang dikemukakan oleh beberapa pemuka aliran al-Asy`irah seperti al-Asy`ari, al-Amidi, Ghazzali, al-Razi dan Ibn Hajar al-Haytami.

Konsep al-Imamah (al-Wasi)

Al-Imamah merupakan suatu pegangan yang telah menjadi salah satu iktikad golongan Syiah. Mereka mendakwa bahawa hak memerintah setelah Nabi Muhammad SAW adalah milik Sayyidina Ali dan keturunannya daripada zuriat Sayyidatina Fatimah al-Zahra. Ia merupakan salah satu daripada rukun iman yang penting sehingga iman seseorang dianggap tidak sah melainkan setelah menerima konsep al-imamah ini. Perkara ini merupakan khilaf terbesar di antara golongan ASWJ dengan golongan Syiah. Hal ini disebabkan, imamah di sisi ASWJ adalah sabit berdasarkan persetujuan (al-ittifaq) dan pemilihan (al-ikhtiyar) yang dilakukan oleh umat Islam. Sebagai contoh, dalam menjelaskan perbezaan di antara rasul, imam dan nabi, mereka mengatakan bahawa maksudnya: “Perbezaan di antara rasul, nabi dan imam (adalah) bahawa rasul merupakan seorang yang bertemu dengan Jibril dan mereka melihat dan mendengar suara Jibril dan wahyu turun kepadanya dan kadangkadang mereka melihat Jibril di dalam mimpi mereka seperti yang dialami oleh Nabi Ibrahim. Dan Nabi kadang-kadang mendengar suara (Jibril)] dan kadang-kadang melihatnya tanpa mendengar suara.

Dan imam, mereka adalah orang yang mendengar suara (Jibril) sedangkan mereka tidak melihat Jibril”.

MAIS • www.mais.gov.my

7

FOKUS

Justeru, daripada petikan di atas, jelas bahawa selain daripada mengangkat darjat imam sehingga setaraf dengan para nabi dan rasul, mereka juga telah mendakwa bahawa imam turut menerima wahyu sebagaimana para nabi dan rasul walaupun cara menerima wahyu tersebut adalah berbeza. Mereka turut menyatakan bahawa iktikad tentang “imam” adalah salah satu juzuk daripada keimanan, kata mereka: Maksudnya: “Apakah (maksud) mengenal Allah? : membenarkan Allah `azza wajalla, membenarkan RasulNya, dan (membenarkan) kepimpinan `Ali dan mengakui keimamannya dan imam-imam yang mendapat petunjuk `alayhissalam dan berlepas diri kepada Allah daripada musuh-musuh mereka, inilah (yang dinamakan sebagai) mengenal Allah”.

Hal ini jelas bercanggahan dengan konsep iman yang menjadi pegangan ASWJ, di mana konsep iman yang sebenar adalah beriman dengan rukun iman yang enam tanpa turut memasukkan kepercayaan kepada imam sebagai salah satu perkara yang wajib diimani. Di samping itu, khalifah di sisi ASWJ hanyalah terdiri daripada orang biasa, kelahiran mereka persis seperti kelahiran manusia biasa dan darjat / kedudukan mereka tidak diangkat sehingga menyamai taraf nabi dan rasul.

Akhlak mulia mereka menyebabkan umat Islam memilih mereka sebagai khalifah dan mereka tidak menerima wahyu, bahkan penerimaan wahyu merupakan suatu perkara khusus bagi para anbiya dan rasul yang tidak sama sekali dianugerahkan oleh Allah kepada selain daripada mereka.

Selain itu, khalifah merupakan pelaksana kepada undang-undang Islam dan sekiranya mereka didapati menyeleweng daripada landasan wahyu, maka gugurlah kewajipan mentaati mereka. Ini adalah kerana, di sisi ASWJ, tidak ada ketaatan bagi mereka yang melakukan maksiat terhadap al-Khaliq.

Berhubung masalah ini juga, menurut al-Amidi, para ahl al-Haq yang terdiri daripada ahli sunnah dan ahl al-Hadith telah beriktikad bahawa penentuan bagi jawatan imamah (di sisi Syiah) atau khalifah (di sisi ASWJ) tidak sabit dengan nas.Bahkan penentuannya sabit berdasarkan pemilihan yang dibuat. Dalam mengukuhkan hujah mereka terhadap iktikad imamah ini, mereka telah menjadikan Hadis Ghadir Khum sebagai dalil bagi mengesahkan dakwaan mereka bahawa Sayyidina `Ali merupakan

pemimpin yang akan menguruskan umat setelah kewafatan baginda SAW Hadis tersebut berbunyi maksudnya: “Barangsiapa yang aku pemimpinnya, maka Ali juga pemimpinnya”.

Menurut al-Amidi, maksud perkataan “mawla” di dalam hadis tersebut bukan bermasud pengganti/pemimpin. Ini adalah kerana menurutnya perkataan “mawla” tersebut mengandungi banyak maksud seperti pencinta (almuhib), pembebas (almu`tiq), yang zahir (al-zahr), pengganti (al-khalf), tempat (al-makan) dan penolong / pembela (al-nasir). Seperti firman Allah: “Sesungguhnya Allah adalah pembelanya; dan selain daripada itu Jibril serta orang-orang yang soleh dari kalangan orangorang yang beriman” (. Maka menurut al-Amidi, perkataan „mawla di dalam hadis di atas ditanggung dengan maksud penolong/pembela. Di samping hadis di atas, terdapat sebuah hadis lagi yang sering dijadikan hujah bagi golongan sesat ini bagi menyokong iktikad al-imamah yang menjadi anutan mereka. Sabda Rasulullah SAW maksudnya: “(Kedudukan) Engkau (Ali) kepadaku seumpama kedudukan Nabi Harun dibandingkan Nabi Musa”.

Hadis di atas juga menurut alAmidi, ia membawa pengertian pengganti dalam menguruskan urusan umat Islam sepanjang ketiadaan Rasulullah SAW pada ketika itu sahaja dan penggantian Sayyidina Ali (istikhlafuhu) tersebut tidak memanjang sehingga zaman setelah kewafatan Rasulullah SAW. Menurut Ibn Hajar al-Haytami, hadis Ghadir Khum yang menjadi hujah bagi golongan Syiah ini merupakan hadis da`if sebagaimana yang telah dinyatakan oleh Abu Dawud dan Hatim al-Razi. Maka, hadis ini sudah tentu tidak boleh sama sekali dijadikan hujah lebih-lebih lagi dalam perkara-perkara yang melibatkan soal iktikad.

Selain itu, al-Dhahabi telah meriwayatkan sebuah hadis daripada Sayyidina Ali maksudnya: “Daripada Ali radiyallahu `anhu telah berkata dikatakan kepada Rasulullah wahai Rasulullah SAW : siapakah yang akan kami jadikan pemimpin? Maka Rasulullah berkata: sekiranya kalian menjadikan Abu Bakar sebagai pemimpin, kalian akan mendapatinya seorang yang amanah dan zuhud di dunia dan lebih mengutamakan akhirat, sekiranya kalian menjadikan Umar sebagai pemimpin, nescaya kalian akan mendapatinya seorang yang gagah, amanah dan tidak takut

kepada cercaan orang yang memusuhi Allah dan sekiranya kalian menjadikan Ali sebagai pemimpin, sedangkan aku tidak berpendapat bahawa kamu akan melakukannya nescaya kalian akan mendapatinya seorang yang memberi petunjuk dan mendapat petunjuk, beliau akan menunjukkan (memimpin) kepada kamu ke jalan yang lurus”.

Hadis ini telah diriwayatkan oleh alBazzar dengan sanad para rijal yang thiqah. Al-Baihaqi telah berkata bahawa sesungguhnya hadis ini sebagai dalil bahawa urusan kepimpinan diwakilkan / diserahkan kepada sesiapa yang dijadikan pemimpin oleh umat Islam secara bai`ah. Ia turut membuktikan bahawa imamah itu tidak dinaskan kepada Sayyidina Ali. Manakala nas yang seringkali disebut oleh golongan Syiah bahawa Rasulullah SAW telah bersabda kepada Sayyidina Ali maksudnya: Rasulullah SAW telah bersabda kepada Ali : “Kamu adalah saudaraku dan wasiatku dan penggantiku dan Qadi bagi agamaku”.

Dalam menilai hadis ini, Ibn Hajar telah mengatakan bahawa ia adalah sebuah hadis yang direka, palsu dan mengandungi pendustaan terhadap baginda Rasulullah SAW Ibn Khaldun juga turut mengatakan bahawa nasnas yang digunakan oleh golongan Syiah bagi mengangkat Sayyidina Ali sebagai imam adalah nas-nas yang tidak ada di dalam nas-nas syari`ah bahkan ia telah direka dan ditakwilkan agar ia selari dengan pegangan mazhab mereka. Sekiranya hal ini difikirkan dengan akal yang sejahtera serta bebas daripada sebarang ketaksuban yang melampau, nescaya dakwaan mereka ini akan tertolak sama sekali. Sekiranya memang benar hadis tersebut diucapkan oleh Rasulullah SAW dan didengari oleh para sahabat, maka mengapa tidak tercatat di dalam sejarah bahawa terdapat dalam kalangan para sahabat yang mengutarakan hadis tersebut ketika pemilihan khalifah yang pertama diadakan di Saqifah Bani Sa`idah. Mustahil para sahabat bersepakat sekaliannya dalam kesesatan keranamendustakan hadis Nabi SAW Pendapat mereka ini juga jelas tertolak apabila Sayyidina Ali diriwayatkan turut bersamasama dengan umat Islam yang lain membai`ah Sayyidina Abu Bakar sebagaimana yang telah dicatatkan oleh al-Suyuti di dalam kitabnya Tarikh al-Khulafa. Dalam hal ini, penulis juga berpendapat bahawa, sekiranya imamah tersebut berlaku

berdasarkan nas (bi al-tansis) daripada Rasulullah SAW, maka sudah tentu yang ternyata lebih layak untuk menjadi khalifah adalah Sayyidina Abu Bakar. Ini kerana, terdapat banyak nas dari hadis yang sahih, yang secara jelas Rasulullah SAW mengangkat Sayyidina Abu Bakar dan mengutamakan beliau berbanding sahabat-sahabat yang lain.

