SEMASA TEPAT ILMIAH
D I S E M B E R 2 0 1 2 • S A FA R 1 4 3 4 H • w w w. m a i s . g o v. m y • N A S K H A H P E R C U M A
BERITA
MAIS LANCAR MUALLAF CARE Bagi Membantu Saudara Baru Shah Alam – Y.A.M. Tengku Panglima Diraja Selangor, Tengku Sulaiman Shah Alhaj Ibni Almarhum Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah Alhaj mewakili Sultan Selangor, telah sudi melancarkan Muallaf Care bertempat di Setia City Convention......
Berita Penuh di M/S 10
Kesesatan Ajaran
ASA’ARI & JEMAAHNYA Kumpulan Al-Arqam atau Darul Arqam yang diasaskan dan dipimpin oleh Ashaari Muhammad serta membawa pegangan Aurad Muhammadiah telah difatwakan sebagai ajaran salah/sesat oleh Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor pada 12 Julai 1994. Fatwa ini telah diwartakan pada 11 Ogos 1994.......
Lembaga Zakat Selangor (LZS) memperuntukkan bantuan zakat sebanyak RM18.042 juta kepada seramai 32,919 orang pelajar anak asnaf fakir dan miskin bagi membantu meringankan.....
Berita Penuh di M/S 12
MENJAWAB KESESATAN RUFAQA’ Di Dalam Aurad, Al-Mahdi Dan Bani Tamim
EKSKLUSIF
Perbezaan Fahaman SYIAH IMAMIYYAH DAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH
KHAS
ISU
Berita Penuh di M/S 3
HAMPIR RM18 JUTA Bantu Persediaan Sekolah 32 Ribu Pelajar
M/S 17 EKSKLUSIF - KARNIVAL JOM MAIS 2012
SEKOLAH BINA INSAN Di Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS)
SIDANG REDAKSI MAIS NEWS Penaung Y.A.D. Dato Setia Haji Mohamad Adzib Bin Mohd Isa
Penasihat Dr. Zulkii Bin Abdul Hamid Tuan Hj. Ahmad Apandi Bin Hj. Samsudin
Pengurus Penerbitan Mohd Shahrizal Bin Mohd Salleh
Ketua Editor: Rohana Binti Hassan
Wartawan Indera Shahril Bin Mohd Shahid Sri Hartini Binti Md Noh Mohd Salleh Bin Saha Hamizul Bin Abdul Hamid Ima Syuhada Binti Ismail Anuar Hamzah Bin Tohar Nur Hamizah Binti Othman Nurhelmi Bin Ikhsan Halim Bin Mokhtar Mohd Helmi Bin Mohd Nuri Mohd Yasser Bin Abdul Ghani Muhammad Zulhusni Bin Abdul Rashid
Jurufoto Shahrul Effendy Bin Md Saat
Š Hak Cipta Terpelihara. Mana-mana bahagian penerbitan ini tidak boleh dikeluar ulang, disimpan dalam sistem dapat kembali, atau disiarkan, dalam apa-apa jua cara, sama ada secara elektronik, fotokopi, rakaman atau lainlain, sebelum mendapat izin bertulis daripada penerbit MAISNews. Sidang Editor berhak melakukan penyuntingan ke atas tulisan yang diterima selagi tidak mengubah isinya.
UNTUK SEBARANG PERTANYAAN BERKAITAN
Karnival
MAIS
WASIAT,HIBAH & WANG TIDAK PATUH SYARIAH Datang Beramai-ramai Ke Kaunter MAIS Di Karnival Jom MAIS Dataran Kemerdekaan Shah Alam.
MAIS • www.mais.gov.my
3
FOKUS
Kesesatan Ajaran
ASA’ARI & JEMAAHNYA Oleh: Nurhelmi Bin Ikhsan, Jabatan Mufti Negeri Selangor
KUMPULAN AL-ARQAM. Kumpulan Al-Arqam atau Darul Arqam yang diasaskan dan dipimpin oleh Ashaari Muhammad serta membawa pegangan Aurad Muhammadiah telah difatwakan sebagai ajaran salah/sesat oleh Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor pada 12 Julai 1994. Fatwa ini telah diwartakan pada 11 Ogos 1994.
CIRI-CIRI KESALAHAN. Percanggahan Dari Sudut Aqidah. 1. Mendakwa Syeikh Muhammad bin Abdullah as-Suhaimi sebenarnya tidak mati, hanya ghaib dan akan muncul sebagai Imam Mahdi. 2. Menyamakan taraf Syeikh Muhammad bin Abdullah asSuhaimi dengan Khulafa’ arRasyidin melalui syahadah dan wirid. 3. Beramal dengan majlis yaqazah yang didakwa dihadiri oleh Rasulullah s.a.w. , Khulafa’ arRasyidin dan roh beberapa orang ahli al-Arqam. 4. Pengikut boleh beryaqazah dengan Ashaari Muhammad setelah beliau beryaqazah dengan Syeikh Muhammad bin Abdullah as-Suhaimi. 5. Berpegang dan beramal dengan mimpi. 6. Mendakwa Syeikh Muhammad bin Abdullah as-Suhaimi menerima Aurad Muhammadiah dari Rasulullah s.a.w. di dalam Kaabah secara jaga. 7. Mengaitkan peristiwa kematian, sakit dan nasib malang orangorang tertentu yang menentang fahaman mereka sebagai tanda balasan dan hukuman daripada Allah s.w.t. 8. Memberi jaminan bahawa Allah s.w.t. menerima taubat ahli-ahlinya (al-Arqam) serta mengenalpasti
ahli-ahli tertentu sebagai ahli syurga. 9. Mempercayai bahawa Syeikh Muhammad bin Abdullah asSuhaimi tidak mati malah ghaib dan boleh membantu ahli alArqam untuk memenuhi hajat mereka serta boleh mengelakkan ahli dari mengalami sebarang kesusahan dengan menyeru namanya. 10.Membuat ramalan kiamat akan berlaku pada kurun 15 Hijrah. 11.Ashaari Muhammad membuat ramalan mengenai tarikh kelahiran Imam Mahdi yang didakwa kurang 7 tahun selepas tahun 1988 (iaitu 1995). 12.Ashaari Muhammad dianggap oleh pengikutnya sebagai orang yang bakal mempunyai daulah yang kononnya telah dijadualkan oleh Allah s.w.t. sebelum menjelmanya Syeikh Muhammad bin Abdullah as-Suhaimi sebagai Imam Mahdi. 13.Kesetiaan membuta tuli pengikutnya kepada Ashaari Muhammad yang mendakwa ia dari keturunan Bani Tamim dan dianggap sebagai wali yang mempunyai karamah. Percanggahan Dari Sudut Syariah. 1. Tafsiran Ashaari Muhammad pada ayat ke 3, surah an-Nisa’ didapati berlawanan dengan tafsiran oleh para ulama’ muktabar. 2. Mendakwa Rasulullah s.a.w.
Allahyarham Ashaari pengasas pertubuhan Al-arqam
mempunyai 37 orang isteri. 3. Menolak pandangan atau fatwa dari jumhur ulama’ sekiranya ia bertentangan dengan matlamat kumpulan al-Arqam. 4. Mengamalkan poligami yang tidak menepati prinsip-prinsip Islam. 5. Memecahbelahkan keluarga. Percanggahan Dari Sudut Akhlak. 1. Kumpulan al-Arqam didapati menyuntik propaganda dengan memperlekeh, mengecam, mencaci dan memfitnah para ulama’ muktabar. 2. Menimbulkan propaganda dengan membuktikan kejayaan al-Arqam di samping mempertkai kewibawaan pentadbiran pihak berkuasa agama di peringkat pusat dan negeri. 3. Mengeksploitasi kanak-kanak dengan menjaja bahan terbitan atau produk keluaran al-Arqam. 4. Sistem pendidikan kumpulan ini memupuk dan menanam
sifat taksub dan pendewaan di kalangan ahli terhadap Ashaari Muhammad. 5. Program kebudayaan al-Arqam yang menonjolkan imej kumpulan ini adalah untuk meraih simpati dan sokongan masyarakat.
PENILAIAN DAN ULASAN BUKU “ASHAARI MUHAMMAD PEMIMPIN PALING AJAIB DI ZAMANNYA“. 1. Muka surat vi (baris 12-16). Mendakwa Ashaari Muhammad adalah mujaddid dan diyakini sebagai pembantu Imam Mahdi. 2. Muka surat vi (baris 18-22). Mendakwa Rasulullah s.a.w. berjumpa, berkomunikasi serta membawa berita bahawa beliau (Ashaari Muhammad) adalah Putera Bani Tamim. 3. Muka surat x, perenggan 4 (baris 1-3). Pengikut Abuya mendakwa hanya
4 Abuya yang boleh membawa mereka mengingati Tuhan, sedangkan mereka sebenarnya menafikan para nabi dan rasul sebagai Utusan dan Kekasih Allah yang lebih utama. 4. Muka surat x, perenggan 2 (baris 1-2). Mendakwa seolah-olah jika tidak kerana Abuya, pengikutnya tidak mempunyai Tuhan. 5. Muka surat 8, perenggan 3 (baris 8-9). Mendakwa poligami tidak boleh dipertahankan jika tidak bersama Abuya dalam jamaahnya. Ini jelas telah menafikan tentang ketentuan dan takdir Allah s.w.t. yang Maha Berkuasa dan Maha Mengetahui terhadap sesuatu perkara. 6. Muka surat 12, perenggan 2 (baris 1-14). Membuat persamaan taraf antara Rasulullah s.a.w. dengan Ashaari Muhammad dalam aspek keilmuan dengan mendakwa ilmunya adalah melalui ilham sebagaimana Rasulullah menerima wahyu. 7. Muka surat 13 (baris 1-30). Mendakwa keilmuan Abuya mendapat pengiktirafan dari sarjana di Indonesia melalui tesis Phd. Sedangkan diketahui umum bahawa kebanyakan pemikiran para sarjana di Indonesia adalah pemikiran yang liberal. 8. Muka surat 14 (baris 3-6). Memperlekeh serta menafikan keilmuan para ulama’ dan mufti di Malaysia. 9. Muka surat 15 (baris 5-16). Abuya gemar membuat ramalan dengan mendakwa memperolehinya melalui mimpi yang benar, mempunyai kasyaf serta mendapat berita ghaib melalui talian roh seperti ilham dan yaqazah. 10.Muka surat 16 (baris 19). Mendakwa dosa boleh ditebus dengan bersedekah. 11.Muka surat 18 (baris 17-32). Menyamatarafkan Abuya dengan Rasulullah s.a.w. 12.Muka surat 21 (baris 9-17). Abuya mendakwa dia adalah orang kanan atau pembantu Imam Mahdi. 13.Muka surat 28 (baris 5-12). Mendakwa dan memperakui bahawa Syeikh Muhammad asSuhaimi adalah Imam Mahdi. 14.Muka surat 28 (baris 17-21). Mempercayai dan memperakui dakwaan Syeikh Muhammad as-Suhaimi bahawa dia akan dighaibkan Allah, serta Allah mengizinkannya untuk dilihat
FOKUS
seperti meninggal dunia. 15.Muka surat 36 (baris 17-28). Menyamatarafkan Syeikh Muhammad as-Suhaimi dengan Nabi Isa a.s. dengan mendakwa beliau mempunyai segala ciri Imam Mahdi dan ghaib seperti Nabi Isa a.s. 16.Muka surat 39 (baris 20-27). Mendakwa kitab-kitab agama yang ditulis oleh penulis sezaman dengan Abuya dan masa kini adalah bersandarkan akal sematamata, bukan bersandarkan agama. 17.Muka surat 41 (baris 2-10). Mendakwa Abuya adalah orang Tuhan. 18.Muka surat 41 (baris 16-18). Mendakwa mujaddid sebenarnya (Ashaari Muhammad) adalah orang yang diilhamkan oleh Allah melalui roh Rasulullah. 19.Muka surat 47 (baris 6-11). Mendakwa Ashaari Muhammad adalah orang Tuhan, orang Rasul yang diberikan wahyu atau ilham. 20.Muka surat 47 (baris 12-16). Mendakwa Abuya menerima ilmu terus dari Rasulullah melalui talian roh. 21.Muka surat 72 (baris 8-12). Abuya mendakwa dalam mimpi ia melihat dirinya diperbaiki oleh gurunya iaitu Syeikh Mahmud Bukhari. 22.Muka surat 107 (baris 13-19). Mendakwa 2 tokoh yang disiapkan Tuhan adalah Putera Bani Tamim