Rukun Iman

Menurut golongan Syiah al-Imamiyyah, golongan yang sealiran dengan mereka dalam menyakini iktikad alimamah, maka orang tersebut adalah orang mukmin. Adapun mereka yang hanya berpegang dengan rukun Islam yang lima tanpa meyakini rukun ke-enam yang khusus berkait dengan al-imamah, maka orang tersebut hanyalah mukmin dalam konteks yang umum (mukmin bi alma`na al-`am) dan tidak terkeluar daripada garis daerah Islam. Namun, kedudukan orang tersebut berada di bawah kedudukan golongan Syiah.

Maka, berdasarkan pendapat mereka ini, bererti setiap orang yang mukmin adalah muslim, tetapi tidak semua orang yang muslim adalah mukmin94.

Ini juga menjadi asas munculnya fahaman bahawa Islam yang dibawa oleh baginda Nabi Muhammad SAW tersebut hanya akan menjadikan seseorang itu muslim sahaja tidak akan naik ke darjat mukmin, sementara penganut Syiah pula adalah orang mukmin dan kedudukan mereka lebih tinggi daripada muslim yang biasa disebabkan iktikad al-imamah yang menjadi pegangan mereka tersebut.

Perkara ini secara jelas bercanggah dengan prinsip pegangan yang menjadi tunjang keimanan umat Islam yang beraliran ASWJ. Dalam hal ini, mereka bukan hanya menyeleweng daripada pegangan sejati umat Islam, bahkan mereka juga telah menokok tambah perkara yang pada asalnya tiada dinaskan oleh baginda Nabi Muhammad SAW. Di sisi ASWJ, maksud al-iman adalah merujuk kepada pembenaran yang putus terhadap segala perkara (wahyu) yang telah dibawa oleh Nabi Muhammad SAW merangkumi perkara-perkara yang telah diketahui di dalam agama secara daruri. Ia turut merangkumi membenarkan dengan hati, berikrar dengan lidah dan melakukan tuntutan iman dengan perbuatan (al-tasdiq bi al-jinan wa al-iqrar bi allisan wa al-`amalbi al-arkan). Perkara yang dibawa tersebut adalah perkara yang sabit secara putus menerusi al-Quran dan al-Sunah serta wajib diyakini

8 tanpa sebarang zan, syak dan wahm.

Ia merangkumi beriman kepada Allah, para malaikat, kitab-kitab, nabi-nabi, hari kiamat serta qada dan qadar sama ada yang baik mahupun yang buruk. Inilah yang merupakan simpulan-simpulan iman yang telah disebutkan oleh Rasulullah SAW di dalam hadis Jibril. Manakala Islam pula,ia bermaksud menyerah (alistislam), tunduk dan patuh serta reda terhadap segala perkara yang telah dibawa oleh baginda Nabi Muhammad SAW merangkumi segala perintah dan tegahan Allah.

Hasan Ayyub sebagai contoh, di dalam kitabnya menyebut bahawa terdapat dua pendapat ulama dalam menetapkan sama ada seseorang itu Islam atau tidak, atau Islam namun mereka dikenali dengan muslim yang melakukan maksiat (`asi,fasiq, mudhnib).

Pendapat jumhur menyatakan bahawa, melakukan segala yang diperintahkan oleh Allah di dalam Islam bukanlah rukun atau syarat dalam menetapkan seseorang itu sama ada Islam ataupun tidak.

Berdasarkan pendapat ini, mereka yang tidak beramal akan dikenali sebagai muslim yang fasiq atau muslim yang melakukan maksiat.

Namun sebahagian ulama yang lain berpendapat bahawa melaksanakan segala perintah Allah beserta rukun-rukunnya merupakan syarat seseorang itu menjadi Islam.

Sekiranya mereka hanya tunduk dan patuh sematamata kepada Islam, namun tidak beramal, maka orang tersebut tidak dikenali sebagai Muslim. Firman Allah ta`ala: Terjemahannya: “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampunkan dosa orang yang mempersekutukanNya dengan sesuatu (apa jua), dan akan mengampunkan yang lain daripada kesalahan (syirik) itu bagi sesiapa yang dikehendaki-Nya…” Surah alNisa (04): 116 Berdasarkan mafhum ayat ini, dapat difahami bahawa Islam itu merangkumi aspek zahir dan batin seseorang. Ini kerana, ketundukan kepada agama (idh`an bi al-din) dan reda merupakan aspek batin, manakala tunduk kepada hukumhakamnya merupakan aspek yang zahir. Maka, atas dasar ini, Islam lebih umum daripada iman dan iman lebih khusus daripada Islam. Keduaduanya juga saling berlaziman di antara satu sama lain. Ini adalah kerana, orang yang membenarkan di dalam hati berhubung wahyu yang dibawa oleh Rasulullah SAW mestilah turut tunduk terhadapnya. Begitu juga orang yang tunduk kepada wahyu

FOKUS yang dibawa oleh Rasulullah SAW pastinya akan membenarkan wahyu tersebut. Maka oleh sebab itu, apabila iman dan Islam disebut di dalam al-Quran, kedua-duanya menjurus kepada makna yang satu. Maka jelaslah bahawa para ulama ASWJ langsung tidak menyatakan bahawa kepercayaan terhadap imamah itu merupakan syarat keimanan bagi seseorang. Mereka turut tidak meletakkan kepercayaan terhadap konsep imamah tersebut sebagai parameter dalam menentukan seseorang itu sama ada mukmin ataupun tidak bahkan, yang menjadi kayu ukur dalam menentukan Islam atau tidaknya seseorang di sisi ASWJ adalah berdasarkan kalimah syahadah yang diucapkannya.

Pemilihan Abu Bakar

Di antara iktikad sesat yang telah dianuti oleh golongan Syiah Imamiah juga adalah mendakwa bahawa Sayyidina Abu Bakar telah merampas jawatan khalifah yang sepatutnya menurut mereka adalah milik Sayyidina Ali. Berdasarkan alasan ini jugalah mereka telah menyesatkan bahkan mengkafirkan bukan sahaja Sayyidina Abu Bakar, tetapi juga para sahabat yang lain. Berhubung persoalan ini, penulis berpendapat bahawa, golongan Syiah ini telah meninggalkan dan menyisihkan pandangan golongan majoriti umat Islam berhubung pengesahan jawatan khalifah yang disandang oleh Sayyidina Abu Bakar berdasarkan ijma ulama, lantaran ketaksuban yang begitu menebal di dalam diri mereka terhadap Sayyidina Ali. Situasi ini secara tidak langsung telah meletakkan diri mereka pada pihak yang menyongsang suruhan baginda Nabi Muhammad SAW agar umat Islam berada bersama golongan majoriti. Al-Ghazzali dalam hal ini, beliau mengatakan bahawa umat Islam wajib mengingkari perkara yang tidak thabit pada hak para sahabat r.a. Menurutnya lagi, sepatutnya umat Islam perlulah bersangka baik terhadap golongan ini, kerana tersalah dalam menyangka baik terhadapseseorang muslim adalah lebih baik berbanding berada di pihak yang benar, namun mencerca dan mencela golongan tersebut.

Dalam hal ini, golongan ASWJ berpendapat bahawa terdapat beberapa sebab yang relevan untuk dikaitkan dengan pemilihan Sayyidina Abu Bakar sebagai khalifah yang pertama sekaligus melayakkan beliau untuk memimpin urusan umat

Islam setelah kewafatan baginda SAW Salah satu daripadanya adalah suruhanbaginda supaya Sayyidina Abu Bakar mengimamkan solat kaum muslimin yangterdiri daripada kaum al-Muhajirin dan kaum alAnsar dengan sabda baginda; “Kamusuruhlah Abu Bakar supaya beliau mengimamkan solat orang ramai (umat Islam). Rasulullah SAW juga telah bersabda bahawa umat Islam akan diimamkan oleh orang yang paling banyak membaca al-Quran dalam kalangan mereka (iaitulah yang paling luas pengetahuannya tentang al-Quran). Menurut alAsy`ari, ini merupakan dalil yang terkuat yangmenunjukkan bahawa Sayyidina Abu Bakar merupakan sahabat yang paling afdaldan paling berhak menggalas jawatan sebagai khalifah. Para sahabat juga telahmenjadikan peristiwa ini sebagai dalil bagi melantik Sayyidina Abu Bakar sebagaiKhalifah. Salah seorang daripada mereka adalah Sayyidina Umar al-Khattab. Selain itu, al-Suyuti telah meriwayatkan bahawa; ketika Hasan al-Basri membaca firman Allah SWT Maksudnya: “Hai orangorang yang beriman, barangsiapa di antara kamu yang murtad dari agamanya, maka kelak Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Allah mencintai mereka dan merekapun mencintaiNya. Surah al-Maidah (05) :54 beliau telah berkata bahawa kaum di dalam ayat tersebut merujuk kepada Abu Bakar dan para sahabat beliau. Ini kerana, tatkala murtadnya sebilangan umat Islam setelah kewafatan baginda Nabi Muhammad SAW Sayyidina Abu Bakar dan para sahabatnya telah berjaya menguasai mereka dan mengembalikan mereka kepada Islam. al-Asy`ari juga telah meriwayatkan bahawa beliau mendengar Abu al - `Abbas b. Syuraih telah berkata bahawa, khilafah alsiddiq terkandung di dalam ayat tersebut. Ini kerana, menurutnya para ahli ilmu telah bersepakat bahawa tidak ada peperangan yang berlaku setelah turunnya ayat tersebut melainkan peperangan yang melibatkan Sayyidina Abu Bakar dan para sahabatnya menentang orangorang yang murtad dan orang yang enggan mengeluarkan zakat.