(Ashaari Muhammad) dan Imam Mahdi (Syeikh Muhammad as-Suhaimi). Manakala roh Rasulullah yang telah wafat merupakan penggerak utama. 23.Muka surat 107 (baris 33-34). Mendakwa Rasulullah s.a.w. telah menganugerahkan Aurad Muhammadiah kepada Syeikh Muhammad as-Suhaimi dan Ashaari Muhammad. 24.Muka surat 135 (baris 15-19). Mendakwa Abuya dilantik oleh Tuhan sebagai pemimpin di zamannya. 25.Muka surat 135-136 (baris 31-33). Mendakwa keselamatan dunia dan akhirat bagi sesorang itu adalah melalui 2 baiah. Pertama, mengucap dua kalimah syahadah. Kedua, menerima serta taat kepada pemimpin yang dilantik oleh Tuhan (Ashaari Muhammad). 26.Muka surat 138 (baris 29-34). Mendakwa Allah memberikan abuya ‘power’ yang boleh memanggil duit, ilmu serta segala keperluannya. 27.Muka surat 142 (baris 14-16). Mendakwa Rasulullah dan Imam Mahdi selalu menziarahi Abuya ketika beliau sakit. 28.Muka surat 147 (baris 26-33). Mendakwa Rasulullah dan Imam Mahdi datang kepada Abuya secara roh untuk mengajar dan memberi ilmu. 29.Muka surat 148 (baris 3-5). Mendakwa Rasulullah dan Imam
MAIS • www.mais.gov.my
Mahdi berbual secara jaga dengan Abuya. 30.Muka surat 152 (baris 8-18). Mendakwa Rasulullah dan Imam Mahdi sering memberikan pertolongan kepada Abuya, jika tidak perjuangannya sudah lama berkubur. 31.Muka surat 157 (baris 27-35). Mendakwa Abuya bertemu dengan Nabi Ibrahim di tempat baginda dibakar oleh kaumnya. 32.Muka surat 171 (baris 11-16). Mereka yang terkeluar dari jamaah Abuya akan kehilangan hubungan dengan Tuhan, hilang imannya serta menjadi penentang agama atas nama agama. 33.Muka surat 197-198 (baris 27-34). Mendakwa Abuya boleh menangguhkan kematian seseorang. 34.Muka surat 213 (baris 34-36). Mendakwa Imam Mahdi akan datang selepas berlaku daulah Islamiyah di Malaysia dalam tempoh 3-4 tahun lagi (2009/2010). 35.Muka surat 219 (baris 14-22). Mendakwa Syeikh Muhammad as-Suhaimi bertemu dengan Rasulullah secara jaga di dalam Kaabah dan menerima Aurad Muhammadiah. 36.Muka surat 240 (baris 31-360. Abuya mendakwa boleh memberi ‘power’ dengannya seseorang itu boleh mendapatkan pertolongan Allah. MNews
MAIS • www.mais.gov.my
5
ISU
Perbezaan Fahaman SYIAH IMAMIYYAH DAN AHLI SUNNAH WAL JAMAAH Oleh: Mohd Fauzi Hamat & Mohd Sobri Ellias Susunan Semula Oleh: Sri Hartini Md Noh Sumber R&D JAIS: April 2011 - Perbezaan Fahaman Syiah Imamiyah dan Ahli Sunnah Wal Jamaah, Jabatan Agama Islam Selangor
Polemik antara golongan Syiah dan ahli sunnah wal Jamaah(ASWJ) merupakan suatu isu yang telah lama dibahaskan oleh para ulama terdahulu dalam karyakarya ilmiah mereka. Realitinya isu Syiah ini, khususnya Syiah Imamiyyah, merupakan suatu isu yang sebenarnya berakar umbi daripada permasalahan politik yang berlaku pada zaman Sayyidina Ali, yang akhirnya telah meresapi permasalahan dasar dalam agama iaitu akidah. Ia bukan hanya sekadar perbezaan dari aspek amalan seperti perbezaan yang berlaku antara mazhab yang empat iaitu HanaďŹ , Maliki, SyaďŹ `e dan Hanbali, namun lebih besar lagi, ia turut melibatkan soal iktikad yang jelas bertentangan dengan akidah sejati ASWJ. Nampaknya, Islam yang suci dan murni dengan ajarannya yang dipegang oleh majoriti ummah akan tercemar dengan kepercayaan dan perlakuan menyimpang tajaan golongan Syiah ini sekiranya isu ini dipandang ringan oleh masyarakat pada hari ini. Dalam kaitan ini, kesucian akidah warisan junjungan besar Nabi Muhammad S.A.W. perlu dipertahankan daripada terus diselewengkan oleh golongan-golongan ahli bid`ah yang terkeluar daripada garis kasar aliran arus perdana ummah seluruh dunia. Tindakan mengeksploitasi kecintaan terhadap ahl al-bayt demi meraih kepentingan aliran mereka ini juga tidak sewajarnya diberikan laluan untuk membina tapak dalam jiwa umat Islam di Negara ini. DeďŹ nisi Ahli Sunnah Wal Jamaah Dari sudut bahasa, perkataan Ahli Sunnah Wal Jamaah merupakan suatu istilah yang tersusun daripada rangkaian tiga suku kata Bahasa Arab. Ketiga-tiga suku kata ini mempunyai maksud yang tersendiri. Ia akan
melahirkan satu rangkaian makna yang tertentu ataupun khusus apabila ia dilihat dari sudut pemaknaan istilah. Perkataan Ahl jika dilihat dari sudut literal, ia bererti ahli keluarga, pengikut atau golongan. Manakala dari sudut terminologi,
al-sunnah mengandungi erti; sesuatu yang disandarkan kepada Rasulullah S.A.W., sama ada yang terdiri daripada katakatanya,perbuatan, pengakuan, sifatnya dan sejarah hidupnya, sama ada sebelum kenabian mahupun selepas kenabian. Ia juga bermaksud jalan yang ditempuh oleh Nabi S.A.W. dan para sahabatnya yang selamat daripada syubhat dan hawa nafsu. Di sisi para fuqaha, perkataan alsunnah bermaksud perkara yang pasti datangnya daripada Nabi S.A.W. yang terdiri daripada perbuatannya dan percakapannya. Maka diketahui bahawa pengistilahan al-sunnah tersebut apabila digunakan, maka ia merujuk kepada jalan yang dilalui oleh Nabi Muhammad S.A.W yang terdiri daripada ilmu, amalan, keperibadian, akhlak dan adab yang dipraktikkan dalam segenap urusan kehidupan yang pelbagai. Ibn alJawzi telah berpendapat bahawa
istilah ahli sunnah merujuk kepada ahl al-naql wa al-athar yang telah mengikut Rasulullah S.A.W. dan para sahabatnya. Ini adalah kerana menurutnya, mereka tidak pernah melakukan perkara-perkara baru dalam agama. Manakala Ibn Hazm pula telah berpendapat bahawa ahl al-Sunnah adalah mereka yang terdiri daripada para sahabat dan semua yang mengikut manhaj mereka; yang terdiri daripada para tabien, ahl al-Hadith dan pengikut mereka dari kalangan para fuqaha generasi ke generasi sehingga hari ini dan orang awam yang mengikut mereka (fuqaha) di timur mahupun di barat. Secara asasnya, ajaran akidah yang telah dibawa oleh Rasulullah S.A.W. dan para sahabat baginda telahpun termaktub kemas di dalam alQuran dan al-Hadith. Namun, pada ketika itu, tidak ada suatu metod penyampaian akidah yang tersusun serta sistematik, berasaskan hujah-
6 hujah tekstual dan akliah. Maka pada zaman yang seterusnya pengajian tentang aqidah ini telah disusun dengan cara yang lebih sistematik oleh dua orang ulama yang mahir dan pakar dalam bidang Usuluddin iaitu al-Imam Abu al-Hasan al-Asy`ari dan al-Imam Abu al-Mansur al-Maturidi agar mudah difahami. Latar Belakang Kelahiran Syiah Imamiyyah Perkataan Syiah dari sudut bahasa bermaksud satu kumpulan atau kelompok manusia (firqah wa jama`ah). Perkataan Syiah apabila disandarkan kepada seseorang, ia akan membawa maksud pengikut dan pembantunya (atba`uh wa ansaruh). Sebagai contoh; “Syiah Ali” bermaksud “pengikut dan penyokong Ali”. Dari sudut istilah, kata Syiah merupakan satu frasa yang digunakan bagi merujuk kepada salah satu daripada dua mazhab terpenting dalam Islam yang menolak tiga orang Khalifah alRasyidin yang awal dan menganggap Sayyidina Ali sebagai pengganti Nabi Muhammad S.A.W. yang sah. Ia juga merujuk kepada suatu kelompok yang besar dalam kalangan umat Islam yang bersepakat pada mencintai dan mengasihi Sayyidina Ali dan ahli keluarganya dan berpendapat bahawa mereka adalah orang yang paling berhak mewarisi kepimpinan (al-imamah). Pecahan Golongan Syiah Kelompok Syiah terpecah kepada beberapa kumpulan besar. Mereka terdiri daripada kelompok yang melampau dalam pegangan, kelompok yang lebih bersikap sederhana, dan kelompok yang bersikap pertengahan di antara kedua-dua kelompok yang awal tersebut. Umumnya, para ulama telah membahagikan Syiah kepada tiga kelompok yang terbesar. Antara kelompok Syiah tersebut adalah Syiah yang melampau (al-Ghaliyah), Syiah al-Imamiyyah dan Syiah al-Zaidiyyah. Daripada tiga kelompok tersebut, terdapat banyak lagi kelompok Syiah yang terpecah daripadanya. Dari sudut taburan, kebanyakan penganut Syiah al-Imamiyyah berada di Iraq, Iran, India, Bahrain, Kuwait, Syria dan Afghanistan. Penganut-penganut Syiah al-Zaidiyyah pula ramai terdapat di Yaman. Manakala Syiah yang melampau,golongan ini telah pupus. Menurut al-Asy`ari, gelaran “alImamiyyah” digunakan bagi merujuk kelompok Syiah al-Imamiyyah disebabkan mereka mendakwa bahawa kepimpinan Sayyidina Ali merupakan suatu perkara yang telah dinaskan. Mereka juga telah
ISU dinamakan sebagai Syiah “alRafidah” kerana mereka menolak kepimpinan (imamah) Sayyidina Abu Bakr dan Sayyidina Umar. Selain itu, menurut Ibn Khaldun, perkataan “alImamiyyah” digunakan bagi merujuk golongan Syiah al-Imamiyyah kerana mereka memasukkan keyakinan terhadap imam sebagai salah satu daripada syarat keimanan. Para imam tersebut di sisi mereka berjumlah seramai 12 orang yang berketurunan Sayyidina Ali b. Abi Talib. Imamimam tersebut adalah Ali b. Abi Talib (al-Murtada), al-Hasan b. Ali (alMujtaba), al-Husain b. Ali (al-Syahid), `Ali Zayn al-`Abidin b. al-Husain (alSajjad), Muhammad al-Baqir (alBaqir), Ja`far al-Sadiq b. Muhammad al-Baqir (al-Sadiq), Musa al-Kazim b. Ja`far (al-Kazim), `Ali al-Rida (alRida), Muhammad b `Ali al- Jawwad (al-Taqiy), `Ali al-Hadi (al-Naqiy), al-Hasan al-`Askari (al-Zakiy) dan Muhammad b. al-Hasan al-Imam alMahdi al-Muntazar (al-Hujjah al-Qaim al-Muntazar). Menurut Abu Zuhrah, dasar pemikiran golongan Syiah adalah konsep alimamah. Menurut mereka, al-Imamah itu bukan suatu perkara yang menjadi masalah ummah yang diserahkan pemilihannya kepada ummah, bahkan ia merupakan rukun agama dan pasak kepada Islam. Ia tidak harus dilalaikan oleh Rasulullah S.A.W dan tidak harus ditinggalkan penentuannya kepada pemilihan yang dilakukan oleh ummah sendiri. Bahkan Rasulullah S.A.W. wajib menentukan imamimam pengganti kepada umat Islam dan imam-imam tersebut adalah maksum daripada dosa kecil dan besar. Selain itu, antara lain yang menjadi dasar pemikiran mereka adalah konsep al-wasiyyah di mana berdasarkan konsep ini, mereka mendakwa Sayyidina Ali adalah khalifah yang sebenar disebabkan beliau telah diwasiatkan oleh Rasulullah S.A.W. untuk menjadi khalifah. Ibn Khaldun juga telah merumuskan beberapa dasar pemikiran mereka, antara lain adalah; Imamah merupakan suatu kewajipan yang perlu ditentukan oleh Rasulullah S.A.W. ke atas umat Islam. Ia merupakan rukun agama dan bukan berkait dengan masalah ummah yang boleh ditentukan sendiri oleh ummah. Kedua: imam mestilah maksum daripada melakukan dosa kecil dan besar. Ketiga: Sayyidina Ali merupakan imam yang telah dinaskan oleh Rasulullah S.A.W., yang akan memimpin ummah selepas kewafatan baginda dan beliau merupakan sahabat yang paling afdal.
Beberapa Aspek Perbezaan di antara Fahaman Ahli sunnah Wal Jamaah dengan Fahaman Syiah alImamiyyah Aspek-aspek tersebut merangkumi konsep al-Imamah, rukun iman, relevansi pemilihan Abu Bakr, konsep al-`Ismah dan al-Raj`ah. Perbezaan ini akan membawa implikasi penolakan ASWJ secara total terhadap golongan Syiah al-Imamiyyah berdasarkan hujah-hujah ilmiah yang dikemukakan oleh beberapa pemuka aliran alAsy`irah seperti al-Asy`ari, al-Amidi, Ghazzali, al-Razi dan Ibn Hajar alHaytami. Konsep al-Imamah (al-Wasi) Al-Imamah merupakan suatu pegangan yang telah menjadi salah satu iktikad golongan Syiah. Mereka mendakwa bahawa hak memerintah setelah Nabi Muhammad S.A.W. adalah milik Sayyidina Ali dan keturunannya daripada zuriat Sayyidatina Fatimah al-Zahra. Ia merupakan salah satu daripada rukun iman yang penting sehingga iman seseorang dianggap tidak sah melainkan setelah menerima konsep al-imamah ini. Perkara ini merupakan khilaf terbesar di antara golongan ASWJ dengan golongan Syiah. Hal ini disebabkan, imamah di sisi ASWJ adalah sabit berdasarkan persetujuan (al-ittifaq) dan pemilihan (al-ikhtiyar) yang dilakukan oleh umat Islam. Sebagai contoh, dalam menjelaskan perbezaan di antara rasul, imam dan nabi, mereka mengatakan bahawa: “Perbezaan di antara rasul, nabi dan imam (adalah) bahawa rasul merupakan seorang yang bertemu dengan Jibril dan mereka melihat dan mendengar suara Jibril dan wahyu turun kepadanya dan kadangkadang
MAIS • www.mais.gov.my
mereka melihat Jibril di dalam mimpi mereka seperti yang dialami oleh Nabi Ibrahim. Dan Nabi kadang-kadang mendengar suara (Jibril) dan kadangkadang melihatnya tanpa mendengar suara. Dan imam, mereka adalah orang yang mendengar suara (Jibril) sedangkan mereka tidak melihat Jibril”. Justeru, daripada petikan di atas, jelas bahawa selain daripada mengangkat darjat imam sehingga setaraf dengan para nabi dan rasul, mereka juga telah mendakwa bahawa imam turut menerima wahyu sebagaimana para nabi dan rasul walaupun cara menerima wahyu tersebut adalah berbeza. Hal ini jelas bercanggahan dengan konsep iman yang menjadi pegangan ASWJ, di mana konsep iman yang sebenar adalah beriman dengan rukun iman yang enam tanpa turut memasukkan kepercayaan kepada imam sebagai salah satu perkara yang wajib diimani. Di samping itu, khalifah di sisi ASWJ hanyalah terdiri daripada orang biasa, kelahiran mereka persis seperti kelahiran manusia biasa dan darjat / kedudukan mereka tidak diangkat sehingga menyamai taraf nabi dan rasul. Akhlak mulia mereka menyebabkan umat Islam memilih mereka sebagai khalifah dan mereka tidak menerima wahyu, bahkan penerimaan wahyu merupakan suatu perkara khusus bagi para anbiya dan rasul yang tidak sama sekali dianugerahkan oleh Allah kepada selain daripada mereka. Selain itu, khalifah merupakan pelaksana kepada undang-undang Islam dan sekiranya mereka didapati menyeleweng daripada landasan wahyu, maka gugurlah kewajipan mentaati mereka.
MAIS • www.mais.gov.my
7
ISU
Rukun Iman Menurut golongan Syiah al-Imamiyyah, golongan yang sealiran dengan mereka dalam menyakini iktikad alimamah, maka orang tersebut adalah orang mukmin. Adapun mereka yang hanya berpegang dengan rukun Islam yang lima tanpa meyakini rukun ke-enam yang khusus berkait dengan al-imamah, maka orang tersebut hanyalah mukmin dalam konteks yang umum (mu’min bi alma`na al-`am) dan tidak terkeluar daripada garis daerah Islam. Namun, kedudukan orang tersebut berada di bawah kedudukan golongan Syiah. Maka, berdasarkan pendapat mereka ini, bererti setiap orang yang mukmin adalah muslim, tetapi tidak semua orang yang muslim adalah mukmin94. Ini juga menjadi asas munculnya fahaman bahawa Islam yang dibawa oleh baginda Nabi Muhammad S.A.W. tersebut hanya akan menjadikanseseorang itu muslim sahaja tidak akan naik ke darjat mukmin, sementara penganut Syiah pula adalah orang mukmin dan kedudukan mereka lebih tinggi daripada muslim yang biasa disebabkan iktikad al-imamah yang menjadi pegangan mereka tersebut. Perkara ini secara jelas bercanggah dengan prinsip pegangan yang menjadi tunjang keimanan umat Islam yang beraliran ASWJ. Dalam hal ini, mereka bukan hanya menyeleweng daripada pegangan sejati umat Islam, bahkan mereka juga telah menokok tambah perkara yang pada asalnya tiada dinaskan oleh baginda Nabi Muhammad S.A.W. Di sisi ASWJ, maksud al-iman adalah merujuk kepada pembenaran yang putus terhadap segala perkara (wahyu) yang telah dibawa oleh Nabi Muhammad S.A.W. merangkumi perkara-perkara yang telah diketahui di dalam agama secara daruri. Ia turut merangkumi membenarkan dengan hati, berikrar dengan lidah dan melakukan tuntutan iman dengan perbuatan. Pemilihan Abu Bakar Di antara iktikad sesat yang telah dianuti oleh golongan Syiah Imamiah juga adalah mendakwa bahawa Sayyidina Abu Bakar telah merampas jawatan khalifah yang sepatutnya menurut mereka adalah milik Sayyidina Ali. Berdasarkan alasan ini jugalah mereka telah menyesatkan bahkan mengkafirkan bukan sahaja Sayyidina Abu Bakar, tetapi juga para sahabat yang lain. Golongan Syiah ini telah meninggalkan dan menyisihkanpandangan golongan majoriti umat Islam berhubung
pengesahan jawatan khalifahyang disandang oleh Sayyidina Abu Bakar berdasarkan ijma ulama, lantaranketaksuban yang begitu menebal di dalam diri mereka terhadap Sayyidina Ali. Situasi ini secara tidak langsung telah meletakkan diri mereka pada pihak yangmenyongsang suruhan baginda Nabi Muhammad S.A.W. agar umat Islam beradabersama golongan majoriti. Al-Ghazzali dalam hal ini, beliau mengatakan bahawa umat Islam wajib mengingkari perkara yang tidak thabit pada hak para sahabat r.a. Menurutnya lagi, sepatutnya umat Islam perlulah bersangka baik terhadap golongan ini, kerana tersalah dalam menyangka baik terhadap seseorang muslim adalah lebih baik berbanding berada di pihak yang benar, namun mencerca dan mencela golongan tersebut. Dalam hal ini, golongan ASWJ berpendapat bahawa terdapat beberapa sebab yang relevan untuk dikaitkan dengan pemilihan Sayyidina Abu Bakar sebagai khalifah yang pertama sekaligus melayakkan beliau untuk memimpin urusan umat Islam setelah kewafatan baginda S.A.W. Salah satu daripadanya adalah suruhan baginda supaya Sayyidina Abu Bakar mengimamkan solat kaum muslimin yang terdiri daripada kaum al-Muhajirin dan kaum alAnsar dengan sabda baginda; “Kamu suruhlah Abu Bakar supaya beliau mengimamkan solat orang ramai (umat Islam). Rasulullah S.A.W. juga telah bersabda bahawa umat Islam akan diimamkan oleh orang yang paling banyak membaca al-Quran dalam kalangan mereka (iaitulah yang paling luas pengetahuannya tentang al-Quran). Menurut alAsy`ari, ini merupakan dalil yang terkuat yangmenunjukkan bahawa Sayyidina Abu Bakar merupakan sahabat yang paling afdal dan paling berhak menggalas jawatan sebagai khalifah. Para sahabat juga telah menjadikan peristiwa ini sebagai dalil bagi melantik Sayyidina Abu Bakar sebagai Khalifah. Salah seorang daripada mereka adalah Sayyidina Umar al-Khattab. Konsep `Ismah Selain itu, golongan Syiah Imamiah juga turut mendakwa bahawa para imam mereka bermula daripada Sayyidina `Ali sehinggalah imamimam yang dilantik selepas kematian beliau wajib bersifat maksum daripada dosa-dosa kecil dan dosa-dosa besar sepertimana para anbiya, cuma tinggal lagi mereka tidak diturunkan wahyu sepertimana para anbiya. Tidak
terbit daripada mereka melainkan perkaraperkara yang baik dan mereka sama sekali tidak akan melakukan kesalahan.Menurut Ahmad Amin, disebabkan fahaman sesat inilah para ulama mutakallimintelah mengarang bab khusus berhubung `ismah al-anbiya dalam siri wacana mutakallimin. Pada dasarnya, konsep `ismah yang menjadi pegangan mereka ini secara jelas bercanggahan dengan iktikad ASWJ. Ini kerana, di sisi ASWJ, konsep `ismah hanya sah berlaku terhadap para Nabi dan Rasul, adapun manusia biasa, mereka tidak sama sekali terlepas daripada melakukan kesalahan dan dosa disebabkan adanya kecenderungan hawa nafsu dalam diri manusia yang sering mendorong mereka secara fizikal mahupun batin untuk memenuhi tuntutannya. Disebabkan para anbiya merupakan ikutan kepada umat manusia, maka Allah S.W.T. telah menganugerahkan `ismah kepada mereka selain turut memperkuatkan pengutusan mereka dengan penganugerahan mukjizat yang pelbagai bagi membuktikan kesahihan risalah yang dibawa oleh mereka. Selain itu, penganugerahan `ismah juga kepada mereka, sama ada sebelum mahupun selepas kenabian dan kerasulan adalah untuk memuliakan mereka. Teori al-Raj`ah Selain itu, ramai daripada golongan Syiah Imamiah berpendapat bahawa Allah S.W.T. akan mengembalikan Nabi Muhammad S.A.W., Sayyidina `Ali, al-Hasan, al- Husain dan beberapa imam-imam mereka yang lain dan musuh-musuh mereka seperti Sayyidina Abu Bakr, Umar, Uthman, Mu`awiyah dan Yazid ke dunia setelah kedatangan al-Mahdi. Mereka akan menuntut keadilan terhadap perampasan jawatan imamah (menurut mereka) yang sepatutnya diberikan kepada ahl al-Bayt Rasulullah S.A.W. Bahkan, al-Murtadha telah berkata bahawa Sayyidina Abu Bakar dan Umar akan disalib pada zaman pemerintahan alMahdi. Pendapat mereka dalam hal ini didapati bercanggah secara jelas dengan nas al-Quran dan al-Hadith. Menurut ASWJ, setiap manusia yang telah mati, maka manusia tersebut tidak akan kembali ke dunia sehinggalah berlakunya kiamat. Hal ini selaras dengan firman Allah S.W.T: Terjemahannya: “Tidakkah mereka mengetahui berapa banyak umatumat yang telah Kami binasakan sebelum mereka? umat-umat yang telah binasa itu tidak kembali lagi kepada mereka (bahkan kembali
kepada kami, untuk menerima balasan)”. Surah Yaasin (36): 31 Selain itu, Rasulullah S.A.W. juga telah bersabda; tidak ada negeri setelah kematian melainkan syurga dan neraka Maka berdasarkan hadith ini, jelaslah bahawa setiap manusia yang telah menemui ajal tidak akan kembali ke dunia130. Ini kerana, roh manusia yang telah meninggal dunia dipisahkan daripada kehidupan manusia di dunia dengan alam barzakh. Oleh yang demikian, maka tertolaklah iktikad al-raj`ah yang menjadi pegangan sebahagian besar daripada golongan Syiah Imamiah tersebut. Dalam akidah ASWJ, hanya Nabi Isa A.S. yang akan diturunkan semula oleh Allah S.W.T. ke dunia ini ketika hampir berlakunya kiamat, tetapi hal ini bukan dinamakan sebagai al-raj`ah kerana baginda A.S. belum lagi wafat. Baginda bukan dihidupkan semula pada akhir zaman kelak, sebaliknya baginda akan diturunkan ke dunia setelah baginda diangkat ke langit dengan jasad dan roh baginda untuk tempoh masa yang tertentu tanpa mengalami kematian. Penurunan baginda juga bukan membawa syariat yang baru, tetapi baginda akan melaksanakan keadilan berpaksikan syariat Nabi Muhammad S.A.W., selain akan turut membunuh khinzir, memusnahkan salib dan mengutip jizyah. Peristiwa penurunan Nabi Isa A.S. pada akhir zaman kelak adalah sabit di dalam al-Quran. Allah S.W.T. berfirman: Terjemahannya: “Dan tidak ada seorang pun dari kalangan ahli kitab melainkan ia akan beriman kepada Nabi Isa sebelum matinya dan pada hari kiamat kelak Nabi Isa akan menjadi saksi terhadap mereka”. Surah al-Nisa (04): 159. Kesimpulan Berbicara mengenai perbezaan fahaman Syiah Imamiah dan fahaman ASWJ, maka perbincangan ini merumuskan bahawasanya akidah yang menjadi anutan golongan Syiah Imamiah tersebut secara jelas telah bercanggah dengan akidah yang didokong oleh ASWJ. Ia bukan hanya menyalahi ijma para ulama, bahkan lebih parah, ia telah menyongsang nas-nas yang telah ditanzilkan oleh Allah sebagaimana yang difahami oleh jumhur ulama kepada umat manusia. Dalam hal ini, tidak ada perisai yang lebih kuat dalam mendepani cabaran gerakan ini dengan berkesan melainkan umat Islam perlu kembali berpegang teguh dengan ilmu akidah yang sahih warisan Nabi S.A.W. dan para sahabat R.A. MNews
8
KHAS
MAIS • www.mais.gov.my
MENJAWAB KESESATAN RUFAQA’ Di Dalam Aurad, Al-Mahdi Dan Bani Tamim Sumber Oleh: Cawangan Aqidah,Bahagian Penyelidikan JAKIM
Pada 6 Oktober 1986 Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam kali ke-17 telah memutuskan bahawa buku ‘Aurad Muhammadiah Pegangan Darul Arqam, Sekaligus Menjawab Tuduhan’ oleh Asaari Muhammad hendaklah ditahan penyebarannya, kerana ia mengandungi ajaran dan fahaman yang bertentangan dengan syariat Islam dan mengelirukan masyarakat Islam. Dalam buku tersebut antara lain Asaari mengatakan Syeikh Muhammad alSuhaimi tidak mati dan bakal diutuskan Allah SWT sebagai Imam al-Mahdi.