Dalam pada itu, ketika membahaskan dalil-dalil yang menunjukkan kelayakan Sayyidina Abu Bakar sebagai khalifah, al-Suyuti dan al-Amidi telah menyebutkan sebuah hadith berikut maksudnya: Diriwayatkan daripada Hudhaifah R.A. beliau telah berkata: Rasulullah SAW telah bersabda : “Hendaklah

MAIS • www.mais.gov.my

kalian mengikut mereka berdua yang hidup setelahku, (iaitulah) Abu Bakr dan Umar”. Al-Tabrani telah mengeluarkan hadith ini menerusi riwayat Abu al-Darda, manakala alHakim pula telah mengeluarkan hadith ini menerusi riwayat Ibn Mas`ud. Hadith ini merupakan salah satu daripada lapan nas yang dikemukakan oleh al-Amidi di dalam Ghayat al-Maram dalam membuktikan keutamaan Sayyidina Abu Bakar dan kelayakan beliau menjadi khalifah umat Islam. Konsep `Ismah Selain itu, golongan Syiah Imamiah juga turut mendakwa bahawa para imam mereka bermula daripada Sayyidina `Ali sehinggalah imamimam yang dilantik selepas kematian beliau wajib bersifat maksum daripada dosa-dosa kecil dan dosadosa besar sepertimana para anbiya, cuma tinggal lagi mereka tidak diturunkan wahyu sepertimana para anbiya. Tidak terbit daripada mereka melainkan perkara-perkarayang baik dan mereka sama sekali tidak akan melakukan kesalahan. Menurut Ahmad Amin, disebabkan fahaman sesat inilah para ulama mutakallimin telah mengarang bab khusus berhubung `ismah al-anbiya dalam siri wacana mutakallimin. Pada dasarnya, konsep `ismah yang menjadi pegangan mereka ini secara jelas bercanggahan dengan iktikad ASWJ. Ini kerana, di sisi ASWJ, konsep `ismah hanya sah berlaku terhadap para Nabi dan Rasul, adapun manusia biasa, mereka tidak sama sekali terlepas daripada melakukan kesalahan dan dosa disebabkan adanya kecenderungan hawa nafsu dalam diri manusia yang sering mendorong mereka secara fizikal mahupun batin untuk memenuhi tuntutannya. Disebabkan para anbiya merupakan ikutan kepada umat manusia, maka Allah SWT telah menganugerahkan `ismah kepada mereka selain turut memperkuatkan pengutusan mereka dengan penganugerahan mukjizat yang pelbagai bagi membuktikan kesahihan risalah yang dibawa oleh mereka. Selain itu, penganugerahan `ismah juga kepada mereka, sama ada sebelum mahupun selepas kenabian dan kerasulan adalah untuk memuliakan mereka.

Para Nabi dan Rasul telah diutus kepada umat manusia sebagai pemimpin dan pemberi petunjuk dalam membimbing manusia ke jalan yang lurus. Logiknya, jika mereka tidak terpelihara daripada melakukan dosa dan kesalahan, maka sudah

MAIS • www.mais.gov.my

9

FOKUS

tentu umat manusia tidak akan mempercayai kata-kata mereka.

Hal ini seterusnya akan membawa implikasi yang lebih besar di mana matlamat kenabian dan kerasulan mereka akan terbatal. Maka oleh sebab itu, konsep `ismah adalah wajib bagi memastikan tanggungjawab kerasulan terlaksana.

Selain itu, kesucian dan kekudusan yang terzahir menerusi konsep `ismah yang wujud pada mereka tersebut akan menjelaskan lagi kedudukan mereka. Dalam mempertahankan konsep ini pada hak para anbiya, al-Razi telah berpendapat bahawa sekiranya mereka tidak terpelihara daripada maksiat, maka sudah tentu mereka akan termasuk dalam golongan yang mendapat kebencian Allah disebabkan mereka tidak melakukan apa yang mereka telah katakan; iaitulah menyeru manusia supaya melakukan taat kepada Allah dan menjauhi segala larangan Allah.

Maka, hal tersebut tertolak secara ijma.

Walaubagaimanapun, konsep ini tidak boleh digunakan bagi pihak para imam mahupun khalifah.

Iktikad ini bukan hanya menyalahi ijma, bahkan turut jauh tersimpang daripada ajaran Islam yang sebenar.

Ini kerana, imam atau khalifah yang dilantik adalah manusia biasa dan peranan mereka tidak lebih daripada menguruskan urusan umat Islam mengikut al-qanun al-islami yang dibawa oleh Rasulullah SAW. al-Razi menyebut bahawa, golongan Syiah berkeyakinan bahawa imam-imam mereka maksum berdasarkan ayat ke 124 dalam Surah al-Baqarah yang menyatakan bahawa orang yang zalim tidak akan menjadi imam. Justeru, berdasarkan premis ini, di sisi mereka, setiap orang yang melakukan dosa sama ada yang zahir mahupun yang batin, maka ia tidak layak untuk menjadi imam. Dakwaan ini tertolak kerana menurut al-Razi ayat tersebut hanya menunjukkan bahawa syarat untuk menjadi imam, hendaklah imam tersebut tidak banyak melakukan dosa dan ia sama sekali tidak mengandungi dilalah ke atas wajibnya maksum pada diri mereka. Selain itu, sekiranya benar individu yang akan menggantikan Rasulullah SAW mestilah maksum, maka mengapakah Sayyidina Abu Bakr berkata “taatlah aku selagi mana aku taat kepada Allah, sekiranya aku menderhakai Allah, maka tidak ada lagi ketaatan terhadapku”. Maka cukuplah kenyataan ini sebagai dalil bahawa konsep `ismah ternafi daripada hak para imam.

Teori al-Raj`ah

Selain itu, ramai daripada golongan Syiah Imamiah berpendapat bahawa Allah SWT akan mengembalikan Nabi Muhammad SAW, Sayyidina `Ali, alHasan, al- Husain dan beberapa imamimam mereka yang lain dan musuhmusuh mereka seperti Sayyidina Abu Bakr, Umar, Uthman, Mu`awiyah dan Yazid ke dunia setelah kedatangan al-Mahdi. Mereka akan menuntut keadilan terhadap perampasan jawatan imamah (menurut mereka) yang sepatutnya diberikan kepada ahl al-Bayt Rasulullah SAW Bahkan, al-Murtadha telah berkata bahawa Sayyidina Abu Bakr dan Umar akan disalib pada zaman pemerintahan alMahdi. Pendapat mereka dalam hal ini didapati bercanggah secara jelas dengan nas al-Quran dan al-Hadith.

Menurut ASWJ, setiap manusia yang telah mati, maka manusia tersebut tidak akan kembali ke dunia sehinggalah berlakunya kiamat. Hal ini selaras dengan firman Allah S.W.T. maksudnya: “Tidakkah mereka mengetahui berapa banyak umatumat yang telah Kami binasakan sebelum mereka? umat-umat yang telah binasa itu tidak kembali lagi kepada mereka (bahkan kembali kepada kami, untuk menerima balasan)”. Surah Yaasin (36): 31 Selain itu, Rasulullah SAW juga telah bersabda; tidak ada negeri setelah kematian melainkan syurga dan neraka. Maka berdasarkan hadith ini, jelaslah bahawa setiap manusia yang telah menemui ajal tidak akan kembali ke dunia. Ini kerana, roh manusia yang telah meninggal dunia dipisahkan daripada kehidupan manusia di dunia dengan alam barzakh. Oleh yang demikian, maka tertolaklah iktikad al-raj`ah yang menjadi pegangan sebahagian besar daripada golongan Syiah Imamiah tersebut. Manakala tentang Imam alMahdi, Nabi Muhammad SAW telah bersabda maksudnya : Daripada abu Hurairah R.A., bahawa Rasulullah telah bersabda: “Bagaimanakah kamu apabila turun Isa b. Maryam dalam kalangan kamu sedangkan pemimpin kamu adalah daripada kalangan kamu.”

Maksudnya: Daripada Umm Salamah, beliau telah berkata: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “al-Mahdi daripada keturunanku, daripada keturunan Fatimah.”

Dalam akidah ASWJ, hanya Nabi Isa A.S. yang akan diturunkan semula oleh Allah SWT ke dunia ini ketika hampir berlakunya kiamat, tetapi hal ini bukan dinamakan sebagai alraj`ah kerana baginda A.S. belum lagi

wafat. Baginda bukan dihidupkan semula pada akhir zaman kelak, sebaliknya baginda akan diturunkan ke dunia setelah baginda diangkat ke langit dengan jasad dan roh baginda untuk tempoh masa yang tertentu tanpa mengalami kematian. Penurunan baginda juga bukan membawa syariat yang baru, tetapi baginda akan melaksanakan keadilan berpaksikan syariat Nabi Muhammad SAW, selain akan turut membunuh khinzir, memusnahkan salib dan mengutip jizyah. Peristiwa penurunan Nabi Isa A.S. pada akhir zaman kelak adalah sabit di dalam al-Quran. Allah S.W.T. berfirman terjemahannya: “Dan tidak ada seorang pun dari kalangan ahli kitab melainkan ia akan beriman kepada Nabi Isa sebelum matinya dan pada hari kiamat kelak Nabi Isa akan menjadi saksi terhadap mereka”.