B
uku ini sekaligus membuktikan temberang Asaari dalam satu pertemuan dengan S.S. Mufti Wilayah Persekutuan di Pusat Islam pada 19 Julai 1979. Dalam pertemuan tersebut Asaari menafikan beliau berpegang dengan kepercayaan tersebut, lalu dalam akhbar rasmi keluaran al-Arqam pada Disember 1979 pengakuan Asaari tentang penafian tersebut disiarkan. Namun selepas tujuh tahun menyembunyikan aqidah sesatnya, Asaari membuka pekungnya dengan menegaskan kembali bahawa Syeikh Muhammad al-Suhaimi bakal menjadi Imam alMahdi. Ia termaktub dalam buku tersebut di halaman176-186. Apakah Asaari juga menggunapakai prinsip taqiyyah sebagaimana yang diimani oleh puak Syiah? Antara perkara pelik yang termaktub di dalam Aurad Muhammadiyah ialah rekaan Asaari dengan menambah lafaz baru selepas dua kalimah syahadah. Asaari dilihat terlalu obsess untuk untuk menjadi orang kanan Imam al-Mahdi sehingga sanggup merekareka kalimah syahadah yang baru. Lafaznya berbunyi “Muhammad alMahdi, khalifah Rasulillah”. Tahukah Asaari bahaya menambah kalimah ini ke dalam lafaz syahadat umat Islam? Bahaya yang paling besar, penambahan ini menyalahi nas-nas
hadith sahih Rasulullah SAW yang meriwayatkan bahawa syahadah itu adalah “aku bersaksi tiada tuhan melainkan Allah dan aku bersaksi Nabi Muhammad pesuruh Allah”. Oleh itu perbuatan Asaari menambah syahadah dengan kalimah yang lain adalah bid’ah munkarah dan ia sama dengan perbuatan Syiah yang menambah kalimah “aku bersaksi Ali waliyullah”. Adakah Asaari dan al-Arqam mengetahui bahawa lafaz kalimah syahadah yang diucapkan oleh umat Islam di seluruh dunia pada hari ini adalah ijma’ para ulama tanpa boleh ditokoktambah lagi. Melainkan sekiranya Asaari cenderung mengikuti mazhab Syiah yang menolak ijma’ tetapi memaksumkan diri para imam mereka. Jika begitu ini bermakna Asaari mengaku dirinya adalah imam yang maksum dan ia sekaligus tiada bezanya dengan golongan Syiah. Kedua, siapakah sebenarnya yang dimaksudkan oleh Asaari sebagai Imam al-Mahdi sehingga beliau tergamak melanggar ijma’ ummah dengan memasukkan lafaz tambahan di dalam syahadah? Tidak syak lagi, orang yang diisyaratkan oleh Asaari itu ialah Syeikh Muhammad alSuhaimi yang telah meninggal dunia di Kelang pada tahun 1925 lalu bakal muncul setelah ghaib untuk menjadi Imam al-Mahdi. Alangkah fasadnya pegangan dan pemikiran
Asaari sehingga sanggup sekali lagi merobek dan merungkai aqidah Ahli Sunnah Wal-Jamaah yang telah sekian lama bertapak di negara ini hanya kerana ketaksuban untuk menjadi seorang pemimpin suci. Tahukah Asaari dan pengikutnya, fikrah ghaibat al-imam (imam menyembunyikan diri) ini tidak wujud dalam fahaman Ahli Sunnah Wal-Jamaah kecuali Syiah. Malah mereka telah menjadikan kepercayaan kepada al-ghaibah ini sebagai dasar aqidah Syiah. Malangnya selepas kematian imam kesebelas Syiah iaitu Imam al-Hasan al-Askari pada tahun 260H, Syiah masih tertunggu-tunggu kemunculan imamnya yang kedua belas. Syiah lupa bahawa kitab-kitab sejarah telah merakamkan bahawa Imam al-Hasan al- Askari sebenarnya tidak mempunyai anak keturunan. Tetapi kerana ketaksuban Syiah terpaksa mereka-reka cerita kononnya Imam al-Hasan ada meninggalkan anak bernama Muhammad namun telah
ghaib ketika berumur empat tahun dan bakal muncul sebagai Imam alMahdi di akhir zaman nanti. Walau bagaimana pun sehingga ke hari ini, setelah lebih ribuan tahun, Imam al-Mahdi versi Syiah tersebut masih tetap menyembunyikan diri. Adakah ini pegangan yang diimani dan diterap oleh Asaari Muhammad kepada pengikutnya? Jika benar, ini bermakna aqidah Asaari lebih dahsyat berbanding dengan aqidah Syiah kerana Syiah menetapkan imam itu hendaklah susur galurnya daripada keturunan imam AlulBayt, tetapi ia tidak bagi Asaari Muhammad. Ketiga, adakah Asaari mengetahui ciri-ciri Imam al-Mahdi sebagaimana yang diriwayatkan di dalam hadith-hadith Rasulullah SAW? Malah persoalan paling utama yang mampu membungkamkan dakwaan Imam al-Mahdi versi Asaari dan Syiah ialah, riwayatriwayat telah menunjukkan bahawa Imam al-Mahdi itu bukan muncul daripada ghaibnya tetapi ia
MAIS • www.mais.gov.my
9
KHAS
dilahirkan sebagaimana bayi yang lain jua. Jika Asaari membaca dan mengkaji riwayat-riwayat tersebut tiada suatu pun riwayat yang mengatakan bahawa ia merupakan seorang imam yang ghaib pada asalnya. Perlu juga difahami bahawa kemunculan Imam al-Mahdi juga berlaku tanpa disedari oleh dirinya sendiri bahawa dia adalah bakal Imam al-Mahdi. Ini berdasarkan hadith Rasulullah SAW : “Imam al-Mahdi itu daripada keturunan kami Alul-Bayt, Allah akan mengislahkannya dalam satu malam”. Maksud mengislah di sini iaitu Allah SWT akan memberinya persiapan untuk menjadi khalifah dan memimpin kaum muslimin dalam menghadapi huru-hara dan peperangan-peperangan dalam satu malam. Kemudian al-Mahdi akan dibai’ah di hadapan Ka’bah walaupun beliau sendiri tidak menyukainya. Di samping itu, kita juga perlu memahami mengapa Allah SWT sengaja menyembunyikan dari arah manakah sebenarnya akan muncul al-Mahdi. Menurut para ulama yang melakukan pengkajian terhadap riwayat, tiada satu pun dalil kukuh yang boleh mensabitkan dari arah manakah Imam al-Mahdi akan muncul sebelum beliau akan dibai’ah di Ka’bah. Bagaimana pun terdapat tiga pendapat yang diperselisihkan oleh mereka. Pendapat pertama mengatakan Imam al-Mahdi akan keluar dari arah timur sebagaimana disebut oleh Ibnu Kathir. Kedua, al-Mahdi akan keluar dari arah barat atau maghrib. Ini pandangan Imam al-Qurtubi. Pendapat ketiga pula mengatakan al-Mahdi berasal daripada penduduk Madinah yang melarikan diri ke Mekah sebagaimana yang disebut dalam sebuah hadith lain, namun dalam sanadnya terdapat beberapa kecacatan. Melalui perdedahan ringkas di atas, kita boleh menyimpulkan bahawa ada hikmahnya tempat muncul al-Mahdi itu disembunyikan Allah SWT daripada pengetahuan manusia. Barangkali ia sengaja tidak didedahkan bagi memelihara dan melindungi tempat atau negeri bakal lahirnya Imam alMahdi agar ia terhindar daripada segala perancangan dan niat jahat musuh-musuh Islam. Kita sendiri sedia maklum bagaimana golongan zionis yang bertopengkan orientalis sentiasa menjalankan kajian terperinci terhadap sumbersumber Islam bagi mencari jalan untuk
memadamkan perjalanan agama Allah SWT ini. Nampaknya konsep Imam al-Mahdi yang difahami oleh Ahli Sunnah Wal-Jamaah melalui perkhabaran riwayat-riwayat yang sahih berbeza sekali dengan Imam al-Mahdi versi Asaari Muhammad. Asaari telah sekian lama menobatkan kononnya Imam al-Mahdi adalah Syeikh Muhammad al-Suhaimi. Bahkan Asaari menambah pula kononnya Imam al-Mahdi tersebut telah pun bertemu dengan Rasulullah SAW secara yaqazah bagi menerima aurad di dalam Ka’bah. Sesungguhnya semua ini hanyalah khayalan yang diangan-angankan oleh Asaari untuk mengangkat martabat dirinya di kalangan pengikut. Ini kerana tiada sebarang riwayat pun sama ada sahih atau dhaif, jelas atau kabur yang mengisyaratkan bahawa Imam al-Mahdi itu bernama Muhammad al-Suhaimi yang menerima aurad sebagaimana telahan Asaari. Setelah memahami kesesatan Asaari menamakan Syeikh Muhammad al-Suhaimi sebagai Imam al-Mahdi. Asaari juga telah melakukan kesesatan yang lain. Asaari sebenarnya telah meletakkan dirinya melampaui Imam al-Mahdi sendiri walaupun Asaari pada awalnya menganggap dirinya hanya sebagai pembantu Imam al-Mahdi. Adakah Asaari sudah lupa apakah tanggungjawab sebenar Imam al-Mahdi? Rasulullah SAW bersabda: “Al-Mahdi berasal daripada keturunanku, berkening lebar, berhidung panjang dan
mancung, ia akan memenuhi bumi ini dengan keadilan dan kemakmuran, sebagaimana ia (bumi ini) sebelum itu dipenuhi dengan kezaliman dan kesemenamenaan, dia akan berada selama tujuh tahun”. Ringkasnya, tugas Imam al-Mahdi adalah untuk memakmurkan bumi ini dengan menegakkan keadilan. Ia tiada kena mengena langsung dengan khayalan-khayalan Asaari yang tidak masuk akal termasuk mendakwa dirinya sebagai pemuda Bani Tamim. Terkini Asaari menganggap dirinya sebagai putera Bani Tamim. Tahukah Asaari siapakah Bani Tamim. Dalam sahih Muslim, Rasulullah SAW bersabda: “Mereka iaitu Bani Tamim adalah umatku yang paling kuat menghadapi Dajjal”7. Ini bermakna komitmen Bani Tamim di akhir zaman nanti adalah untuk berhadapan dengan Dajjal. Tiada sebarang riwayat yang mengatakan bahawa Bani Tamim itu nanti akan menjadi sahibuz zaman, membuat ramalan, jadual tuhan, mujaddid, orang tuhan,menerima wahyu dan lain-lain. Semua ini tidak lain hanyalah tokok tambah daripada Asaari yang tiada kena mengena langsung dengan konsep Bani Tamim yang sebenar. Lebih mengejutkan lagi, lafaz sahibuz zaman yang digunapakai oleh Rufaqa’ pada hari ini, tidak bersumberkan Ahli Sunnah WalJamaah tetapi ia diceduk daripada gelaran Syiah kepada Imam alMahdi mereka yang masih ghaib!
Doktrin Asaari yang mendakwa mempunyai hubungan langsung dengan Imam al-Mahdi, Syeikh Muhammad al-Suhaimi juga jelas ditiru daripada fahaman Syiah. Syiah mengatakan bahawa para naib imam mereka mempunyai hubungan langsung yang berterusan dengan Imam-al-Mahdi yang ditunggu-tunggu. Penantian yang berkurun lama menyebabkan ramai di kalangan pengikut Syiah yang membuat dakwaan palus kononnya mempunyai hubungan langsung dengan Imam al-Mahdi. Semua ini direka oleh Syiah untuk meluluskan al-aqidah al-mahdiyah yang dicipta oleh mereka. Kepercayaan ini wujud di dalam aqidah sama ada Syiah Imam Dua Belas (al-Ithna al-‘Asyriyyah) mahupun Syiah Isma’iliyyah. Apa yang jelas dasar aqidah ini adalah tertegak di atas doktrin batiniyyah yang mengatakan: “Tiap-tiap benda yang zahir itu ada batinnya, dan bagi tiap-tiap ayat yang diturunkan itu ada takwilnya’. Bertitik tolak dari sinilah maka Asaari gemar mengadakan takwilan-takwilan dan ramalan-ramalan batilnya. Kesimpulannya, Asaari Muhammad telah melakukan kesilapan yang besar dalamaqidahnya. Ia bermula dengan penyelewengan di dalam Aurad Muhammadiyah, salahfaham konsep Imam al-Mahdi dan penyalahtafsiran konsep Bani Tamim yang sebenar. Semua ini adalah berpunca daripada kejauhan beliau mengambil agama daripada sumber-sumbernya yang muktamad iaitu al-Qur’an, al-Hadith, Ijma’ ulama dan al-Qiyas. MNews
10
BERITA
MAIS • www.mais.gov.my
MAIS Dekati MASYARAKAT NON-MUSLIM S
hah Alam – Seramai 500 orang sukarelawan dakwah yang terdiri daripada Kader MAIS, Panel Dakwah Muallaf (PDM), Penggerak Masyarakat Orang Asli, Pertubuhan Islam Bukan Kerajaan (NGO-i) terlibat bagi menjayakan Program Jelajah Keamanan 2012 di seluruh negeri Selangor khususnya di kawasan
tumpuan iaitu Lembah Klang anjuran MAIS pada 25 November yang lalu. Menerusi program ini, sukarelawan dakwah akan bertemu mesra dengan masyarakat nonmuslim di lokasi-lokasi seperti Pasaraya (Shopping Complex), Taman Perumahan, Taman Permainan, Kawasan Rekreasi, Perhentian Bas, Teksi
sambil mengedar risalah berkaitan Keamanan Dalam Islam, Islam For All serta Muhammad S.A.W, Nabi orang Islam. Di samping itu, sukarelawan dakwah yang terlibat disasarkan untuk mengumpul sebanyak 10,000 borang kaji selidik berkaitan pandangan Non-Muslim Terhadap Islam. Impak daripada
kajian rambang yang dilaksanakan ini, dilihat mampu membantu MAIS khasnya dan masyarakat muslim amnya untuk berinteraksi lebih harmoni dengan masyarakat nonmuslim. Konvoi sukarelawan ini dilepaskan oleh Y.A.D. Dato’ Setia Haji Mohamad Adzib bin Mohd Isa, Pengerusi MAIS. MNews
MAIS LANCAR MUALLAF CARE Bagi Membantu Saudara Baru nan menyampaikan Bantuan Bina Rumah kepada muallaf berjumlah RM442 ribu dengan penerima bantuan seramai 10 orang, Bantuan Pelajaran berjumlah RM154
S
hah Alam – Y.A.M. Tengku Panglima Diraja Selangor, Tengku Sulaiman Shah Alhaj Ibni Almarhum Sultan Salahuddin Abdul Aziz Shah Alhaj mewakili Sultan Selangor, telah sudi melancarkan Muallaf Care bertempat di Setia City Convention Centre pada 1 Disember yang lalu. Pelancaran Muallaf Care ini menjadikan MAIS, Majlis Agama Islam Negeri yang pertama
melaksanakan sistem menyeluruh dalam konteks penjagaan dan pengajaran bagi muallaf di negeri Selangor. Program yang bertemakan We love Muallaf ini mendekatkan MAIS dengan muallaf bagi memastikan perkhidmatan yang diberikan sentiasa berada di tahap yang terbaik. Antara aktiviti program ini ialah Skuad Mesra Muallaf yang diwujudkan untuk memantau keperluan dan aduan
oleh muallaf serta pemberian Skim Kad Perubatan Muallaf bagi setiap muallaf di tahun pertama pendaftaran pengIslaman. Sementara itu, pada majlis yang sama turut diadakan majlis bagi meraikan pasangan pengantin muallaf berjumlah 30 pasangan terdiri daripada kaum Asli, India, Cina, Sabah, Sarawak dan Sikh. Selain itu, Tengku Sulaiman Shah turut berke-
ribu melibatkan 8 orang penerima dengan jumlah keseluruhan sebanyak RM10.2 juta. Pada tahun 2012, MAIS memperuntukkan sebanyak RM1.1 juta bagi Bantuan Bina
Rumah dan RM10.2 juta bagi Bantuan Pelajaran kepada muallaf. Turut hadir Dato’ Menteri Besar Selangor, Pengerusi MAIS dan Setiausaha MAIS. MNews
MAIS • www.mais.gov.my
11
BERITA
SEMINAR BARAKAH NIAGA: Kongsi Maklumat Zakat Perniagaan S
HAH ALAM- Seramai 80 orang peserta daripada pelbagai syarikat hadir bagi mendapatkan maklumat terkini berkaitan zakat dalam Seminar Barakah Niaga anjuran Lembaga Zakat Selangor (LZS) yang diadakan di De Palma Hotel baru-ba-
ru ini. Ia diadakan bertujuan memberi maklumat dan kefahaman tentang kewajipan zakat perniagaan di samping mengeratkan hubungan antara kedua-dua pihak. Selain itu, para peserta turut didedahkan dengan kaedah taksiran zakat perni-
agaan dan perkongsian pengalaman bersama uasahawan asnaf zakat yang berjaya. Seminar turut dihadiri pakar kewangan Islam, Dr. Zaharuddin Abd Rahman yang membentang kertas kerja bertajuk ‘Barakah Puncak Nikmat Harta’. MNews
LZS KONGSI PENGALAMAN
Membangunkan Asnaf
S
hah Alam – Hampir 50 orang peserta dari Universiti Tenaga Nasional (UNITEN) menyertai Program Ziarah Korporat dan Media Bersama Asnaf (ZIKRA) yang diadakan buat kali ketiga pada tahun ini. Program ini bertujuan untuk berkongsi usaha yang dilaksanakan oleh Lembaga Zakat Selangor (LZS) dalam membangunkan asnaf fakir dan miskin di Selangor. Program bermula dengan taklimat ringkas dan sesi lawatan ke kaunter zakat di ibu pejabat sebelum para peserta dibawa melawat ke nurseri milik bekas asnaf LZS, Sakilla Hanis Mohamed. Beliau kini
merupakan usahawan asas tani yang meningkat naik. Destinasi berikutnya adalah di Kompleks Asrama Anak-Anak Asnaf yang terletak di Klang. Asrama ini dibina bagi menyediakan prasarana pendidikan kepada anak-anak asnaf dalam kondisi yang lebih baik dan kondusif. Kemudian, para peserta melawat Pusat Dialisis MAIS di Batu 4, Jalan Kapar, Klang menempatkan pesakit yang mendapat rawatan hemodialisis di bawah bantuan LZS. Seterusnya, para peserta dibawa ke penempatan berkelompok Desa Ehsan Sungai Nibong, Sungai Besar. Di
sini, para peserta berpeluang meninjau penempatan tersebut, selain mengunjungi rumah salah seorang asnaf, Zainab Yaakob. Beliau merupakan pengusaha popia mini yang mendapat bantuan ekonomi dari LZS di samping bantuan zakat lain. Lawatan diteruskan ke Pusat Kegiatan Ekonomi Bengkel Jahitan D’Asnaf Anggun. Di sini, para peserta berpeluang melihat kerancakan beberapa pekerja yang diambil daripada golongan asnaf sibuk menyiapkan pakaian sekolah untuk sesi persekolahan 2012 yang bakal bermula tidak lama lagi. Sebelum pulang, para peserta singgah menikmati cendol yang diusahakan oleh bekas asnaf LZS, Burhan Salikon di Kuala Selangor. Semoga perkongsian dalam program ini dapat membuka mata para peserta dengan usaha pengagihan zakat yang dilaksanakan oleh LZS terutamanya dalam membangunkan asnaf fakir dan miskin di Selangor. MNews
JOM SERTAI KAMI!!!!