Surah al-Nisa (04): 159 Menurut alButi, kata ganti diri (dhamir) pada perkataan di dalam ayat di atas adalah jelas merujuk kepada Nabi Isa A.S. Hal ini sekaligus membuktikan bahwa baginda masih hidup dan tidak pernah mati . Ayat ini juga telah membatalkan dakwaan golongan Yahudi yang mendakwa bahawa Nabi Isa a.s telah mati disalib oleh kaumnya. Ayat ini menjadi dalil yang jelas dalam menyatakan perbezaan di antara iktikad ASWJ dan iktikad Syiah Imamiah khususnya dalam masalah al-raj`ah ini.

Demikianlah beberapa aspek yang telah cuba digarapkan oleh penulis dalam melihat perbezaan di antara golongan Syiah ini dengan golongan ASWJ. Secara dasarnya, mereka bukan hanya menyalahi al-Quran dan al-Sunah, bahkan mereka turut menyalahi ijma para ulama yang merupakan salah satu daripada usul al-tasyri` yang turut menjadi rujukan majoriti umat Islam zaman berzaman. Dalam aspek syariat, perselisihan terbesar mereka dengan kelompok ASWJ berlaku dalam masalah memahami nas al-Quran dan sikap mereka yang menolak sejumlah hadis yang diriwayatkan oleh individu selain daripada imamimam mereka. Tindakan ini bukan hanya merugikan kelompok mereka, bahkan turut memudahkan mereka untuk tergelincir daripada landasan hak disebabkan hadith-hadith yang diriwayatkan oleh imam-imam mereka adalah bukan berdasarkan kepada wahyu, namun ia berlandaskan kepada hawa nafsu semata-mata.

Kesimpulan Berbicara

mengenai

perbezaan

fahaman Syiah Imamiah dan fahaman ASWJ, maka perbincangan ini merumuskan bahawasanya akidah yang menjadi anutan golongan Syiah Imamiah tersebut secara jelas telah bercanggah dengan akidah yang didokong oleh ASWJ. Ia bukan hanya menyalahi ijma para ulama, bahkan lebih parah, ia telah menyongsang nas-nas yang telah ditanzilkan oleh Allah sebagaimana yang difahami oleh jumhur ulama kepada umat manusia. Dalam hal ini, tidak ada perisai yang lebih kuat dalam mendepani cabaran gerakan ini dengan berkesan melainkan umat Islam perlu kembali berpegang teguh dengan ilmu akidah yang sahih warisan Nabi SAW dan para sahabat R.A. Dalam mendepani gerakan ini juga, pastinya umat Islam wajib mempertahankan kesucian ajaran Islam yang sebenar daripada terus dinodai oleh anasir-anasir sesat golongan tersebut, selain turut perlu menyatakan pendirian mereka dengan lebih tegas demi memastikan gerakan ini dapat dibendung daripada ia terus disebarkan secara zahir ataupun tersembunyi dalam iklim dan komuniti muslim yang beraliran ASWJ khususnya di Malaysia ini.

Gerakan ini juga perlulah dipantau agar ia tidak disebarluaskan kerana ia mampu menatijahkan perpecahan yang menyulitkan penyatuan antara umat Islam di Malaysia. Selain itu, pihak yang berwajib seperti pihak Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dan Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS) perlulah menggandakan usaha supaya lebih peka terhadap perkembangan dan gerakan golongan Syiah Imamiah ini demi membendung penularan pemikiran mereka agar gerakan ini mampu ditangani sehingga ke peringkat akar umbi. Tindakan yang diambil juga perlulah bersifat rasional dan bijaksana agar permasalahan ini dapat diselesaikan dalam suasana yang terbaik tanpa menatijahkan perpecahan yang besar dalam komuniti masyarakat Islam dalam negara tercinta. Sebaran am berhubung penyelewengan aliran ini daripada akidah ASWJ perlulah diwar-warkan kepada masyarakat umum agar mereka dapat menghindarkan diri daripada turut terjebak dalam penyebaran ajaran songsang tajaan kelompok ini.

Saranan-saranan ini diharapkan agar ia dapat diberi perhatian demi mewujudkan masyarakat satu akidah yang akhirnya akan menatijahkan sa`adah di dunia mahupun di akhirat. MNews

10

KHUTBAH KHAS

MAIS • www.mais.gov.my

“PENYELEWENGAN SYIAH DI MALAYSIA” Kita telah dengar dan mengetahui beberapa siri serbuan pihak Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS) terhadap markaz perkumpulan yang menganut fahaman Syiah. Fahaman Syiah telah lama diwarta dan difatwakan kerana bercanggah dan menyeleweng daripada Ahli Sunah Waljamaah di negeri-negeri seluruh Malaysia.

Di Selangor, fatwa pengharaman Syiah telah dikeluarkan pada 14 Februari 1998 yang menyatakan bahawa; “Fahaman dan ajaran Syiah adalah bercanggah dan menyeleweng daripada pegangan Ahli Sunah Waljamaah.

Fahaman dan ajaran ini perlu disekat keseluruhannya. Terdapat beberapa percanggahan di dalam fahaman tersebut sama ada dari sudut aqidah, syariah dan lain-lain”.

Sidang Jumaat Yang Dirahmati Allah.

S

yiah ialah satu mazhab yang mendakwa Saidina Ali sebagai pengganti Nabi Muhammad SAW yang sah dan lebih utama daripada para sahabat lain. Golonga Syiah merendah-rendahkan kedudukan para sahabat Nabi SAW serta mengkafirkan mereka terutamanya tiga khalifah al-Rasyidin iaitu Saidina Abu Bakar R.A, Saidina Umar R.A

dan Saidina Uthman R.A. Ringkasnya, Syiah memperkatakan sesuatu yang tidak layak serta merendahkan kedudukan khulafa al-Rasyidin, para sahabat dan sebahagian isteri-isteri Nabi SAW Inilah perkara pokok yang membezakan golongan Syiah daripada golongan-golongan Islam yang lain terutamanya Ahli Sunah Waljamaah.

Ulama’ terkenal, Syeikh Sa’id Hawwa dalam sebuah risalahnya berkaitan Syiah menyenaraikan beberapa

penyelewengan mereka.

Antaranya ialah: Pertama: Syiah percaya bahawa para imam mereka adalah maksum sehingga mengatasi Nabi dan bebas daripada dosa atau tidak berdosa. Menurut Syiah lagi, para Imam Syiah bebas daripada kesalahan, ghaflah (lalai) dan lupa sama ada dengan sengaja atau tidak sengaja serta kedudukan imam itu mengatasi kedudukan kenabian.

Perkara ini menurut ulama Syiah

adalah ijmak atau kesepakatan golongan terdahulu dan terkemudian Syiah. Oleh kerana itu para imam Syiah mempunyai kuasa mutlak dan hak serta pemilihan dalam menghalalkan yang haram dan mengharamkan yang halal.

Kedua: Syiah percaya bahawa alQuran yang wujud di tangan kaum muslimin pada hari ini telah mengalami perubahan. Perkara ini diakui oleh ulama mereka seperti al-Kulaini dan Muhammad Baqir al-Majlisi dalam karangan mereka. Syiah mendakwa mereka memiliki al-Quran yang disebut sebagai “Mashaf Fatimah” dan ianya tiga kali ganda banyaknya daripada al-Quran yang kita miliki.

Ketiga : Syiah tidak mengiktiraf hadishadis Nabi SAW yang diriwayatkan oleh kebanyakan para sahabat seperti Abu Hurairah R.A, Samrah bin Jundub R.A, Amr bin al-Ass R.A dan sebagainya. Menurut Syiah, umat Islam telah kufur selepas kewafatan Nabi Muhammad SAW kecuali tiga atau empat orang sahabat iaitu alMiqdad bin al- Aswad R.A, Abu Dzar al-Ghifari R.A dan Salman al- Farisi R.A. kerana mereka tidak berpegang dan tidak mempercayai hadis-hadis yang diriwayatkan oleh para sahabat bahkan meletakkan hadis-hadis tersebut dalam kelompok hadis-hadis palsu. Syiah hanya menerima hadishadis yang diriwayatkan oleh ahli albait atau kerabat Nabi SAW sahaja.

Sidang Jumaat Yang Dirahmati Allah.

Dr. Musa al-Musawi, seorang yang dibesarkan dalam sebuah keluarga

MAIS • www.mais.gov.my

11

KHUTBAH KHAS

terhormat di kalangan masyarakat Syiah menulis sebuah buku mengajak para penganut fahaman Syiah pada hari ini untuk kembali memperbetulkan kepercayaan yang telah diselewengkan dan menyalahi pegangan Islam yang sebenar.

Tegasnya, kebanyakan kepercayaan dan pengamalan Syiah pada hari ini adalah rekaan atau perkara yang diadaadakan oleh ulama serta pemimpin Syiah. Antara perkara yang ditegaskan oleh beliau ialah: Pertama: Penganut fahaman Syiah mengamalkan taqiyyah atau berpurapura. Ianya bermaksud melaksanakan sesuatu yang bersalahan dan berlainan daripada kepercayaan.

Sebagai contoh penganut fahaman Syiah membawa batu atau tanah Karbala dan sujud di atasnya ketika solat di masjid penganut Syiah dan menyembunyikan batu tersebut ketika solat di masjid-masjid bukan penganut Syiah.

Kedua: Penganut fahaman Syiah mengadakan upacara perkabungan ke atas kematian Saidina Husain pada Hari Asyura, 10 Muharram dengan berdukacita meratap dan menangis kesedihan, memalu (memukul) serta menyeksa tubuh badan dengan rantai besi, benda tajam atau sebagainya.