KASIH 2
KAYUHAN AMAL & SIHAT 2
DISUMBANGKAN KEPADA
RUMAH BAKTI AL-KAUSAR www.alkausar-bangi.com
YURAN PENYERTAAN:
LU DR CKY AW
RM 35
TARIKH TUTUP PENYERTAAN :
25/12/2012
5 JANUARI 2013 (SABTU) 8.00 PM
DECTAR,UKM - PUTRAJAYA - DECTAR,UKM SEBARANG PERTANYAAN, SILA HUBUNGI:
017-2216902 (Kamarunnizam) 019-3718243 (Juhaida) PENGANJUR UTAMA :
DENGAN KERJASAMA : MEDIA SOKONGAN : *Kedai Basikal Lasak Nilai *Kedai Basikal Kayuh-kayuh *Kedai Basikal Baginda *ABRA *Kedai Dobi ASR *Hanim Fresh Mart, Batu Pahat Johor *Kedai Impian Hati, Batu Pahat Johor *Semua Penaja LUCKY DRAW
12
BERITA
MAIS • www.mais.gov.my
HAMPIR RM18 JUTA
Bantu Persediaan Sekolah 32 Ribu Pelajar L embaga Zakat Selangor (LZS) memperuntukkan bantuan zakat sebanyak RM18.042 juta kepada seramai 32,919 orang pelajar anak asnaf fakir dan miskin bagi membantu meringankan bebanan ibu bapa terutamanya membiayai kelengkapan dan yuran persekolahan untuk sesi persekolahan 2013. Setiap keluarga akan menerima bantuan yuran dan keperluan
peralatan persekolahan mengikut jumlah tanggungan; maksimum sehingga RM2,000. Pemberian bantuan ini meliputi semua peringkat umur iaitu pra sekolah seramai 1,405 orang, sekolah rendah kebangsaan/ sekolah rendah agama (15,475 orang), sekolah menengah kebangsaan (15,191 orang) dan sekolah menengah agama (848 orang). Bagi pelajar sekolah rendah kebangsaan
dan rendah agama, masing-masing menerima sebanyak RM150 untuk bantuan yuran persekolahan. Manakala bagi pelajar sekolah menengah kebangsaan dan menengah agama sebanyak RM250. Sementara pelajar tadika RM100 setiap seorang. Setiap pelajar turut menerima bantuan keperluan peralatan persekolahan sebanyak RM100. Di samping itu, mer-
MAJLIS HI-TEA KORPORAT
Eratkan LZS-Korporat
eka juga turut menerima bantuan berbentuk pakaian sekolah bernilai antara RM150 hingga RM200 yang diberi dalam bentuk baucar untuk ditukarkan di pasaraya Mydin dan Sakan. Majlis penyerahan bantuan di bawah Program Pembangunan Pendidikan ini bermula 17 November yang lalu hingga 29 November, melibatkan 29 program di seluruh Selangor. MNews
BENDUNG MASALAH SOSIAL MAIS Anjur Hari Inovasi Pelatih Rumah Pemulihan Al-Riqab
S
eramai 60 orang peserta daripada pelbagai syarikat korporat hadir bagi membincangkan isuisu terkini zakat dalam majlis Hi-Tea Bersama Korporat anjuran Lembaga Zakat Selangor (LZS) yang di adakan di Shah Alam Convention Centre di sini. Ia diadakan bertujuan mewujudkan komunikasi dua hala antara LZS dengan warga korporat Muslim di negeri ini di samping mengeratkan hubungan antara kedua-dua pihak. Se-
cara tidak langsung ia membuka peluang kepada LZS menambah baik pengurusan zakat di Selangor berdasarkan kepada pandangan para peserta dan ahli panel. Ketua Pegawai Eksekutif LZS, Mohamed Izam Mohamed Yusof bersama dua panelis lain iaitu Ahli Jawatankuasa Majlis Fatwa Negeri Selangor merangkap Ahli Jawatankuasa Operasi Agihan Zakat LZS, Datuk Dr. Mokhtar Shafie dan Ahli Jawatankuasa Op-
erasi Kutipan Zakat LZS Dato’ Syed Mohd Ghazali Wafa Syed Adwam Wafa mengupas topik ‘Kekayaan dan Keberkatan Harta Dunia & Akhirat’. Pada tahun 2011, LZS berjaya mengutip zakat perniagaan berjumlah RM79.9 juta dengan pembayar sebanyak 3,123 orang, manakala 94 lagi merupakan pembayar korporat sekali gus menjadikan ia sebanyak penyumbang kedua kutipan zakat terbesar selepas zakat pendapatan. MNews
Sabak Bernam – Seramai 126 orang peserta wanita dari Pusat Perlindungan Wanita Baitul Ehsan, MAIS dan Rumah Pemulihan AlRiqab di bawah MAIS telah mengikuti Program Hari Inovasi Pelatih Bahagian Pemulihan Al-Riqab, MAIS. Program sehari ini memberi peluang kepada pelatih-pelatih bagi mencungkil bakat dalam Amali Islam dan Kemahiran Vokasional. Program ini dilaksanakan sebagai suntikan moral dan persaingan yang sihat antara penghuni Pusat Perlindungan Wanita Baitul Ehsan, MAIS bersama penghuni pusat yang lain supaya lebih lebih proaktif dalam membebaskan diri daripada dibelengu masalah sosial yang dihadapi. Antara acara yang dipertandingkan dalam program ini ialah Tilawah Al-Quran, Hafazan, Deklamasi Sajak, Kuiz Agama, Cerita Kisah Nabi, Masakan Peti Saji Misteri, Gubahan Kontemporari dan Jahitan. Program ini turut disertai enam Rumah Pemulihan Al-Riqab di bawah MAIS antaranya ialah Kompleks Dar Assaadah, Kuala Lumpur, Raudhatus Sakinah, Sungai Buloh, PERKID, Hulu Langat, Baitul Islah, Bukit Beruntung, Darul Wardah, Jalan Kebun Klang, dan Darul Islah Lil Banat, Kapar Selangor selain daripada penghuni Baitul Ehsan, MAIS. Perasmian penutup disempurnakan oleh Y.Bhg. Dato’ Haji Mohd Misri bin Haji Idris, Setiausaha MAIS. MNews
MAIS • www.mais.gov.my
13
BERITA
KAMI INGIN BERUBAH Oleh: Hamizul Abdul Hamid, Eksekutif Komunikasi Korporat, Lembaga Zakat Selangor (MAIS)
Allah SWT berfirman yang bermaksud: “Ketahuilah, sesungguhnya nafkah itu adalah suatu jalan bagi mereka untuk mendekatkan diri (kepada Allah). Kelak Allah akan memasukkan mereka ke dalam rahmat-Nya (syurga); sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang”. (at-Taubah: 99)
T
iada manusia yang normal, mampu hidup selamanya atas belas ehsan orang lain. Di dalam hati ini, sentiasa ada perasaan mahu berubah, mahu mencipta masa hadapan yang lebih cerah dan mencicipi nikmat kehidupan yang terindah. Inilah manusia yang diciptakan Allah SWT dengan akal dan nafsu, maka diberikan Allah SWT peluang untuk mencapai apa yang mereka mahu. Kali ini, penulis menjejaki sepasang asnaf yang kini berusaha membina keyakinan diri dan memenuhi impian mencipta kejayaan diri. Berbekalkan modal perniagaan daripada Lembaga Zakat Selangor (LZS), juga sebongkah keazaman dan segenggam kecekalan, mereka berusaha meninggalkan masa silam yang kelam; dan membuka helaian baharu masa depan yang lebih menjanjikan. “Hidup berpindah-randah sudah menjadi asam-garam kehidupan kami. Maklumlah, suami saya tidak berpendidikan tinggi, tiada sijil dan pekerjaannya tidak menjanjikan sesuatu yang besar. Namun, demi keluarga beliau lakukan sekuat kederat yang ada. Beliau sesekali tidak memilih kerja dan menyesuaikan diri dengan kemampuan demi sesuap makanan.” Demikianlah luahan perasaan Rohana bt. Aziz, 43 kala ditemui di Banting baru-baru ini. Suaminya, Abdul Rahim bin Ismail, 48 turut mengakui, kehidupan mereka memang mencabar untuk dilalui. “Saya pernah meminjam wang daripada kawan-kawan untuk membayar hutang dan menjelaskan bil-bil elektrik dan air yang tertunggak
sehingga dipotong. Bahkan pernah untuk mengisi minyak motorsikal bagi pergi ke tempat kerja dan menghantar anak-anak ke sekolah, saya sudah tidak ada duit.” Tambah Abdul Rahim, bapa kepada tiga anak perempuan berusia 11 hingga 16 tahun ini. Menurut Abdul Rahim lagi, mujurlah sekitar 2005 ibu angkatnya bermurah hati mengizinkan mereka mendiami tanah miliknya di Banting dan di situlah mereka membina sebuah rumah, itu pun hasil bantuan pihak kerajaan di bawah skim Projek Perumahan Rakyat Termiskin (PPRT). Sejak itulah mereka tidak lagi perlu berpindah-randah dan menjelaskan sewa rumah. Sebelum itu mereka tinggal di Klang, di sebuah rumah yang sebenarnya layak dipanggil bilik sahaja. Tiada bilik tersedia, tiada ruang privasi dan ia kecil sekali. Kala itu, Abdul Rahim menjadi pekerja kilang manakala isterinya tidak bekerja. Pendapatan bulanan hanyalah sekitar RM800 sahaja. “Apabila pindah balik ke kampung, jika ada orang memanggil membuat kerja kontrak, seperti membina rumah, saya sanggup pergi. Saya tidak mahir; tetapi ia tetap mendatangkan duit. Saya juga mengambil upah mengutip buah sawit. Pernah juga beberapa kali saya cuba turun ke laut untuk belajar menjadi nelayan, tetapi saya mabuk laut dan akhirnya terpaksa menarik diri.” Ujar Abdul Rahim lagi. Menurut Abdul Rahim, sehingga kini, walaupun sudah dibantu oleh pihak LZS, beliau masih lagi menjalankan pelbagai jenis pekerjaan kampung. Apabila tiba musim buah-buahan, dia
akan menjual buah-buahan, jika tidak ada musim buah, maka dia sanggup mencari buah kelapa, pisang dan pelbagai hasil kampung untuk dijual. “Mujurlah LZS meluluskan bantuan modal berupa sebuah van, jadi dapatlah saya melangkah dengan lebih jauh untuk mencari rezeki.” Benar, mulai tahun 2006 LZS telah mulai membantu Abdul Rahim dan keluarganya. Kala itu, mereka mendatangi LZS demi memohon bantuan atas kesusahan hidup setelah disarankan oleh teman-teman. Lalu LZS segera menjalankan siasatan dan alhamdulillah, beberapa bantuan segera disalurkan. Antaranya bantuan persiapan Ramadan dan Syawal, bantuan pendidikan, bantuan sara hidup dan juga bantuan makanan turut diberikan. “Kami ingin pergi lebih jauh. Maklumlah, anak-anak kami yang tiga orang itu kian membesar dan mereka pasti sahaja memerlukan perbelanjaan yang lebih besar untuk sambung belajar. Maka, kami cuba gagahi memohon bantuan perniagaan daripada LZS. “Alhamdulillah, sekali lagi LZS membantu apabila meluluskan RM20 ribu bagi tujuan membeli van terpakai dan juga menjadi modal menjalankan
perniagaan. Apatah lagi kami telah memenangi tender menjalankan perniagaan di kantin sekolah agama di Permatang Pasir, ia benar-benar memberikan kelegaan kepada kami.” Ujar Rohana kembali yang kini ceria mengendalikan kantin bersama suaminya. Kini, kedua-dua mereka mulai merasa sedikit demi sedikit perubahan hidup. Jika dahulu pendapatan bulanan di bawah RM1,000; kini mereka mampu mendapat lebih daripada itu. Biar pun masih rendah berbanding apa yang diidamkan; namun ia hanyalah satu permulaan. “Ustaz, jika asnaf lain boleh berubah; maka saya yakin saya dan suami juga boleh berubah.” Tegas Rohana. Di penghujung bicara, pasangan ini mengucapkan ribuan terima kasih kepada semua pihak yang telah menunaikan zakat dan ia menjadi penyebab mereka dapat dibantu. “Saya juga mahu menjadi pembayar zakat, walaupun mungkin tidak sebanyak mana; tetapi tetap ia dapat menghasilkan sesuatu yang bermakna. Apa yang telah saya dapat inilah menjadi buktinya.” Tuntas Abdul Rahim menamatkan bicara. MNews
Nota: Abdul Rahim dan Rohana kini menjalankan perniagaan kantin di Sekolah Rendah Agama Permatang Pasir, 41700 Banting, Selangor dan boleh dihubungi di talian 013-3704281.
14
Q&A
MAIS • www.mais.gov.my
ZAKAT PERHIASAN
Batu Permata Dan Mutiara Soalan Saya amat suka mengumpulkan barang kemas, sama ada diperbuat daripada emas mahu pun intan dan berlian. Soalan saya, apakah yang dimaksudkan dengan barang-barang kemas atau perhiasan itu? Adakah semua barang yang dijadikan perhiasan perlu dizakatkan? Adakah harta perhiasan selain emas dan perak, seperti intan, berlian, mutiara dan sebagainya, wajib ditaksirkan nilainya dan dikeluarkan zakat ke atasnya? Saya harap pihak ustaz dapat memberikan sedikit penjelasan mengenainya. Terima kasih.