Ketiga : Penganut fahaman Syiah mengamalkan Mutaah yang bermaksud kahwin kontrak atau sementara. Iaitu berkahwin dengan seorang perempuan atau lebih tanpa saksi dan tanggungjawab nafkah dalam tempoh beberapa jam, semalaman, seharian atau lebih.

Mereka berpendapat bahawa kahwin Mutaah adalah diharuskan dengan syarat wanita itu tidak bernikah atau bermutaah dengan sesiapa.

Keempat : Penganut fahaman Syiah sujud di atas batu atau tanah Karbala yang dibawa oleh mereka ketika solat. Mereka juga menganggap wujudnya keberkatan daripada batu tersebut dengan menciumnya ataupun memakannya penawar menyembuhkan penyakit.

Batu tersebut adalah cebisan tanah yang diambil daripada perkuburan Saidina Husain di Karbala.

Kelima : Penganut fahaman Syiah meninggalkan Solat Jumaat dengan alasan Solat Jumaat hanya wajib ketika wujud atau hadirnya Imam al-Mahdi.

Namun, ketika ketiadaan Imam alMahdi, mereka boleh memilih sama ada melaksanakan Solat Jumaat atau melaksanakan solat Zohor. Umumnya, penganut Syiah meninggalkan solat Jumaat.

Keenam : Penganut fahaman Syiah mengamalkan jamak solat fardu iaitu Zohor dan Asar, Maghrib dan Isyak

“Sesungguhnya aku telah tingggalkan bagimu agama yang jelas nyata dari sebarang kesamaran. Jelasnya diibaratkan gelap malam gelita seperti siang harinya.

Sesiapa pun tidak akan tergelincir darinya selepasku melainkan mereka yang ditakdirkan binasa. Sesiapa yang hidup selepas itu akan melihat kekeliruan yang banyak sekali. Maka hendaklah kamu berpegang dengan apa yang telah kamu ketahui dari sunnahku dan sunnah khulafa’ rashidin yang terpimpin.

Peganglah kepercayaan itu dengan teguh”. (Riwayat Ibnu Majah) sama ada di dalam musafir atau tidak tanpa sebarang sebab. Walaupun ulama Syiah menfatwakan sunat hukumnya solat pada waktu-waktunya.

Namun, dari sudut pengamalan mereka lebih mengamalkan jamak di antara dua solat, Zohor dan Asar dan Maghrib dan Isyak. Perkara ini boleh dilihat diseluruh tempat-tempat solat yang diurus oleh penganut-penganut Syiah.

Sidang Jumaat Yang Dirahmati Allah.

Penyelewengan kepercayaan dan pengamalan Syiah yang berbeza daripada Ahli Sunah Waljamaah adalah jelas. Syiah menafikan dan menolak al-Quran yang ada di tangan kita pada hari ini. Syiah menolak hadis-hadis atau riwayat-riwayat para sahabat besar Rasulullah SAW seperti Saidina Abu Bakar, Saidina Umar dan lain-lain. Penganut fahaman Syiah mengamalkan amalan-amalan yang telah difatwakan bercanggah dengan ajaran islam yang sebenar oleh para ulama dan institusi-institusi Islam.

Hadis daripada Irbid bin Sariah R.A bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Sesungguhnya aku telah tingggalkan bagimu agama yang jelas nyata dari sebarang kesamaran.

Jelasnya diibaratkan gelap malam gelita seperti siang harinya. Sesiapa pun tidak akan tergelincir darinya selepasku melainkan mereka yang ditakdirkan binasa. Sesiapa yang hidup selepas itu akan melihat kekeliruan yang banyak sekali.

Maka hendaklah kamu berpegang dengan apa yang telah kamu ketahui dari sunnahku dan sunnah khulafa’ rashidin yang terpimpin. Peganglah kepercayaan itu dengan teguh”.

(Riwayat Ibnu Majah) Hadis di atas menjelaskan bahawa Khulafa al-Rasyidin iaitu Saidina Abu Bakar, Saidina Umar, Saidina Uthman

dan Saidina Ali adalah para pemimpin yang terpimpin dengan tunjuk ajar daripada Nabi Muhammad SAW Begitu juga sekalian para sahabat, mereka adalah umat terbaik selepas kewafatan Baginda SAW Justeru, kita sebagai muslim mestilah berhati-hati dengan kepercayaan, pegangan dan ideologi yang jelas menyalahi serta menyeleweng daripada perkara asas dalam ajaran Islam, apatah lagi yang telah diwartakan sesat, menyeleweng dan seumpamanya.

Dalam menghadapi kemelut kepercayaan, para ulama adalah mereka yang berkelayakan untuk kita rujuk.

Sesungguhnya Islam adalah agama yang jelas kebenarannya dan jelas juga batas-batas kekufurannya.

Firman Allah SWT dalam surah al-Nisa ayat 59: “Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada “Ulil-Amri” (orangorang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Sekiranya kamu berselisihan dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu) dan lebih elok pula kesudahannya”.

Sidang Jumaat Yang Dirahmati Allah.

Kesimpulan khutbah yang dapat diambil pada hari ini ialah: Pertama : Al-Quran dan al-Sunah merupakan dua rujukan utama dan muktamad bagi seluruh umat Islam.

Kedua : Setiap ajaran, fahaman atau pegangan yang menyalahi perkara asas dalam Islam seperti menolak alQuran dan al-Sunah perlu dijauhi dan ditolak.

Ketiga : Fahaman Syiah telah difatwakan sebagai fahaman yang

bercanggah dan menyeleweng daripada akidah Ahli Sunah Waljamaah.

Keempat : Majlis Fatwa Kebangsaan, Jabatan Mufti dan ulama bertauliah adalah mereka yang berkeahlian untuk dirujuk terhadap setiap ajaran, fahaman atau pegangan.

Kelima : Mendalami ilmu-ilmu Islam melalui ulama dan guruguru bertauliah adalah sebahagian usaha menyelamatkan diri daripada terjerumus ke dalam ajaran, fahaman atau pegangan atau yang menyeleweng, salah dan sesat.

Keenam : Duli Yang Maha Mulia Sultan Selangor selaku ketua agama negeri ini mengharapakan tiada rakyat Selangor menganut fahaman Syiah yang telah difatwa dan wartakan menyeleweng. “Sesiapa yang diberi petunjuk oleh Allah (dengan sebab persediaannya) maka dialah yang beroleh petunjuk; dan sesiapa yang disesatkan oleh Allah (dengan sebab keingkarannya) maka merekalah orang-orang yang rugi”. (Al-A’raf : 178) Ya Allah, Engkaulah Tuhan yang berkuasa, kami bersyukur kehadrat-Mu yang melimpahkan rahmat dan nikmat, sehingga kami dapat meneruskan usaha ke arah memperkukuhkan negara umat Islam khususnya negeri Selangor, sebagai negeri idaman, maju, sejahtera dan berkebajikan. Justeru, kami pohon kehadrat-Mu ya Allah, tetapkanlah iman kami, tingkatkanlah amal kami, kukuhkanlah perpaduan kami, murahkanlah rezeki kami, tambahkan kami dengan ilmu dan kemahiran, suburkanlah jiwa kami dengan akhlak mulia, lindungilah kami daripada ujian-Mu yang berat seperti kemarau panjang, banjir besar, wabak penyakit, persengketaan, kemiskinan dan lain-lain, supaya hidup kami akan sentiasa bertambah makmur dan berkat. Ya Allah, bukakanlah hati kami, untuk melaksanakan ibadah zakat sebagaimana yang telah Engkau fardhukan. Berkatilah hidup orang yang melaksanakan tuntutan berzakat, menyayangi fakir dan miskin. Sucikanlah harta dan jiwa mereka, lindungilah golongan fuqara’ dan masakin daripada kekufuran dan kefakiran yang berpanjangan.

Demikian jua Ya Allah, tambah dan luaskanlah rezeki orang yang mewakafkan hartanya di negeri ini, limpahkanlah nikmat iman dan kesihatan yang berpanjangan kepada mereka, terimalah wakaf mereka dengan ganjaran pahala yang berkekalan hingga ke hari akhirat. MNews

12

BERITA LZS

MAIS • www.mais.gov.my

Ketelusan AGIHAN ZAKAT

K

etika hayatnya, Nabi Muhammad SAW tidak pernah menyimpan harta zakat walaupun hanya semalam. Baginda akan segera menghabiskan harta itu dengan diagihkan kepada mereka yang layak, yakni para asnaf zakat, khususnya fakir dan miskin. Di dalam sebuah hadis, Ummul Mukminin Saiyidatina Aishah r.ha melaporkan bahawa Nabi Muhammad SAW pernah menukilkan: “Lazimnya habuan zakat (yang tidak dikeluarkan dan dibiarkan) bercampur dengan mana-mana harta, (maka ia tidak memberikan kebaikan) melainkan ia akan membinasakan harta itu.” (Riwayat Imam al-Syafi`i).

Akhlak nabi ini telah diteladani oleh Saiyidina Abu Bakar as-Siddiq r.a. Saat Abu Bakar wafat, dilaporkan hampir tiada lagi harta zakat yang disimpan di sebuah bilik di rumahnya, kerana semuanya sudah diagihkan kepada orang yang memerlukan.

Kemudian, apakala Saiyidina Umar al-Khattab r.a pula menjabati jawatan khalifah, wilayah kekuasaan Islam semakin melebar. Jazirah Arab dan kawasan sekitarnya seperti Hijjaz, Syiria (Syam), Iran (Farsi), Mesir dan Palestin telah diterokai. Era ini dinamakan sebagai era futuhat, yakni pembukaan negeri-negeri baharu.

Umat Islam bertambah ramai. Zakat kian meningkat. Maka, Baitul Mal melimpah-ruah dengan harta, sama ada dari sumber jizyah, kharaj, faie, usyur, ghanimah dan pastinya zakat. Lalu, Umar kala itu telah menetapkan satu polisi, iaitu seluruh harta yang dimasukkan ke dalam Baitul Mal, hendaklah dihabiskan agihannya pada penghujung tahun.

Rupa-rupanya, apa yang telah dicorakkan oleh Rasulullah SAW dan para khulafa ur-Rasyidin ini, adalah batu asas kepada kecekapan agihan zakat.

Natijahnya jelas, iaitu demi memastikan setiap mereka yang berhak dan wajar dibantu, diberikan haknya sesingkat waktu. Dalam masa yang sama, polisi ini juga mampu mengelakkan daripada risiko penyelewengan dan penyalahgunaan kuasa.

Logiknya jelas, apabila harta zakat dihabiskan segera pada setiap tahun, ia bermakna tiada peluang bagi berlakunya penumpukan harta. Harta yang bertumpuk, sering menggamit kepada ketirisan

– suatu risiko yang amat perlu dijauhi oleh manamana institusi kewangan, apatah lagi yang bernuansa keislaman seperti institusi zakat.

Hari ini, elemen ketelusan amat penting. Institusi zakat bukan sekadar perlu menjadi transperan atau telus; malah mesti dilihat telus. Inilah persepsi umum yang perlu dibentuk oleh institusi zakat. Apabila persepsi ini menguasai pemikiran umat, maka mereka dengan senang hati akan menyerahkan hartanya kepada institusi zakat agar dapat diuruskan secara berkesan kepada asnaf yang lapan.

Atas dasar inilah, menurut fuqaha misalnya Prof.

Dr. Yusuf al-Qaradawi, zakat perlu dibentuk dan dilaksanakan oleh mereka yang menjadi pemerintah atau kerajaan. Ini kerana, pihak pemerintahlah wajib melaksanakan arahan zakat, yakni memastikan semua umat Islam yang sudah cukup segala syarat wajib zakatnya mengeluarkan zakat tepat pada waktunya.

Kemudian, pihak pemerintah jugalah yang bertanggung jawab memastikan agar objektif zakat tercapai. Maka, pemerintah wajib memantau perjalanan organisasi zakat, bagaimanakah mereka (orang-orang yang diamanahkan) menguruskan zakat, agar ia benar-benar menepati roh zakat, tidak berlaku sebarang unsur salah guna kuasa dan insiden penyelewengan.

Dr. Yusuf al-Qaradhawi mengungkapkan: “Perlaksanaan zakat ini harus diawasi oleh penguasa, dilakukan oleh petugas yang rapi (bersistem) dan teratur, dipungut daripada orang yang wajib mengeluarkan(nya) untuk diberikan kepada orang yang berhak menerima.” (Hukum Zakat, hal. 733) Dari sisi lain, apabila pihak pemerintah gagal memantau perjalanan organisasi yang menguruskan zakat, sehingga objektifnya tersasar, maka kala itu penguasa atau pihak pemerintah dihukumkan berdosa. Ini kerana, Allah SWT telah menegaskan di dalam firman-Nya: “Iaitu orang-orang (umat Islam) yang jika kami berikan mereka kekuasaan memerintah di bumi nescaya mereka mendirikan solat serta menunaikan zakat, dan mereka menyuruh berbuat kebaikan serta melarang dari melakukan kejahatan dan perkara yang mungkar,” (al-Hajj: 41) Ulama tafsir, misalnya Syeikh Abdullah Basmeih menyatakan, apa yang dimaksudkan dalam ayat di atas ialah, mereka yang telah diberikan kekuasaan itu (yakni pemerintah), hendaklah melaksanakan segala hukum-hakam dan syariat Allah SWT, termasuklah memastikan urusan zakat dilaksanakan dengan sempurna. Jika mereka cuai, maka mereka termasuk dalam golongan yang mengingkari arahan Allah SWT. Allah SWT juga menegaskan di dalam surah yang lain: “Ambillah sebahagian daripada harta mereka (muzakki) sebagai sedekah (zakat),” (at-Taubah: 103).

Menurut perbahasan ulama misalnya Imam ar-Razi dan Syeikh Dr. Yusuf al-Qaradawi, ia adalah pertunjuk jelas, bahawa hanya pihak pemerintah sahaja yang berhak melaksanakannya. Ini kerana, bukan sesiapa sahaja boleh mengambil harta orang lain dengan cara ‘paksa’; melainkan hanya pemerintah sahajalah yang mempunyai kuasa untuk melakukannya.

Maka, pemerintah dalam hal ini perlu merangka suatu mekanisme kawalan agar perjalanan pengurusan zakat tidak tergelincir daripada landasan dan tersasar dari tujuan. Di antara elemen kawalan itu ialah: 1. Melantik sebuah badan yang berkredibeliti bagi menyediakan polisi dan memandu perjalanan organisasi zakat. Dalam hal ini, di Selangor boleh dimisalkan dengan kewujudan Ahli Lembaga Pemegang Amanah, Lembaga Zakat Selangor (LZS) yang dilantik oleh pihak berautoriti negeri, yang berfungsi memastikan zakat tidak tersasar daripada hala tujunya.

2. Memastikan setiap keputusan adalah berpandukan fatwa. Dalam hal ini juga, amalan institusi zakat di Malaysia, misalnya LZS, adalah memastikan setiap aktiviti sama ada melibatkan kutipan mahu pun agihan zakat sentiasa mematuhi fatwa yang telah digariskan. Misalnya, fatwa agihan menghendaki harta zakat di Selangor hendaklah dihabiskan pada tahun semasa. Kemudian, apabila wujudnya keperluan baharu, maka ia akan segera dirujuk kepada pihak fatwa demi mendapatkan pandangan dan keputusan.

3. Mewujudkan sistem pemantauan berterusan seperti siri-siri pengauditan oleh badan-badan bertauliah. Sebagai contoh, di LZS sendiri terdapat enam entiti yang menjalankan audit ke atasnya, iaitu Audit Dalaman LZS (MAIS) – yang melibatkan audit ke atas kewangan dan pengurusan; Audit Kualiti LZS (MAIS) – yang melibatkan gerak kerja dalaman LZS seperti pematuhan kepada prosedur agihan; Audit Kualiti SIRIM-ISO 9002:1994 (1999), ISO 2001: 2000 (2003) dan ISO 2001:2008 (2010) – yakni siri audit oleh SIRIM demi memastikan LZS layak untuk terus menerima Persijilan ISO; Audit Syarikat dan Badan Profesional Luar – yang melibatkan audit kewangan LZS; Audit Dalaman MAIS – Yakni melibatkan kewangan dan pengurusan LZS dan Audit Negara – Yakni melibatkan kewangan dan pengurusan LZS. Tiga mekanisme kawalan yang dipaparkan di atas, adalah antara elemen penting dalam sesebuah organisasi zakat. Bahkan, mereka yang didapati melakukan kesalahan, seperti menggelapkan wang zakat, menyeleweng kuasa dan mengeksploitasi kedudukan demi mendapatkan habuan, hendaklah dihadapkan ke jawatankuasa tindakan tata tertib dan tidak mustahil dihadapkan ke pihak berkuasa yang lain, seperti polis dan Suruhanjaya Pencegahan Rasuah Malaysia, demi menjamin kelestarian organisasi zakat.

Apa yang penting, pihak amil dan pihak pemerintah, adalah orang yang akan dipertanggungjawabkan di hadapan Allah SWT kelak, dalam hal ehwal pengurusan zakat. Seperti mana yang pernah ditegaskan oleh Nabi Muhammad SAW: “Apabila engkau (pembayar zakat) telah menunaikan zakat itu kepada utusanku (amil), maka engkau telah bebas daripada tanggungan zakat itu kepada Allah dan Rasul-Nya, dan engkau sudah mendapatkan pahalanya, sedang dosanya ditanggung oleh orang yang menyelewengkannya (yakni mereka yang diamanahkan mengurusakannya).” (Hadis riwayat Ahmad). Wallahua’lam. MNews

MAIS • www.mais.gov.my

13

BERITA MAIS

SAMBUTAN KARNIVAL SUKAN MAIS & ANAK SYARIKAT Meriah

B

angi – Karnival Sukan MAIS & Anak Syarikat (KASUMAS) disambut meriah dengan penglibatan kakitangan MAIS dan Anak Syarikat yang

mengambil bahagian dalam acara sukan tahunan MAIS anjuran Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS) bertempat di Perkarangan KUIS pada 21 April

yang lalu. Program yang diadakan setiap tahun ini bertujuan mengeratkan hubungan silaturrahim antara pegawai dan kakitangan MAIS serta Anak Syarikat disamping menggalakkan daya saing yang sihat. Agensi yang terlibat selain Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) adalah Kolej Universiti Islam Selangor (KUIS), Lembaga Zakat Selangor (LZS) dan Kumpulan MAIS Corporation (KMC). Karnival sukan seumpama ini juga memberi peluang dan ruang terbaik kepada semua warga MAIS dan Anak Syarikat untuk berjumpa serta mengenali antara satu sama lain dan seterusnya membina persefahaman dan semangat kerjasama berpasukan.

Pada tahun ini, sebanyak 12 acara yang diper-

NGO Selangor

TERIMA BANTUAN ZAKAT BERNILAI RM660 RIBU

S

HAH ALAM – Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) dengan kerjasama Lembaga Zakat Selangor (LZS) menyerahkan bantuan zakat kepada 38 Badan Bukan Kerajaan (NGO).

Semua NGO menerima bantuan antara RM10,000, RM15,000

dan RM20,000 menjadikan keseluruhan berjumlah RM660,000.