Jawapan Terima kasih kerana mengajukan pertanyaan. Mudah-mudahan Allah SWT mempermudahkan urusan puan dan memberkati niat dan usaha puan untuk membayar zakat. Allah SWT telah menyatakan di dalam al-Quran pada surah Ali Imran ayat 14: “Dihiaskan (dan dijadikan indah) kepada manusia, kesukaan kepada bendabenda yang diingini nafsu, iaitu perempuan-perempuan dan anak-pinak; harta benda yang banyak bertimbun-timbun, daripada emas dan perak.” Sesungguhnya, emas dan segala macam perhiasan dunia hari ini, bukan sahaja disukai oleh wanita; bahkan sudah ramai lelaki Islam yang memakainya. Sedangkan Nabi Muhammad SAW telah memberikan ingatan: “Diharamkan memakai sutera dan emas ke atas lelaki (dari kalangan) umatku dan dihalalkan kepada wanita-wanita mereka.” (Hadis riwayat at-Termizi)
Bahkan, jika ditinjau pada kebiasaan manusia pun, sesungguhnya kedudukan wanita dan perhiasan amatlah rapat. Allah SWT memang menjadikan wanita itu indah dan sesuailah jika wanita menggemari keindahan dan mengenakan perhiasan pada dirinya. Bahkan, dengan barangan perhiasan yang dipakai oleh wanita, akan bertambah indahlah diri dan dapat melunakkan hati para suami hingga lahirlah mawaddah wa rahmah di antara mereka. Nabi Muhammad SAW menyatakan: “Tiga perkara yang disukai olehku daripada dunia, iaitu wanita yang halal, wangi-wangian dan rasa seronok dalam solat.”(Hadis riwayat Ahmad, Hakim dan Baihaqi) Merujuk kepada soalan puan di atas, iaitu apakah yang dimaksudkan dengan barangan kemas atau perhiasan? Dalam hal ini, ittifaq dalam kalangan fuqaha bahawa yang dimaksudkan dengan barangan perhiasan yang dikenakan zakat itu adalah segala item yang disandarkan kepada emas dan perak. Ia bermakna, semua barangan yang diperbuat daripada emas dan perak, sama ada dipakaikan di badan ataupun dijadikan perhiasan di rumah atau bangunan, ia adalah emas perhiasan. Namun begitu, Rasulullah SAW telah menegah umat Islam daripada menggunakan perhiasan rumah daripada emas dan perak, seperti mana sabda Nabi SAW yang dilaporkan Huzaifah bin Yaman r.a: “Janganlah kalian minum dalam bekas (yang diperbuat) daripada emas dan perak, dan janganlah mengenakan pakaian sutera, kerana pakaian sutera itu untuk mereka (orangorang kafir) di dunia dan untuk kalian di akhirat kelak.” (Hadis riwayat Muslim) Walau bagaimanapun, fuqaha telah bersilang pendapat sama ada emas yang dijadikan perhiasan ini wajib dikeluarkan zakat ke atasnya atau tidak. Namun begitu, pandangan yang sederhana dan diterima pakai di negara ini ialah, semua emas perhiasan adalah tunduk kepada zakat seandainya ia berlebihan daripada uruf. Manakala, emas yang tidak dijadikan perhiasan (simpanan), wajib ke atasnya apabila beratnya mencapai nisab, yakni 85 gram. Ini jelas, apabila emas perhiasan itu sudah berlebihan daripada uruf maka ia bermakna, emas yang dipakai itu sudah melebihi daripada kebiasaan dan termasuklah ia dalam kondisi bermewah-mewahan, maka wajarlah ia dizakatkan. Manakala, segala perhiasan yang dihasilkan daripada bahan selain emas dan perak, seperti batu permata, intan, mutiara dan sebagainya, maka telah ittifaq para ulama fiqh bahawa tidaklah dikenakan apa-apa zakat ke atasnya. Menurut Dr. Abdul Karim Zaidan di dalam kitabnya: “Tidak terjadi perselisihan pendapat di antara para ulama mengenai perhiasan wanita selain emas dan perak, bahawa barang-barang tersebut tidak perlu dikeluarkan zakat; kecuali apabila untuk diperdagangkan.” (Ensaiklopedia Fiqh Wanita, hal. 38). Ini bermakna, seandainya barangan perhiasan daripada selain emas dan perak itu dijana hingga mendatangkan pendapatan atau penghasilan (seperti disewakan atau dijual), maka pada saat itulah ia menjadi takluk atau tunduk kepada zakat, iaitu dikenakan ke atas hasil yang dijana daripadanya sebagai zakat pendapatan atau zakat perniagaan. Pandangan ini turut dilontar oleh seorang ulama Hambali, iaitu Abu Wafa’ Ibn Akil seperti mana yang telah diterakan di dalam kitab Ibn Qayyim dan kemudiannya dicuplik oleh al-Qaradawi di dalam kitabnya Hukum Zakat (hal. 442). Suka juga ditambahkan di sini, biarpun Islam mengharamkan para lelaki muslim memakai emas sebagai perhiasan; namun jika mereka masih memakainya sebagai perhiasan diri, hakikatnya ia masih wajib dizakatkan. Hukum memakainya adalah haram; namun kewajipannya tetap tidak terlepas dan masih juga wajib dizakatkan jika ia melebihi nisab. Kesimpulannya, harta-harta perhiasan seperti emas dan perak adalah wajib dizakatkan, manakala perhiasan daripada batu-batu permata, intan, mutiara, ambar (sejenis batu dari perut ikan) dan sebagainya tidaklah wajib dizakatkan, kecuali ia dijadikan sewaan atau jualan hingga mendatangkan hasil. Wallahua’lam. MNews
MAIS • www.mais.gov.my
15
Q&A
AGIH ZAKAT KEPADA WARIS Soalan Adakah seorang datuk atau nenek boleh membayar zakat kepada cucunya sendiri bagi asnaf fisabilillah, maksudnya untuk tujuan melanjutkan pelajaran ke universiti? Ini kerana, didapati cucunya amat memerlukan biaya dan kebetulan, cucunya juga dalam kesempitan wang. Sekiranya zakat berkenaan berjumlah RM15,000, berapakah jumlah yang layak diberikan kepada asnaf fisabilillah, yakni si cucu tadi? Atau, adakah zakat yang berjumlah RM15,000 itu perlu diagihkan kepada 8 asnaf atau memadai kepada mana-mana 3 asnaf sahaja?
Jawapan Terima kasih kerana mengajukan persoalan. Sememangnya, seorang datuk atau nenek memang perlu memerhatikan kondisi para waris mereka. Seandainya dalam keadaan tertentu, mereka perlu membantu, maka memang patutlah mereka menghulurkan apa-apa jenis bantuan. Walau bagaimanapun, dalam bab menyerahkan harta zakat, hukum syarak menegah daripada seseorang itu menyerahkannya kepada waris yang terdekat. Maksud waris yang terdekat ialah, anak, cucu, cicit, ibu bapa, datuk nenek dan moyang. Secara mudahnya, semua waris yang bersifat menegak, adalah ditegah daripada menerima zakat. Namun, zakat boleh diberikan kepada waris yang bersifat melintang. Misalnya kepada adik, abang, kakak, ibu dan bapa saudara dan sebagainya. Oleh itu, seorang datuk atau nenek tidak dibenarkan memberikan zakat mereka kepada si cucu berkenaan. Walau bagaimanapun, sebenarnya apa yang perlu dibuat ialah, si nenek berkenaan boleh sahaja memberikan hartanya yang belum dizakatkan kepada cucunya. Katakanlah dalam kes di atas, si nenek mempunyai simpanan wang berjumlah RM20,000 dan beliau mengambil RM5,000 dari simpanannya dan diberikan kepada cucunya untuk tujuan pendidikan, maka bakinya RM15,000 itulah yang wajib dizakatkan. Hal ini tidak menjadi suatu kesalahan, kerana yang diberikan itu bukanlah wang zakat. Manakala, mengenai pengagihan kepada individu yang menuntut ilmu, ia memang dibolehkan dan agihannya tertakluk kepada keperluannya. Amalan di institusi zakat seperti Lembaga Zakat Selangor (LZS), mereka yang belajar akan diberikan dua jenis bantuan, sama ada dermasiswa mahupun bantuan ‘one off’. Sudah pasti ada syarat-syaratnya demi memastikan hanya mereka yang benar-benar perlu sahaja dibantu. Sungguhpun syarat mendapatkan bantuan pendidikan di bawah asnaf fisabilillah ini tidak semestinya seorang fakir atau miskin; namun LZS wajar mengutamakan mereka yang berpendapatan rendah untuk mendapatkannya berbanding golongan kaya yang sudahpun mampu membiayai pendidikan anak-anak mereka tanpa bantuan mana-mana pihak. Oleh itu, adalah disarankan agar pihak yang berkaitan, agar memberikan wang zakat itu kepada pihak institusi zakat. Ini kerana, menurut pandangan fuqaha seperti mana yang telah saya jelaskan sebelum ini menerusi ruangan Bicara Zakat ini, amalan mengagihkan zakat terus kepada asnaf itu sebenarnya tidak menepati roh zakat yang sebenar. Ini kerana, di dalam wang atau harta zakat itu terkandung hak lapan asnaf zakat. Atas dasar itulah, Imam as-Syafie di dalam kitab Fiqh al-Manhaji menyatakan, hendaklah orang yang mahu mengagihkan sendiri zakatnya itu, mencari tiga orang daripada setiap asnaf zakat untuk diberikan haknya. Ia bermaksud, menjamin dan melebarkan manfaat zakat dan tidaklah harta
zakat itu hanya berlegar dalam kalangan tertentu sahaja. Bahkan Imam as-Syafie sendiri ada mengingatkan para pembayar zakat agar berhati-hati, kerana kesilapan dalam memberikan harta zakat sehingga jatuh kepada orang yang bukan asnaf zakat, ia boleh mengakibatkan pemberian itu tidak menjadi zakat. (rujuk Fiqhul Manhaji al-Shafie, Jilid 1, hal. 458). Hal ini jelas, kerana zakat adalah ibadah fardu yang sudah tertentu syaratsyaratnya, iaitu mestilah diambil daripada harta tertentu, dikeluarkan dengan syarat-syarat tertentu dan diagihkan kepada asnaf-asnaf yang tertentu. Maka, kelalaian dan kesilapan dalam mengeluarkan zakat, boleh menyebabkan segala ketetapan ini tidak dipenuhi dan ia mampu merosakkan ibadah berkenaan. Manakala, pandangan agar dibahagikan zakat itu kepada tiga bahagian, ia tidaklah mempunyai sandaran dalil daripada al-Quran mahu pun al-hadis (setakat penela’ahan dan pembacaan penulis). Ia adalah pandangan fuqaha dalam meraikan sesuatu keperluan zakat, memandangkan tiada juga dalil yang menegah agar zakat hanya diberikan kepada satu atau dua golongan zakat, yakni tidak semestinya memenuhi lapan asnaf zakat. Walau bagaimanapun, ambillah kaedah yang lebih selamat dan cermat dalam pengagihan zakat ini. Seandainya memang adik-beradik di sekitar kita amat daif (dengan syarat mereka bukan waris menegak), maka Islam juga memang menggalakkan kita memberikan mereka sedekah, termasuklah zakat. Namun, janganlah diberikan kesemuanya. Adalah lebih baik dibahagikan tiga dan satu bahagian diserahkan kepada mereka, demi meraikan talian kekerabatan dan selebihnya disalurkan kepada pihak pengelola zakat sebagai jalan meraikan juga keperluan asnaf zakat yang lain. Bahkan, adalah lebih molek jika pihak pembayar zakat sendiri membantu saudaranya itu dengan membawa mereka ke pejabat zakat, agar keperluan mereka dapat diselidiki dan seterusnya dapat pula disantuni dengan sebaikbaiknya. Wallahua’lam. MNews
Sebarang kemusykilan zakat, sila hubungi hamizul@e-zakat.com.my atau sila layari laman sesawang www.e-zakat.com.my atau blog LZS, http://blog.e-zakat.com.my untuk maklumat lanjut.
16
EKSKLUSIF
MAIS • www.mais.gov.my
SEKOLAH BINA INSAN
Di Kolej Universiti Islam Antarabangsa Selangor (KUIS) Susunan oleh: Ustaz Halim bin Mokhtar
Melalui persidangan Pendidikan Islam di Mekah 1977 menyatakan bahawa sistem pendidikan di dunia Islam telah banyak dipengaruhi oleh sistem pendidikan barat yang memisahkan antara tradisi ilmu Islam dan ilmu moden dan dianggap telah menyimpang dari dasar atau kaedah pendidikan Islam yang sebenar. iaitu 5 tahun di Sekolah Bina Insan, Setahun di Pusat Asasi, KUIS dan 4 tahun pengajian Sarjana Muda di KUIS merupakan landasan utama insan pelajar KUIS terbentuk.
Sekolah Bina Insan Di KUIS
J
usteru hari ini, pendidikan yang bersifat dualisme telah mewujudkan masyarakat yang lebih mengutamakan kepentingan kebendaan berbanding proses mentarbiyyah hati dan memberi adab pada diri, keluarga dan masyarakat. Tambahan pula, pelbagai masalah sosial yang berlaku terhadap semua lapisan masyarakat menunjukkan terdapat beberapa kepincangan dalam sistem pendidikan pada hari ini. Pendidikan yang sebenar harus melalui proses berteraskan tawhid bagi pembentukan insan beriman, beradab dan memiliki sahsiah yang baik berdasarkan tuntutan AlQuran dan Al-Sunnah, namun tidak meminggirkan ilmu-ilmu duniawi yang lain. Landskap pendidikan hari ini perlu menepati matlamat pendidikan Islam dan memberikan Tasawur Islam yang sebenar serta tidak bersumberkan kepada pandangan yang eurocentric. Hakikatnya pendidikan sebenar wajib meletakkan teras keagamaan sebagai paksi. Matlamat pendidikan dalam Islam yang sebenar adalah
untuk membina insan yang berperanan sebagai khalifah dalam mentadbir alam. Justeru, pembinaan dan pembentukan adab dan sahsiah pelajar menjadi teras dan merupakan elemen terpenting untuk dibangunkan dalam sistem pendidikan kini sebelum menggarap ilmu-ilmu lain. Menyedari hakikat ini, KUIS telah memulakan langkah awal dalam jihad pendidikan melalui pelan dan agenda ‘Transformation of KUIS’ (ToK) serta penubuhan Sekolah Bina Insan (SBIMAIS) di KUIS. Penubuhan Sekolah Bina Insan menjadi wadah untuk mengembalikan kegemilangan syiar Islam dalam mendidik khalifah yang bermatlamatkan keredhaan Allah SWT dan kebahagiaan akhirat sebagai tujuan kehidupan sebenar. Kelangsungan pendidikan peringkat tinggi KUIS (Asasi dan Sarjana Muda) digarap untuk mencapai objektif pembentukan insan berakhlaq mulia dan beradab, seawal keperluan penting proses pembentukan insan pelajar menerusi pengisian pendidikan di peringkat pendidikan bina insan (Sekolah Bina Insan). Formula Ta’dib ‘5+1+4’ pembentukan insan ta’dib
Pembinaan kurikulum yang berterusan dan berkesinambungan sejak pra sekolah akan melahirkan pelajar yang memperoleh, mengamal dan menghayati ilmu dengan tasawwur Islam yang sebenar dan tidak dicemari dengan pandangan alam atau worldview yang tersasar. Implementasi Sekolah Bina Insan bermula Januari 2013 ialah tingkatan 1, tingkatan 4 dan tingkatan 5. Menerusi SBI, sistem penilaian akademik yang menyatukan komponen akademik dan sahsiah iaitu Sistem Penilaian Ta’dib (SPT) yang menyeluruh (wholesome) dilaksanakan. Pembentukan insan SBI turut diperkukuh menerusi didikan oleh para pendidik yang terdidik dan bersifat murabbi’. Struktur kurikulum dibangunkan bagi memastikan pakej kurikulum yang diaplikasikan dapat dilaksanakan dengan berkesan bagi mencapai keperluan dan matlamat pendidikan
sekolah dengan memperkasakan pendekatan pelbagai dalam pengajaran dan pembelajaran yang tidak tertakluk hanya di dalam bilik darjah yang konvensional tetapi berkisar dalam kondisi biah solehah yang kondusif dan masjid sebagai qalbu pendidikan. Teras pendidikan (core curriculum) bukan tertumpu kepada kepada pengajaran dan pembelajaran dalam bilik darjah sahaja, bahkan konsep pendidikan dalam biah solehah diutamakan melalui aktiviti-aktiviti berkonsepkan penghayatan ilmu, iman dan amal. Selain daripada kurikulum KSSM, dan memastikan pelajar tamat sebagai huffaz al-Quran, Sekolah Bina Insan turut memperkukuhkan pemahaman pelajar dengan subjek ’niche’ SBI iaitu Peta Ilmu (Map of the Knowledge), al-Mantiq, Maqasid AlSyar’iyyah, Ta’lim al-Muta’allim dan Mandarin dan menggunakan sistem penilaian yang ditetapkan SBI. Untuk memohon, syarat kelayakan umum bagi pelajar Sekolah Menengah Sekolah Bina Insan adalah para pelajar mestilah Muslim, berakhlak yang baik, beradab, warganegara Malaysia dan sihat tubuh badan. MNews
MAIS • www.mais.gov.my
17
EKSKLUSIF
Sertai kami
- Kaunter wasiat, hibah dan wang tak patuh syariah dibuka - Manfaatkan aktiviti cuti sekolah bersama keluarga - Dapatkan hadiah-hadiah menarik
22-23 Disember 2012 7 pg – 10 mlm
Dataran Kemerdekaan Shah Alam Selangor
Karnival Jom MAIS 2012 Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) telah melaksanakan Hari Mesra Pelanggan MAIS & Anak Syarikat bermula pada tahun 2009 bertempat di Kompleks PKNS, Shah Alam. Bertitik tolak daripada kejayaan penganjuran tersebut kali ini MAIS merancang pendekatan yang lebih terbuka (inclusive) kepada semua golongan tanpa mengira bangsa, kaum dan agama. MAIS ingin menyampaikan maklumat berkaitan peranan dan fungsi MAIS dan Anak-anak Syarikat di bawahnya.
PAMERAN • PERTANDINGAN • GERAI ASNAF • PERTUNJUKAN SKUAD KOMANDO • KAUNTER PERTANYAAN WASIAT, HIBAH & WANG TIDAK PATUH SYARIAH • LARIAN WALK FOR PEACE BERSAMA USTAZ DON • PROGRAM ILMU • KEMPEN DERMA DARAH • DAN BANYAK LAGI....
Dibarakan oleh:
Dengan kerjasama:
• Tetuan Abu Zahar Syed Mohd & Partners • Sarmid Holdings (M) Sdn. Bhd. • Aishah Kama & Sabri
18
MAIS CAKNA
MAIS • www.mais.gov.my
DYMM Sultan Selangor telah berkenan menyempurnakan Majlis Pelancaran Wakaf SelangorMuamalat di Hotel Concorde, Shah Alam pada 27 September
MAIS Lancar Muallaf Care Bagi Membantu Saudara Baru
PWS Membuat kunjungan hormat ke badan korporat UiTM Shah Alam
Ustaz Don Daniyal Bin Don Biyajid telak dilantik sebagai Duta Wakaf Perbadanan Wakaf Selangor dan Majlis Menandatangani MoA telah dilakukan di Perbadanan Wakaf Selangor
MAIS • www.mais.gov.my
19
MAIS CAKNA
Sambutan Bulan Wakaf Selangor 2012 (RejabSyaaban-Ramadhan) telah dirasmikan dengan jayanya oleh Y.A.D. Sahibus Samahah Dato’ Setia Haji Mohd Tamyes Bin Abdul Wahid
Pertandingan Video Dakwah Zakat: Dakwah Kepada Generasi Muda
Seramai 126 orang peserta wanita dari Pusat Perlindungan Wanita Baitul Ehsan dan Rumah Pemulihan Al-Riqab telah mengikuti Program Hari Inovasi Pelatih Bahagian Pemulihan Al-Riqab, MAIS di Sabak Bernam pada 19 Disember 2012 Wawancara Karnival Jom MAIS bersama Setiausaha MAIS oleh TV Al-Hijrah pada 14 DIsember 2012
Taklimat Hala Tuju Sektor dan Bahagian MAIS 2013
TERKINI SEMASA TEPAT ILMIAH
ga
du mu
Te
Mem aknai Ilmu | Membina Insan| Mencontoh Adab
Pengambilan Pelajar Tingkatan 1, 4 &5
12 s 20 2 i D 201 3-14 1 : 1 7 Dis i r i S 2:2 Siri
Kursus Persediaan SPM Untuk Pelajar Tahfiz SYARAT UMUM ‡ :DUJDQHJDUD 0DOD\VLD /HODNL 3HUHPSXDQ
‡ 0XVOLP EHUDNKODN EDLN EHUDGDE ‡ .HXWDPDDQ NHSDGD LEXEDSD GDQ DQDN ODKLU GL 6HODQJRU PDVWDXWLQ WHWDS PHOHELKL WDKXQ
‡ 6LKDW WXEXK EDGDQ ‡ /XOXV XMLDQ 3$)$ EHUWXOLV GDQ OLVDQ ‡ /XOXV WHPXGXJD EDJL SHODMDU LEXEDSD SHQMDJD $ 7,1*.$7$1 ‡ 0HQGDSDWNDQ NHSXWXVDQ 8365 PLQLPXP $ 365$ PLQLPXP MD\\LG ‡ .HXWDPDDQ NHSDGD \DQJ PHQJKDIDO VXUDK VXUDK OD]LP % 7,1*.$7$1 L 7$+),= 78/(1 ‡ 7LGDN SHUOX 305 ‡ +DID]DQ $O 4XUDQ PLQLPXP MX]XN ‡ 8PXU WDKXQ WLQJNDWDQ 6\DUDW .30
7DKXQ WLQJNDWDQ
Taadib, Tallaqi, Adab
SILIBUS
LL 7$+),= 6$,16 ‡ 305 PLQLPXP & EDJL PDWDSHODMDUDQ 6DLQV 0DWHPDWLN GDQ %DKDVD ,QJJHULV ‡ +DID]DQ $O 4XUDQ PLQLPXP MX]XN ‡ 8PXU WDKXQ WLQJNDWDQ GDQ WDKXQ WLQJNDWDQ ‡ /XOXV WHPXGXJD SHODMDU GDQ LEXEDSD
D .XULNXOXP .%60 .660 E .R .XULNXOXP %HUIDOVDIDK %DGDQ %HUXQLIRUP .HODE GDQ 3HUVDWXDQ 6XNDQ 5HNUHDVL 6HQL 3HUWDKDQDQ 'LUL ¶,EDGDK 8VUDK 0HQWRULQJ 0XULG ² 0XUDG
3URJUDP 7D·GLE 0DKDOODK .KLGPDW 8PPDK
LLL 6$,16 626,$/ ‡ /XOXV 305 ‡ /XOXV XMLDQ DO 4XUDQ ‡ &DORQ EHUXPXU WDKXQ WLQJNDWDQ GDQ WDKXQ WLQJNDWDQ
F 6XEMHN Niche 6%,
LY .(686$67(5$$1 ‡ /XOXV 305 ‡ /XOXV XMLDQ DO 4XUDQ ‡ 8PXU WDKXQ WLQJNDWDQ WDKXQ WLQJNDWDQ
6HNRODK %LQD ,QVDQ G D ‡ .ROHM 8QLYHUVLWL ,VODP $QWDUDEDQJVD 6HODQJRU ‡ %DQGDU 6HUL 3XWUD ‡ .DMDQJ ‡ 6HODQJRU ‡ ‡ 7DOLDQ VDPEXQJDQ ‡ )DNV ‡KWWS ZZZ NXLVFHOO FRP Y VEL LQGH[ KWPO ‡
$O 0DQWLT $O 0DTDVLG $V 6\DUL·\\DK 7D OLP DO 0XWD DOOLP 3HWD ,OPX 0DS RI .QRZOHGJH
0DQGDULQ
Yuran Mampu Bayar
anan n Bul Yura 300 RM anan/ (mak pan) ina peng
MAIS News dicetak oleh Ultimate Print Sdn Bhd dan diterbitkan oleh Majlis Agama Islam Selangor (MAIS) • Alamat MAIS: Tingkat 9, Menara Utara, Bangunan Sultan Idris Shah, 40000 Shah Alam, Selangor • Telefon: 03-5514 3752 • Faks: 03-5512 4042 • Emel: pro@mais.gov.my • Laman Sesawang: www.mais.gov.my