Bantuan disampaikan oleh Encik Mohd Haniff bin Hassan, Setiausaha MAIS diiringi oleh Tuan Haji Mohamed Izam bin Mohamed Yusuf, Ketua Pegawai Eksekutif Lembaga Zakat Selangor

(LZS) di Majlis Ramah Mesra Dan Penyerahan Dana Bantuan Kepada Pertubuhan Islam Bukan Kerajaan (NGO) pada 19 Mac yang lalu.Bantuan ini merupakan bantuan fasa ke-2 bagi tahun 2011 bertujuan menambah dana bagi membantu NGO Islam dalam

JOURNEY TO BALANCED SCORECARD (BSC) MAIS

tandingkan antaranya ialah sukan bola sepak, bola jaring, kayak, sepak takraw, badminton dan ping pong. Johan keseluruhan telah dimenangi oleh tuan rumah iaitu Kolej Universiti Islam Selangor (KUIS), tempat kedua disandang oleh Lembaga Zakat Selangor (LZS), tempat ketiga oleh Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) manakala tempat keempat oleh Kumpulan MAIS Corporation (KMC). Hadiah kepada pemenang disampaikan oleh Y.A.D Dato’ Setia Haji Mohamad Adzib bin Mohd Isa, Pengerusi MAIS diiringi oleh Encik Mohd Haniff Bin Hassan, Setiausaha MAIS dan ketua-ketua Anak Syarikat. Pada majlis yang sama, Pengerusi MAIS turut melancarkan Bulan Inovasi MAIS 2012. MNews usaha menyebarluaskan dakwah Islam. Selain itu, bantuan ini diberikan bagi membantu menjayakan operasi dakwah kepada umat Islam melalui NGO mengikut garis panduan yang ditetapkan bersama MAIS.Antara NGO yang menerima bantuan termasuk Persatuan Jemaah Islah Malaysia (RM20,000), Persatuan Sahabat Hospital Selangor (RM20,000), Persatuan Cina Muslim Malaysia Cawangan Selangor (RM20,000), Pengasih Selangor (RM15,000) dan Malaysian Indian Muslim Missionary Council (RM10,000). MNews

S

HAH ALAM – SU, Tuan Mohd Haniff bin Hassan, telah mengorak langkah dengan memperkenalkan pelaksanaan Balanced Scorecard (BSC) di MAIS pada tahun ini.

Program BSC MAIS diatur melalui tiga fasa yang akan melibatkan penyertaan dan input daripada segenap lapisan pegawai di MAIS. Di antara program yang telah diatur ialah Strategic Organiza-

tional Development dan Organizational Development. Pelaksanaan BSC beserta KPI akan meningkatkan fokus kerja serta menambah baik pemahaman berkaitan objektif dan matlamat aktiviti/kerja pegawai.

Jika BSC ini dilaksanakan di MAIS dalam tahun ini (2012) maka ia akan menjadikan MAIS sebagai majlis agama yang pertama menggunakan kaedah BSC di negara ini. MNews

14

BERITA MUFTI

MAIS • www.mais.gov.my

FAHAMAN SYIAH Latar Belakang golongan syiah ini berpecah kepada beberapa kumpulan. Di dalam Pamplet ini hanya disebut tiga(3) kumpulan besar di seluruh dunia iaitu: 1. Syiah Iman Dua Belas (Ja’fariyyah) Kumpulan ini merupakan golongan Syiah yang terbesar di Iran dan merangkumi hamper 60% dari penduduk Iraq. Golongan ini juga menjadi kumpulan minoriti di beberapa buah Negara seperti Pakistan, Afghanistan, Lebanon dan Syiria.

2. Syiah Zaidiyah Kumpulan yang dikenali dengan nama Syiah Imam Lima ini berkembang di Yaman dan hampir 40% daripada penduduk Negara tersebut adalah pengikut Syiah Zaidiyah.

3. Syiah Ismailiah Kumpulan ini mempunyai Imam Tujuh dan pengikutnya dianggarkan 2 juta orang. Kumpulan ini sekarang berpusat di India dan bertaburan di sekitar Asia Tengah, Iran, Syria dan Timur Afrika.

Faktor-faktor Kemunculan Fahaman Syiah

i. Kewafatan Rasulullah SAW Terdapat sesetengah pihak yang berpendapat bahawa Sayyidina Ali lebih berhak menjadi imam.

Pendapat ini juga dipegang oleh sebahagian puak Syiah dengan penafsiran khas mereka sendiri.

Sementara selain syiah pula mengaitkan pendapat ini dengan pandangan yang mengatakan bahawa talian darah dengan Rasulullah SAW lebih berhak menjadi khalifah selepas Rasulullah SAW ii. Kemunculan Pergerakan Abdullah B. Sa’ba Di Penghujung Zaman Uthman R.A. Abdullah B. Saba’ adalah seorang yahudi dari Yaman dan pengasas golongan Syiah Al-Sabaiyah yang merupakan golongan Syiah pelampau. Dia telah memeluk Islam pada zaman Uthman r.a. dan menjelajah ke kota-kota Islam dalam percubaannya untuk menyesatkan umat Islam.

iii. Peperangan Siffin dan Majlis Tahkim Reaksi kepada puak Khawarij yang menentang Sayyidina Ali r.a dalam peristiwa Tahkim. Mereka melaungkan bahawa imam itu adalah hak umum bagi semua muslimin tanpa wujud keutamaan antara orang Arab dengan bukan Arab, dan antara bangsa Parsi atau Habsyah. Puak Syiah dalam keadaan itu menjadikan imam hak di kalangan ahli bait Rasulullah SAW sahaja dari keturunan Sayyidina Ali r.a. iv. Penubuhan Hussein R.A Selepas peristiwa menyayat hati ini, lafaz Syiah mula digunakan untuk merujuk kepada mereka yang menyokong Sayyidina Ali r.a dan keturunannya.

Kesimpulan : Sebahagian prinsip akidah bagi Syiah telah lahir pada tangan Abdullah bin Saba’ tetapi tidak timbul secara berkumpulan.

Hanya selepas berlaku peristiwa di atas, terutama selepas pembunuhan Hussein, Syiah mula muncul

sebagai kumpulan yang berkembang menyebarkan fahaman mereka berdasarkan prinsip-prinsip tertentu dengan meluasnya di Malaysia. yang dilontarkan oleh Saba’ di dalam 2. Syiah di Malaysia merupakan suasana pemikiran bagi puak Syiah satu kelompok pecahan dari ketika itu. umat Islam yang merangkumi lebih kurang 10% dari seluruh umat Islam dunia. Di Malaysia Syiah Di Malaysia terdapat 3 kumpulan Syiah yang 1. Kebangkitan fahaman Syiah berkembang semenjak beberapa secara meluas di Malaysia tahun yang lalu iaitu: bermula dari kemenangan i. Syiah Taiyibi Bohra (Dawood revolusi Islam yang diketuai oleh Bohra) Ayatullah Al Khomeini di Iran Kumpulan ini berasal dari pada tahun 1979 dan menjadikan India dan di Malaysia ia Iran sebagai Republik Islam. Atas dikenali dengan golongan nama kerajaan Islam itulah rakyat yang memiliki kedai Bombay.

Malaysia telah memberi sokongan Kumpulan yang berpusat di tanpa menyedari orang-orang daerah Klang ini mempunyai Iran yang berfahaman Syiah telah

MAIS • www.mais.gov.my

15

BERITA MUFTI

Sebahagian prinsip akidah bagi Syiah telah lahir pada tangan Abdullah bin Saba’ tetapi tidak timbul secara berkumpulan. Hanya selepas berlaku peristiwa di atas, terutama selepas pembunuhan Hussein, Syiah mula muncul sebagai kumpulan yang berkembang berdasarkan prinsip-prinsip tertentu yang dilontarkan oleh Saba’ di dalam suasana pemikiran bagi puak Syiah ketika itu. tanah perkuburan dan masjidnya sendiri dan pengikutnya dianggarkan seramai 200 hingga 400 orang. ii. Syiah Ismailiah Agha Khan Kumpulan yang dikenali dengan nama Kedai Peerbhai ini bergerak di sekitar Lembah Klang. Jumlah pengikut tidak diketahui tetapi bilangannya lebih kecil dari kelompok Bohra. iii. Syiah Ja’fariyyah @ Imamiah Ithna Asy’ariyyah. (Imam Dua Belas) Kumpulan ini dipercayai mula bertapak di Malaysia pada tahun 1979. Pengaruh ajaran dan fahaman ini menular melalui bahan bacaan dan individu seperti pensyarah IPT. Beberapa buku utama Syiah telah dijadikan rujukan dan diterjemah dalam Bahasa Melayu. Pengikut kumpulan ini dianggarkan 300 hingga 500 orang.

Penyebaran Fahaman Syiah di Malaysia dilakukan melalui beberapa cara:

1. Lawatan pembesar-pembesar Iran ke Malaysia yang disusuli dengan kempen dan penerangan fahaman mereka.

2. Lawatan pelawat-pelawat Malaysia ke Republik itu.

3. Melalui pelajar-pelajar Malaysia yang ditawarkan belajar di Republik itu dengan diberi biasiswa dan kemudahan asas yang secukupnya.

4. Melalui pegawai-pegawai kedutaan Iran di Malaysia yang membuat lawatan ke pusat-pusat pengajian tinggi di Malaysia.

5. Memberi hadiah berupa bukubuku fahaman Syiah kepada perpustakaan-perpustakaan umum seperti perpustakaan

universiti, masjid dan toko-toko buku yang terkenal.

Ciri-ciri kesalahan 1. Penyelewengan Akidah

Dari

Sudut

xi. Mengkafirkan para sahabat Rasulullah SAW xii. Menuduh Abu Bakar, Umar Uthman dan Muawiyah sebagai Empat Berhala Quraisy serta pengikutpengikut mereka adalah musuh Allah. xiii. Hanya Ali dan para Imam sahaja yang menghafal dan menghimpunkan Al-Quran dengan sempurna.

2. Penyelewengan Dari Sudut Syariah i. Menolak Ijmak Ulama’ ii. Menolak Qiyas iii. Mengamalkan nikah Mut’ah 3. Pelbagai Penyelewengan Umum i. Menziarahi kubur Sayyadina Husain, Ganjaranya Syurga

Kebangkitan fahaman Syiah secara meluas di Malaysia bermula dari kemenangan revolusi Islam yang diketuai oleh Ayatullah Al Khomeini di Iran pada tahun 1979 dan menjadikan Iran sebagai Republik Islam. Atas nama kerajaan Islam itulah rakyat Malaysia telah memberi sokongan tanpa menyedari orang-orang Iran yang berfahaman Syiah telah menyebarkan fahaman mereka dengan meluasnya di Malaysia. i. Imam adalah Maksum ii. Kemunculan Imam Mahadi Bersama Orang Telah Mati untuk memberi keadilan. iii. Berpura-pura iaitu menyatakan dengan lisan yang menyalahi hati kerana takut kemudharatan diri walaupun yang disembunyikan itu perkara yang benar. iv. Menyanjung Sayyadina Ali secara keterlaluan. v. Menghalal nikah Mut’ah. vi. Menambah nama Sayyidina Ali dalam Syahadah. vii. Menolak Hadis yang diriwayatkan oleh Ali Sunnah Wal Jamaah sekalipun Hadis Mutawir. viii. Khalifah diwasiatkan secara Nas. ix. Ilmu Allah berubah-ubah mengikut sesuatu peristiwa yang berlaku kepada manusia. x. Konsep Al Mahdi’ iaitu kepercayaan kepada Muhammad Bin Hassan Al Askari sebagai imam Mahdi Al Muntazar.

ii. Menyeksa Tubuh Badan Sempena 10 Muharram iii. Menghina isteri-isteri Nabi SAW iv. Mengharus Jamak Sembahyang dalam semua keadaan tanpa sebarang sebab v. Imamah dan khalifah sebahagiannya daripada Rukun Islam dan ianya berlaku melalui Nas vi. Sembahyang Dhuha adalah Bid’ah vii. Islam bukanlah syarat wajibnya Haji

viii. Wajib menyapu kedua kaki dan tidak memadai basuh pada kedua-duanya

Tindakan

Keputusan Setelah meneliti setiap pandangan ahli mesyuarat dan hujah yang dikemukakan, maka Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor kali Pertama tahun 1998 bersetuju memutuskan:1. Bahawa fahaman dan ajaran Syiah adalah bercanggah dan menyeleweng daripada pegangan Ahli Sunah Waljamaah.

2. Fahaman dan ajaran ini perlu disekat keseluruhannya. Terdapat beberapa percanggahan di dalam fahaman tersebut sama ada dari sudut Aqiqah, Syariah dan lainlain.

Oleh itu, mana-mana orang Islam adalah dilarang berpegang kepada ajaran dan fahaman tersebut kerana bertentangan dengan pegangan Ahli Sunah Waljamaah.

Larangan ini meliputi: a) Mengajar, mempelajari, mengamalkan dan berpegang atau menyebarkan ajaranajaran atau fahaman-fahaman yang terkandung di dalam ajaran dan fahamn Syiah. b) Menerbitkan apa-apa bentuk versi atau variasi atau apaapa terjemahannya dalam apa-apa bahasa atau apa-apa bahan cetak atau elektronik atau selainnya atau melalui apa-apa media, atau apa-apa kaedah yang boleh membawa kepada penyebaran ajaranajaran tersebut;atau c) Menjadi anggota atau pemimpin manamana golongan Syiah atau membantu dalam menghidupkan atau mengembangkan kumpulan sedemikian. MNews

Fahaman dan ajaran ini perlu disekat keseluruhannya.

Terdapat beberapa percanggahan di dalam fahaman tersebut sama ada dari sudut Aqiqah, Syariah dan lain-lain. Oleh itu, mana-mana orang Islam adalah dilarang berpegang kepada ajaran dan fahaman tersebut kerana bertentangan dengan pegangan Ahli Sunah Waljamaah.

TERKINI SEMASA TEPAT ILMIAH

PEWARTAAN FATWA Sel. P.U. 31.

ENAKMEN PENTADBIRAN AGAMA ISLAM (NEGERI SELANGOR) 2003 FATWA DI BAWAH SEKSYEN 47 MENURUT seksyen 47 Enakmen Pentadbiran Agama Islam (Negeri Selangor) 2003 [En. 1/2003], Jawatankuasa Fatwa bagi Negeri Selangor, atas perintah Duli Yang Maha Mulia Sultan menyediakan fatwa yang dinyatakan dalam Jadual dan disiarkan menurut subseksyen 48(6) Enakmen itu.

JADUAL/SCHEDULE HUKUM AJARAN JUROZON BIN ABDUL LATIFF @ AHMAD WALIDIE YANG BERPUSAT DI MADRASAH AT TAQWA BATU 14, HULU LANGAT, SELANGOR Ajaran Juruzon bin Abdul Latif @ Ahmad Walidie (Juruzon) yang berpusat di Madrasah At Taqwa Batu 14, Hulu Langat, Selangor adalah ajaran yang menyeleweng dari ajaran Islam yang sebenar. Antara ajaran yang menyeleweng adalah seperti berikut: 1. Meyakini “guru ghaib” yang turun melalui badan Juruzon untuk memberi pengajaran dan arahan kepada ahli kumpulan agar patuh dengan kumpulan melalui “ Majlis Rabitah”.

2. Juruzon mendakwa mempunyai bacaan Al-Quran tersendiri yang turun dariapada arasy dengan bahasa Al-Quran tetapi bukan bahasa Arab.

3. Amalan atau pegangannya yang bersifat menggamit kepada perlakuan salah laku seks: i. Ahli baru bujang yang telah selesai menerima ijazah daripada guru ghaib akan diperiksa urat zakarnya dengan menegangkannya agar mudah menentukan bentuk zikir yang hendak diamalkan bersesuaian dengan rupa bentuk zakar yang ditemui. ii. Cara mengubati penyakit yang dihadapi oleh Juruzon mengikut nasihat guru ghaib ialah dengan meminun air mani orang bujang. Kaedah mengeluarkan air mani ialah dengan menonton video seks atau menghisap zakar orang bujang berkenaan.

4. Klasifikasi mahram yang bertentangan dengan syarak.

Amalan Anak Qadim pada amalan kumpulan ini dengan melukakan hujung jari sehingga mengeluarkan sedikit darah dan disentuhkan antara satu sama lain (ahli-ahli tertentu sahaja) akan menjadi hubungan

di antara pengamal ini seperti adik-beradik dan mahram iaitu halal bersalaman dan bersentuhan tanpa lapik atau bercium pipi di antara lelaki dan perempuan bukan mahram.

5. Menyalahgunakan konsep zakat.

Ahli kumpulan dikenakan zakat di antara 10 hingga 25 peratus daripada gaji kasar bulanan yang wajib dijelaskan setiap awal bulan dan akan berganda jika lewat dibayar.

6. Memanipulasikan kehendak dengan perkara luar jangkaan ahli.

Juruzon mendakwa kononnya ada arahan daripada guru ghaib supaya membuat pinjaman atau menjadi penjamin semata-mata untuk memenuhi kehendak atau keperluan Juruzon termasuk bayaran kereta mewah, rumah banglo dan lain-lain.

7. Juruzon mendakwa dapat berhubung dengan orang yang sudah meninggal dunia lebih-lebih lagi ibu bapa ahli. Menurut beliau roh ibu bapa telah mewasiatkan supaya anaknya terus bersama kumpulan ini kerana jemaah ini adalah jemaah yang benar.

8. Memutuskan hubungan kekeluargaan untuk melahirkan pengikut yang taksub.

Juruzon menggalakkan ibu bapa menyerahkan anak mereka mengikut kumpulan ini sejak berumur 12 tahun. Ada juga yang menyerahkan anak sejak di dalam kandungan lagi.

9. Ibu bapa yang keluar daripada kumpulan madrasah itu anak-anak mereka dihasut untuk membenci ibu bapa serta menghalang dan memisahkan daripada berjumpa dengan ibu bapa mereka sendiri. Mereka yang keluar daripada kumpulan itu dicop sebagai pembelot dan pengkhianat agama. Juruzon mengancam mereka yang keluar dengan menakutkan pelbagai malapetaka akan menimpa sesiapa yang keluar serta akan dihukum dengan sebatan atau yang setimpal dengannya.

Bertarikh 30 Januari 2012 Dated 30 January 2012 [MAIS/SU/BUU/02/016/15-3; P.U Sel. AGM. 0007. Jld.3] Dengan Titah Perintah/ By Command DATO’ SETIA HAJI MOHAMAD TAMYES BIN ABD WAHID Pengerusi Jawatankuasa Fatwa Selangor/ Chairman of the Fatwa Committee of Selangor

AIR ZAM ZAM YASIN Air zam zam yang telah dibacakan surah yasin pada malam Jumaat di masjid Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah.

Dapatkannya di kedai cenderahati Masjid Negeri Shah Alam

MAIS News dicetak oleh Ultimate Print Sdn Bhd dan diterbitkan oleh Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) • Alamat MAIS: Tingkat 9, Menara Utara, Bangunan Sultan Idris Shah, 40000 Shah Alam, Selangor • Telefon: 03-5514 3752 • Faks: 03-5512 4042 • Emel: pro@mais.gov.my • Laman Sesawang: www.mais.gov.my